Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد - 00:00:05ضَ

اه نكمل اه دروس التفسير المحرر وقد وصل قمنا بحمد الله تبارك وتعالى الى المجلد الرابع عشر. آآ ونحن في سورة الاسراء المباركة. آآ وقد وقفنا عند اه الحكمة التي اه علمها الله تبارك وتعالى عبده ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم. من اول قول الله تبارك - 00:00:28ضَ

تعالى آآ لا تجعل مع الله الها اخر الى آآ قوله ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة آآ يقرأ عبدالرحمن يقرأ الايات التي سنتدارسها باذن الله تبارك وتعالى. ثم - 00:00:56ضَ

نبدأ بقراءة تفسيرها ان شاء الله تفضل يا عبدالرحمن من اول لا تجعل مع الله الها اخر عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا - 00:01:18ضَ

عندك الكبر احدهما اوكلاهما افلا تقل لهما اف فلا تقل لهما ولا تنهرهما وقل لهما قولا واخفهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا ان تكونوا صالحين - 00:01:56ضَ

انه كان للاوابين غفورا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ها فقل لهم قولا ميسورا ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط - 00:03:03ضَ

ويقدر ولا قولوا اولادكم خشية املاق اللحم رزقهم واياكم ولا تقربوا الزنا ولا تقتلن النفس التي حرم الله الا بالحق افلا يسرف في القتل ذلك خير واحسن تأويلا ولا تقفوا ما ليس لك به علم - 00:04:08ضَ

مسئولة ولا تمش في الارض ماء ولا تمش في الارض مرحا انك لن تخرق الارض ولا تبلغ الجبال طولا كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها ولا تجعل مع الله الها - 00:06:27ضَ

بارك الله فيك يا عبده. وفيكم مبارك احسن الله اليكم. الله عليكم اه الحمد لله رب العالمين وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم اه هذه الايات المباركة من سورة الاسراء من اول قول الله تبارك وتعالى - 00:07:46ضَ

آآ لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا. الى قول الله تبارك وتعالى ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا. آآ ذكرنا قبل ذلك كثيرا - 00:08:17ضَ

ان كتاب الله تبارك وتعالى وهدى الله آآ يمكن ان يجمعه هذه الاية الكريمة وتم كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته. فكلمات الله تبارك وتعالى صدق في الانباء والوعود وعدل في الاحكام والتشريع - 00:08:37ضَ

وحتى يدرك المسلم آآ فضل شريعة الاسلام لابد ان يعلم ما الذي كان عليه الناس قبل ذلك فبجمع الايات التي تبين ضلالة المشركين واهل الكتاب آآ يظهر شيء واقول شيء لان العلم بمحاسن شريعة الاسلام اجل - 00:08:58ضَ

من ان يحيط به احد ولكن اذا علمت ما كان عليه المشركون واهل الكتاب آآ مما سماه الله ضلالا مبينا وسفاهة وجاهلية وظلمات. الله ولي الذين امنوا يخرجوا من الظلمات الى النور. فاذا قرأت مثلا آآ سورة الانعام وسورة الاعراف وسورة المائدة - 00:09:22ضَ

وآآ حتى قرأت آآ السور التي في آآ تبين ما الذي كان عليه المشركون واهل الكتاب سورة التوبة مثلا؟ آآ لما قال الله سبحانه وتعالى ان كثيرا من الاحبار والرهبان لا يأكلون - 00:09:44ضَ

على الناس بالباطل. ايات كثيرة الله سبحانه وتعالى يبين فيها ضلال المشركين واهل الكتاب. ليعلم المسلم منزلة هذا النور المبين. ولذلك ربنا سبحانه وتعالى يسمي القرآن كثيرا باسماء آآ من شأنها ان تجعل المؤمن آآ يطلب هذا النور فيسميه هدى وبينات وبصائر وفرقان وتبيان وتذكرة - 00:09:59ضَ

شفاء ويسميه قيما. والقيم يعني فيه دلالتان عظيمتان. الاولى انه مستقيم غير ذي عوج. وكذلك القيم بانه قيم علينا يرشدنا ويهدينا ولذلك سورة الكهف التي جاء فيها هذا الاسم آآ فيها الرشد ذكر الرشد كثيرا - 00:10:25ضَ

ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا. وقل عسى ان يهدينا اقرب هذا رشدا هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا والراشد هو حسن التصرف. فربنا سبحانه وتعالى في هذه الايات المباركة آآ لو لاحظنا هذه الايات سنجد ان الله سبحانه وتعالى ذكر - 00:10:45ضَ

ترى الحكمة من كل آآ امر امرنا به. او كل نهي نهانا عنه. يعني كل كل ما امر الله به او نهى عنه بين الله سبحانه وتعالى الحكمة فيه ثم ختم الايات ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة. فلماذا انا قدمت هذه المقدمة؟ لنعلم ان - 00:11:05ضَ

من اراد ان يتكلم عن شريعة الاسلام لا ينبغي ان يتكلم آآ من جهة واحدة وهي انها فيها امر ونهي. لأ ربنا سبحانه وتعالى قال يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. فربنا سبحانه وتعالى بين آآ النور والهدى والرحمة - 00:11:26ضَ

في هذه الشريعة. ولذلك من الخطأ المشهور جدا جدا على السنة الفقهاء والاصوليين انهم يسمون الشريعة تكليفا الايات التي ورد فيها هذا اللفظ هي جاءت تنفي يعني يعني اذا كلف الله نفسا اذا كلفها شيئا فلا يمكن ان يكلفها الا ما في وسعها - 00:11:46ضَ

لا ان تسمى الشريعة كلها تكليفا. الشريعة تسمى شريعة. رحمة تطهير تخفيف كما ذكر الله سبحانه وتعالى آآ يريد الله ان يخفف عنكم ولكن يريد ليطهركم آآ ايضا آآ تسمى هدى - 00:12:10ضَ

اما رحمة فالمهم ان هذه الايات من سورة الاسراء هي مثال آآ حسن شريعة الاسلام من جهة ومثال في آآ صبغة الله التي يريد من المؤمن ان يكون عليها من جهة اخرى. فلما ذكر آآ حقه تبارك وتعالى علينا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه - 00:12:27ضَ

وذكرت لكم آآ فائدة ارجو ان تكون مهمة جدا لكم في معنى الاخلاص هو اننا نخلص لله لان الله هو الاله الحق. قبل ان نفكر ان الاخلاص هو ان نبتغي باعمالنا ما عند الله. هذه درجة ثانية - 00:12:47ضَ

الدرجة الاولى ان تعلم ان الله هو المستحق ان يعبد. فبالتالي انت حينما تخلص الدين له انت تضع الشيء في موضعه. وهذه هي الحكمة واضح؟ فالحكمة هي فعل الشيء في موضعه. وآآ التكلم بالشيء في موضعه. ربنا قال له دعوة الحق وقال وله الدين واصبا - 00:13:02ضَ

وقال الا لله الدين الخالص. فنحن نخلص لله اه اه يعني لان الله يستحق ذلك ولانه له الدين الخالص. ثم يأتي بان نبتغي باعمالنا ما عند الله فربنا سبحانه وتعالى قال وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. مجرد ما قال وقضى ربك طبيعي جدا ان الرب اذا كان - 00:13:22ضَ

ربوا واحدا فينبغي ان يكون الاله واحدا. الله وحده الذي خلق وهو الذي فطر وهو الذي يهدي وهو الذي يسدد وهو الذي ينصر. فطبيعي جه آآ ان يكون المعبود وحده. وهذا معنى جليل جدا وكنت اكلم بعض الشباب قبل ايام عن ايتين عظيمتين في القرآن قديما - 00:13:45ضَ

من الناس من ينتبه لما فيهما من الدلالة العظيمة. قول الله سبحانه وتعالى لما اه ذكر انهم اتخذوا من دون الله اندادا. فربنا قال قل سموهم والاية الثانية هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء؟ يعني الله سبحانه وتعالى يقول لكل من عبد غير الله سمي الهك - 00:14:05ضَ

طيب ما فائدة ما فائدة ان يسمي الهه؟ نحن اذا اردنا ان نسمي الهنا تبارك وتعالى سنقول هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم وهو الرزاق آآ وهو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر - 00:14:27ضَ

كل اسم من هذه الاسماء برهان على انه الاله الحق. طيب اذا اردنا ان نتكلم عن الافعال اللي هو هل من شركائكم ما يفعل من ذلكم من شيء. الله سبحانه وتعالى هو الذي يحيي ويميت ويخلق ويرزق ويبعث وهو الذي ينعم وهو الذي آآ يدبر الامر. فلما - 00:14:47ضَ

ربنا سبحانه وتعالى يذكر اسماءه وافعاله هي ثناء عليه من جهة وهي براهين آآ توحيده تبارك وتعالى من جهة اخرى. فهذه الايات هي من من اعظم الايات في القرآن وعظم هذه الايات يا شباب حينما تعلم - 00:15:06ضَ

الزمن الذي نزلت فيه هذه الايات. نزلت في قوم في ظلمات في سفاهة يعني يقتلون ابناءهم ويدعون ان الله له ولد. ويختارون حتى من الولد البنات. يجعلون لله ما يكرهون. ويجعلون لله زوجة - 00:15:22ضَ

وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخلقوا له بنين وبنات بغير علم. فكل ما ذكره الله سبحانه وتعالى عما كان عليه اهل الجاهلية في باب الايمان او في باب القدر او في باب التصرفات والسلوك ليعلم المؤمن منزلة النبي - 00:15:40ضَ

صلى الله عليه وسلم والهدى الذي انزل معه. ولذلك ربنا سبحانه وتعالى يقول كيف تكفرون وكيف تكفرون وانتم تتلى عليكم ايات الله وفيكم رسوله استبعاد كيف تكفرون؟ كيف يكفر من كان عنده هذا الهدى وجاءه هذا النبي الكريم؟ فحتى لا نطيل سنبدأ ان شاء الله في الايات نحن - 00:15:58ضَ

وصلنا الى صفحة مائة وخمسة واربعين. من اول قول الله تبارك وتعالى واتي ذا القربى حقه والمسكين ومن السبيل. ابدأ من اول تفسير الايات يا حمزة صفحة مية سبعة واربعين - 00:16:18ضَ

السلام عليكم صوت السلام ورحمة الله وبركاته. صوتك واضح يا حمزة اتفضل. تمام بسم الله قال او قالوا تفسير الايات. واتي ذا القربى حقه والمسكين ومن السبيل ولا تبذر تبذيرا. مناسبة الاية - 00:16:28ضَ

انه لما حث الله تعالى على الاحسان الى الوالدين بالخصوص عما بالامر به بكل عم بالامر به لكل ذي رحم وغير فان القرابة كلها لما كانت متشعبا عن الابوة فلا جرم انتقل من الكلام على على حقوق الابوين الى الكلام على حقوق القرابة. او من الكلام على حقوق الابوين - 00:16:45ضَ

للكلام على حقوق القرابة. نعم نعم ذكرنا قبل ذلك شباب انه يمكن بلا شك ان يكون بين الاية وما قبلها وما بعدها صلة. ويمكن ان تكون الصلة قوية جدا قد يدركها آآ طالب - 00:17:09ضَ

القرآن وقد لا يدركها. يعني مثلا كنت اسأل الشباب الله سبحانه وتعالى قال آآ ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما المحسورة. قال الله بعدها ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. فكنت اسألهم يعني هل هل تجد صلة؟ وقال بعضهم نعم. اذا - 00:17:24ضَ

رب العالمين الذي بيده خزائن كل شيء يقدر آآ ما ينفق سبحانه وتعالى يعني ان الله سبحانه وتعالى يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. فاذا كان رب العالمين من الذي عنده خزائن كل - 00:17:47ضَ

آآ يعني آآ يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر فاولى العبد. فهذه مناسبة فعلا لها وجه. لكن هل يجب ده السؤال بقى يا شباب؟ هل يجب ان يكون بين كل ايتين متتاليتين آآ صلة لأ لا يجب. وهذا ما اراه انه خطأ شاع جدا عند كثير من المتأخرين - 00:18:03ضَ

انهم يتكلفون ذكر المناسبات بشكل غريب جدا. مثلا يقولون الله سبحانه وتعالى في غزوة الاحزاب كان يتكلم عن الاحزاب ثم قال يا نساء النبي من يأتين كنا بفاحشة مبينة مثلا فما المناسبة لا يلزم ان يكون هناك الصلة - 00:18:23ضَ

يكفي ان تكون هذه الايات نزلت في آآ وقت تحتاج امهات المؤمنين الى هذا البيان وهذا الانذار. مثلا في الحديث عن غزوة بدر ثم غزوة احد في سورة ال عمران ربنا قال لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. يحاول بعض الناس ان يتكلف ان مثلا ان الله سبحانه وتعالى نبه على - 00:18:39ضَ

كذلك حتى آآ ان الذنوب اجلية يمكن تؤثر على الجهاد يعني يعني لا اجد ان ذلك لازما اصلا. والطاهر ابن عاشور نفسه نبه على ذلك يعني يعني لماذا ذكرت هنا لان الطاهر ابن عاشور يحاول ان يبين الصلة بين الايات كثيرا جدا. لكن في نفس الوقت هو لا يتكلف هذا - 00:18:59ضَ

اذا رأى ان هناك صلة اه فيذكرها خصوصا بقى في السور المدنية. لان السور المدنية ربما تتكلم عن غزوة ثم تنتقل عن حكم. مثلا في في سورة البقرة ربنا يتكلم عن الجهاد ثم يتكلم عن العدد والطلاق. هل يجب ان يكون بينهما صلة؟ لا لا يجب. هي احكام يحتاجها المسلمون في هذا الوقت - 00:19:20ضَ

