Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا هل تسمعني يا وئام شيخنا انقطع صوتك. الان عاد - 00:00:06ضَ

طيب بسم الله الدرس الواحد وسبعين باذن الله آآ من قراءتنا لاكثار التفسير المحرر ونحن في المجلد الحادي عشر آآ صفحة ثمانين آآ آآ اثنين وثمانين احنا قرأنا آآ اخر شيء هو تعليقات آآ - 00:00:21ضَ

وصلنا الى صفحة اظن اربعة وثمانين لولا ان رأى برهان ربه الله تبارك وتعالى ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه اتفضل يا وئام من صفحة اربعة وثمانين - 00:00:46ضَ

شيخنا اه شيخي انا اقرأ من الموقع نبدأ من عند الاية لولا ان رأى برهان ربي. نعم لولا ان رأى برهان ربه اي لولا ان رأى يوسف اية من الله قوي بها ايمانه وامتنع بسببها من عصيانه - 00:01:01ضَ

كذلك ليصرف عنه السوء والفحشاء عندك في الحاشية طبعا هم ذكروا هنا قول الطبري هم لم يذكروا قول الطبري الذي ذكرناه في الدرس السابق ويعني لم يذكروا اه اختيار الطبري - 00:01:16ضَ

في آآ معنا وهم بها لولا ان رأى برهان ربه وانما فقط تعتبري على آآ معنى البرهان. فاقرأ كده هذا المعنى قال ابن جرير رحمه الله واولى الاقوال في ذلك بالصواب ان يقال ان الله جل ثناؤه اخبر عن هم يوسف وامرأة العزيز كل واحد - 00:01:31ضَ

بصاحبه لولا ان رأى يوسف برهان ربه وذلك اية من الله لجرته عن ركوب ما هم به يوسف من الفاحشة. وجائز ان تكون تلك اية السورة سورة يعقوب وجائز ان تكون سورة اه سورة الملك - 00:01:54ضَ

وجائز ان يكون الوعي ان تكون صورة. تكون صورة جائز ان تكون صورة الملك وجائز ان يكون الوعيد في الايات التي ذكرها الله في القرآن على الزنا. ولا حجة للعذر قاطعة باي ذلك كان من كان من اي. والصواب ان يقال في - 00:02:11ضَ

في ذلك ما قاله الله تبارك وتعالى والايمان به وترك ما عدا ذلك الى عالمه نعم وقال ابن تيمية وقال ابن تيمية رحمه الله هو برهان الايمان الذي حصل في قلبه فصرف الله به ما كان هم به. نعم - 00:02:27ضَ

يعني اهم ما في هذه الاية هو ان هذه الاية هي آآ من آآ من الامور التي تولى الله تبارك وتعالى آآ يوسف عليه السلام فيها والله تبارك وتعالى اراه برهانا. هذا البرهان صرفه عن تلك - 00:02:48ضَ

المعصية وهذا من فضل الله تبارك وتعالى ربنا تبارك وتعالى آآ ذكر السبب في ذلك انه من عبادنا المخلصين في الواقع يعني يدل على فائدة عظيمة وهي ان آآ اخلاص العبد وسعيه - 00:03:05ضَ

وعمله الصالح ليس فقط من الامور التي ترفع بها درجته عند الله. ولكن هي من الامور التي يصرف عنه بها السوء والفحشاء حتى لو خطر بقلبه او هم به ايا كان تفسير هذا الهم - 00:03:22ضَ

ولكن الفائدة هنا ان من من من حسنات العمل الصالح والاخلاص ام انه كما يثاب به العبد فانه يصرف به عن السوء والفحشاء حتى لو كثرت الاسباب اه اتفضل اكمل - 00:03:36ضَ

كذلك لنصرف عنه السوء الفحشاء ارينا يوسف ارينا يوسف كتلك القراءة كي نقيه السوء والفحشاء في جميع اموره انه من عبادنا المخلصين القراءات ذات الاثر في التفسير. في قوله المخلصين قراءتان. اولا قراءة المخلصين بفتح اللام - 00:03:55ضَ

اسم مفعول بمعنى ان الله اخلصه من الشرك والسوء والفحشاء فصاروا مخلصين. اي اختارهم الله ثانيا قراءة المخلصين بكسر اللام. اسم فاعل بمعنى انهم اخلصوا لله دينهم واعمالهم من الشرك والرياء - 00:04:17ضَ

انه من عبادنا المخلصين. اي ان يوسف من عبادنا المطهرين المختارين المصطفين. الذين اخلصوا لله التوحيد والعبادة واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والف يا سيدها لدى الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم - 00:04:34ضَ

مناسبة الاية لما قبلها ان الله تعالى لما حكى عنها انها همت معه بكيفية طلبها وهربه فقال واستبقا الباب. اي واستبقا يوسف وامرأة العزيز الى باب البيت. يوسف يفر منها وهي تطلبه - 00:04:53ضَ

ليرجع الى البيت لتقضي حاجتك. يا وئام ما هوش هو سبق الباب لأ واستبق الباب نعم واستبق الباب واستبق يوسف وامرأة العزيز الى باب البيت. يوسف يفر منها وهي تطلبه ليرجع الى البيت. لتقضي حاجتها منه. التي راودته عليها - 00:05:09ضَ

وقدت قميصه من دبر اي وادركت امرأة العزيز يوسف فامسكت بقميصه وجذبته لتمنعه من الخروج فشقت قميصه من الخلف من شدة والف يا سيدها لدى الباب اي وصادف يوسف هو امرأة العزيز زوجها عند الباب - 00:05:31ضَ

قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم. اي قالت امرأة العزيز لزوجها لما وجدته عند الباب متهمة يوسف ما جزاء فعل الفاحشة بزوجتك الا ان يحبس في السجن او يضرب ضربا موجعا - 00:05:48ضَ

قال هي راودتني عن نفسي. اي قال يوسف للعزيز مدافعا عن نفسه لم اراود زوجتك عن نفسها. بل هي من طلبت مني فعل الفاحشة فابيت وشهد شاهد من اهلها اي وحكم بين امرأة العزيز وبين يوسف حاكم من اهلها لما اختلف لما اختلف قولهما - 00:06:06ضَ

ان كان قميصه قد من قبل فصدقته وهو من الكاذبين. اي قال الشاهد حاكما بين يوسف وامرأة العزيز ان كان عندك حاشية في عندك حاشية هنا اللي هي اختلفوا في هذا الشاهد هل هو صغير ام كبير على قولين لعلماء السلف - 00:06:27ضَ

