Baheth

يسر مشروع كبار العلماء بالكويت ان يقدموا لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم ايها المستمع الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قوله تعالى وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا - 00:00:03ضَ

بين هنا فيما ذكر عن الشيطان كيفية اتخاذه لهذا النصيب المفروض بقوله ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله والمراد بتبتيك اذان الانعام شق اذن البحيرة مثلا. وقطعها ليكون ذلك سمة وعلامة لكونها بحيرة او سائبة - 00:00:25ضَ

كما قاله قتادة والسدي وغيرهما وقد ابطله تعالى بقوله ما جعل الله من بحيرة الاية والمراد ببحرها شق اذنها كما ذكرنا والتبتيك في اللغة التقطيع ومنه قول زهير حتى اذا ما هوت كف الوليد لها طارت وفي كفه من ريشها بتكو اي قطع - 00:00:51ضَ

كما بين كيفية اتخاذه لهذا النصيب المفروض في ايات اخر كقوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم. ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين - 00:01:16ضَ

وقوله ارأيتك هذا الذي كرمت علي لان اخرتني الى يوم القيامة لاحتنكن ذريته الاية ولم يبين هنا هل هذا الظن الذي ظنه ابليس ببني ادم انه يتخذ منهم نصيبا مفروضا وانه يضلهم تحقق لابليس - 00:01:33ضَ

لأ ولكنه بين في اية اخرى ان ظنه هذا تحقق له وهي قوله ولقد صدق عليهم ابليس ظنه. الاية ولم يبين هنا الفريق السالم من كونه من نصيب ابليس ولكنه بينه في مواضع اخرى - 00:01:52ضَ

كقوله لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين وقوله انما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون. الى غير ذلك من الايات ولم يبين هنا هل نصيب ابليس هذا هو الاكثر او لا - 00:02:11ضَ

ولكنه بين في مواضع اخر انه هو الاكثر كقولي ولكن اكثر الناس لا يؤمنون. وقوله وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وقوله وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله - 00:02:30ضَ

وقوله ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين وقد ثبت في الصحيح ان نصيب الجنة واحد من الالف. والباقي في النار قوله تعالى ولامرنهم فليغيرن خلق الله قال بعض العلماء معنى هذه الاية ان الشيطان يأمرهم بالكفر وتغيير فطرة الاسلام التي خلقهم الله عليها - 00:02:46ضَ

وهذا القول يبينه ويشهد له قوله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها. لا تبديل لخلق الله المعنى على التحقيق لا تبدلوا فطرة الله التي خلقكم عليها بالكفر - 00:03:09ضَ

فقوله لا تبديل لخلق الله خبر اريد به الانشاء. ايذانا بانه لا ينبغي الا ان يمتثل حتى كأنه خبر واقع بالفعل لا محالة. ونظيره قوله تعالى فلا رفث ولا فسوق. الاية اي لا ترفثوا ولا تفسقوا - 00:03:26ضَ

ويشهد لهذا ما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. كما تولد البهيمة بهيمة - 00:03:44ضَ

جمعاء هل تجدون فيها من جدعاء وما رواه مسلم في صحيحه عن عياض ابن حمار ابن ابي حمار التيميمي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى - 00:04:00ضَ

اني خلقت عبادي حنفاء فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم واما على القول بان المراد في الاية بتغيير خلق الله خصاء الدواب والقول بان المراد به الوشم فلا بيان في الاية المذكورة - 00:04:14ضَ

وبكل من الاقوال المذكورة قال جماعة من العلماء وتفسير بعض العلماء لهذه الاية بان المراد بها خصاء الدواب يدل على عدم جوازه لانه مسوق في معرض الذم واتباع تشريع الشيطان - 00:04:33ضَ

واما خصاء بني ادم فهو حرام اجماعا. لانه مثل وتعذيب وقطع عضو وقطع نسل من غير موجب شرعي. ولا يخفى ان ذلك يا حرام واما خصاء البهائم فرخص فيه جماعة من اهل العلم اذا قصدت به المنفعة اما لسمن او غيره. وجمهور العلماء على انه لا بأس ان يضحى - 00:04:47ضَ

خصي واستحسنه بعضهم اذا كان اسمن من غيره ورخص في خصاء الخيل عمر بن عبدالعزيز وخص عروة ابن الزبير بغلا له ورخص مالك في خصاء ذكور الغنم وانما جاز ذلك لانه لا يقصد به التقرب الى غير الله. وانما يقصد به تطييب لحم ما يؤكل. وتقوية الذكر - 00:05:09ضَ

اذا انقطع امله عن الانثى ومنهم من كره ذلك. لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون. قاله القرطبي واختاره ابن المنذر قال لان ذلك ثابت عن ابن عمر. وكان يقول هو - 00:05:33ضَ

نماء خلق الله وكره ذلك عبد الملك ابن مروان وقال الاوزاعي كانوا يكرهون خصاء كل شيء له نسل وقال ابن منذر وفيه حديثان احدهما عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن خصاء الغنم والبقر والابل والخيل - 00:05:49ضَ

والاخر حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صبر الروح وخصاء البهائم والذي في الموطأ من هذا الباب ما ذكره عن نافع عن ابن عمر انه كان يكره الاخصاء - 00:06:09ضَ