فلكن هنا الصلة واضحة وهو ان الله سبحانه وتعالى يتكلم عن الحقوق. فبدأ بحقه ثم بحق الوالدين ثم بذي القربى. اتفضل واتي ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل. اي واعط القريب يا محمد حقه من الصلاة والعطف والمواساة. والمسكين حقه من الصدقة - 00:19:43ضَ

كافرا المنقطع المجتاز بك حقه من الضيافة. والاعانة على وصوله الى مقصده. ولا توذر تبذيرة مناسبته لما قبلها انه لما رغب في البذل وكان النفس قل ما يكون فعلها قواما بين الافراط بين الافراط والتفريط اتبع ذلك قوله تعالى ولا تبذر تبذيرا اي ولا تفرق - 00:20:03ضَ

بانفاقها في غير حقها ومواضعها التي تستحق الانفاق فيها. وذلك كالانفاق في معصية الله تعالى. كما قال تعالى ولا تؤتوا السفهاء ولكم من التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم. وقال سبحانه ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. وعن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه ان رسول - 00:20:23ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل حرم عليكم عقوق الامهات ووأد البنات ومنعا وهات وكره لكم ثلاثة قيل وقالوا كثرة السؤال بضاعة المال. نعم. ان المبذرين في قول في قول مهم جدا لابن تيمية. وفي قول لبعض السلف مشهور جدا تحت هذه الاية مهم جدا ان احنا نكتبه يا شباب - 00:20:43ضَ

هذا القول جامع قال بعض السلف تحت هذه الاية لو انفقت درهما في معصية الله كنت مبذرا. ولو انفقت ملء الارض في طاعة الله لم تكن مبذرة. واضح مما يدخل تحت هذا المعنى؟ قول النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر كما في الصحيحين يا ابا ذر ما يسرني ان لي مثل احد ذهبا يمر - 00:21:03ضَ

علي اه ثالثة وعندي منه دينار الا دينار ارصده لدين. يعني هذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لو كان عنده هذا المال سينفقه كل في سبيل الله سبحانه وتعالى. فالانسان لو انفق درهما واحدا على معصية درهم واحد سيكون مبذرا. فاصبح نريد بقى ان نفهم ما هي - 00:21:28ضَ

صور التبذير نفهم ده امر مهم جدا. التبذير في في كلمة جامعة في التبذير وهو الانفاق في غير حقه. طيب ما هي صور ذلك صور ذلك سيبينها ابن تيمية رحمه الله في التعليق اللي هو رقم اربعة عندك في صفحة مية تمانية واربعين يا حمزة - 00:21:48ضَ

قال ابن تيمية والتبذير قد يكون في القدر بان يعطي هؤلاء المستحقين فوق ما يصلح بحيث يصرف الزائد على كفايتهم اليهم ويعدل به عن من هو احوج اليه واحق به منهم. وقد يكون في الاصل بان يعطى المال في المنافذ المحرمة. كمهر البغي وحلوان الكهان - 00:22:07ضَ

فهذا من الذنوب وذاك من الاسراف. ولهذا قال المؤمنون ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا الله ادي هادي قاعة نفيسة جدا. يعني ميزة يعني ميزة المحققين من اهل العلم انهم يعطونك قواعد لا يعطونك صور. صورا لأ يعطوك قواعد. انت الان تريد ان تعرف ما هو - 00:22:27ضَ

تبذير حتى تتخلص من هذه الخصلة. فبعض الناس يظن ان التبذير هو وجه واحد فقط. تمام؟ ان هو مثلا يعني يسرف على نفسه في الاكل مثلا يتوسع. لأ التبذير له صور. منها مثلا ان آآ تعطي مستحقا لكن اكثر من حقه. افرض انا مثلا - 00:22:47ضَ

اه معايا اه عشرة الاف. تمام؟ فجئت لشخص معين واعرف ان هو لا يستحق يعني لا يحتاج الا الف انا اعطيته المبلغ كله. اعطيت العشرة الاف. طيب ما هو انا يعني جنيت على حق غيره من اصحاب الحاجة. يبقى ده نوع من - 00:23:07ضَ

اسراف. طيب انا احيانا قد اعطي شخصا لا يستحق هذا ايضا تبذير. يبقى اذا هو هو ابن تيمية هنا يريد ان يقول ان عندنا امران الاول هو الذنب والثاني الايه؟ الاسراف في الامر. فيبقى الذنب ان تعطي اصلا من لا يستحق. والاسراف ان آآ تعطي من - 00:23:27ضَ

اكثر مما يستحقه فتجني على حقوق غيره. فهذه قاعدة مهمة جدا. طيب ايضا آآ عايزينك تقرأ اللي هو قول ابي السعود والتبذير تفريق في غيره وقال ابو السعود تبذير تفريغ في غير موضعه. مأخوذ من تفريق حبات والقائها كيفما كان من غير تعهد لمواقع. لا عن الاكثار في صرفه اليهم. والا - 00:23:49ضَ

نسبه الاسراف الذي هو تجاوز الحد في سطحه قال ابن عاشور التبذير تفريق المال في غير وجهه وهو مرادف الاسراف فانفاقه بالفساد تبذير. ولو كان المقدار قليلا وانفاقه في المباح اذا اذا بلغ - 00:24:13ضَ

وانفاقه في وجوه البر والصلاح ليس بتبذير. وقد قال بعضهم لمن رآه ينفق لوجوه الخير لا خير في السرف. اجابه المنفق لا المنفق لا شرف في الخير اتفضل اكمل فوق بقى ان المبذرين ماذا قال الله؟ آآ - 00:24:30ضَ

قال الله سبحانه وتعالى ولا تبذر التبذيرا. يكفي امر الله. يعني هذا الامر يكفي من الله. النهي هذا. لا تبذر. لكن الله ذكر الحكمة منه. ان مبذرين كانوا اخوان الشياطين. لا تقربوا الزنا. لماذا؟ انه كان فاحشة. آآ لا لا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط. لماذا - 00:24:49ضَ

ملوما محصورا سبحان الله! من اخص الايات في القرآن التي ذكر الله فيها الحكمة من كل امر ونهي. هذه الايات والله سبحان الله ولذلك ختمت ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة. مع ان الله سبحانه وتعالى - 00:25:09ضَ

يكفي ان يأمرنا او ان ينهانا. يعني لا لا يلزم ان يبين لنا الحكمة لكن الله سبحانه وتعالى في مواضع كثيرة يبين لماذا امر ولماذا نهى سبحانه وتعالى اتفضل ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا. اي ان المفرطين اموالهم في غير حقها ووجهها المشروع كانوا اخوان الشياطين لاتباعهم - 00:25:24ضَ

اياهم في التبذير والسفه ومعصية الله. وكان شيطان لربه كفورا. اي وكان شيطان لربه جحا. تعليق الطاء. تعليق الطاهر ابن عاشور اللي هو قال والمعنى انهم ابن عاشور والمعنى انهم من اتباع الشياطين وحلفائهم كما يتابع الاخ اخاه. ومعنى ذلك ان التبذير يدعو اليه الشيطان لانه اما انفاق في الفساد واما - 00:25:46ضَ

واما اسراف يستنزف المال في السفاسف واللذات. فيعطل الانفاق في الخير وكل ذلك يرضي الشيطان. فلا جرى ما ان فلا جرم ان قال المتصفون بالتحذير من جند الشيطان واخوانه قال ابو حيان واخوته - 00:26:08ضَ

نعم هو نفس الشيء القريب منه. احنا ننبه هنا على تنبيه يا شباب وهذه نصيحة من اخيكم وارجو ان ان تنظر الى هذه النصيحة وان تطبقها على احوالك. انظر في تصرفاتك وفيما تنفق عليه - 00:26:24ضَ

فان كان انفاقك يعني بما تيسر لك يعني على حسب ما تيسر لك. ان كان انفاقك على الامور التي تبقى ولا تفنى اعظم من انفاقك على الامور التي تفنى ولا تبقى فهذه من اعظم علامات التوفيق. يعني انا كنت اجد بعض الشباب اول ما - 00:26:39ضَ

قل لهم احنا سنقرأ في كتاب زي صحيح البخاري او علل الترمذي او شيء. لا يشتري الكتاب. بل يقول هل يمكن ان يشتريه لي احد؟ نفس هذا الشاب يمكن ان يشتري حذاء - 00:26:59ضَ

هذا الحذاء بطمن عشر كتب مش بطمن كتاب واحد ليس بثمن كتاب واحد فقط لا عشر اه بثمن عشر كتب ويشتري وينفق ممكن يأكل اكلة واحدة بثمن الكتاب واضح؟ وهذه من اسوأ العلامات وحتى من خفة العقل. ان يجد الانسان نفسه ينفق على امور تفنى وامور لحظية ويضن - 00:27:11ضَ

ويبخل بالمال على الامور التي يحتاجها. آآ يعني مثلا ممكن ينفق على ابنه في درس الرياضيات والانجليزي. يعني الالاف. واول يجد مثلا شخص يعلم ابنه قرآن يظن عليه ويقول له علمه لوجه الله. طيب يعني انت يعني هذا الشخص الذي تفرغ لتعليم ولدك ليس له اسرة؟ ليس له اب - 00:27:35ضَ

فهذه من اسوأ الخصال ان هو الانسان يفرق ما له حتى الوقت كما ليس فقط الانفاق في في المال. لأ الوقت والجهد والفكر. شاب مثلا مسافر المجر يدخل على عشر فيديوهات - 00:27:56ضَ

عشان يشوف هيتفسح فين. وكل فيديو نص ساعة اللي هم الشباب اللي بيقعدوا يلفوا ويصوروا نفسهم دول ويقعد بقى يتفرج بقى انا لما اروح هنا هعمل كده ومخطط لنفسه. ولما - 00:28:10ضَ

يجي له فيديو عشر دقائق يتكلم عن امر مصيري في حياته يقول لك لأ. عايزين الفيديو اللي هو الحقيقة في دقيقة. هذا من من من اسوأ الخصال اللي ممكن تتوفر في اي انسان - 00:28:20ضَ

اذا ان يرى نفسه يبذل لتفاصيل آآ ترفه اعظم مما ينفق فيه اصول حياته. اللي هي تنفعه في الدار الاخرة فاذا هذه قاعدة عظيمة جدا. ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين. يبقى كل انسان منا ينظر الى وقته والى فكره والى جهده والى ماله - 00:28:30ضَ

فيما ينفق هذا المال؟ فيما ينفق هذا المال؟ شاب كان يقول لي انا كنت ازهب من آآ كندا الى آآ بريطانيا علشان احضر ماتش آآ فريقين اه احيانا اه بريطانيا واحيانا اوروبا مثلا اسبانيا. وبيقول لي كنت ابقى خمستاشر ساعة في المدرجات علشان اكون في منطقة بيسموها - 00:28:51ضَ

استراتيجية علشان اعرف اشوف اللعيبة وهم يحرزون الاهداف. فبيقول لم اجد في نفسي نفس هذه الحرارة بلد في تعلم القرآن في الاعتكاف في صلاة الليل هو نفس شعر ان هذا نقص كبير. آآ كل انسان نعم نشيط في هواه ولكن الانسان لابد ان يجاهد نفسه. يبقى خلاصة هذا الامر ليست تبذير - 00:29:15ضَ

آآ محصورا في المال. وانما التبذير في الوقت تبذير في الفكر التبذير في الجهد. يبقى الانسان العاقل هو الذي ينظر اين يعني فيما يفكر وآآ مع من يكون وفيما يبذل ماله ووقته. فكل امر ينفعك في الاخرة - 00:29:39ضَ

ابذل فيه ولا تضن. ومن ظن بماله ووقته في سبل الخير يعني تفرق ما له فيما لا ينفع ده انسان لا يكون عاقلا الذي يظن بماله ووقته وجهده آآ في عن سبل الخير وينفقها فيما لا ينفع ولا يبقى. اتفضل اكمل - 00:29:59ضَ

احسن الله اليكم. وكان الشيطان لربه كفورا اي وكان الشيطان لربه جحودا لنعمه لا يشكرها. فيترك طاعة الله ويقبل على معصيته عندنا احيانا احيانا ربنا يذكر تعليلين للحكم الواحد. ان اولا لا تبذر تبذير. لماذا؟ ان المبذرين - 00:30:20ضَ

كانوا اخوان الشياطين فقط لا وكان الشيطان لربه كفورا. يبقى عندنا تعليلان هنا ليس تعليلا واحدا. لا تقربوا الزنا. لماذا انه كان فاحشة وماذا كمان؟ وساء سبيلا يعني ربنا سبحانه وتعالى هنا يبين لك حكمته مما نهاك عنه. اتفضل - 00:30:40ضَ

نعم واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا. اي وان تعرض يا محمد عن اعطاء الاقارب والمساكين وابناء السبيل حقوقهم بقلة مالك وانت تنتظر رزقا من عند ربك ترجو ان ييسره لك فلا تؤيسهم من عطائك ولا تغلظ لهم القول - 00:31:03ضَ

فقل اه وانما قل لهم قولا ليان لطيفا طيبا تقبله نفوسهم. كالاعتزال الحسن والوادي الجميل باعطائهم والدعاء لهم بالرزق. كما قال تعالى معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى. وقال سبحانه واما السائل فلا تنهك. نعم ربنا ولا تجعله وتعالى ربنا يعلمنا حسن التصرف - 00:31:23ضَ

واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها. الانسان الجواد الذي اعتاد الناس منه على الجود يتعرض له بعض الناس يعني في بعض الناس يسألون. تمام؟ وفي بعض الناس لا يسألون الناس الحافا. لا يسأل. لكن اذا تفطن العبد لحاله فانه يعلم حاجته - 00:31:43ضَ