وممن قال يعني هذا الشاهد من اهل هذه المرأة اختلفوا فيه. موجودة عندك في عند كلمة قولا قولاهما. لا. نعم شيخنا وجدته قال ابن كثير قال ابن كثير وقد اختلفوا في هذا الشاهد هل هو صغير او كبير على قولين لعلماء السلف؟ وممن قال من السلف انه كان رجلا ابن عباس في رواية - 00:06:45ضَ

ومجاهد في رواية. وسعيد ابن جبير في رواية وعكرمة والحسن وقتادة وابن ابي مليكة والسدي ومحمد ابن اسحاق وزيد ابن اسلم وممن قال من السلف انه كان صغيرا في المهد ابن عباس في الرواية الثانية عنه. وروي عن ابي هريرة وهلال ابن يسافة والحسن وسعيد ابن جبير في رواية - 00:07:11ضَ

الضحاك ابن مزاحم. ونسبه الرسعني لاكثر المفسرين وقد روي وقد روي مرفوعا وموقوفا ان هذا الشاهد احد الذين تكلموا في المال. ينظر الكلام عن هذه الروايات فسدت الاحاديث الضعيفة. قال ابن عطية - 00:07:32ضَ

ومما يضعف ومما يضعف هذا ان في صحيح البخاري ومسلم لم يتكلم في المهد الا ثلاثة. فقال لم يتكلم واسقط صاحب يوسف منها. ومنها ان لو تكلم هذا الدليل نفسه نفسك نفس كلامه دون ان يحتاج الى الاستدلال بالقميص - 00:07:50ضَ

ودون ان يحتاج الى الاستدلال بالقميص وقال الالباني رحمه الله. نعم هو الشيخ الالباني رحمه الله آآ يعني اظن هيضاعف الاثر لانه جعل الحديث اللي هو ان هو تكلم في المهد وهو صغير. ده حديث ضعيف - 00:08:08ضَ

طيب اتفضل اكمل فوق في القراءة فوق في اصل الكتاب قال الشاهد حاكم حاكما بين يوسف وامرأة العزيز ان كان قميص يوسف شق من الامام فصدقت في دعواها ان يوسف راودها - 00:08:27ضَ

وهو من الكاذبين في دعواه انها هي التي انها التي راودته. بدليل انها دافعته عن نفسها حتى شقت قميصه من الامام وان كان قميصه قد من دبر فكتبته من الصادقين. اي وان كان قميص يوسف شق من الخلف فكذبت في دعواها ان يوسف راودها - 00:08:43ضَ

وهو من في دعواه انها انها التي راودته. بدليل انه فر منها حين راودته فاتبعته وجذبت قميصه حتى شقته من ورائه فلما رأى قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن. من كيدكن - 00:09:03ضَ

اي فلما رأى زوج المرأة قميص يوسف شق من خلف وتبين له صدقه قال لزوجته ان هذا الكذب الذي ادعيت الذي ادعيته على يوسف وصف من جملة مكر كن وحيد لكن ايتها النساء - 00:09:18ضَ

ان كيدكن عظيم. اي قال العزيز لزوجته ان مكركن واحتيالكن ايتها النساء عظيم. شديد التأثير في النفوس يوسف اعرض عن هذا ان ينبه هنا على شيء يعني اظن نبهت عليه قبل ذلك - 00:09:33ضَ

ان بعض بعض الخطباء قديما ذكر انه كان يحدث الناس ويقول ان كيد النساء اعظم اعظم من كيد الشيطان. واستدل باية من سورة النساء ان كيد الشيطان كان ضعيفا. وبهذه الاية من - 00:09:49ضَ

يوسف وطبعا هذا استدلال خطأ تماما لانه في سورة النساء آآ كيد الشيطان مقابل بكيد الله ولا شك لن يكون كيد الشيطان شيئا امام كيد الله وانما في هذه الاية آآ يعني كيد آآ يوسف - 00:10:04ضَ

مقابل بكيد هذه المرأة فيكون كيدها عظيما فيعني ده من الاخطاء المشهورة ان هو يأتي يعني ينزع الاية من سياقها اه تفضل اكمل يوسف اعرض عن هذا اي وقال ليوسف عليه السلام يا يوسف اعرض عن ذكر ما جرى منها ولا تخبر به احدا - 00:10:22ضَ

واستغفري لذنبي. طبعا من الايات يعني من من اعظم الرسائل في هذه السورة انه وان كان كيدها عظيما لكن الله تبارك وتعالى نجى يوسف عليه السلام من كيدها اكثر من مرة - 00:10:43ضَ

اولا نجاه من كيدها لما ارادت به الفاحشة ثم نجاه من كيد النسوة لما اجتمعن عليه ثم نجاه بعد ذلك لما برأه وجعلها هي والنسوة يشهدن له ببرائته وربنا سبحانه وتعالى يعني هذا من من الامور العظيمة التي في معنى التولي - 00:10:59ضَ

يعني اه انت وليي في الدنيا والاخرة وانا اشوف ان من اعظم الرسائل في هذه السورة التي ينبغي ان نحرص عليها هو هذه الخاتمة. انت ولي في الدنيا والاخرة يعني الله سبحانه وتعالى لما تولى يوسف عليه السلام كان يهيئ له الاسباب - 00:11:22ضَ

التي آآ ينجيه بها نجاه في البئر ونجاه من النسوة ونجاه من السجن وجعله عزيزا ومكن له فهذا المعنى هو من اجل ما نزلت له السورة. وهو ماذا يفعل الله تبارك وتعالى اذا تولى عبده وكان معه - 00:11:41ضَ

وطبعا ده يعني بالنسبة لنا اهم درس فيه ان نأخذ الاسباب التي يتولانا الله سبحانه وتعالى بها. وهو يتولى الصالحين اتفضل اكمل واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطئين. اي قال العزيز لامرأته واطلب المغفرة لذنبك الذي وقع منك. من مراودة يوسف عن نفسه - 00:12:00ضَ

وخيانة زوجك. ثم قذف يوسف بما بما هو ثم قذف يوسف بما هو بريء منه. انك كنت من جملة المتعمدين الوقوع في الخطايا في عندنا حاشية مهمة. طبعا كلمة الخاطئ - 00:12:22ضَ

تدل على الاثم يعني كما آآ حتى جاء في في الاية اه لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطئين. فلما اعترف اخوة يوسف لانهم كانوا من الخاطئين. يعني كانوا من الآثمين. وايضا في اخر السورة قالوا يا ابانا استغفر لا - 00:12:37ضَ

ذنوبنا ان كنا خاطئين وفي الاية لا يأكله الا الخاتم فهي لا تأتي الا بهذا المعنى اه اللي هو الاثم وليس مجرد الخطأ اللي هو غير عمد عايزين نقرأ الحاشية وآم اللي هي على - 00:12:56ضَ

