Baheth

يسر مشروع كبار العلماء بالكويت ان يقدموا لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نقرأ من تتمة اضواء البيان التي وضعها الشيخ عطية محمد سالم - 00:00:03ضَ

اثابه الله اكمالا لعمل شيخه وعلى منهجه ونحن لا نزال مع المؤلف في حديثه حول قول الله تعالى اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة قال اثابه الله فضل الاذان واداب المؤذن - 00:00:26ضَ

لا شك ان الاذان من افضل الاعمال وان المؤذن يشهد له ما سمع صوته من حجر ومدر الى غير ذلك مما ذكر في فضله وقد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:45ضَ

ان المؤذنين اطول الناس اعناقا يوم القيامة وقال عمر رضي الله عنه لولا الخلافة لاذنت وقال صلى الله عليه وسلم الامام ضامن والمؤذن مؤتمن اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين رواه ابو داوود والترمذي - 00:01:01ضَ

الى غير ذلك من فضائل الاذان فقيل مؤتمن على الوقت وقيل مؤتمن على عورات البيوت عند الاذان وقد حث رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤذنين على الوضوء له كما في حديث - 00:01:27ضَ

لا ينادي للصلاة الا متوضأ وان كان الحدث لا يبطله اتفاقا ولما كان بهذه المثابة كانت له اداب في حق المؤذنين منها ان يكونوا من خيار الناس كما عند ابي داوود ليؤذن لكم خياركم - 00:01:45ضَ

وليؤمكم اقرؤكم وعليه فقد حذر صلى الله عليه وسلم من تولي الفسقة الاذان كما في حديث الامام ضامن والمؤذن مؤتمن المتقدم فان فيه زيادة عند البزار قالوا يا رسول الله - 00:02:07ضَ

لقد تركتنا نتنافس في الاذان بعدك فقال انه يكون بعدي او بعدكم قوم سفلتهم مؤذنوهم ومنها انه يكره التغني فيه لانه ذكر ودعاء الى افضل العبادات وقد جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما - 00:02:27ضَ

ان رجلا قال له اني احبك في الله قال ابن عمر لكني ابغضك في الله فقال ولم قال لانك تتغنى في اذانك وفي المغني لابن قدامة ولا يعتد باذان صبي ولا فاسق - 00:02:51ضَ

اي ظاهر الفسق وعند المالكية لا يحاكي في اذانه الفسقة ومنها الا يلحن فيه لحنا بينا قال في المغني ويكره اللحن في الاذان فانه ربما غير المعنى وان من قال اشهد ان محمدا رسول الله ونصب لام رسول - 00:03:12ضَ

اخرجه عن كونه خبرا ولا يمد لفظة اكبر لانه يجعل فيها الفا فيصير جمع كبر وهو الطبل ولا يسقط الهاء من اسم الله الصلاة ولا الحاء من الفلاح لما روى ابو هريرة رضي الله عنه - 00:03:37ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤذن لكم من يدغم الهاء الحديث اخرجه الدار قطني فاما ان كان الثغ لا يتفاحش جاز اذانه فقد روي ان بلالا رضي الله عنه كان يقول اشهد بجعل الشين سينا - 00:03:59ضَ

نقله ابن قدامة ولكن لا اصل لهذا الاثر مع شهرته على السنة الناس كما في كشف الخفاء ومزيل الالباس ومن هذا ينبغي تعهد المؤذنين في هذين الامرين التلحين واللحن وكذلك الفسق - 00:04:21ضَ

وصفة المؤذنين قال صاحب التتمة اذابه الله الصلاة بين اذان عثمان رضي الله عنه والاذان الذي بين يدي الامام قد تعود الناس في جميع الامصار صلاة ركعتين عند الاذان الاول. الذي يقع الان قبل الوقت - 00:04:44ضَ

وقبل جلوس الامام على المنبر وهو المسمى عند الفقهاء باذان عثمان وقد تساءل الناس عن هذه الصلاة اهي سنة ام لا ويتجدد هذا السؤال من حين الى اخر قال واجمع ما رأيت فيه - 00:05:06ضَ

هو كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في رسالة خاصة جوابا على سؤال وجه اليه هذا نصه هل الصلاة بعد الاذان الاول يوم الجمعة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:26ضَ

او احد من اصحابه او التابعين او الائمة وهل هو منصوص في مذهب من مذاهب الائمة المتفق عليهم وقوله صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة هل هو مخصوص بيوم الجمعة - 00:05:46ضَ

ام هو عام في جميع الاوقات فاجاب رحمه الله ورفع درجته واحسن مثوبته بقوله اما النبي صلى الله عليه وسلم فانه لم يكن يصلي قبل الجمعة بعد الاذان شيئا ولا نقل هذا عن احد - 00:06:10ضَ