ربنا سبحانه وتعالى يعلم نبيه صلى الله عليه وسلم كيف يتصرف في هذه الحال؟ طيب واما تعرضن عنه ابتغاء رحمة من ربك يعني انت في هذا الحال يتعرض لك المساكين والاقارب وابناء السبيل - 00:32:03ضَ

آآ فانت ليس عندك ما تعطيهم. فانت تعرض عنهم خشية ان ان تحرج. لانك لن تعطيهم. فربنا سبحانه وتعالى ماذا قال قال فقل لهم قولا ميسورا. تقول ان شاء الله سيوسع الله علي ولن انساكم. وانتم في البال. سبحان الله! والله انا - 00:32:19ضَ

اقرأ القرآن اقول كيف يمكن ان يعيش الناس بهذا الهدى؟ ولذلك ربنا سبحانه وتعالى في سورة طه افتتحها ما انزلنا عليك القرآن لتشقى لا يمكن ان يشقى الانسان بالقرآن. بالعكس انما يشقى بتركه لهذا الكتاب. ولذلك ماذا قال الله لادم؟ فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى - 00:32:39ضَ

وقال فمن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى اه وقال الله سبحانه وتعالى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى يبقى الشقاء لا يمكن ان يأتي باتباع الوحي. وانما يكون الشقاء بمخالفة هذا الوحي او بالجهل به. حتى هذه التفصيلة ربنا يعلمها لنا. تفصيلة سبحان - 00:33:00ضَ

قد لا تخطر ببال الانسان. لأ ربنا يقول اذا كنت معتادا على العطاء ويتعرض الناس لك وانت ليس معك. ماذا تفعل هنا؟ تعرض عنهم استخبى منهم لأ نقول لهم قولا اي معروفا رب الله سبحانه وتعالى سيوسع علي. وان شاء الله لن انساكم وانتم في البال. سبحان الله! الحمد لله على هذا الكتاب. اتفضل - 00:33:22ضَ

احسن الله اليكم ولا تجعل يدك مقلوبة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محثورا مناسبة الاية ما قبلها ان الله تعالى لما امر رسوله صلى الله عليه وسلم بالانفاق في الاية المتقدمة علمه في هذه الاية ادب الانفاق. وايضا فان هذا - 00:33:43ضَ

عود الى بيان التبذير والشح. فالجملة عطف على جملة ولا تبذر تبذيرا. وايضا فان الله تعالى لما امر بالجود الذي هو لازم الكرم نهى عن البخل الذي هو العدل في سياق ينفر منه من الاسراف. فقال تعالى ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك. اي ولا تمسك يدك بخلا عن النفقة في الخير - 00:34:02ضَ

كل الامساك وكأنها مقيدة الى عنقك. فلا تستطيع ان تمتها لتعطي احدا شيء من الخير. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثل البخيل والمنفق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد من من ثديهما الى تراقيهما - 00:34:23ضَ

اما المنفق فلا ينفق الا صبغة او وفر الا صبغت فلا ينفق الا صبغت او وفرت على جلده حتى تخفي بنانه وتعفو اثره واما البخيل فلا يريد ان ينفق شيئا الا لزقت كل حلقة مكانها. او كل حلقة مكانها فهو يوسعها ولا تتسع - 00:34:43ضَ

عن اسماء رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ انفحي وامضحي او انفقي ولا تحصي فيحصي الله عليك ولا توعي فاه الله عليك ولا تنسوا تحمل البسط اي ولا تبسط يدك بالعطاء طبعا في هذا في هذه الاية لا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبس - 00:35:04ضَ

وكل البث الله سبحانه وتعالى يعلمنا التوسط في الامور العدل. ابن القيم له كلمة جميلة جدا بيقول اما الفرق بين الاقتصاد والشح لان مهم جدا يا جماعة نفهم الفروق الدقيقة بين الامور التي تلتبس. يعني مثلا ما الفرق بين الجرأة في الحق وبين الغرور - 00:35:25ضَ

مثلا هذا فرق دقيق. ما الفرق بين الاقتصاد والشح ان انسان يقتصد وانسان شحيح. فماذا قال ابن القيم؟ قال اما الفرق بين الاقتصاد والشح ان الاقتصاد خلق كن محمود يتولد من خلقين عدل وحكمة - 00:35:45ضَ

تمام؟ فبالعدل في المنع والبذل وبالحكمة يضع آآ كل واحد منهما موضعه الذي يليق به فيتولد من بينهما الاقتصاد وهو وسط بين طرفين من كما ايضا عندنا اية بقى يا شباب تشهد لهذا لان انا قلت لكم في ترابط جدا بين سورة الاسراء وسورة الفرقان. خلينا ناخد مثال - 00:36:04ضَ

هنا ربنا قال لا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تباسطها كل البث. ماذا قال في صفات المؤمنين؟ والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما. يبقى ما ذكره الله امرا للمؤمنين في الاسراء ذكره فعلا لعباد - 00:36:27ضَ

الرحمن في الفرقان. خليني اخد مثال تاني. والذين لا يدعون مع الله خلينا ناخد من قبل ذلك. وعباد الرحمن الذين يمشون وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا هذا ما ذكر في الايه في قول الله سبحانه وتعالى ولا تمش في الارض مرحا. طيب قول الله سبحانه وتعالى والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما - 00:36:47ضَ

ذكر الله سبحانه وتعالى في سورة الاسراء ومن الليل فتهجد به نافلة لك. ايضا مثلا آآ قال الله سبحانه وتعالى في ايات كثيرة لا تجعل مع الله الها اخر وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. قال في سورة الفرقان والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق. هذا ما قاله - 00:37:10ضَ

تقتل النفس التي حرم الله الا بالحق. واضح كده؟ ولا يزنون. قال الله سبحانه وتعالى ولا تقربوا الزنا يعني التكامل بين السورتين في بيان الخصال التي يحبها الله. والتي هي صبغة الله من احسن آآ ما يكون. اما الشح بقى - 00:37:30ضَ

آآ الشح هو خلق ذميم يتولد من كذا شيء من سوء الظن وضعف النفس. ويمده وعد الشيطان. قال الله عز وجل الشيطان يعدكم الفقر فالانسان اللي هو يعني هذا الحديث من اجمل الاحاديث في بيان الذي يعود نفسه على البذل كيف ان يده تطاوعه بعد - 00:37:49ضَ

ذلك دون تعب ودون تكلف. اما الذي يمسك ويكون بخيلا في سبل الخير هذا يصل به الحال الا يفرح حتى فيما بين يديه. ليه؟ لانه دايما خائف. الشيطان يعدكم الفقر. ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا. واذا مسه الخير منوعا. فيبقى دائما اذا كان - 00:38:09ضَ

ليس عنده مال يبقى في جزع. واذا كان عنده مال يمنع وتظن نفسه به. فالانسان دائما يدعو ربه ان يجعله جوادا في الخير. وكان صلى الله عليه وسلم اجود الناس. وهذا اللفظ لا يعود فقط الى المال وانما كان يجود بكل شيء - 00:38:29ضَ

كان يجود على اصحابه بوقته. ويجود آآ بنصحه. ويجود كذلك كان في حاجاتهم. قالت عائشة رضي الله عنها لما سئلت هل صلى النبي صلى الله عليه وسلم جالسا قالت نعم لما حطمه الناس من كثرة ما تحمل من اعباء الناس آآ تعب صلى الله عليه وسلم فكان يصلي - 00:38:47ضَ

جالسا فهذا معنى جليل جدا. وانا تتبعت خصال المؤمنين في القرآن وجدت ان من اعظم براهين صدق الايمان الجود. الجود. ومما رزقناهم ينفقون. ينفق وقته على الناس يعلمهم ويبصرهم ويكون في حاجاتهم - 00:39:07ضَ

ويبذل ماله وصحه ويحب لهم الخير ويبذل دعاءه. فمن عود نفسه على الجود فالله سبحانه وتعالى يجود عليه. وربك الاكرم. يعني اقرأ ورب الاكرم. اذا رأى الله سبحانه وتعالى عبده لا يظن في سبل الخير فوالله سيتقلب في نعم الله لا يدري كيف فتحت عليه هذه - 00:39:25ضَ

ابواب. اتفضل احسن الله اليكم. قالوا ولا تمسح كل البسط وقال الله عز وجل ولا تبسطها كل البسط اي ولا تبسط يدك بالعطاء والانفاق كل البسط فتنفق فوق طاقتك وتبقى بلا مال لديك. فتقعد ملوما محسورا - 00:39:45ضَ

اي ستبقى معلوما عند الله تعالى وعند الناس لا تبسطها لا تبسطها كل البسط. زي لا تميل كل الميل. يعني ربنا سبحانه تعالى هنا ينهاك عن الاسراف في الشيء. يعني الانسان يمكن ان يميل يعني اذا كان يجمع بين اكثر من زوجة يمكن ان يميل - 00:40:03ضَ

لا الى بعضهن اكثر من غير لكن لكنه منهي ان يميل كل الميل. تمام؟ نفس الشيء يمكن للانسان ان يبسط لكن لا ينبغي ان يبسطها كل البسط واضح كده؟ فيبقى ربنا سبحانه وتعالى يريد من العبد ان يكون حكيما في تصرفاته. وسبحان الله قد يكون الانسان ذا علم لكنه ليس - 00:40:23ضَ

اه ذا حكمة ولذلك ربنا قال يؤتي الحكمة من يشاء من اعظم ما يؤتيه الله عبدا الحكمة. ولقد اتينا لقمان الحكمة. ان اشكر لله والحكمة هي وضع الشيء في والقول في موضعه. فكل من يعني هداه الله لذلك فليحمد الله سبحانه وتعالى. لان اكثر الناس ليسوا كذلك - 00:40:46ضَ

واعلى الحكمة هي النبوة. يعني اعلى درجة في الحكمة هي النبوة. وهي التي يذكرها الله. ولقد اتينا مثلا آآ اللي هي يا رب هب لي حكما والحقني بالصالحين. فالحكم آآ هو هو الحكمة واعلى ما في الحكمة ان النبوة. ويدخل بعد ذلك بقى ان - 00:41:07ضَ

صديقا آآ يقول القول في في موضعه. يعني مثلا ابو بكر رضي الله عنه. انظر كده الى سيرة ابي بكر. ستجد ان كل ما روي عن ابي في بكر في كل موقف ستجد انه الحكمة مثلا. اول ما جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم جئتكم فقلتم كذبت - 00:41:28ضَ

وقال ابو بكر صدق. هذا الحديث الصحيح. لما حصل مشكلة بين ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فيعني آآ عمر يعني آآ وجد في نفسه من ابي بكر فابو بكر ارسل اليه. فعمر رضي الله عنه كانه كان ما يزال يجد في نفسه. فالنبي - 00:41:48ضَ

عليه الصلاة والسلام شدد عليه فقال آآ يعني قال لعمر جئتكم فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدق. وواساني بماله واهله الى ان قال فهل انتم تاركوا لي صاحبي تمام يعني ثناء عظيم. طيب في صلح الحديبية. عمر رضي الله عنه قال لما نعطي الدنية في ديننا. اما ابو بكر قال هو رسول الله وليس يعصيه وهو ناصره - 00:42:04ضَ

تمسك بغرزه. يعني استمسك بهداه. طيب في وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. عمر رضي الله عنه قال والله ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو بكر طبت حيا - 00:42:27ضَ

يا رسول الله وقبله ثم قال من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت ثم تلى قول الله وما محمد الا رسول قد خلت من قبل - 00:42:39ضَ

الرسل افان مات او قتل الى ان قال الصحابة يعني كاننا لم نسمع بهذه الاية من قبل. طيب بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في جيش اسامة وهكذا تأمل كل المواقف العظيمة في حرب المرتدين حرب المرتدين عارض ابا بكر اغلب الصحابة - 00:42:49ضَ

حرب المرتدين ومانعي الزكاة ثم بعد ذلك علموا ان آآ اختياره هو الحق. هذه هي الحكمة. وانا اقول والله يا شباب من تربى على سيرة النبي صلى الله عليه وسلم واحاديث هذا النبي الكريم طالبا الحكمة. والله الله سبحانه وتعالى سيرزقه الحكمة بسبب هذا العلم - 00:43:08ضَ

ليه؟ لان الانسان لما يعيش في السنن وينظر الى هذا النبي كيف يتصرف هذا التصرف حتى الشيخ علي القرني حفظه الله كان له درس جميل عن حكمة النبي عليه الصلاة والسلام. طبعا - 00:43:28ضَ

الدرس لم يستوعب ولكن على الاقل هو مقدمة جميلة في حسن تصرف النبي صلى الله عليه وسلم. اتفضل احسن الله اليكم ستقعد ملوما محصورا ايبقى ملوما عند الله تعالى وعند الناس وعند نفسك منقطعا لا شيء لديك لتنفقه. عاجزا عن اقامة شؤونك - 00:43:41ضَ

كما قال تعالى والذين اذا انفقوا ولم يسرفوا ولم يقتلوا وكان بين ذلك قواما. ان الله يبسط الرزق لمن يشمت فاذا في فائدة نفيسة جدا كان لازم نقرأها. اللي هي حاشية مية تلاتة وخمسين. وان شاء الله سنتممها بفائدة اخرى. ولكن اقرأ كده قول القرطبي رحمه الله. قال القرطبي نهى الله - 00:44:02ضَ

عفوا قال القرطبي نهى الله سبحانه وتعالى عن الافراط في الانفاق واخراج ما يده من الماء في من آآ من خيفة عليه الحسرة عفوا اه واخراج ما حولته اليهم اه من خيف عليه الحسرة - 00:44:24ضَ