آآ واطلبي المغفرة اللي هي رقم ثلاثة اتفضلي طلب منها زوجها الاستغفار من الله فقد كان اولئك الاقوام يقرون بالرب سبحانه وتعالى وبحقه. ولنشرك معه غيره. بدليل ان يوسف عليه السلام - 00:13:10ضَ

قال اارباب متفرقون خير ام الله ام الله الواحد القهار وقيل ان معنى واستغفري لذنبك اي واعتذري الى زوجك واستغفري لذنبك. اي واعتذري لزوجك واستعفيه الا يعاقبك وهذا مروي نحوه عن ابن زيد. وهذا على ان قائل على ان قائل يوسف اعرض عن هذا واستغفر لذنبك هو الشاهد. وممن اختار ذلك مقاتل - 00:13:26ضَ

سليمان وابن جرير وابن عطية والقرطبي اه اقرأ لا اقرأ الفوائد كده. عايزين نقرأ الفوائد التربوية في في هذه الايات الفوائد التربوية اولا قوله وكذلك نجزي المحسنين. في ذكر المحسنين اماء الى ان احسانه هو سبب جزائه بتلك النعمة. وان الله وان الله اتاه - 00:13:52ضَ

والعلم جزاء على احسانه. لكونه محسنا في اعماله متقيا في عنفوان امره. هل جزاء الاحسان الا الاحسان ثانيا قول الله تعالى وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك - 00:14:18ضَ

فيه الحذر من الخلوة بالنساء. التي يخشى منها الفتنة ثالثا قوله تعالى قول الله تعالى ولقد همت به وهم بها فيه ان الهم الذي هم به يوسف بالمرأة ثم تركه لله مما يقربه - 00:14:33ضَ

الى الله زلفى. انا اه اريد ان احنا نعلق على اه قول الله تبارك وتعالى وكذلك نجزي المحسنين اه الطبري رحمه الله له اظن ان احنا نوهنا آآ له قبل ذلك. ولكن مهم ان احنا - 00:14:47ضَ

آآ يعني نعلق عليه مرة اخرى حتى نفهم معنى الرسائل التي نزلت آآ لها السورة يعني الصورة نزلت بقصة ثم نزلت بتعقيب على كل مشهد من مشاهد هذه القصة. فشوف الطبري ماذا يقول يا شباب - 00:15:03ضَ

قال الطبري رحمه الله وقوله وكذلك نجزي المحسنين يقول الله تعالى ذكره وكذلك جزيت يوسف فاتيته بطاعتي بطاعته اياياي الحكم والعلم ومكنته في الارض واستنقذته من ايدي اخوته الذين ارادوا قتله - 00:15:18ضَ

كذلك نجزي من احسن في عمله فاطاعني في امري وانتهى عما نهيته عنه من معاصي وهذا وان كان مخرج ظاهره على كل محسن فان المراد به محمد نبي الله صلى الله عليه وسلم - 00:15:36ضَ

يقول يقول له عز وجل كما فعلت هذا بيوسف من بعد ما لقي من اخوته ما لقي وقاسى من البلاء ما قاسى. فمكنته في الارض ووطأت له في البلاد فكذلك افعل بك فانجيك من مشركي قومك الذين يقصدونك بالعداوة - 00:15:55ضَ

وامكن لك في الارض واوتيك الحكم والعلم لان ذلك جزاء اهل الاحسان في امري آآ في امري ونهي فده من من المواضع الجميلة جدا التي تبين ان معنى في السورة. وان هذه الرسائل من الامور التي بشر الله بها نبيه صلى الله عليه وسلم. مهم جدا - 00:16:16ضَ

يا شباب ان احنا نفهم هذا المعنى او اللي هو ان الله هو آآ رب النبي صلى الله عليه وسلم. ما معنى الرب؟ المربي يرب يعني ان الله سبحانه وتعالى ينزل عليه من القرآن ما يحتاجه - 00:16:39ضَ

فمثلا اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يحتاج هدى هداه. يحتاج موعظة وعظة. يحتاج تذكرة ذكره. يحتاج اه مثلا ان يذكر نبيا فيقول له مثلا اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داوود - 00:16:53ضَ

اذا كان يحتاج بشرى ابشره مثلا نون والقلم وما يسطرون ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون. يبقى هنا يبشرك وانك لعلى خلق عظيم يبقى كل ما يحتاجه النبي صلى الله عليه وسلم الله سبحانه وتعالى لانه ربه ولانه عالم به وعالم بما يحتاجه - 00:17:10ضَ

في كل امر فانه ينزل عليه من القرآن ما هو هدى وفرقان وتبيان وذكرى وبشرى كذلك والامر ده يا شباب هو لموضوع الدرس القادم في آآ معهد السن والاثار لن يكلم الشباب عن الهدى والبينة تلك الامور التي يحتاجها كل مسلم - 00:17:33ضَ

يطلب معالي الامور يحتاج ان يكون في قلبه من اليقين والبينات والبصائر ما يثبته في هذا الطريق وما يجعل العلم الذي يتعلمه نافعا له فمن جملة هذه الامور هي تتبع الامور التي - 00:17:54ضَ

آآ ربى الله بها النبي صلى الله عليه وسلم في العهد المكي. وهذا يبين لنا اثر العلم بالسيرة المتصل بالقرآن العظيم. يعني انك انت تعلم هذه الاية فيما نزلت ومتى نزلت - 00:18:10ضَ

وما هي احوال النبي صلى الله عليه وسلم التي نزلت لها تلك الايات فطبعا هذه السورة لانها نزلت في مكة وكان في في يعني في وقت شدة وابتلاء. فربنا سبحانه وتعالى يقول له كما اني آآ يعني احسنت - 00:18:26ضَ

الى يوسف من جهتين من جهة اني نجيته من شر ما يحذر. ومكنت له فانا كذلك اجزي المحسنين. فهذه رسالة لانك محسن فلن يضيع لن يضيعك الله تبارك وتعالى ان شاء الله في اخر السورة سنتكلم عن كل كل رسائل السورة وستكون مراجعة لنا باذن الله - 00:18:41ضَ

اتفضل اكمل يا وئام ثالثا قول الله تعالى ولقد همت به وهم بها فيه ان الهم الذي هم به يوسف بن مرأة ثم تركه لله مما يقربه الى الله زلفى. لان - 00:19:03ضَ

اهم داعم من دواعي النفس الامارة بالسوء. وهو طبيعة لاغلب الخلق. فلما قابل بينه وبين محبة الله وخشيته غلبت محبة الله وخشيته داعيا الهوا فكان ممن خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى. ومن السبعة الذين طبعا احنا اتفقنا ان كلمة آآ وهم بها لولا ان رأى برهان - 00:19:16ضَ