فان النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤذن على عهده الا اذا قعد على المنبر ويؤذن بلال ثم يخطب النبي صلى الله عليه وسلم الخطبتين ثم يقيم بلال فيصلي النبي صلى الله عليه وسلم بالناس - 00:06:35ضَ

فما كان يمكن ان يصلي بعد الاذان لا هو ولا احد من المسلمين الذين يصلون معه صلى الله عليه وسلم ولا نقل عن احد انه صلى في بيته قبل الخروج يوم الجمعة - 00:06:58ضَ

ولا وقت بقوله صلاة صلاة مقدرة قبل الجمعة بل الفاظه فيها الترغيب في الصلاة اذا قدم الرجل المسجد يوم الجمعة من غير توقيت كقوله من بكر وابتكر ومشى ولم يركب - 00:07:17ضَ

وصلى ما كتب له الحديث وهذا المأثور عن الصحابة رضي الله عنهم كانوا اذا اتوا المسجد يوم الجمعة يصلون من حين يدخلون ما تيسر منهم من يصلي ثماني ركعات ومنهم من يصلي عشر ركعات - 00:07:35ضَ

ومنهم من يصلي ثنتي عشرة ركعة ومنهم من يصلي اقل من ذلك ولهذا كان جمهور الائمة متفقين على انه ليس قبل الجمعة سنة مؤقتة بوقت مقدرة بعدد ثم قال وهذا مذهب مالك - 00:07:57ضَ

ومذهب الشافعي واكثر اصحابه وهو المشهور من مذهب احمد وذهب طائفة من العلماء الى ان قبلها سنة فمنهم من جعلها ركعتين ومنهم من جعلها اربعا تشبيها لها بسنة الظهر وقالوا ان الجمعة ظهر مقصورة - 00:08:22ضَ

وهذا خطأ من وجهين. وساقهما وخلاصة ما ساقه فيهما ان الجمعة لها خصائص لا توجد في الظهر. فليست ظهرا مقصورة وكذلك انه لم يكن صلى الله عليه وسلم يصلي في سفره سنة للظهر اي وهي مقصورة في السفر - 00:08:44ضَ

فلا تمسك في ذلك اما عن حديث بين كل اذانين صلاة والصواب انه لا يقال ان قبل الجمعة سنة راتبة مقدرة وانه صلى الله عليه وسلم قال بين كل اذانين صلاة مرتين. وقال في الثالثة لمن شاء - 00:09:04ضَ

وهذا يدل على ان الصلاة مشروعة قبل الاوقات الخمسة وان ذلك ليس بسنة راتبة وقد احتج بعض الناس بهذا على الصلاة يوم الجمعة وعارض غيره قائلا الاذان الذي على المنارة - 00:09:28ضَ

لم يكن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال ويتوجه عليه ان يقال هذا الاذان الثالث لما سنه عثمان رضي الله عنه واتفق عليه المسلمون صار اذانا شرعيا - 00:09:45ضَ

وحينئذ وتكون الصلاة بينه وبين الاذان الثاني جائزة حسنة. وليست سنة راتبة كالصلاة قبل المغرب وحينئذ فمن فعل ذلك لم ينكر عليه ومن ترك ذلك لم ينكر عليه وهذا اعدل الاقوال - 00:10:03ضَ

وكلام احمد يدل عليه وحينئذ فيكون تركها افضل اذا كان الجهال يعتقدون ان هذه سنة راتبة او واجبة لا سيما اذا داوم الناس عليها فينبغي تركها احيانا كما ينبغي ترك قراءة السجدة يوم الجمعة احيانا - 00:10:24ضَ

ثم قال واذا كان رجل مع قوم يصلونها. فان كان مطاعا اذا تركها وبين لهم السنة لم ينكروا عليه بل عرفوا السنة وتركها حسن وان لم يكن مطاعا ورأى في صلاتها تأليفا لقلوبهم الى ما هو انفع - 00:10:46ضَ

او دفعا للخصام والشر لعدم التمكن من بيان الحق لهم وقوله لهم ونحو ذلك فهذا ايضا حسن فالعمل الواحد يكون مستحبا فعله تارة وتركه تارة باعتبار ما يترجح من مصلحة فعله وتركه - 00:11:08ضَ

بحسب الادلة الشرعية كما ترك النبي صلى الله عليه وسلم بناء البيت على قواعد ابراهيم الى اخر كلامه رحمه الله انتهى ملخصه ايها المستمعون الكرام بهذا النقل عن شيخ الاسلام رحمه الله - 00:11:30ضَ

نأتي على نهاية لقائنا هذا عاملا ان يتجدد اللقاء بيننا وبينكم وانتم بخير السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:11:50ضَ