اه على ما خرج من يده. فاما من وثق بموعود الله عز وجل واجساد ثوابه فيما انفقه فغير مراد بالاية. والله اعلم. الله تعليق فعلا من اجمل ما سيكون. يعني ايه يا شباب؟ الان احنا عندنا النبي صلى الله عليه وسلم كان لما يأتيه ابو بكر رضي الله عنه بماله كله ينفقه - 00:44:43ضَ

او يأتي عثمان رضي الله عنه يجهز يجهز جيش العسرة او يأتي بعض الصحابة الذين وثق النبي صلى الله عليه وسلم بايمانهم وصبرهم على القرارات يتخذونها يقبل منهم لماذا؟ لانه يعلم انهم لن يندموا - 00:45:02ضَ

على ما بذلوا ولن يتكففوا الناس. لكن اذا جاءه شخص يعلم النبي صلى الله عليه وسلم انه سيتحسر ويندم او يتكفف الناس فانه لا يقبل دي مهمة جدا والبخاري علق نفس هذا التعليق آآ في - 00:45:16ضَ

آآ حديث توبة مالك لما اراد ان ايه؟ ان يجود بماله كله والنبي عليه الصلاة والسلام قال امسك عليك بعض مالك. الشاهد ان آآ هذه الاية يراد بها اه من يتحسر ويندم وكان الشيخ ابو اسحاق الله يرحمه يعني قليلة يعني الى الان لم لم اعتد على ان اقول رحمه الله رحمه الله وغفر له - 00:45:34ضَ

جزاه الله عنا خيرا. الشيخ رحمه الله كان حكى قصة قريبة من هذا المعنى. كان بيقول ان هو تكلم مع الناس عن الصدقة والبذل. فبيقول ان فيه راجل كده سخن في وسط - 00:45:54ضَ

جماهير وبعدين آآ يعني تصدق بمال كثير وبعد مدة يعني بعد المغرب كده يعني كان الكلام ده الظهر تقريبا. والمغرب راح لامام المسجد وقال له لأ انا ندمت وعايز ارجع تاني في في القرار اللي انا خدته - 00:46:04ضَ

هو ده بقى هو ده المنهي عنه. ان الانسان ايه آآ يعني يكون من النوع الذي اذا بذل ندم. انما الانسان الذي يبذل ويحتسب عند الله في وعد الله فهذا لا بأس ان يبذل لله سبحانه وتعالى - 00:46:19ضَ

طبعا مش شرط الا يضيف لي. وطبعا اتضرر بالاهلي ده درجات يعني بعض الناس آآ يظن ان الضرر بالاهل هو ان انا امنعهم من الكماليات. لأ هذا ليس ضررا. للوالد او للزوج ان يمنع اهله من الكماليات وينفقها في سبيل - 00:46:35ضَ

لله عادي. لكن لا يمنع لا يمنعه الضروريات. وكثير من الناس صار يعني آآ يتوسع على نفسه ويوهم نفسه انها من الضروريات ليست من الضروريات. يعني في شخص مثلا يستدين بالربا من بنك علشان يجدد آآ اثاث منزله. انا رأيت هذا - 00:46:50ضَ

يعني هو آآ عنده عنده عفش في البيت بس هو بياخد دين وبالربا علشان يجدد هذا العفش. ثم يوهم نفسه بان هو في ضرورة وان الضرورات تبيح المحظورات. اتفضل ان الله يمسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه كان بعباده خبيرا بصيرا. مناسبة الاية لما قبلها انه لما كان السبب البخل خوف الفقر - 00:47:09ضَ

والسبب البسط المحبة اقناء المعطي مصليا لرسوله صلى الله عليه وسلم عما كان يرهقه من الاضاءة عن التوسعة من الاضاقة عن التوسعة على ما يسأله ان ذلك انما هو للتربية العباد بما يصلحهم لا لهوان بالمضيق عليه. ولا الاكرام للموسع عليه. ان الله يبسط الرزق - 00:47:33ضَ

يشاء ويقدر اي ان ربك يا محمد يوسع رزقه على من يشاء من عباده ويضيقه على من يشاء منهم بحسب حكمته سبحانه انه كان بعباده خبير بصيرا. اي لانه خبير بباطن عباده واقوالهم واخبارهم. بصير بظواهرهم وكيفية تدبيرهم في ارزاقهم وغيرها - 00:47:57ضَ

فهو اعلم بصالح عباده وما يليق بكل منهم فيعلم من يصلح له الغناء ويعلم من يصلح له الفقر. كما قال تعالى الله من عباده ويقدر له ان الله بكل شيء حميم. طبعا هذا التعليل ينفعنا جدا اللي هو انه كان بعباده خبيرا - 00:48:16ضَ

يبين ان العبد اذا اراد ان يكون حكيما في انفاقه لابد ان يكون خبيرا بصيرا فيما يريد ان ينفق فيه. ساضرب لكم مثلا واحدا لما يأتي مثلا رجل آآ ينفق ملايين الدولارات. وهذا موجود بالفعل. هل هو يهتم فيما تنفق امواله؟ كثير منهم لا يهتم. يثق في شخص - 00:48:36ضَ

الاموال فهو يخطئ من جهات. الجهة الاولى قد يكون هذا الشخص ليس ثقة. الامر الثاني هو لا لا يتابع هذا الشخص. والامر الثالث لا يعلم لا يعلم فيما تنفق تمام؟ لكن لو لو هو اراد فعلا ان يذهب المال الى المستحق فماذا يفعل بقى؟ لابد ان يكون خبيرا بصيرا يعني ينظر الى ما تحتاجه الامة - 00:48:58ضَ

واحد مثلا يأتي الى مسجد انا رأيت في آآ في حي واحد حوالي عشر مساجد جنب بعض تماما تماما. ما فيش ما فيش بين المسجد التاني خمسين متر. خمسين متر - 00:49:18ضَ

تمام؟ مساجد فخمة. تمام؟ وحتى كنت في بعض الدول الاوروبية في العواصم الاوروبية وجدت رجل يجمع اموالا عشان مسجد مع انه جنبه مسجد تاني فخم جدا وكبير. ليه بقى ؟ قال لك لأ احنا عايزين نعمل لجماعتنا احنا مسجد بس. اموال طائلة تنفق في غير موضعها. نفس هؤلاء اذا اردنا - 00:49:32ضَ

ان نعلم آآ ابناءهم او شبابهم او نشتري كتبا يحتاجونها لاصول الاسلام. لا لا لا يعني قليل من الناس من ينفق على هذا. او على دعوة غير المسلمين او على آآ عمل - 00:49:52ضَ

كرات للشباب مثلا تثبيتهم او تعليمهم محكمات الاسلام. الشاهد ان كلمة انه كان بعبادي خبيرا بصيرا. وان كانت هي عن الله تبارك وتعالى لكنها تدل على ان من كان يريد ان يكون حكيما في انفاقه لابد ان يكون خبيرا بصيرا فيما يريد ان ينفق له - 00:50:05ضَ

اتفضل اكمل ولا تقتلوا اولادكم اولادكم خشية عملاق نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خطئا كبيرا. مناسبة الاتي لما قبلها لما تم فاتم سبحانه واراد من الوصية بالاصول وما تبع ذلك وختمه بما قرر من ان قبض الرزق من ان قبض الرزق وبسطه منه من غير - 00:50:25ضَ

بان ينفع في ذلك حيلة اوصاهم بالفروع. لكونهم في غاية الضعف. وايضا لما بين الله تعالى في الاية الاولى انه هو بارزاق العباد. حيث قال ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اتباعه بقوله ولا تقتلوا اولادكم خشية امراق. اي ولا تقتلوا ايها الاباء اولادكم خشية - 00:50:46ضَ

خوفا من ان يصيبكم الفقر بالانفاق عليهم. نحن نرزقهم واياكم اي نحن نعطي اولادكم ايها الاباء رزقهم ولستم ولستم الرازقين لهم ونعطيكم رزقكم ايضا فلا تخشوا الفقر بسببهم. ان قتلهم كان خطئا كبيرا. اي ان قتل الاباء لاولادهم ذم ارضين. عن عبد الله - 00:51:06ضَ

رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك؟ قال ثم قلت ثم ايه؟ قال ان تقتل ولدك من اجل ان يطع من اجل ان يطعم معك. قلت ثم - 00:51:26ضَ

اي قال ان تزاني خليل تجاهك نعم آآ اكملت اكمل الايات بعدها. طبعا كل لا لا لا ليس الفوائد لا ولو تقربوا الزنا. آآ طبعا يا شباب ما هو العنوان - 00:51:40ضَ

جامع لما نقرأ ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. مع ان الله سبحانه وتعالى ذكر انه اتى موسى الكتاب وجعله هدى لبني اسرائيل لكن القرآن اهدى يعني القرآن يهدي للتي هي اقوم. مما جاءت به كل الكتب وكل الاعراف. هذا من من الحكمة التي بينها الله سبحانه وتعالى ان القرآن - 00:51:54ضَ

التي اقوم في في آآ العبد مع ربه العبد مع والديه العبد مع آآ العبد مع اقربائه العبد مع آآ مثلا مع والدي مع اقصد مع من اذاه. وهكذا في كل حال ربنا يعلمنا كيف نحسن التصرف - 00:52:15ضَ

اتفضل ولا تقربوا الزنا. ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. مناسبة الاتي ما قبلها انه لما نهى الله تعالى عن قتل الاولاد نهى يعني التسبب في ايجاده من الطريق من الطريق غير المشروعة فنهى عن قربان الزنا واستلزم ذلك النهي عن الزنا. ولا تدعو الزنا اي ولا تدنوا ايها الناس - 00:52:34ضَ

حصن فعل الزنا وابتعدوا عن مقدماته ودواعيه. انه كان فاحشة ووفاء سبيلا. اي انه كان ذنبا عظيما غاية في القبح. في الشرع والعقل او دايما ينقل عن ابي حيان عليه رحمة الله آآ كثيرا من المناسبات وبصراحة - 00:52:54ضَ

يعني المناسبات التي يذكرها ابي حيان رحمه الله ثياب صراحة يعني اراها بعيدة جدا كثيرا جدا مواضع كثيرة من اول ما بدأنا الكتاب يعني هذا اربعتاشر مجلد. المناسبات التي يذكرها البقاعي والطاهر بن عاشور مناسبات قوية جدا. تمام - 00:53:10ضَ

بيت الطاهر بن عاشور. المناسبات التي يذكرها ابو حيان اراها والله اعلم يعني بعيدة جدا. لماذا؟ اصلا ربنا سبحانه وتعالى يبين للمشركين او ليبين اصلا لاهل الجاهلية ما كانوا يفعلونه من الباطل. فلا يلزم ان يكون هناك روابط بين هذا الباطل. يعني مثلا هم كانوا - 00:53:30ضَ

كانوا يدعون مع الله الها اخر. كانوا يقتلون ابناءهم. لا يلزم ان انا اقول ان هو قال لا تقربوا الزنا لان الزنا سيترتب عن الانجاب ما هذا؟ لماذا؟ انا لا احتاج الى هذا اصلا. وهل ربنا يتكلم عن الانجاب اللي هو غير المشروع ولا يتكلم لا تقتلوا اولادكم اللي هو الانجاب المشروع. فبصراحة انا - 00:53:50ضَ

اجد اني يعني انا بقول لماذا اقول لك ذلك علشان تفهم ان اه يعني في كتب اه يعني تعرف متى ترجع الى الكتاب المعين. مثلا في اسباب النزول ما هي اهم الكتب؟ في الامور مثلا البلاغ - 00:54:10ضَ

ما هي اهم الكتب في الامور الايمانية والتعليق على الايات اللي فيها الايمان واسماء الله سبحانه وتعالى وافعاله؟ يعني مثلا الطاهر ابن عاشور نفسه واحنا نثني عليه كثيرا رحمه الله. مثلا في كثير من ايات الصفات يسلك فيها مسلك المتكلمين. ويؤول الصفة يعني يحرفها عن معناها. تمام؟ ان كان اجتهد في ذلك رحمه الله وغفر الله له - 00:54:25ضَ

لكن هذا التصرف خطأ. فانت مهم جدا انك تعرف زي ما انت بالضبط كده بتشتري اللحمة بتشتريها من من مكان والخضروات من مكان. واضح؟ ممكن يكون فيه معلم تتعلم منه بعض العلوم وبعض العلوم التي تتعلمها منه. واضح؟ فنفس الشيء هنا - 00:54:45ضَ

المناسبات بصراحة اجد ان آآ ابا حيان رحمه الله في كثير جدا من المناسبات التي يذكرها هي فيها تكلف اتفضل اكمل انه كان فاحشته وساء سبيلا. اي انه كان ذنبا عظيما غاية في القبح في الشرع والعقل والفطرة وبئس طريقا طريق الزنا. لانه يؤدي الى انواع من المفاسد - 00:55:00ضَ

في الدنيا والى العذاب والخزي في الاخرة فما اسوأه من طريق ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ومن قتل الا بالحق ومن قتل مظلوما فقد اجعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان - 00:55:22ضَ

صورة مناسبة الاية لما قبلها انه لما نهى الله تعالى عن قتل الاولاد وعن ايجابه من الطريق غير المشروعة نهى عن قتل النفس فانتقل من الخاص سئل العام ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. اي ولا تقتلوا النفس التي حرم الله قتلها الا وقد استحقت القتل شرعا. عن عبد الله ابن مسعود رضي الله - 00:55:37ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدى ثلاث. الثيب الزاني والنفس بالنفس تارك لدينه المفارق للجماعة. ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا. اي ومن قتل ظلما بغير حق فقد جعلنا لولي المقتول - 00:55:57ضَ