ربي اختلف هل وقع الهم ام لا وما نوع هذا الهم؟ اليس كذلك طيب فالذين قالوا ان الهم لم يقع اصلا ماذا قالوا؟ قالوا قدم فعل الهم على كلمة لولا - 00:19:36ضَ

لانه تدل على اهمه كان على ان همه كان اكيدا لولا هذا البرهان كما تقول مثلا مت لولا ان فلانا انقذني فيبقى ما معنى مت؟ هل انت مت؟ لا ولكن كان الموت محققا لولا ان فلانا انقذك. فيقولون ان تقديم الفعل على كلمة - 00:19:52ضَ

اولى يدل انه كان محققا تقول مثلا اقتتل الناس لولا ان فلانا اصلح بينهم. وهكذا لكن الذين يقولون ان الهم لم يقع اصلا آآ اسف الذين قالوا ان الهم وقع مثل الطبري رحمه الله لا لا يعجبه هذا القول - 00:20:14ضَ

وكما قرأنا قبل ذلك انه انكره وراء ان الهم وقع من يوسف عليه السلام ولكنه لم يفعل الفاحشة والله تبارك وتعالى نجاه منها بهذا البرهان الذي رآه وايا ما كان فالاعظم اعظم رسالة في هذه الاية في رأيي هي حفظ الله لعبده المخلص - 00:20:34ضَ

وهو ان الاخلاص من اعظم الامور التي ينجو بها العبد من شر ما يحذر مهما كثرت عليه اسباب المعصية فان الله سبحانه وتعالى يجعل له من الامور ما تصرفه عن هذه المعصية حتى لو كانت تشتهيها نفسه - 00:20:53ضَ

واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى. اتفضل اكمل يا وئام قال فكان ممن خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى. ومن السبعة الذين يظلهم الله في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله. احدهم رجل دعته امرأة - 00:21:10ضَ

ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله. وانما الهم الذي يلام عليه العبد الهم الذي يساكنه. ويصير عزما ربما اقترن به الفعل رابعا قال ابن الجوزي نازعتني نفسي الى امر مكروه في الشرع وجعلت تنصب لي التأويلات وتدفع الكراهة. وكانت تأويلاتها - 00:21:28ضَ

والحجة ظاهرة على الكراهة. فلجأت الى الله تعالى في دفع ذلك عن قلبي. واقبلت على القراءة وكان درسي قد بلغ سورة يوسف فاتحتها وذلك الخاطر قد شغل قلبي فاتحتها وذلك الخاطر قد شغل قلبي حتى لا ادري ما اقرأ - 00:21:48ضَ

فلما بلغت الى قوله تعالى قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انتبهت لها وكأني خطبت بها فافقت من تلك السكرة فقلت يا نفس افهمت هذا حر هذا حر بيع ظلما - 00:22:08ضَ

تراعى حق من من احسن اليه وسماه مالكا. وان لم يكن له عليه ملك. فقال انه ربي. ثم زاد في بيان موجب كفه عما تؤذيه فقال احسن مثواي. فكيف بك وانت عبد على الحقيقة بمولى ما زال يحسن اليك من ساعة وجودك. وان وان ستره عليك - 00:22:23ضَ

ستره عليك الزلل اكثر من عدد الحصى افما تذكرين كيف رباك وعلمك ورزقك ودافع عنك وساق الخير اليك وهداك اقوى طريقا من كل كيد. ولو ذهبت اعد من هذه النعم ما سنح ذكره امتلأت التروس. ولم تنقطع الكتابة. فكيف فكيف يحصل بك التعرض - 00:22:43ضَ

ما يكرهه معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون خامسا يعني سبحان الله ابن الجوزي له في خواطره اه مثل هذه المناقشات يناقش نفسه ويجهر بهذه المناقشة. وفي الواقع هذه المناقشة - 00:23:04ضَ

يعني بين العبد وبين نفسه هذه من الاصول التي جاءت في القرآن يعني جاء في القرآن كثيرا ان الانسان يعني آآ بينه وبين نفسه آآ بين نفسه شيء يعني مثلا آآ واما من خاف مقام ربه ونهى النفس. يعني كأن النفس هي شيء غير الانسان - 00:23:24ضَ

فتذكر النفس مثلا هو خسر نفسه سفه نفسه ظلم نفسه اه مثلا اه قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها فهي بنجل على ان النفس آآ يعني امارة بالسوء - 00:23:44ضَ

ومن جهة اخرى تدل على ان العبد قادر على ان ينهى نفسه لو انت لاحظت هذا. لذلك مثلا النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال لربيعة بن كعب لما قال له اسألك مرافقتك في الجنة؟ قال فاعني على نفسك - 00:24:00ضَ

بكثرة بكثرة السجود اعني على نفسك ده يدل على ماذا؟ ده يدل على ان يعني المانع الاصلي بينك وبين الفلاح هو نفسك. ليس هناك ما يمنعك لا يمكن ان يكون هناك مانع بينك وبين الفلاح الا النفس - 00:24:16ضَ

ولذلك يأتي كثيرا هذا المعنى وهو قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها كل آآ كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها او فهو هنا يكلم يكلمك عن المناقشة التي ايه - 00:24:33ضَ

حصلت بينه وبين نفسه وكيف انه انتفع من هذه الاية التي وان كانت نزلت في حق يوسف عليه السلام لكن العاقل هو الذي ينزل ايات القرآن على حاله في الوقت المناسب - 00:24:48ضَ

يعني مثلا متى تذكر لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين؟ ما الفرق بينها وبين قول ادم وحواء آآ آآ ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكنن من القوم الخاسرين. لكن لنكنن من الخاسرين - 00:25:02ضَ

ما الفرق؟ يعني لماذا في سورة اه في قصة يونس قال لا اله الا انت. بينما في قصة ادم وحواء لم يقولا لا اله الا انت. اهي دي فائدة اه واضح فالمهم الذي اقصده ان الانسان العاقل هو الذي حينما يقرأ نبأ من الانباء يستطيع ان يستدعي هذا - 00:25:18ضَ

النبأ في الحال التي هو يعيشها يعني انت يستدعي البشرى من القرآن. وامتى يستدعي الفرقان؟ وامتى يستدعي التخويف والانذار مثلا ربنا سبحانه وتعالى يقول للنبي عليه الصلاة والسلام مرة واصبر لحكم ربك - 00:25:41ضَ

مرة يقول له ولا تكن كصاحب الحوت طيب ومرة ثانية قل له واصبر لحكم ربك فانك باعيننا مسلا يعني مرة يقول فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت. الان هو يحذره وينذره - 00:25:59ضَ

لكن في المرة الاخرى يقول واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. ومرة ثالثة يقول انا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم ايما او كافورا كل موضع من هذه المواضع يفرق عن الاخر - 00:26:16ضَ

