Baheth

يسر مشروع كبار العلماء بالكويت ان يقدموا لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. ايها المستمع الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قال المؤلف رحمه الله المسألة الخامسة اختلف العلماء في توقيت المسح على الخفين. فذهب جمهور العلماء الى توقيت المسح بيوم وليلة - 00:00:03ضَ

المقيم وثلاثة ايام بلياليهن للمسافر واليه ذهب الائمة الثلاثة ابو حنيفة والشافعي واحمد واصحابهم وهو مذهب الثوري والاوزاعي وابي ثور واسحاق ابن راهويه وداوود الظاهري ومحمد بن جرير الطبري والحسن بن صالح بن حسين - 00:00:29ضَ

وممن قال به من الصحابة علي ابن ابي طالب وابن مسعود وابن عباس وحذيفة والمغيرة وابو زيد الانصاري وروي ايضا عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وعنهم جميعا وممن قال به من التابعين شريح القاضي وعطاء بن ابي رباح والشعبي وعمر بن عبدالعزيز - 00:00:49ضَ

وقال ابو عمر ابن عبد البر اكثر التابعين والفقهاء على ذلك وقال ابو عيسى الترمذي التوقيت ثلاثا للمسافر ويوما وليلة للمقيم هو قول عامة العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم - 00:01:10ضَ

وقال الخطابي التوقيت قول عامة الفقهاء قاله النووي وحجة اهل هذا القول بتوقيت المسح الاحاديث الواردة بذلك فمن ذلك حديث علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:26ضَ

للمساعد ثلاثة ايام ولياليهن. وللمقيم يوم وليلة. اخرجه مسلم والامام احمد والترمذي والنسائي وابن ماجة وابن حبان ومن ذلك ايضا حديث ابي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن. وللمقيم يوما وليلة - 00:01:42ضَ

اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما اخرجه ابن خزيمة والدار قطني وابن ابي شيبة وابن حبان والبيهقي والترمذي في العلل والشافعي وابن الجارود والاثرم في سننه وصححه الخطابي وابن خزيمة وغيرهما - 00:02:05ضَ

ومن ذلك ايضا حديث صفوان ابن عسال المرادي قال امرنا يعني النبي صلى الله عليه وسلم ان نمسح على الخفين اذا نحن ادخلناهما على طهر ثلاثا اذا سافرنا ويوما وليلة اذا اقمنا - 00:02:23ضَ

ولا نخلعهما من غائط ولا بول ولا نوم ولا نخلعهما الا من جنابة. اخرجه الامام احمد وابن خزيمة والترمذي وصححاه والنسائي وابن ماجة والشافعي وابن حبان والدارقطني والويهقي قال الشوكاني في ليل الاوتار - 00:02:38ضَ

وحكى الترمذي عن البخاري انه حديث حسن ومداره على عاصم ابن ابي النجود وهو صدوق وسيء الحفظ وقد تابعه جماعة رواه عنه اكثر من اربعين نفسا. قاله ابن منده انتهى - 00:02:56ضَ

وذهبت جماعة من اهل العلم الى عدم توقيت المسح وقالوا ان من لبس خفيه وهو طاهر مسح عليهما ما بدا له ولا يلزمه خلعهما الا من جنابة وممن قال بهذا القول مالك واصحابه والليث ابن سعد والحسن البصري - 00:03:13ضَ

ويروى عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن والشعبي وربيعة. وهو قول الشافعي في القديم وهو مروي عن عمر ابن الخطاب وابنه عبد الله وعقبة ابن رضي الله عنه وحجة اهل هذا القول ما رواه الحاكم باسناد صحيح عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:30ضَ

اذا توضأ احدكم فلبس خفيه فليمسح عليهما وليصلي فيهما. ولا يخلعهما ان شاء الا من جنابة ونحوه واخرجه الدار قطني. وهذا الحديث الصحيح الذي اخرجه الحاكم وغيره يعتضد بما رواه الدارقطني عن ميمونة بنت الحارث الهلالية زوج النبي صلى الله عليه وسلم من عدم التوقيت - 00:03:50ضَ

ويؤيده ايضا ما رواه ابو داوود وابن ماجة وابن حبان عن خزيمة بن ثابت رضي الله عنه انه زاد في حديث التوقيت ما لفظه ولو استزدناه لزادنا. وفي لفظ لو مضى السائل على مسألته - 00:04:14ضَ

جعلها خمسا يعني ليالي التوقيت للمسح وحديث خزيمة هذا الذي فيه الزيادة المذكورة صححه ابن معين وابن حبان وغيرهما. وبه تعلم ان ادعاء النووي في شرح المهذب الاتفاق على ضعفه غير صحيح - 00:04:29ضَ

وقول البخاري رحمه الله انه لا يصح عنده لانه لا يعرف للجدلي سماء من خزيمة مبني على شرطه وهو ثبوت اللقاء وقد اوضح مسلم بن الحجاج رحمه الله في مقدمة صحيحه ان الحق هو الاكتفاء بامكان اللقاء بثبوت المعاصرة وهو مذهب جمهور العلماء - 00:04:47ضَ