في سلطة وتسلطا على القاتل فهو بالخيار ان شاء قتله قصاصا وان شاء اخذ الدية. وان شاء عفا عنه. عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن قتل ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين. اما ان يفدى واما ان ان يقيد - 00:56:17ضَ

فلا يسرف في القتل اما او الايه او يعني معناها يقتص منه او او يعطي الدية. واضح كده؟ هو ده ده المراد منها يعني او يقيد. لكن هي هي يقيد لما يقيد صح؟ اه - 00:56:38ضَ

قيد يقيد مم جزاكم الله خيرا. فلا يسرف في القتل انه كان منصورا. اي فلا يتجاوز ولي المقتول ما ما له فيتعدى بقتل غير القتل غير فيتعدى بقتل غير قاتل او يقتل يقتل بالواحد اثنين فاكثر او يمثل - 00:56:57ضَ

يا ابي القاتل ان ولي المقتول كان معانا على القاتل بتسليطه عليهم القصاص او باخذ الدية او بالعفو طبعا الاية الاية اختلف فيها كثيرا في عود الضمير. وآآ مهم جدا يا شباب ان نعلم انواع الخلاف عند المفسرين - 00:57:17ضَ

يختلفون كثيرا. قد يختلفون في الاعراب. قد يختلفون في القراءات. يعني في ترجيح قراءة على قراءة. وان كانوا يعني يثبتون كل القراءة لكن بعضهم يقول ان هذه ابلغ في بيان المعنى. تمام؟ قد يختلفون في عود الضمير قد يختلفون في القائل قد يختلفون في المقول له. قد يختلفون في - 00:57:35ضَ

في سبب النزول يعني اختلافات كثيرة. هذا بقى من اهم اوجه الاختلاف وهو عود الضمير. انه كان منصورا. يعود على ثمن هل يعود على ولي المقتول؟ تمام كده؟ ولا يعود على - 00:57:57ضَ

غيره فخلينا نقرأ هذا اقرأ الحاشية مية تلاتة وسبعين يا حمزة نعم آآ قال ابن جرير آآ افضل ممن اختاره نعم لانه الترقيم عندي مختلف. مما نختار ان الضمير في قوله تعالى انه كان منصورا عائد الى ولي المقتول ابن جرير وقرطبي ابن كثير - 00:58:13ضَ

ممن قال من السلف بهذا القول قتادة قال ابن جرير وهي اي الهاء في في قوله انه الى ذكره اقرب من ذكر المقتول. وهو المنصور ايضا لان الله جل ثناء - 00:58:34ضَ

ان سلطه على قاتل وليه وحكمه فيه بان جعل اليه قتله انشاء. واستبقاءه على الدية ان والعفو عنه ان رأى وكفى بذلك نصرة له من الله جل ثناؤه. وقال القطبي فان قيل وكم من ولي مخذول لا يصل الى حقه؟ قلنا - 00:58:48ضَ

بظهور الحجة تارة وباستيفائها اخرى وبمجموعهما ثالثة. فايها كان فهو نصر من الله سبحانه وتعالى. وقيل هذا هذا شباب دقيق جدا حتى حتى في مسألة من يقول الحق او يجهر بالحق. ربنا قال ان تنصروا الله ينصركم وقال انا - 00:59:08ضَ

انصر وصولنا والذين امنوا في الحياة الدنيا فربنا سبحانه وتعالى بين انه ينصر من ينصره ولا ينصرن الله من ينصره. صح؟ طيب بعض الناس يقول كيف آآ ينصره وقد قتل انبياؤه - 00:59:28ضَ

كثيرون كيف ينصره وقد قتل بعض اتباع الانبياء كما قتل الرجل في سورة ياس وكما قلت غلام في قصة الاخدود. تمام؟ ومنهم من سجن ومنهم من عذب ومنهم من ذبح وغير ذلك. فهذا خطأ في فهم دلالة النصر. النصر - 00:59:41ضَ

ان تغلب بحق او ان تموت على الحق. تمام كده؟ هذا هو النصر. فهم بعضهم لما قال الله سبحانه وتعالى فلا يسرف في القتل انه كان منصورا. هل انه دي معناها ان ولي المقتول منصور ولى المقتول - 01:00:00ضَ

طول لنفسه هو المنصور بعضهم قال كيف يكون منصورا وهو اصلا قد لا يتمكن من قتل من قتله. ليه؟ لانهم حصروا الصورة في مجرد ان يأخذ حقه في الدنيا. لأ - 01:00:17ضَ

هو هنا دي مهمة جدا بقى. شف القرطبي يقول فان قيل وكم من ولي مخذول لا يصل الى حق ولي الدم يعني. قلنا المعونة تكون بظهور الحجة تارة وباستفائها اخرى وبمجموعها بمجموعهما ثالثة. فايهما كان فهو نصر من الله سبحانه وتعالى - 01:00:32ضَ

ها اتفضل اقيل وقيل هو عاد يعني مقتول ظلما بغير حق. وممن قال بذلك السجاج ورجحه ابن عطية واختاره البقاعي. وممن قال بهذا القول من السلف مجاهد؟ قال الزجال تاج فهو منصور في الدنيا والاخرة. فاما نصرته في الدنيا فقتل قاتله. واما في الاخرة فالزام الثواب له. ويخلد قاتله في النار. وقال - 01:00:50ضَ

اي القتيل كان منصورا في الدنيا. كان منصورا في الدنيا بما جبل الله في الطباع من فحش القتل. وكراهة كل احد له بغض القاتل او النفث منه والاخذ على يده وفي على يده وفي الاخرة باخذ حقه منه من غير ظلم ولا غفلة. فمن وثق بذلك ترك الاسراف فان - 01:01:16ضَ

اهو لخوف الفوت او للتخويف فانه لخوف الفوت او للتخويف من العود ايوة ممتاز كلام في منتهى الجمال حقا يعني. يعني بعض الناس لا لا يفهم معنى المعاني آآ يعني يحمل المعاني - 01:01:36ضَ

الشرعية على هو. نضرب مثالا. النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال مثلا ما تعدون القوي فيكم؟ القوي مين هو القوي؟ قالوا الذي يصنع الناس قال النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يملك نفسه عند الغضب. يعني هذا اعلى قوة ان يملك الانسان نفسه. طيب ما تعودون المفلس فيكم؟ مين المفلس؟ قالوا الذي لا لا دينار له ولا - 01:01:53ضَ

قال لا المفلس المفلس من يأتي بحسنات لكنه شتم هذا واخذ مال هذا وهكذا. طيب ايضا قال انصر اخاك ظالما او مظلوما. قالوا الله ننصره مظلوما. كيف ننصره وهو ظالم؟ قال ان تأخذ على يديه. يبقى اذا هناك دلالات الفاظ - 01:02:14ضَ

اتمها الشرع من ضمنها النصرة تمام؟ النصر ليس محصورا في الغلبة. ان تغلب لأ النصر ان ان يثبتك الله على الحق الى ان تلقاه. فاما ان يظهرك على عدوك. تمام؟ واما ان تموت على الحق. ينفع - 01:02:32ضَ

يقتل في سبيل ومن يقاتل في سبيل الله او يغلب سوف نؤتيه اجرا عظيما تمام؟ يبقى ليس النصر محصورا في الايه؟ ليس محصورا في ان تغلبه. اتفضل نعم ولا تقربوا ملئ ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده واوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا. مناسبة الاية لما - 01:02:51ضَ

وقبلها لما ذكر الله تعالى النهي عن اتلاف النفوس اتباعه بالنهي عن اتلاف الاموال. لان اعز الاشياء بعد النفوس الاموال. هو نفس نفس مناسبة بالضبط يعني الرازي نفس الشيء. يأتي كثيرا بمناسبات من هذا النوع. انا في رأيي ان هذه لا يبحث فيها عن المناسبات - 01:03:15ضَ

وانما يبحث فيها عما كان عليه المشركون او عما كان عليه الناس قبل الوحي. فربنا سبحانه وتعالى يرشدهم الى ما يخالف تلك الاعراف الباطلة زي عضل النساء مثلا. عضل النساء هذا جاء في سورة البقرة. النهي عنه. وجاء ايضا - 01:03:35ضَ

آآ امور كثيرة نهى الله عنها آآ في آآ في امور النساء او في امور النفقات او في آآ طبائع الناس او في اعرافهم. فالرابط بين كل هذا انه كان من الجاهلية - 01:03:52ضَ

ومن الظلمات ومن الضلال المبين ومن السفاهة التي نهى الله سبحانه وتعالى عنها. هل بقى بينها اتصال؟ مش لازم يكون بينها اتصال. هذه عادات موجودة ربما يكون شخص منهم متوفرة فيه كل هذه العادات وشخص عنده عادة واحدة واحدة منها. يعني مثلا ربنا لما ذكر ان الانسان ظلوم وجهول واكثر شيء جدل وغير ذلك - 01:04:06ضَ

هل يلزم ان شخص واحد يكون عنده كل هذا لأ فنفس الشيء ربنا سبحانه وتعالى ينهى ينهى المؤمن عن ان يبقى يتصف بهذه الصفات بعد نور الوحي ونور الشريعة. اتفضل - 01:04:26ضَ

لما ذكر الله تعالى النهي عن اتلاف النفوس اتباعه بالنهي عن اتلاف الاموال لان عز الاشياء بعد النفوس الاموال واحق الناس بالنهي عن اتلاف اموالهم واليتيم لانه وضعفه وكمال عجزه يعظم ضرره باتلاف ما له. فلهذا السبب خصهم الله تعالى بالنهي - 01:04:40ضَ

فانه ما نهى عن اللي غارق على الارواح على الارواح والاوضاع التي هي سببها اتباعه بالنهي عن نهي ما هو عديلها لان به قوام اما هاء لان به قوامها وهو الاموال. وبدأ باحق ذلك بالنهي لشدة الطمع فيه. لضعف مالكه فقال تعالى ولا تقربوا مال - 01:04:58ضَ

بسم الله بالتي هي احسن اي ولا تقربوا من اليتيم الا بالطريقة التي هي احسن وافضل. وذلك باصلاحه والمحافظة عليه وتثميره وتنميته نعم. كما قال تعالى يعني في عندك قاعدة كده تحفظها. كلما كان صاحب الحق ضعيفا كان الله سبحانه وتعالى مؤكدا لحقه اكثر - 01:05:18ضَ

مهم جدا مثلا شف ربنا يقول ايه في امر اليتامى اه ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا. وكذلك في حق النساء. ومثلا واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت - 01:05:37ضَ

فكلما كان آآ صاحب الحق ضعيفا لا يستطيع ان ينتصر لنفسه. الله سبحانه وتعالى ايده في حقه حتى لا يتهاون الناس في حقه. اتفضل نعم. اه كما قال تعالى واتوا اليتامى اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم انه كان حوبا كبيرا. وقال سبحانه ولا تأكلوها - 01:05:52ضَ

الاسراح بدار الان يكبر ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف. وقال عز وجل ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم لا يرى وسيصحون سعيرا. ولا بذر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابا ذر اني اراك ضعيفا واني احب لك ما احب لنفسي - 01:06:16ضَ

مرن على اثنين ولا تولين مال مال يتيم. حتى يبلغ هذا الحديث هذا الحديث اصل في بيان حكمة النبي صلى الله عليه وسلم من جهة وحسن اختيار الشخص المناسب للعمل المناسب. كيف؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال له ابو ذر استعمله - 01:06:36ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له اني احب لك ما عرفت من الخير. ولكنه اختار له الخير الذي يناسبه هو. واضح؟ فقال اني اراك ضعيفا. طبعا ابو ذر رضي الله عنه هو من هو - 01:06:56ضَ

في الامانة والصدق والعبادة. ولكن من يتولى مال اليتيم يحتاج ان يراعي ويهتم وآآ لكن مثلا ممكن ابو ذر يهتم بورده في الصلاة في في في قيام الليل في التسبيح في الذكر ويرى انه من المضيعة للوقت انه مثلا يهتم بتفاصيل هذا اليتيم. فلعلم النبي - 01:07:11ضَ

صلى الله عليه وسلم بشخصية كل صحابي وبطباعه اختار لهم ما يناسبهم. وده امر يعني لو احنا تتبعناه كنت انا عملتها في محاضرة كانت للشباب رعاية الشباب في الاسلام. وتكلمت عن شيء من حكمة النبي صلى الله عليه وسلم في معاملة الشباب من الصحابة الكرام. لو - 01:07:31ضَ

كان يختار لكل واحد منهم العمل المناسب. في تعليق جميل جدا للطائر بن عاشور انا ساقرأه. آآ بيتكلم عن آآ لماذا الله سبحانه وتعالى قال لا تقربوا ابو مال اليتيم يعني في هذه السورة قال هذا من اهم الوصايا التي اوصى الله بها في هذه الايات لان العرب في الجاهلية كانوا يستحلون اموال اليتامى - 01:07:49ضَ

بضعفهم عن التفطن لمن يأكل اموالهم وقلة نصيرهم لايصال حقوقهم. فحذر الله المسلمين من ذلك لازالة ما عسى ان يبقى في نفوسهم من اثر آآ من اثر من تلك الجاهلية. كلام جميل جدا - 01:08:09ضَ

اتفضل تكمل حتى يبلغ اشده. احسن الله اليكم. حتى يبلغ اشده اي لا تقربون اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ الحلم والرشد. بحيث يكمل عقله ويتمكن من تدبير ما له - 01:08:25ضَ

سألت عنه الولاية وصار ولي نفسه ودفع عليه ماله. كما قال تعالى وابتلوا اللثام حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم وما لهم واوفوا بالعهد اي واوفوا ايها الناس بالعهود التي عاهدتم الله عليها او العقود التي بينكم كما قال سبحانه وبعهد الله اوفوا - 01:08:36ضَ

وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود. ان العهد كان مسئولا. اي اوفوا بالعهود. لان الله سيسألكم عنها يوم القيامة ويجازيكم على الوفاء بها عدم فلا في قاعدة عندنا يا شباب في الوصل والابتداء او في الوصل والقطع في القراءة يعني. يعني آآ ان شاء الله وددت ان احنا - 01:08:56ضَ

نجلس مع بعض يعني ساعتين او شيء. نتكلم من اول سورة البقرة عن نماذج للوقف والابتداء. لان كثير من الناس لا يعرف هنا يقف ولماذا يقف ولماذا يكمل؟ انت عندك كلمة ان كذا هذه تأتي احيانا في ختام الايات - 01:09:16ضَ

مثلا ان الله كان عليما حكيما او ان العهد كان مسئولا او انه من عبادنا المخلصين. اي اي نعم العبد انه اواب. فانت خذها قاعدة اذا كان آآ ما ختمت به الاية سببا - 01:09:36ضَ

وعلة للحكم يبقى انت تصل افضل. تمام كده؟ يعني مثلا لو قلنا كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين. يبقى انت تريد ان تبرز انه بسبب اخلاصه الله سبحانه وتعالى صرف عنه ذلك. اما اذا لم يكن هناك اتصال يبقى الافضل - 01:09:52ضَ

تأتي بها وحدها هذا هو الاتم. فانت هنا مثلا واوفوا بالعهد ينفع تعمل الاتنين. ينفع اوفوا بالعهد لان الوفاء بالعهد لوم حسنه. يبقى صح. واوفوا بالعهد. وبعدين تقول ان العهد كان مسئولا. صح. لكن لو انت تريد - 01:10:12ضَ

ان تؤكد ذلك بانك ستسأل عن هذا العهد. فلاجل انك ستسأل عنه تفي به صح برضه. يعني احيانا يكون الوقف والوصف القطع والوصل كلاهما صحيح. بس المهم تكون فاهم انت لماذا وصلت ولماذا ايه قطعت؟ ماشي اتفضل - 01:10:32ضَ

ان العهد كان مسئولا اي اي اوفوا بالعهود لان الله سيسألكم عنها يوم القيامة ويجازيكم على اللقاء بها وعدمه فلا تنقضوها. واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقسط عاش المستقيم ذلك خير واحسن تأويلا. مناسبة الاية لما قبلها فما كان التقدير بالكيل او الوزن من جملة الامانات الخفية للتصرف - 01:10:54ضَ

في وكالة الاثمان عليه كالمعهود فيه اتبعه بقوله واوفوا الخيل اذا كلتم. اي واوفوا الناس واوفوا الناس الكيل اذا كلتم لهم واوفوا حقوقهم بالعدل تامة من غير نقص. كما قال تعالى واوفوا الكيل والميزان بالقسط. لا نكلف نفسا الا وسعها - 01:11:15ضَ

وزنوا بالقسطاس المستقيم. اي وزنوا للناس بالميزان السوي الذي لا انحراف فيه ولا اعوجاج ولا غش ولا ولا خديعة. كما قال تعالى قشطة ولا تخسف ذلك خير واحسن تأويلا. اي ذلك الوفاء في الكيل والميزان خير لكم ايها الناس من التطفيف. واحسنوا عاقبة لكم في دنياكم بالبركة وانشراح النفس وغير ذلك - 01:11:34ضَ

وفي اخراكم بالثواب من الله تعالى كما قال تعالى حاكيا قول شعيب عليه السلام ويقوم في المكيال والميزان بالقسط ولا تؤخذ الناس اشيائهم ولا تعثوا في الارض مفسدين. بقية الله خير لكم ان كنتم مؤمنين - 01:11:58ضَ

نعم سبحان الله يعني قول الله ذلك خير واحسن تأويلا قاعدة عظيمة للانسان في كل معاملاته. سواء مع اهله او مع ولده او مع مع اه صديقه او مع كل من يعاملهم. اه ازا كان يبيع ويشتري مثلا اللي هي فكرة ايه؟ فكرة بركة اتباع هدى - 01:12:15ضَ

الله يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن البيع البيع والمشتري يقول ايه؟ فان صدق وبين بورك لهما اه يبقى الاقتصاد الاسلام ليس قائمة الربح. وانما على البركة البركة ان يبارك الله في المعاملة. ممكن انسان مثلا يتقدم لامرأة فيكذب عليها ويغشها في فترة مثلا اللي هو كتب الكتاب او لما يجلس معها ليتعرض - 01:12:35ضَ

عليها يكذب ويتجمل ويتظاهر بما ليس فيه. تمام؟ هو يتوهم بذلك انه سيحصل اه بالخديعة افضل مما يحصل بالصدق. تمام؟ فلا يمكن ان يبارك له. يبقى ان صدق وبين عكس ان ايه؟ ان كذب وكتم. هذا في كل المعاملات - 01:13:02ضَ

الصدق والبيان هو الذي يبارك الله فيه. فهنا قال ايه؟ ذلك خير واحسن تأويلا. مع ان من يغش في الميزان ممكن يحصل على مال اكثر او على بضاعة اكثر ولكنه ليس احسن عاقبة. يبقى بركة اتباع الهدى - 01:13:22ضَ

هي هي هي هي البركة هي الامر الذي يحتاج المسلم. مش ان هو يحتاج الكثرة. ممكن انسان يحصل على مال كثير من الربا او من الغش او او الكتمان يكتم عيبا في السلعة. نعم يحصل على مال كثير لكنه لا يبارك له فيه. تفتح عليه ابواب يمرض ولده ولا تقنع زوجته وهو لا - 01:13:39ضَ

لا يشتهي ما يأتي له بالطعام. يبقى مهم جدا ان نأخذ هذه القاعدة ان صدق وبين يبقى ربنا يبارك. اما في المقابل ان ان ايه؟ ان كذب وكتم. يبقى ذلك خير واحسن تأويلا هي بركة الايه؟ بركة تقوى الله في المعاملة. من يتق الله - 01:14:00ضَ

اجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. طيب نكمل اخر يعني نكمل آآ ولا تقف ما ليس لك به علم. اتفضل. ولا تقف ما ليس فلك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا. ولا تقوى ما ليس لك بعلم اي ولا تقل او تفعل شيئا بمجرد الظن. فتت اه - 01:14:18ضَ

ستتبع ما لا ما لا علم لك به. ولا دليل على صحتك ومن ذلك رمي الناس وقذفهم بالباطل. والشهادة عليهم بغير الحق. كما قال تعالى ولا تقولوا بما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب. ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون. وقال سبحانه يا ايها - 01:14:38ضَ

الذين امنوا اجتنبوا كثير من الظن ان بعد الظن اثم. وقال عز وجل وما لهم به من علم ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيئا من السمع والبصر عظيمة جدا في مما هدى لها القرآن. سبحان الله! كل واحدة منهم قاعدة يعني سبحان الله تنفع الانسان. هذه بصائر القرآن - 01:14:58ضَ

يعني احنا المفروض لما نتكلم عن بصائر القرآن نجعل هذه البصيرة من آآ سورة الاسراء من اعظم البصائر. في خصال المؤمنين. شف قاعدة واحدة ايه ده كيف يتقي بها الانسان كثيرا من الخطأ - 01:15:18ضَ

ليس ليس فقط مع نفسي حتى مع غيره. لما يجد شخصا من عادته انه يقفو ما ليس له بعلم لا يعتمد على كلامه قاعدة في التصرفات وفي الاقوال لا تتكلم بكلام لا حجة لك فيه. ولا تتصرف تصرفا لا تعلم لا تعلم سببه. يبقى لا تقف - 01:15:33ضَ

تستطيع انك انت تفصل لا تقف ما ليس لك به علم معلوم حسنها. لكن ممكن تقول ايه؟ لا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر. يعني لانك ستسأل يبقى لا تفعل - 01:15:51ضَ

ينفعك هذا وذاك تفضل ان الساعة ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا. اي ان سمع الانسان وبصره وقلبه كل كل هذه الاعضاء العظيمة العالية البديعة في التكوين سيسأل الله الانسان عنها يوم القيامة فيما استعملها. وتسأل هي عما عمل بها عما عمل فيها صاحبها. فتشهد عليه بما - 01:16:04ضَ

قال وفعل من خير وشر. كما قال تعالى ولا تسألن عما كنتم تعملون. وقال سبحانه حتى اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم ابصارهم وجنودهم بما كانوا يعملون. وعن وعن شك شكى لابن حميد رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله علمني دعاءه. قال قل قال قل - 01:16:28ضَ

اللهم اني اعوذ بك من شر سمعي وشر بصري ومن شر لساني من شر قلبي ومن شر ولا تمش في الارض مرحا ان كلاما تخلق لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا ولا تمش في الارض مرها اي ولا تمش في الارض مختالا متبخرا - 01:16:48ضَ

اه متبخترا متمايلا متكبرا كمشية الجبارين انك لن تخفق الارض ولن تبلغ الجبال طولا. اي انك ايها المتكبر المتعاظم في مشيه لن تثقب الارض بشدة وطئ قدميك عند اختيارك في مشيك. ولن - 01:17:04ضَ

طولك بتطاول بدنك للاعلى في مشيتك طول الجبال. فما الذي يغريك بهذه المشية؟ وقدرتك لا تبلغ بها لا تبلغ بها هذا المبلغ فتواضع ولا تتكبر واعرف قدر ضعفك وعجزك. فانت محصور بين جمادين لا تقدر على التأثير فيهما. الارض التي تحتك - 01:17:19ضَ

والجبال الشامخة من فوقك. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يتبختر يمشي يمشي في برديه قد اعجبته نفسه فخسف الله به الارض فهو - 01:17:39ضَ

الجنوبية كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها. القراءات ذات الاثر في التفسير. في قوله تعالى سيئه قراءتان قراءة الشيء سيئه على ان الضمير يعود الى جميع ما سبق ذكره من المأمورات والملهيات التي تقدم ذكرها في الايات السابقة والسيء منه هو المنهيات - 01:17:55ضَ

الثانية قراءة سيئة على ان المراد جميع ما نهى الله عنه مما تقدم ذكره في الايات السابقة كل ذلك كان سيره عند ربك مكروها. اي جميع ما ذكر في الايات السابقة من الاوامر والنواهي كان سيئه وهو ما نهى الله عنه قبيحا مبغضا - 01:18:15ضَ

عند ربك الذي احسن اليك احسانا لا ينبغي ان يقابل عليه الا بالشكر يا محمد. طبعا اه هذا يدل على ماذا؟ هذا يدل على ان المعاصي تسمى مكروهة ايضا يعني بعض الناس يستشكل كيف آآ يأتي عن بعض العلماء انهم لما يسألون عن امر من المحرمات يقول اكرهه - 01:18:33ضَ

المكرو المحرم مكروه. يعني كل حرامات مكروهة. اضح فليست ليس لفظ المكروه هنا مقابل للمحرم. لأ المكروه يعني ان الله لا يحبه واضح ولكن هذه المكروهات درجات. منها ما يكون كبيرة ومنها من يكون يعني محرما ومنها ما يكون اللي هو الكراهة الايه؟ التي في عرف الاصوليين. يعني اللي هي - 01:18:51ضَ

اقل من الحرمة اتفضل اكمل كل اه كذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا السنة الاثمة قبلها ان في هذا التذكير تنبيها على ان ما اشتملت عليه الايات السابقة هو من الحكمة تحريضا عن اتباع ما فيها وانه خير - 01:19:14ضَ

وايضا فانه لما تمت هذه الاوامر الزواج على هذا الوجه الاحكم بالنظام الاقوم اشار الى عظيم شأنه ومحكم اتقان ومحكم اتقانه بقوله تعالى نعم عايزين ننبه على شيء يا شباب دقيق جدا. ولا تجعل مع الله الها اخر. هذه الاية تكررت في - 01:19:38ضَ

سورة اكثر من مرة. في الواقع ان المراد لا تجعل مع الله الها فيه اكثر من دلالة. الدلالة الاولى المعروفة المباشرة هو اخلاص الدين لله. لكن فيه دلالة دقيقة جدا لا - 01:19:58ضَ

الا تهتدي بغير هدى الله. يعني الله الذي شرع لك تلك الحكمة وانزل القرآن الذي يهدي للتي هي اقوم لا ينبغي ان تهتدي بغير هداه. يبقى اصبح الان عندنا ما الذي يخالف دين الاسلام - 01:20:08ضَ

الذي يخالف دين الاسلام امور ثلاثة مشهورة. الامر الاول هو الشرك. في العبادة. تمام؟ والامر الثاني الاستكبار لاستكبار ان واحد اصلا يعني يستكبر عن عبادته. والامر الثالث هو الاهتداء بغير هدى الله - 01:20:25ضَ

ولذلك اسلام الوجه لله فيه دلالتان الاول الاخلاص والثاني الطاعة ولا يشرك في حكمه احدا. يبقى ولا تجعل مع الله الها يعني معبودا ولا مشرعا. ولذلك احيانا مثلا قل اغير الله اتخذ وليا - 01:20:40ضَ

اغير الله ابتغي حكما. مهمة دي المهمة دي غير الله ابغي ربا. يبقى عندنا الولي والرب والاله والحكم. يبقى ربنا سبحانه وتعالى يريد ان انك كما تعبد الله وحده لا تهتدي الا بهدى الله - 01:20:56ضَ

اتفضل عفوا ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة اي هذه الاحكام والاوامر والنواهي التي تضمنتها الايات السابقة مما اوحى اليك ربك يا محمد من الحكمة لتعمل بها وتدعو وتدعو الناس اليها. كما قال تعالى يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا - 01:21:13ضَ

وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق. ولا تجعل مع الله الها تلقى في جهنم ملوما ملحورا. اي ولا تجعل مع الله معبودا غيره. فترمى في جهنم ملوما. تلوم نفسك ويلومك الخلق - 01:21:36ضَ

عدا مطرودا من من رحمته سبحانه طيب احنا آآ في الصراحة كان في فصل مهم جدا لابن القيم عن قول الله ولا تقربوا الزنا وطويل. يعني ربما ياخد منا عشر دقائق ولكن بصلاة - 01:21:56ضَ

يعني آآ نحتاج ان احنا نقرأ هذا الفصل. آآ ادخل كده على التفسير الباحث القرآني يا حمزة عندك السلام عليكم. ماشي. نعم اللي هي لا تقربوا الزنا هات بقى تفسير ابن القيم - 01:22:10ضَ

ابدأ ايوا اتفضل. لو فتحنا الموضع يكون كويس عشان بصراحة الموضع طويل جدا حتى لا يتوه منك اي فائدة منه آآ نفتح اللي هنكتب في الباحث القرآن ولا تقربوا الزنا وبعدين دوس على تفسير ابن القيم ونستمع بقى الى ايه؟ حمزة. اتفضل يا حمزة - 01:22:28ضَ

ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة ووسها سبيلا. فاخبر عن فحشه في نفسه وهو القبيح الذي قد تناهى قمحه حتى استقر فحشه في العقول حتى عند كثير من الحيوان كما ذكر البخاري في صحيحه عن عمرو ابن ميمون الاودي - 01:22:55ضَ

قال رأيت في الجاهلية قردا زنا بقردة فاجتمع القرود عليهما فراجموهما حتى ماتا. ثم اخبر عن غايته بانه فانه سبيل هلكة وبوار وافتقار في الدنيا وعذاب وخزي ونكار في الاخرة. ولما كان نجاح ولما كان نكاح ازواج الاباء - 01:23:13ضَ

من اقبحه خصه بمزيد ذنب. فقال انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا. وعلق سبحانه فلاح العبد على حفظ فرجه منه. فلا الى الفلاح بدوره. فقال قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشع - 01:23:33ضَ

والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملؤومين. الى قوله فمن ابتغى وراء ذلك هؤلاء هم فاولئك هم العادون. وهذا يتضمن ثلاثة امور ان من لم يحفظ فرجه لم يكن من المفلحين. وانه من الملومين ومن العادين ففاته الفلاح واستحق واستحق اسم العدوان ووقع في - 01:23:49ضَ

مقاوسات الم الشهوة ومعاناتها ايسر من بعض ذلك. ونظير هذا انه لما الانسان وانه خلق هلوعا لا يصبر على سراء ولا ضراء بل اذا مسه الخير منع وبخل. واذا مسه الشر جزاء الا من استثناه بعد ذلك من الناجين من خلقه فذكر منهم. والذين هم لفروج - 01:24:16ضَ

حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون. فامر الله تعالى نبيه ان يأمر المؤمنين بغض ابصارهم وحفظ فروجهم وان يعلمهم انه - 01:24:36ضَ

يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. ولما كان مبدأ ذلك من قبل البصر جعل الامر بغضه مقدما من على حدود الفرج فان الحوادث مبدأها من البصر. كما ان معظم النار من مستصغر الشرف. فتكون نظرة ثم تكون خطرة ثم تكون خطوة - 01:24:51ضَ

ثم خطوة ثم خطيئة. ولهذا قيل من حفظ هذه الاربعة احرز دينه. اللحظات والخطرات واللفظات والخطوات. فينبغي للعبد ان يكون بواب نفسك على ايه؟ بواب نفسه على هذه الامور الاربعة. ويلازم الرباط على ثغورها. فمنها يدخل عليه العدو. فيجوز خلال الديار - 01:25:11ضَ

ويتبر ما علا تكبيرا فصل في ارتكاب سبيلي الحرام او في ارتكاب سبيلي الحرام ويفضي اليه من المفاسد والالام حقيق بكل عاقل الا يسلك سبيلا حتى يعلم سلامتها وافتها وما توصل اليه تلك - 01:25:31ضَ

وافاتها حتى يعلم السلامة وافاتها وما توصل اليه تلك الطريق من سلامة او عطب. وهذان السبيلان الهلاك والاولين والاخرين اه والاخرين بهما وفيهما من المعاصي والمهالك ما فيهما. ويفضيان بصاحبهما الى اقبح الغايات وشر موارد الهلكات. ولهذا جعل الله - 01:25:53ضَ

وتعالى سبيل الزنا سبيل الزنا سر كان شر السبيل شر سبيل فقال تعالى ولا تقربوا الزنا انه ولا تقربوا ابو الزنا انه كان فاحشة سبيلا. فاذا كانت هذه سبيل الزنا فكيه بسبيل اللواط التي تعدل الفعل تعدل - 01:26:16ضَ

الفعلة منه في الاثم والعقوبة اضعافها واضعاف اضعافها من الزنا. كما ستقف عليه ان شاء الله تعالى. فاما سبيل الزنا فأسوأ سبيل ومقيلا وما قيل اهلها في الجحيم شر ما قيل. وقيل اهلها في الجحيم شر ما قيل - 01:26:36ضَ

في تنور من نار يأتيهم لهابها من تحتهم. فاذا اتاهم اللهب ضجوا وارتفعوا. ثم يعودون الى موضعهم فهم هكذا الى يوم القيامة كما النبي صلى الله عليه وسلم في منامه. ورؤيا الانبياء ورؤيا الانبياء وحده لا شك فيها. فروى البخاري في صحيحه من حديث سمرة بن جندب رضي الله - 01:26:54ضَ

قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يكثر ان يقول لاصحابه هل رأى احد منكم من رؤيا؟ فقال آآ قال فيقص عليه من شاء الله ان يقص وانه قال لا تغدوا - 01:27:14ضَ

ده انه اتاني انه اتاني الليلة اتيان وانه ما ابتعثان وانهما قال لي انطلق واني انطلقت معهما وانا اتينا الرجل المضطجع واذا واذا اخر قائم عليه بصخرة واذا هو يهوي بالصخرة لرأسه فيثلغ رأسه - 01:27:27ضَ

فيتهده الحجر ها هنا. فيتبع الحجر فيأخذه فلا يرجع اليه حتى يصح رأسه كما كان ثم يفعل به مثل ما فعل المرة الاولى. قال قلت لهما سبحان الله ما هذان؟ قال لي انطلق انطلق. قال فانطلقنا فاتينا على على رجل مستلق - 01:27:46ضَ

واذا اخر قائم عليه بكلوب من حديد واذا هو يأتي احد شقي يأتي احد شقي آآ وهو يأتي احد شقي وجهه فيشرشر شدقه الى قفاه. ومنخره الى قفاه وعينه الى قفاه. قال وربما قال ابو رجاء فيشك - 01:28:06ضَ

قال ثم يتحول الى الجانب الاخر فيفعل به مثل ما فعل بالجانب الاول فما يفرغ من ذلك الجانب حتى يصح ذلك الجانب كما كان ثم يعود عليه افعلوا مثل ما فعل المرة الاولى. قال قلت سبحان الله ما هذان؟ قال لي انطلق انطلق. فانطلقنا. فاتينا على مثل التنور. قال لي قال - 01:28:26ضَ

فاحسبوا انه كان يقول فاذا فيه لغط واصوات. قال فاطلعنا فيه فاذا فيه رجال ونساء عراة واذا هم ياتيهم لهب من لمنهم فاذا اتاهم ذلك اللهب ضو ضووا قال قلت لهما ما هؤلاء؟ قالا لي انطلق انطلق - 01:28:46ضَ

قال فانطلقنا فاتينا على نهر حسبت انه كان يقول احمر مثل الدم. واذا فيه النهر واذا واذا في النهر رجل سابح يسبح. واذا الى شط النهر رجل قد جمع عنده حجارة كثيرة. واذا ذلك السابح يسبح ما يسبح ثم يأتي ذلك الذي قد جمع عنده الحجارة فيفغر - 01:29:04ضَ

له فاه فيلقمه حجرا فينطلق يسبح ثم يرجع اليه كلما رجع اليه فغار له فاه فالقمه حجرا. قال قلت لهما ما هذا قال لي انطلق انطلق. قال فانطلقنا فاتينا على رجل كريه المرآة. كريه المرآة - 01:29:24ضَ

فاكره فاكره فاكره ما انت راء رجل كم رجلا مرآة؟ واذا عنده نار يحشها اسعى حولها. قال قلت لهما ما هذا؟ ما هذا؟ قال لي قال قال لي انطلق انطلق. فانطلقنا فاتينا على روضة معتمة فيهما من كل لون من كل لون ربيع. واذا بين ظهري فوضة رجل طويل - 01:29:42ضَ

تعتاد ارى رأسه طولا في السماء واذا حاول الرجل من اكثر ولدان من من اكثر ولدان رأيتهم قط. قال قال قلت لهما ما هذا قالا قال قالا انطلق قال قالا لي انطلق انطلق. قالت انطلقنا فانتهينا الى روضة عظيمة لم ار روضة قط - 01:30:10ضَ

عظم منها ولا احسن قال قال لي ارق فيها. قال فارتقينا فيها فانتهينا الى مدينة مبنية بلبن ذهب بلبن ذهب ولبن فضة. فاتينا باب المدينة فاستفتح لبن لبن يعني طوبة يعني - 01:30:32ضَ

عفوا بلبن ذهب او لبن ولبن فضة اتينا باب المدينة فاستفتحنا ففتح لنا فدخلناها تتلقانا فيها رجال رجال شطر من خلقهم كأحسن ما ان ترى نعم اه من خلق من خلقهم كاحسن ما ان ترى وشطر كاقبح ما ان ترى - 01:30:50ضَ

قال قال لهم اذهبوا فقعوا في ذلك النهي. قال واذا نهر معترض يجري كأن ماءه المحض في البياض. فذهبوا فوقعوا فيه ثم رجعوا الينا قد ذهب ذلك السوء عنهم فصاروا في احسن صورة - 01:31:15ضَ

قال قال لي هذه جنة عدل وهذاك وهذاك منزلك. قال فسما بصري صعدا فاذا قصر مثل الربابة البيضاء. قال قال لي هذاك هذاك منزلك قال قلت لهما بارك الله فيكما اعذراني فادخل فادخله. قال يا قال اما الان فلا وانت داخله - 01:31:30ضَ

وانت داخله. قال قلت لهما فاني قد رأيت منذ الليلة عجبا. فما هذا الذي رأيت؟ قال قال لي فاما اه اما انا سنخبرك اما انا سنخبرك. اما الرجل الاول الذي اوتيت عليه يسلغ رأسه بالحجر يسلق رأسه بالحجر فانه الرجل يأخذ القرآن - 01:31:53ضَ

يرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة. واما الرجل الذي اتيت عليه يشرشر شدقه الى قفاه. ومنخره ومنخره الى قفاه وعينه الى ما قفاه فانه الرجل يغدو من بيته في كذب الكذبة تبلغ الافاق. واما الرجال والنساء العراة الذين في مثل بناء التنور - 01:32:13ضَ

انهم الزناة والزواني وقال سعيدا وهارون العبدي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة اسري بي انطلق ليلة اسري بي انطلق بي - 01:32:33ضَ

انطلق او انطلق بي الى الى خلق من خلق الله كثير. نساء معلقات بثديهن ومنهن بارجلهن منكسات ومنهن بارجلهن منكسات ولهن صراخ وجوار. فقلت يا جبريل ما من هؤلاء؟ قال هؤلاء اللواتي يزنين ويقتلن اولادهن ويجعلن لازواجهن ورهفة - 01:32:53ضَ

من غيرهم وقال ابو نعيم آآ ابو نعيم الفضل الفضل وقال ابو نعيم الفضل ابن دكين؟ قال حدثنا عبد السلام ابن شداد عن غزوان ابن جرير عن ابيه انه تكاثر - 01:33:16ضَ

عند علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الفواحش فقال لهم اتدرون اي الزنا عند الله جل ثناؤه اعظم؟ قالوا يا امير المؤمنين كله عظيم. قال ولكن ساغفركم هم باعظم الزنا عند الله تبارك وتعالى هو ان يزني العبد بزوجة الرجل المسلم فيصير زانية. وقد افسد على الرجل المسلم زوجته - 01:33:26ضَ

ثم قال ثم قال عند ذلك ان الناس يرسل يرسل عليهم يوم القيامة ريحا منتنة ريح منتنة حتى يتأذى منها كل بر وفاجر حتى اذا بلغت منهم كل مبلغ والا والمت ان تمسك بانفاس الناس كلهم ناداهم مناد يأتون - 01:33:46ضَ

يسمعهم الصوت ويقول لهم هل تدرون ما هذه الريح التي قد اذنتهم؟ فيقولون لا ندري والله الا انها قد بلغت منا كل فيقال الا انها ريح فروج الزناة الذين لقوا الله بزناهم بزناهم. ولم يتوبوا منه ثم ينصرفوا بهم - 01:34:02ضَ

لم يذكر عند الصرف بهم جنة آآ فلم يذكر عند الصرف منهم عند الصرف بهم جنة ولا نار يقال خرائطي حدثنا علي ابن داوود القنطري قال حدثنا سعيد بن عفيفي عفير قال حدثني مسلم بن علي - 01:34:22ضَ

شقيق عن حذيفة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا معشر المسلمين اياكم والزنا فان فيه ست خصال ثلاثة في الدنيا وثلاثة في الاخرة. اما الوجه في الدنيا فذهاب البهاء ودوام الفقر وقصر العمر. واما اللواتي في الاخرة فسخطوا الله وسوء الحساب - 01:34:43ضَ