المؤمن بقى العاقل هو الذي يفهم الرسائل المضمنة في كل اية من الايات وينزل هذه الايات على نفسه. مثلا ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم - 00:26:31ضَ

لا يقصرون. متى قيلت هذه؟ وده يؤكد يا شباب كما قلت لك عناية طالب القرآن بالسيرة النبوية واحنا عندنا كزا كتاب بالمناسبة في السيرة من الكتب الجميلة. فيه عندنا انا ذكرت لكم كتابا مختصرا آآ موجزا اللي هو اسمه جميل الرواية - 00:26:47ضَ

وفي عندنا كتاب اسمه مختصر السيرة للعزم وبرضه اربع مجلدات وفيه عندنا كتاب اربع مجلدات ايضا هو طبيعته دار القلم اللي هو للدكتور آآ محمد الصادق ابراهيم عرجون آآ ونفس حتى كتاب العزم هدفي منه اربع مجلدات - 00:27:07ضَ

وفعلا عندنا كتاب في القرآن. ده كتاب موجز يعني بيحاول يجيب الايات والايه الايات بترتيب السيرة فالمهم ان عناية طالب القرآن وطالب الحديث بالسيرة النبوية هذا اصل من الاصول لماذا؟ لان هذه السيرة النبوية هذه السيرة النبوية هي آآ هي حركة هذا الوحي - 00:27:29ضَ

يعني كان الوحي ينزل آآ كثير من هذا الوحي ينزل ليعالج امرا في السيرة النبوية اكمل يا وئام خامسا في قوله تعالى قال معاذ الله انه ربي احسن مسواي انه لا يفلح الظالمون. بيان ان حفظ الاحسان لمن احسن. هو من اخلاق الانبياء - 00:27:52ضَ

الفضل وان حرمة نسائهم اعظم من غيرهن. اذ هو في في مواقعة المعصية معهن سوى تحريم الزنا خيانة. واضاعة حرمة نعم. سادسا. اه يعني لو نلاحظ هنا سبحان الله كلما كثروا - 00:28:17ضَ

العمل قوت على العمل وكلما كثرت اسباب الترك قوت على الترك. كيف يعني دلوقتي احنا عندنا نتصور مثلا ان في عندنا اثر جميل جدا عن عمر ابن الخطاب يقول عن صهيب - 00:28:31ضَ

نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه ما هذا المعنى؟ ما معنى هذا؟ يعني هو يقول هو لا يعصي الله ليس فقط لكونه يخاف من الله. ولكن لكونه يستحي - 00:28:46ضَ

ان الله يحب الله يريد ان يشكر نعمة الله فلذلك لا يعصي الله فلما تنوعت الاسباب المانعة قوي الترك كذلك مثلا يعني احاول اضرب مثالا تصور مثلا انسانا انسان آآ طالب باعي - 00:29:02ضَ

وحافظ القرآن وآآ الله سبحانه وتعالى من عليه بزوجة وابناء ومن عليه باشياء كثيرة جدا تستوجب آآ حب ان يحب يستحي منه ان يعصيه وان آآ يعني يشكره وان يكثر من العمل الصالح - 00:29:19ضَ

وهو لما يقدم مثلا نفسه تحدثه بذنب يبدأ هنا يستحضر كل الموانع بخلاف مثلا لما يقول فقط ان هذا الذنب حرام لو لو قال ان هذا الذنب حرام فقط يمكن ان يقوى عليه. لكن لما يستحضر نعمة الله عليه نعمة الصحة نعمة العلم نعمة القرآن نعمة الزوجة نعمة الابناء - 00:29:40ضَ

اه نعمة الستر نئفة هنا. يبدأ يعني ويتذكر حب الله ويتذكر القرآن الذي يحفظه. فهنا يوسف عليه السلام ذكر اكثر من سبب. قال معاذ الله معاذ الله يعني هو يمتنع عن هذا - 00:30:01ضَ

قال معاذ الله انه يبقى انه هذه للتعليل. انه ربي احسن مثواي يبقى ده اول سبب انه ربه يعني هو جعل هذا طبعا ربه اللي هو مالكه سيده فجعله ربه مع ان هو في الواقع يعني هو بيع ظلما - 00:30:15ضَ

اول شيء. وتاني حاجة احسن مثواي. ثم ذكر انه لا يفلح الظالمون. فباجتماع هذه الاسباب التي جلبها الله على خاطره خد بالك ان الله هو الذي يبصر عند الفتن يعني انت ممكن الانسان ينسى. لذلك لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن - 00:30:34ضَ

ليه؟ لانه بيكون مغفل ساعتها بيكون في غفلة لذلك ربنا قال ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا. وفي المقابل ربنا قال ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون - 00:30:52ضَ

امتى ابصر لما تذكر فيبقى هنا يوسف عليه السلام اه تذكر اكثر من امر فايه فتنزه عن هذه المعصية. منها تذكر حق الله وتذكر انها معصية. وتذكر انه لا يفلح الظالمون - 00:31:05ضَ

ظلم. وتذكر كذلك حق هذا الرجل عليه وانا بشوف في وجهة نظري ان هذه الامور استدعاها يوسف عليه السلام لشدة مكر هذه المرأة وقوة كيدها آآ لشدة مراودتها. يعني واضح ان المرأة كانت اصلا القصة التي ذكرت في او آآ - 00:31:20ضَ

الانباء التي ذكرت عن هذه المرأة تدل على انها كانت يعني آآ شديدة الكيد حتى المشهد الذي سيأتي بعد ذلك آآ ان هي لما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكئا. كل هذا يدل على شدة الكيد. ويدل على قوة هذه المرأة في شخصيات - 00:31:42ضَ

وقوة الارادة ولذلك لما تابت هذه المرأة كانت توبتها صريحة لا يعني لا شبهة فيها يعني سبحان الله هذه المرأة وده يدل يعني ان خيركم في الاسلام خيركم الجاهلية اذا فقهوا. خيركم في الجاهلية خيركم في الاسلام اذا فقوا. يعني هذه المرأة فعلا - 00:32:01ضَ

فيها اكثر من امر هي كانت اولا راودته. واخذت كل الاسباب وصممت وبعد ذلك تسببت في سجنه. لكنها بعد ذلك لما تابت يعني قالت كلاما يدل على حكمتها. الان حصحح - 00:32:22ضَ

الحق انا عن نفسي وانه لمن الصادقين. ذلك ليعلم اني لم اخونه بالغيب. ليعلم يوسف سنعرف الخلاف في هذه الاية. هل يوسف هو الذي قال ذلك المرأة والاقرب ان هي المرأة والسياق ما يزال معها - 00:32:37ضَ

