Baheth

يسر مشروع كبار العلماء بالكويت ان يقدموا لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم ايها المستمع الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قوله تعالى في الاية الكريمة كان على ربك حتما مقضيا - 00:00:03ضَ

عن ورودهم في النار يعني ان ورودهم النار المذكور كان حتما على ربك مقضيا اي امرا واجبا مفعولا لا محالة والحتم الواجب الذي لا محيد عنه ومنه قول امية ابن ابي الصلت الثقفي - 00:00:30ضَ

عبادك يخطئون وانت رب بكفيك المنايا والحتوم فقوله الحتوم جمع حتم يعني الامور الواجبة التي لا بد من وقوعها وما ذكره جماعة من اهل العلم من ان المراد بقوله حتما مقضيا قسما واجبا - 00:00:58ضَ

كما روي عن عكرمة وابن مسعود ومجاهد وقتادة وغيرهم لا يظهر كل الظهور واستدل من قال ان في الاية قسما في حديث ابي هريرة الثابت في الصحيحين قال البخاري في صحيحه حدثنا علي - 00:01:28ضَ

حدثنا سفيان قال سمعت الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد فيلج النار - 00:01:52ضَ

الا تحلة القسم قال ابو عبد الله وان منكم الا واردها انتهى وقال مسلم في صحيحه حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة - 00:02:08ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار الا تحلة القسم قال المؤلف قالوا المراد بالقسم المذكور في هذا الحديث الصحيح - 00:02:27ضَ

هو قوله تعالى وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا وهو معنى ما ذكرنا عن البخاري في قوله قال ابو عبد الله وان منكم الا واردها والذين استدلوا بالحديث المذكور - 00:02:48ضَ

على ان في الاية الكريمة قسم اختلفوا في موضع القسم من الاية وقال بعضهم هو مقدر دل عليه الحديث المذكور اي والله وان منكم الا واردها وقال بعضهم هو معطوف على القسم قبله - 00:03:12ضَ

والمعطوف على القسم قسم والمعنى فوربك لنحشرنهم والشياطين وربك ان منكم الا واردها وقال بعضهم القسم المذكور مستفاد من قوله كان على ربك حتما مقضيا. اي قسما واجبا كما قدمناه عن ابن مسعود ومجاهد وعكرمة وقتادة - 00:03:34ضَ

وقال بعضهم يحتمل ان يكون المراد بالقسم ما دل على القطع والبت من السياق فان قوله تعالى كان على ربك حتما مقضيا تذليل وتقرير لقوله وان منكم الا واردها وهذا بمنزلة القسم في تأكيد الاخبار - 00:04:02ضَ

بل هذا ابلغ للحصر في الاية بالنفي والاثبات قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر لي والله تعالى اعلم ان الاية ليس يتعين فيها قسم لانها لم تقترن باداة من ادوات القسم - 00:04:29ضَ

ولا قرينة واضحة دالة على القسم ولم يتعين عطفها على القسم والحكم بتقدير قسم في كتاب الله دون قرينة ظاهرة فيه زيادة على معنى كلام الله بغير دليل يجب الرجوع اليه - 00:04:54ضَ

وحديث ابي هريرة المذكور المتفق عليه لا يتعين منه ان في الاية قسما لان من اساليب اللغة العربية التعبير بتحلة القسم عن القلة الشديدة وان لم يكن هناك قسم اصلا - 00:05:21ضَ

يقولون ما فعلت كذا الا تحلة القسم يعنون الا فعلا قليلا جدا قدر ما يحلل به الحالف قسما وهذا اسلوب معروف في كلام العرب ومنه قول كعب بن زهير في وصف ناقته - 00:05:44ضَ

تقضي على يسارات وهي لاصقة ذوابل مسهن الارض تحليل يعني ان قوائم ناقته لا تمس الارض لشدة خفتها الا قدر تحليل القسم ومعلوم انه لا يمين من ناقته انها تمس الارض - 00:06:06ضَ

حتى يكون ذلك المس تحليلا لها كما ترى وعلى هذا المعنى المعروف فمعنى قوله صلى الله عليه وسلم الا تحله اي لا يلج النار الا ولوجا قليلا جدا. لا الم فيه ولا حر - 00:06:28ضَ

كما قدمنا في حديث جابر المرفوع واقرب اقوال من قالوا ان في الاية قسما قول من قال انه معطوف على قوله فوربك لنحشرنهم لان الجمل المذكورة بعده معطوفة عليه كقوله ثم لنحضرنهم - 00:06:48ضَ

وقوله ثم لننزعن وقوله ثم لنحن اعلم بدلالة قرينة لام القسم في الجمل المذكورة على ذلك اما قوله وان منكم الا واردها فهو محتمل للعطف ايضا ومحتمل للاستئناف والعلم عند الله تعالى - 00:07:14ضَ

قوله تعالى واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورئيا قوله تعالى في هذه الاية الكريمة خير مقاما - 00:07:40ضَ

قرأه ابن كثير بضم الميم والباقون بفتحها وقوله ورؤيا قرأه قالون وابن ذكوان وليا تشديد الياء من غير همز وقرأه الباقون بهمزة ساكنة بعد الراء وبعدها ياء مخففة ومعنى الاية الكريمة - 00:08:05ضَ

ان كفار قريش كانوا اذا يتلو عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه ايات هذا القرآن في حال كونها بينات اي مرتلات الالفاظ واضحات المعاني بينات المقاصد اما محكمات جاءت واضحة - 00:08:31ضَ

او متشابهات قد تبعها البيان بالمحكمات او تبيين الرسول صلى الله عليه وسلم قولا او فعل او ظاهرات الاعجاز تحدى بها فلم يقدر على معارضتها او حججا وبراهين والظاهر ان قوله بينات - 00:08:54ضَ

حال مؤكدة لان ايات الله لا تكون الا كذلك ونظير ذلك قوله تعالى وهو الحق مصدقا اي اذا تتلى عليهم ايات الله في حال كونها متصفة بما ذكرنا عارضوها واحتجوا على بطلانها - 00:09:16ضَ

وان الحق معهم لا مع من يتلوها بشبهة ساقطة لا يحتج بها الا من لا عقل له ومضمون شبهتهم المذكورة انهم يقولون لهم نحن اوفر منكم حظا في الدنيا فنحن احسن منكم منازل - 00:09:41ضَ

واحسن منكم متاعا واحسن منكم منظرا فلولا اننا افضل عند الله منكم لما اثرنا عليكم في الحياة الدنيا واعطانا من نعيمها وزينتها ما لم يعطكم ايها المستمع الكريم سوف نستكمل تفسير بقية الاية - 00:10:01ضَ

قوله جل وعلا عنهم اي الفريقين خير مقاما في لقائنا القادم ان شاء الله اذ كان هذا الذي مضى هو ما يسمح به وقت هذا اللقاء والى ذلك الحين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:10:25ضَ