فان قيل حديث خزيمة الذي فيه الزيادة ظن فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لو استزيد لزاد وقد رواه غيره ولم يظن هذا الظن ولا حجة في ظن صحابي خالفه غيره فيه - 00:05:07ضَ

الجواب ان خزيمة هو ذو الشهادتين الذي جعله النبي صلى الله عليه وسلم بمثابة شاهدين وعدالته وصدقه يمنعانه من ان يجزم بانه لو استزيد لزاد الا وهو عارف ان الامر كذلك بامور اخر اطلع هو عليها - 00:05:21ضَ

لم يطلع عليها غيره ومما يؤيد عدم التوقيت ما رواه ابو داوود وقال ليس بالقوي عن ابي ابن عمارة رضي الله عنه انه قال يا رسول الله امسح على الخفين؟ قال نعم. قال يوما؟ قال نعم. قال ويومين؟ قال نعم. قال وثلاثة ايام؟ قال نعم وما شئت - 00:05:41ضَ

وهذا الحديث وان كان لا يصلح لا يصلح دليلا مستقلا فانه يصلح لتقوية غيره من الاحاديث التي ذكرنا حديث انس في عدم التوقيت صحيح ويعتضد بحديث خزيمة الذي فيه الزيادة وحديث ميمونة وحديث ابي بن عمارة - 00:06:04ضَ

وبالاثار الموقوفة على عمر وابنه وعقبة ابن عامر رضي الله عنهم قال المؤلف رحمه الله تنبيه الذي يظهر لي والله تعالى اعلم انه لا يمكن الجمع في هذه الاحاديث بحمل المطلق على المقيد - 00:06:23ضَ

لان المطلق هنا فيه التصريح بجواز المسح اكثر من ثلاث للمسافر والمقيم والمقيد فيه التصريح بمنع الزائد على الثلاث للمسافر واليوم والليلة للمقيم فهما متعارضان في ذلك الزائد المطلق يصرح بجوازه - 00:06:40ضَ

والمقيد يصرح بمنعه فيجب الترجيح بين الادلة وترجح ادلة التوقيت لانها احوط كما رجحها بذلك ابن عبدالبر وبان رواتها من الصحابة اكثر بان منها ما هو ثابت في صحيح مسلم. وهو حديث علي رضي الله عنه المتقدم - 00:06:58ضَ

وقد ترجح ادلة عدم التوقيت بانها تضمنت زيادة وزيادة العدل مقبولة. وبان القائل بها مثبت امرا والمانع منها ناف له. والمثبت اولى من النافي قال مقيده عفا الله عنه والنفس الى ترجيح التوقيت اميل - 00:07:19ضَ

لان الخروج من الخلاف احوط. كما قال بعض العلماء وان لو رأى الذي يخرج من خلافهم ولو ضعيفا فاستبن وقال الاخر وذو احتياط في امور الدين من فر من شك الى يقيني - 00:07:37ضَ

ومصداق ذلك في قوله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك العامل بادلة التوقيت طهارته صحيحة باتفاق الطائفتين بخلاف غيره فاحدى الطائفتين تقول ببطلانها بعد التوقيت المحدد - 00:07:53ضَ

والله تعالى اعلم واعلم ان القائلين بالتوقيت اختلفوا في ابتداء مدة المسح فذهب الشافعي وابو حنيفة واصحابهما واحمد في اصح الروايتين عنه وسفيان الثوري وداوود في اصح الروايتين وغيرهم الى ان ابتداء مدة التوقيت من اول حدث يقع - 00:08:11ضَ

هذا لبس الخف وهذا قول جمهور العلماء احتج اهل هذا القول بزيادة رواها الحافظ القاسم ابن زكريا المطرز في حديث صفوان من الحدث الى الحدث قال النووي في شرح المهذب - 00:08:32ضَ

وهي زيادة غريبة ليست ثابتة واحتجوا ايضا بالقياس. وهو ان المسح عبادة مؤقتة يكون ابتداء وقتها من حين جواز فعلها قياسا على الصلاة وذهب جماعة من اهل العلم الى ان ابتداء المدة من حين يمسح بعد الحدث - 00:08:49ضَ

وممن قال بهذا الاوزاعي وابو ثور وهو احدى الروايتين عن احمد وداود ورجح هذا القول النووي واختاره ابن المنذر وحكى نحوه عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه واحتج اهل هذا القول باحاديث التوقيت في المسح - 00:09:09ضَ

وهي احاديث صحاح وجه احتجاجهم بها ان قوله صلى الله عليه وسلم يمسح المسافر ثلاثة ايام صريح لان الثلاثة كلها ظرف للمسح ولا يتحقق ذلك الا اذا كان ابتداء المدة من المسح - 00:09:30ضَ

وهذا هو اظهر الاقوال دليلا فيما يظهر لي. والله تعالى اعلم وفي المسألة قول ثالث. وهو ان ابتداء المدة من حين لبس الخف وحكاه الماوردي والشاشي عن الحسن البصري قاله النووي والله تعالى اعلم - 00:09:49ضَ

نكتفي بهذا ايها المستمع الكريم والى لقاء اخر نستكمل فيه البقية. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:10:08ضَ