آآ ذلك ليعلم اني لم اخونه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخائنين. يعني علمت انها مهما حاولت ان توقعه ومهما حاولت ان فان الله لن يتمم لها كيدها. فكانت ذكية فانتفعت بهذه المعلومة وتابت. وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم. ربي ان - 00:32:52ضَ

ربي غفور رحيم. وكانت هذه توبة واستغفارا منها طيب آآ نكمل تماسك الفايدة دي كانت فايدتها ايه يا شباب؟ ان الانسان آآ بكثرة استحضاره لموجبات الفعل عند الطاعة وكثرة استحضاره لموجبات الترك عند المعصية يفلح باذن الله. اكمل - 00:33:12ضَ

سادسا في قوله تعالى قال معاذ الله فيه ان الواجب عند الدعاء الى المعصية الاستعاذة بالله من ذلك ليعصمه منها ويدخل فيه دعاء الشيطان ودعاء شياطين الانس ودعاؤها والنس سابعا من دخل الايمان قلبه وكان مخلصا لله في جميع اموره. فان الله يدفع عنه ببرهان ايمانه. وصدق اخلاصه. نعم هو من - 00:33:34ضَ

المهمة جدا يا شباب في النظر الى قصص الانبياء ان احنا ننظر الى تعليل الله للحكم مثلا سنجد ان الله سبحانه وتعالى يقول ايه آآ فاستجبنا له ونجيناه من الغم - 00:33:58ضَ

فممكن واحد يقول هذا خاص بالانبياء. قال وكذلك ننجي المؤمنين هنا مثلا وكذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المخلصين. كذلك نجزي من شكر. وما هي من الظالمين ببعيد. ده يدل على ماذا؟ هذا يدل على ان هذه سنن الله - 00:34:13ضَ

من اخذ بالمقدمات تترتب عليها النتائج لان ممكن واحد يقول ايه مثلا آآ كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء؟ اه يقول لك ده هذا امر خاص بيوسف لانه نبي وربنا تبارك وتعالى - 00:34:32ضَ

عن ان يقع في مثل هذا لأ. فذكر الله السبب الذي به نجاه. فده يفتح باب الرجاء لنا في ماذا؟ في ان الله سبحانه وتعالى ينجيه من هذه الامور اتفضل اكمل - 00:34:46ضَ

آآ في مشكلة عندك يا وئام تقريبا وقام طلع من الانترنت ممكن تكون الكهرباء قطعت عينك اظن الكهرباء قطعت عند وقام تقريبا آآ طيب لحد ما ييجي ممكن انا اكمل قراءة - 00:35:07ضَ

اه قال اه سابعا من دخل الايمان قلبه وكان مخلصا لله في جميع اموره فان الله يدفع عنه ببرهان ايمانه وصدق اخلاصه من انواع السوء والفحشاء واسباب المعاصي ما هو جزاء لايمانه واخلاصه - 00:35:27ضَ

لقوله تعالى وهم بها لولا ان رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين على قراءة من قرأ من قرأها بالكسر المخلصين وفي المخلصين. الاتنين. ومن قرأها بالفتح فانه من اخلاص من من اخلاص الله اياه - 00:35:44ضَ

وهو متضمن لاخلاصه هو بنفسه. يعني ان الله استخلصه لنفسه او ان الله اخلصه لنفسه باخلاصه ولما اخلص عمله لله اخلصه الله وخلصه من السوء والفحشاء فالقلب اذا ذاق حلاوة عبوديته لله ومحبته له لم يكن شيء احب اليه من ذلك حتى يقدمه عليه. وبذلك - 00:36:05ضَ

عن اهل الاخلاص لله السوء والفحشاء فان المخلص لله ذاق من حلاوة عبوديته لله ما يمنعه عن عبوديته لغيره. ومن حلاوة محبته لله ما يمنعه عن محبته غير عن محبة غيره - 00:36:29ضَ

اذ ليس عند سليم احلى ولا الذ ولا اطيب ولا اسر ولا انعم من حلاوة الايمان المتضمن عبوديته لله ومحبته له واخلاص الدين له. وذلك يقتضي انجذاب القلب الى الله. فيصير القلب منيبا الى الله خائفا منه راغبا وراهبا. ده من كتاب - 00:36:46ضَ

العبودية لابن تيمية رحمه الله ثمانية عشق الصور انما آآ تبتلى به القلوب الفارغة من محبة الله تعالى المعرضة عنه المتعوضة بغيره عنه فاذا امتلأ القلب من محبة الله والشوق الى لقائه دفع ذلك عنه مرض عشق السور - 00:37:06ضَ

ولهذا قال تعالى في حق يوسف كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. انه من عبادنا المخلصين. فدل على ان الاخلاص سبب لدفع العشق وما يترتب عليه من السوء والفحشاء التي هي ثمرة ونتيجته - 00:37:24ضَ

وصرف المسبب آآ طرف لسببه بل هو اكبر الاسباب لحصول كل خير واندفاع كل شر. طبعا دي من الفوايد الجميلة لابن القيم وابن تيمية في هذا المعنى وهي فيها امران عظيم ان الاول هو - 00:37:39ضَ

ان امتلاء القلب بالعلم بالله وبحب الله والتوكل عليه وانشغال وانشغال النفس بالعمل الصالح هذان الامران اعظم ما يذهبان السيئات عن قلب العبد لماذا؟ لان القلب الفارغ هو الذي يتمكن منه هذه الامور - 00:37:56ضَ

فبقدر ما يكون العبد محبا لله متوكلا عليه عالما به ومتذكرا له ومشغولا بالعمل الصالح بقدر ما لا يبقى في قلبه فراغ لان ينشغل بغيره. وانما ياتي تأتي المعصية في ساعة الغفلة - 00:38:17ضَ

طيب اه تاسعا معلوم ان الزاني حين يزني انما يزني لحب نفسه لذلك الفعل. فلو قام بقلبه خشية التي تقهر الشهوة او حب الله الذي لم يزد. ولهذا قال تعالى عن يوسف كذلك ليصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين. فمن كان مخلصا لله حق الاخلاص لم يزني وانما يزني - 00:38:34ضَ

لخلوه عن ذلك. يعني لخلوه عن تمام الاخلاص. يعني لا يذهب عنه كل الاخلاص ولكن يذهب بعضه بلا شك لانه لا يمكن ان يكون تام الاخلاص ويقع في ذلك وهذا هو الايمان الذي ينزع منه - 00:38:56ضَ

لم ينزع منه نفس التصديق. ولهذا قيل هو مسلم ليس بمؤمن. فان المسلم المستحق للثواب لابد ان يكون مصدقا والا كان منافقا لكن ليس كل من صدق قامت بقلبه من الاحوال الايمانية الواجبة مثل كمال محبة الله ورسوله. ومثل خشية الله والاخلاص له في الاعمال - 00:39:09ضَ