ويقول فيه تمام الخلق قال ابو عمر يعني في ترك الاخصاء تمام الخلق. وروي نماء الخلق قال القرطبي بعد ان ساق هذا الكلام الذي ذكرنا قلت اسند ابو محمد عبد الغني من من حديث عمر ابن اسماعيل - 00:06:24ضَ

عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تخصوا ما ينمي خلق الله. رواه عن الدارقطني شيخه قال حدثنا عباس بن محمد حدثنا قراد حدثنا ابو مالك النخاعي عن عمر بن اسماعيل فذكره - 00:06:43ضَ

قالت دار قطني ورواه عبد الصمد ابن النعمان عن ابي مالك. انتهى من القرطبي بلفظه وكذلك على القول بان المراد بتغيير خلق الله الوشم فهو يدل ايضا على ان الوشم حرام - 00:07:00ضَ

وقد ثبت في الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات والمتفلجات الحسن المغيرات خلق الله عز وجل ثم قال الا العن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله عز وجل - 00:07:14ضَ

يعني قوله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وقالت طائفة من العلماء المراد بتغيير خلق الله في هذه الاية هو ان الله تعالى خلق الشمس والقمر والاحجار والنار وغيرها من - 00:07:34ضَ

للاعتبار وللانتفاع بها غيرها الكفار بان جعلوها الهة معبودة وقال الزجاج ان الله تعالى خلق الانعام لتركب وتؤكل. فحرموها على انفسهم. وجعل الشمس والقمر والحجارة مسخرة للناس وجعلوها الهة يعبدونها فقد غيروا ما خلق الله - 00:07:51ضَ

وما روي عن طاووس رحمه الله من انه كان لا يحضر نكاح سوداء بابيض ولا بيظاء باسود. ويقول هذا من قول الله تعالى فليغيرن خلق الله فهو مردود بان اللفظ وان كان يحتمله فقد دلت السنة على انه غير مراد بالاية - 00:08:14ضَ

فمن ذلك انفاذه صلى الله عليه وسلم نكاح مولاه زيد ابن حارثة رضي الله عنه وكان ابيض بظئره بركة ام اسامة وكانت حبشية سوداء ومن ذلك انكاحه صلى الله عليه وسلم اسامة بن زيد فاطمة بنت قيس وكانت بيضاء قرشية واسامة اسود - 00:08:32ضَ

وكانت تحت بلال اخت عبدالرحمن بن عوف من بني زهرة بن كلاب وقد سهى طاووس رحمه الله مع علمه وجلالته عن هذا قال مقيده عفا الله عنه ويشبه قول طاووس هذا - 00:08:53ضَ

في هذه الاية ما قال بعض علماء المالكية من ان السوداء تزوج بولاية المسلمين العامة بناء على ان مالكا يجيز تزويج الدنية بولاية عامة مسلم. ان لم يكن لها ولي خاص مجبر - 00:09:08ضَ

قالوا والسوداء دنية مطلقة لان السواد شوه في الخلقة وهذا القول مردود عند المحققين من العلماء. والحق ان السوداء قد تكون شريفة وقد تكون جميلة وقد قال بعض الادباء وسوداء الاديم تريك وجها - 00:09:23ضَ

ترى ماء النعيم جرى عليه رآها ناظري فرنى اليها وشكل الشيء منجذب اليه وقال اخر ولي حبشية سلبت فؤادي. ونفسي لا تتوق الى سواها كان شروطها طرق ثلاث تسير بها النفوس الى هواها - 00:09:42ضَ

وقال اخر في سوداء اشبهك المسك واشبهته قائمة في لونه قاعدة. لا شك اذ لونكما واحد انكما من طينة واحدة وامثاله في كلام الادباء كثيرة قول ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام يدل على ان تقطيع اذان الانعام لا يجوز. وهو كذلك. اما قطع اذن البحيرة - 00:10:01ضَ

السائبة تقريبا بذلك للاصنام فهو كفر بالله اجماعا واما تقطيع اذان البهائم لغير ذلك فالظاهر ايضا انه لا يجوز ولذا امرنا صلى الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن ولا نضحي بعوراء - 00:10:27ضَ

ولا مقابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا شرقاء اخرجه احمد واصحاب السنن الاربع والبزار وابن حبان والحاكم والبيهقي من حديث علي رضي الله عنه وصححه الترمذي واعله الدار قطني والمقابلة المقطوعة طرف الاذن والمدابرة المقطوعة مؤخر الاذن - 00:10:43ضَ

والشرقاء مشقوقة الاذن طولا. والخرقاء التي خرقت اذنها خرقا مستديرا العيب في الاذن مراعا عند جماعة العلماء قال مالك والليث المقطوعة الاذن لا تجزئ. او جل الاذن قاله القرطبي والمعروف من مشهور مذهب مالك ان الذي يمنع الاجزاء قطع ثلث الاذن فما فوقه لا ما دونه فلا يضر - 00:11:06ضَ

وان كانت سكاء وهي التي خلقت بلا اذن. فقال مالك والشافعي لا تجزئ وان كانت صغيرة الاذن اجزأت وروي عن ابي حنيفة مثل ذلك وان كانت مشقوقة الاذن للميسم اجزأت عند الشافعي وجماعة الفقهاء - 00:11:35ضَ

قاله القرطبي في تفسير هذه الاية والعلم عند الله تعالى مستمعي الكريم نكتفي بهذا القدر والى اللقاء القادم ان شاء الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:11:53ضَ