دخولوا الجنة ويبقى عن انس بن ما لك رضي الله عنه قال قال المقيم على ايه ودخول النار نعم ودخول النار انا ايش قلت في الجنة؟ قلت دخول الجنة ويذكر عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال المقيم على الزنا كعابد وسن كعابد وثن ورفعه بعضهم وهذا اولى ان ان - 01:35:03ضَ

تشبه بعابد الوثن من مدمن الخمر. وفي المسند وغيره مرفوعا والماحي الطين اي علامات ترقيم يعني صار نص كله متصل. لا لا هو هو مش من كتاب هم بالعكس هو يحتاج افضل من كده. هم لو اعتمدوا على باقي الكتب سيجدون نقولا اخرى ولكن صراحة جيد يعني ان هم جمعوا من اكثر من كتاب ويحتاج فقط تلقيما يعني - 01:35:31ضَ

نعم. اتفضل اكمل. وفي المسند وغيره مرفوعا مدمن خمر. مدمن مدمن الخمر كعابد وثن. فان الزنا اعظم من شرب الخمر قال الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى ليس بعد قتل النفس اعظم من الزنا. وفي الصحيحين من حديث ابي وائل عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه - 01:35:55ضَ

قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. قال ثم اي قال تقتل ولدك من اجل ان يأكل مالك؟ قال ثم اي؟ قال ان تزني - 01:36:14ضَ

بحليلة جارك فاجر الله تصديق ذلك في كتابه والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن ذلك يلقى اثابا. وقال قتيل بن سعيد حدثنا بالالهية اتعلم بان عن ابن ان عمل عن رجل عن - 01:36:26ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عفوا عن ابن انعم ان رجلا عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الزاني بحليل تجاره لا ينظر الله اليه يوم القيامة ولا يزكيه ويقول له ادخل النار - 01:36:47ضَ

نقرا مع الداخلين. وذكر سفيان ابن عيينة عن جامع ابن شداد عن ابي وائل عن عبدالله قال اذا بخس المكيال حبس القطر واذا ظهر الزينة وقع الطاعون عفوا اذا بخس اذا بخس المكيال حبس القطر واذا ظهر الزنا وقع الطاعون واذا كثر الكذب كثر الهرج - 01:37:02ضَ

في صحيحه من حديث الامش عن ابي حاتم عن ابي هريرة رضي الله عنه نسر الهرج الفتن الهرج وفي الصحيح من حديث الاعمش عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر - 01:37:29ضَ

كذاب وعائل مستكبر. وذكر سفيان الثوري عن عن منصور عن ربعي بنحراش عن ابي ذر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله يبغض ثلاثة. الشيخ الزاني والمقل المختال والبخيل المنان. وذكر الاعمة عن ابي عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو رضي - 01:37:46ضَ

الله اعلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل الذي يجري في على فراش المغيبة مثل الذي ينهشه الاساوي يوم القيامة. المغيبة هي التي قد سافر زوجها في جهاد او حج او غيرهما وفي وفي النسائي وغيره من حديث بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ - 01:38:09ضَ

حرمة النساء المجاهدين عن القاعدين كامهاتهم وما من رجل من القاعدين يخلف رجلا من المجاهدين في اهله الا الا نصب انه يوم القيامة فيقال يا فلان هذا فلان فخذ من حسناته. فخذ من حسناته ما شئت. ثم التفت النبي - 01:38:30ضَ

صلى الله عليه وسلم يقول آآ ما ترون يدعو له من حسناته شيئا. وفي لفظ اه واذ واذ واذ اخلفه في اهله فقاله اه فقيل اه فقال قيل يوم القيامة هذا خانك في اهلك فخذ من حسناته ما شئت فما ظنكم. ويكفي في قبح الزنا ان الله سبحانه وتعالى - 01:38:50ضَ

كمال رحمته شرع شرع فيه افحش القتلات. واصعبها وافضحها وامر ان يشهد عباده المؤمنون تعذيب فاعل ومن قبحه ان الله سبحانه فطر عليه بعض الحيوان البهيم الذي لا عقل له. كما ذكر البخاري في صحيح الاودي قال رأيت في الجاهلية - 01:39:13ضَ

قبل ان زنى بقبلة فاجتمع عليهما القرود فرجموهما حتى ماتا وكنت فيمن رجمهما والزنا يجمع خلال الشر اه ويجمع والزنا يجمع خلال الشر او خصاله كأنها خصاله. خصال الشر كلها من قلة الدين وذهاب الورع وفساد المروءة وقلة الغيرة - 01:39:33ضَ

فلا تجد زانيا معه ورع ولا خلال الشرط الخلة اللي هي الصفة عفوا تقريبا في كانه نعم نعم جزاكم الله خيرا. والزنا يجمع خلال الشر كلها من قلة الدين وذهاب الورع وفساد المروءة وقلة الغيرة. فلا تجد زان معه ورع ولا وفاء بعهد ولا صدق في - 01:39:57ضَ

حديث ولا محافظة على صديق ولا غيرة ولا غيرة تامة على اهله. فالغدر والكذب والخيانة وقلة الحياء وعدم وعدم وعدم الانفة آآ وعدم الانفة آآ للحرم وذهاب الغيرة من القلب من شعبه ومود وموجباته - 01:40:25ضَ

من مجابهته غضب الرب غضب الرب بافساده بافساد حرمه وعياله ولو تعرض رجل الى ملك من بذلك لقابله اسوأ مقابلة. ومنها سواد الوجه وظلمته وما يعلوه من الكآبة والمقت الذي يبدو عليه الناظرين - 01:40:45ضَ

الذي يبدو عليه للناظرين. ومنها ظلمة القلب وطمس نوره وهو الذي اوجب طمس نور الوجه وغشيان الظلمة له. وغشيان الظلمة له اه وغشيان الظلمة له. ومنها الفقر اللازم. وفي اثر يقول الله تعالى انا الله مهلك مهلك الطغاة ومفقر الزناة - 01:41:04ضَ

ومنها انه يذهب يذهب حرمة فاعله ويسقطه من عين ربه ومن اعين عباده ومنها انه يسلبه يسلبه احسن الاسماء والعدالة ويعطيها اضادها كاسم الفاجر والفاسق والزاني والخائن. ومنها انه يسلبه اسم المؤمن كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:41:22ضَ

يقال لا يزني الزاني حين يزني وهو من فسلبه فسلبه اسم الايمان آآ فسلبه اسم الايمان المطلق وان لم يسلب عنه مطلقا الايمان وسئل جعفر بن محمد عن هذا الحديث فخط دائرة في في الارض وقال هذه دائرة الايمان ثم حط دائرة اخرى خارجة عنها وقال هذه دائرة - 01:41:44ضَ

الاسلام فاذا زان العبد خرج من هذه الى هذه من هذه ولم يخرج من هذه نعم ولا يلزم من ثبوت جزء ما من الايمان له ان يسمى مؤمنا كما ان الرجل يكون معه جزء من العلم والفقه ولا يسمى به عالما فقيها - 01:42:04ضَ

ومعه جزء من الشائعات والجود ولا يسمى بذلك شجاعا ولا جواد. وكذلك يكون معه شيء من التقوى ولا يسمى متقيا. ونوائره فالصواب للحديث على ظاهره ولا يتأول بما يخالف ظاهره. ولا يتأول بما يخالف ظاهره. والله اعلم ومنها والله اعلم - 01:42:21ضَ

ومنها ان ان ان يعرض نفسه التنور الذي رأى النبي صلى الله رأى النبي صلى الله عليه وسلم فيه الزناة والزواني. ومنها انه يفارقه الطيب الذي وصف الله به اهل - 01:42:42ضَ

عفاف ويستبدل به الخبيث الذي وصف الله به في الزناة. كما قال الله تعالى والخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات. وقد حرم الله الجنة على كل خبيث بل جعل مأواه الطيبين ولا يدخلها الا طيب. قال قال الله تعالى الذين تتوفاهم الملائكة الطيبين يقولون سلام عليكم ادعو - 01:42:54ضَ

ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. وقال تعالى وقال لهم خزنته يا سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين فان ما استحقوا سلام الملائكة ودخول الجنة بطيبهم بطيبهم والزناة من اخبث الخلق وقد جعل الله سبحانه جهنم دار الخبيث - 01:43:20ضَ

دار الخبيثة واهله نعم فاذا كان يوم القيامة ميز الخبيث من الطيب وجعل الخبيث بعضه على بعض ثم القاه والقى اهله في جهنم فلا يدخل النار طيب ولا يدخل الجنة - 01:43:38ضَ

ومنها الوحشة التي يضعها الله سبحانه وتعالى في قلب الزاني وهي نظير الوحشة التي تعلو وجهه وجهه. فالعفيف على وجهه حلاوة وفي قلبه انس اه وفي قلبه انس ومن ومن جالسه استأنس به. والزاني تعلو وجهه لوحفة من جالسه استوحش به. ومنها قلة الهيبة التي تنزع - 01:43:54ضَ

ومن صدور اهلك تنزع من صدور اهله واصحابه وغيرهم آآ نعم وغيرهم له وهو احقر شيء في نفوسهم وعيونهم بخلاف العفيف العفيف فانه يرزق يرزق المهابة والحلاوة ومنها ان الناس ينظرونه بعين - 01:44:19ضَ

الخيانة ولا يأمنه احد على حرمته ولا على ولده ومنها الرائحة التي تفوح عليه يشمها كل ذي قلب سليم تفوح من فيه ولو اشتراك الناس من هذه الرائحة لفاحت من صاحبها ونادت عليه. ولكن كما يقيل كل كل - 01:44:38ضَ

طيب اه كل به مثل ما بي غير انهم من غيرة بعضهم للبعض اذال. كل به مثل ما غير انهم نعم كل به مثل ما به عفوا لأ عزال. يعني يعزل بعضهم بعض يلوم بعضهم بعضا. هم - 01:44:56ضَ

نعم كل به ما ابي غير ان هناك بعضهم بالبعض عزال نعم. مساك الله خيرا. ومنها ضيقة الصدر هو حرجه. فان الزناة يعاملون بضد قصورهم اه فان اه فان من قلب لذة العيش وطيبه بما حرمه الله عليه عاقبه بنقيض قصده. فانما عند الله لا ينال الا بطاعة - 01:45:25ضَ

ولم يجعل ولم يجعل الله معاصيته سببا الى خير قط. ولو علم الفاجر ما في العفاف من اللذة والسرور وانشراح الصدر وطيب العيش يرى ان الذي فاته من الذي في اضعافه - 01:45:50ضَ

اه من ان الذي فاته من اللذة اضعاف اضعاف ما حصل له ربح العاقبة والفوز بثواب الله وكرامته. ومنها انه يعرض نفسه لفوائد لفواة الاستمتاع بالحور العين في المساكن الطيبة في جنات عدن - 01:46:03ضَ

تقدم ان الله سبحانه وتعالى اذا كان قد عاقب لابس الحرير في الدنيا بحرمانه لبسه يوم القيامة لبسه يوم القيامة اه والشارب الخمر في الدنيا بالصور المحرمة في الدنيا بل كل ما نال العبد في الدنيا كل ما ناله العبد في الدنيا فان فان توسع فيها - 01:46:19ضَ

آآ ضيق من حظه يوم القيامة بقدر ما توسع فيه. وانا له من حرام فهذه نظيره يوم القيامة. ومنها ان الزنا يجزئه آآ يجرئه يجرؤه على قطيعة الرحم وعقوق الوالدين - 01:46:41ضَ

وكسب الحرام وظلم الخلق واضاعة اهله وعياله. وربما قاده قسرا الى سفك الدم الحرام وربما استعان به وربما استعان عليه بالسحر وبالشرك وهو يدري الاولى ايدري فهذه المعصية لا لا تتم بانواع من المعاصي قبلها ومعها - 01:46:56ضَ

لا تتم الا بانواع من المعاصي قبلها ومعها ويتولد عنها انواعا اخر من المعاصي. بعدها فهي محفوة بجند من المعاصي قبلها وجند بعدها وهي اجلب شيء في شر الدنيا والاخرة وامنع شيء خير لخير الدنيا والاخرة. واذا علقت - 01:47:12ضَ

واذا علقت بالعبد فوقع في قبائلها واشراكها عز على الناصحين استنقاذك واعيى الاطباء دواؤك فاسيرها لا يفتى وقتها لا يودع وقد وكله الله سبحانه بزوال النعم. فاذا ابتلي بها عبد فليودع نعم الله. فانها ضيف - 01:47:33ضَ

الانتقال وشيك وشيك الزوال او شيك الزوال سريع الانتقال اشيك الزوال. قال الله تعالى ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم. وقال تعالى واذا اراد الله بقوم - 01:47:53ضَ

نعم بارك الله فيك. آآ سبحان الله فصل نفيس جدا يحتاجه المؤمن آآ ان يقرأه في كل كل ما نهى الله سبحانه وتعالى عنه لا سيما الكبائر. وسبحان الله هذه الايات من سورة الاحزاب من اعظم الايات التي جمعت خصال المؤمنين ومنها - 01:48:16ضَ

آآ حفظ الفرج. قال الله تبارك وتعالى ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانطات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات. اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما - 01:48:36ضَ

الله سبحانه وتعالى ان يهدينا لهذه الخصال وان يثبتنا وان يحفظنا. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من يضمن لي ما بين لحييه وما بين فخذيه اضمن له الجنة. فندعو الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا - 01:49:10ضَ

آآ من من من اهل هذه الخصال. وان يثبتنا وان يحفظنا. وان يصرف قلوبنا الى طاعته. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله الله وبركاته - 01:49:28ضَ