والتوكل عليه. بل يكون الرجل مصدقا بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. وهو مع ذلك يرائي باعماله ويكون اهله وماله احب اليه من الله ورسوله الجهاد في سبيله - 00:39:29ضَ

ايضا هذا من كلام قوله واستبق الباب في انه ينبغي للعبد اذا رأى محلا فيه فتنة واسباب معصية ان يفر منه وان يهرب غاية ما يمكنه ليتمكن من التخلص من المعصية لان يوسف عليه السلام - 00:39:42ضَ

لما راودته التي هو في بيتها فر هاربا يطلب الباب ليتخلص من شرها وهذه في الواقع فائدة مهمة جدا لماذا؟ لان هذه الفائدة آآ تدل على ان المؤمن لا ينبغي ان يمتحن ايمانه - 00:39:58ضَ

ان يمتحن قوته هل يسأل ربه تبارك وتعالى العافية بان يفر من هذه الايه؟ يفر من هذه المواضع التي آآ يعني آآ تحمله يعني عبئا ثقيلا في ترك المعصية في الواقع ممكن نتكلم عن هذه الفائدة قليلا - 00:40:13ضَ

اه بعض الناس يقول مثلا ممن يعيشون في بيئات يكون فيها كفر كثير والحاد وفواحش وسهولة وقوع في منكرات يقول والله انا لا افعل منكرات واولادي لا يفعلون هذه المنكرات - 00:40:32ضَ

فهو يظن ان عدم فعله لهذه المنكرات يبرر بقاءه في هذه الاماكن وهذا ليس صحيحا. لماذا لان هذا العبد يصرف جهدا قدرا كبيرا من جهده في مقاومة هذه الفواحش بمعنى ان واحد مثلا يقول آآ انا آآ وابنائي نعيش في مكان يكثر فيه هذه الامور. ولكن الحمد لله لا نفعل شيئا من ذلك. نعم - 00:40:46ضَ

ولكن كم هو الوقت الذي تبذله مع ابنائك حتى تمنعه من هذا؟ ستجد نفسك تبذل جهدا كبيرا فلماذا يبذل الانسان جهدا كبيرا في مجرد الا يقع ابناؤه في الفاحشة او الالحاد؟ لماذا - 00:41:15ضَ

يبقى ده يدل على مدى ده يدل على ان الانسان العاقل هو الذي يكون في بيئة يحرص على ان يكون في بيئة يكون اقرب بها الى الله. وتوجد فيها المعينات على الطاعة - 00:41:32ضَ

بيجيش يمتحن بقى قوات كل شوية يمتحن قوته يمتحن صبره ويصرف جهدا كبيرا في مقاومة هذه الامور طيب ذكر هو طبعا هنا فوائد اه في من الناحية اللغوية اظن تكلمنا عنها في المرة الفائتة - 00:41:42ضَ

وذكر بلاغ احسن الايات طيب ندخل في آآ في صفحة مية وحداشر قال الله تبارك وتعالى وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا. انا لنراها في ضلال مبين - 00:42:02ضَ

لان واحد من الطلاب يريد ان مش عارف هو محمد اسمعني يا محمد طيب اكمل بسم الله الرحمن الرحيم. وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا. انا لنراها في ضلال مبين - 00:42:21ضَ

ولمانعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكئا واتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما رأيناه اكبرناه وقطعن ايديهن وقلنا حاشا لله ما هذا بشرا من هذا الا ملك كريم - 00:42:54ضَ

قالت فذلك الذي لمتنني فيه. ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونن من الصاغرين ولو بالسجن احب الي مما يدعونني اليه والا تصرف عني كيدهن اصبو اليهن واكن من الجاهلين - 00:43:12ضَ

فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن انه هو السميع العليم. ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الايات. حتى حين. سبحان الله احنا تكلمنا قبل ذلك عن اه معنى ان هذه السورة من احسن القصص - 00:43:34ضَ

وتكلمنا ان هذه السورة لم يأتي فيها ان يوسف عليه السلام يعني دعا الناس دعوة عامة الى الايمان آآ وطبعا اختلف هل هو رسول او نبي عليه السلام وبعضهم يعني يستدل بانه رسول بالاية التي في سورة غافر - 00:43:53ضَ

حتى اذا هلك قلتم ليبعث الله من بعده رسولا. وارى ان هذا الاستدلال ليس قويا المهم ان هو اما ان يكون رسولا عليه السلام واما ان يكون نبيا. ولكن لم يذكر في هذه السورة انه دعا قومه. وان كان طبعا دعا السجينين بلا شك - 00:44:14ضَ

لكن لم يأتي ان هو دعا قومه دعوة عامة كما حصل من نوح وهود صالح وشعيب واه لوط اه موسى عليه السلام قاموا عيسى ولكن سبحان الله لكل ابتلاءه وفتنته الخاصة - 00:44:30ضَ

فنلاحظ هنا هذه الفتنة الشديدة لكن الذي آآ يلفت النظر هو قول الله تبارك وتعالى فاستجاب له ربه والله هذا المعنى كلمة الرب انا جمعتها من القرآن كله وجدت ان هذه الكلمة تكثر جدا جدا في القرآن المكي - 00:44:47ضَ

وهذا يناسب ما يحتاجه النبي صلى الله عليه وسلم في الفترة المكية ان الله معه ان الله يتولاه ان آآ يصبره يقويه يثبته يبصره يعظه اه اه يصرف عنه اذاهم. اه انه كذلك يبشر - 00:45:06ضَ

فربنا سبحانه وتعالى هنا يعني لو الانسان تصور هذا المشهد سيعلم انه لا يمكن ان ينجي منه الا الله يعني المرأة ما تزال تراود واجتمع معها باقي النسوة. ومع ذلك تضرع الى ربه تبارك وتعالى تضرعا عظيما. بين انه لا حول - 00:45:24ضَ

ولا قوة له الا بربه تبارك وتعالى. رب السجن احب الي مما يدعونني اليه والا تصرف عني كيدهن اصبو اليهن واكن من الجاهلين آآ مصطفى مش عارف مصطفى محمد آآ كانه كان بيرفع ايديه مصطفى محمد - 00:45:43ضَ

اتفضل يا مصطفى آآ عندك سؤال او آآ ماذا تريد آآ ابدأ بالقراءة يا شيخنا اقرأ التفسير يا شيخ ماشي اتفضل يا مصطفى اقرأ من اول من اول التفسير والايات. اللي هو صفحة مية وثلاثة عشر - 00:46:06ضَ

انت بتقرأ من الموقع مصطفى. اسمعني يا مصطفى. اسمعني. نعم يا شيخ من الموقع وبقرا ايوا طيب اتفضل يا مصطفى وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسك. اي وقال نساء في مدينة مصر امرأة العزيز ذات القدر الكبير تراود غلامها عن نفسها - 00:46:29ضَ

وتدعوه الى مواقعتها اي قد وصل حب فتاها الى شغاف قلبها وبلغ حبها لها مبلغا عظيما انا لنراها في ضلال مبين. اي انا لنرى امرأة العزيز في خطأ واضح في مراودتها فتاها وحبها لها. وحبها لها - 00:46:57ضَ

فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكئا واتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما رأيناه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاشا لله ما هذا بشرا. ان هذا الا ملك كريم - 00:47:17ضَ

فلما فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن. اي فلما سمعت امرأة العزيز مقالة النساء اللاتي تكلمن عن مراودتها يوسف وشدة حبها حبها له ارسلت اليهن تدعوهن تدعوهن الى بيتها لتضيفهن نعم لتضيفهن - 00:47:40ضَ

لتضيفهن. نعم. واعتدت في عندك حاشية لماذا سمي ما ما سمي هذا الكلام منهن مكرا. لماذا عندك الحاشية عندك اه نعم نعم انما سميت قولهن مكر. لان قولهن لم يكن على وجه النصيحة. والنهي عن المنكر ولكن كان على وجه الشماتة والتعيير - 00:48:01ضَ

وسيأتي في الفوائد العلمية بيان ما اشتمل عليه كلامهن من وجوه المكر او لان النسوة كن ما قلناه استدعاء لرؤية يوسف. والنظر الى وجهه تعبناها بحبها يوسف لترياهن يوسف وكان يوصف لهن حسنه وجماله. فلما كان هذا القول منهن طمعا في ان يكون سببا لمشاهدة يوسف سمي مكره. لما خالف ظاهره - 00:48:25ضَ

باطنة. وذلك انهن قدرن ان هذا القول اذا اتصل بها ابرزت لهن يوسف ليعذرنها. ويزلن الغيبة عنها نعم وهذا هذا المعنى هو الذي فسر به حديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:51ضَ

لما قال لنسائه انكن صواحب يوسف يعني يظهرنا امرا خلاف ما آآ تضمرني آآ هو التفسير الثاني هذا اتفضل اكمل واعتدت لهن متكأ القراءات ذات الاثر في التفسير. في قوله متكأ قراءتان - 00:49:10ضَ

متكئ مشدد التاء مشدد التاء دون همز وفيها وجهان. احدهما ان يكون اصله متكأ كالقراءة الاخرى. وامام خفف همزه. والثاني ان يكون مفتعلا هلا مين اوكيت القربة اذا شدت فاه بالوكاء - 00:49:33ضَ

المعنى اعتدت شيئا يشتددن عليه اما بالاتكاء واما بالقطع بالسكين اتنين متكأة والمتكأ الشيء الذي يتكأ عليه من وسادة ونحوها. وقيل المتكأ مكان الاتكاء. وقيل غير ذلك واعتدت لهن متكأ اي هيأت لهن مجلسا يتكئن عليه من الوسائد والفروش - 00:49:53ضَ

واتت كل واحدة منهن سكينا اي واعطت كل واحدة منهن اي واعطت كل واحدة من النساء اللاتي حضرن مجلسها سكينا لتقطع بهما يحتاج الى حضرنا مجلسها من النساء اللاتي حضرن مجلسها سكينة لتقطع بها آآ لتقطع بهما ما يحتاج الى تقطيع من الطعام - 00:50:18ضَ

وقالت اخرج عليهن اي قالت ليوسف اخرج على هؤلاء النسوة فلما رأيناه اكبرنا اي فخرج يوسف عليهن فلما رأى النسوة يوسف اعظمن جماله واجلدن قدره وقطعن ايديهن اي وجرحن ايديهن بالسكاكين وهن يحسبن انهن يقطعن الطعام. لدهشتهن بما رأينا من جمال يوسف - 00:50:45ضَ

وقلنا حاشا لله اي وقالت النسوة معاذ الله وتنزيها له ما هذا بشر ان هذا الا ملك كريم؟ اي ما هذا من البشر ما هو الا ملك من الملائكة كريم على الله. عن انس عن انس ابن مالك - 00:51:09ضَ

رضي الله عنه في حديث الاسراء والمعراج الطويل قال عليه الصلاة والسلام ثم عرج بي الى السماء الثالثة فاستفتح جبريل فقيل من انت؟ قال جبريل قيل وما قيل ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم - 00:51:25ضَ

قيل وقد قيل وقد بعث اليه قال قد بعث الي ففتح لنا فاذا انا بيوسف صلى الله عليه وسلم اذا اذا هو اذ هو اذا هو قد اعطي شطر الحسن - 00:51:40ضَ

رحب ودعا لي بخير. نعم. طبعا في فيما ذكره الله سبحانه وتعالى من مكر النسوة لان الله سبحانه وتعالى هو الذي سمى آآ اقوال النسوة مكرا فربنا ذكر ذلك وذكر آآ كيد المرأة بهن - 00:51:53ضَ

وارى والله اعلم ان ذلك ليدل على يعني ايه كان هؤلاء النسوة بهذا المكر وهذا الكيت فهذا يبين عظيم الفتنة التي تعرض لها يوسف عليه السلام. ومع ذلك نجاه الله سبحانه وتعالى منها لما تضرع الى ربه. وعلم - 00:52:11ضَ

ان ربه تبارك وتعالى هو الذي ينجيه في الواقع بقى هذا يؤكد لنا فائدة فائدة مهمة كنت ذكرتها لكم كثيرا ان الابتلاء او الفتنة هي اختبار لاعتصامك واستعانتك بالله وليس اختبارا لقدرتك ومواهبك - 00:52:28ضَ

يعني بعض الناس مثلا يظن ان هو لما يتعرض لابتلاء آآ وينجو من هذا الابتلاء او قبل ان ينجو حتى يتصور ان الله يمتحن قوته الذي اراه من كل الايات والاحاديث ان الابتلاء هو اختبار لقدر استعانتك وحسن ظنك بالله - 00:52:46ضَ

يدخل في هذا امران. الامر الاول هو انك فيما تطلب فانك لا ينبغي ابدا ان تستحضر عوبة اه الامر الذي تطلبه الا لتتهيأ للاسباب لكن ينبغي ان تستحضر قدرة الله وان تحسن الظن بالله. الامر الثاني اذا وقعت في فتنة او في معصية - 00:53:07ضَ

يعني اقصد حدثتك نفسك بهذه الفتنة او بهذه المعصية ففي هذا الوقت لابد ان تستحضر آآ فقرك الى الله وان تستحضر قوة الله ان تعتصم بالله. وهذا هو تحديد يعني انا اشوف ان هذه الايات اصلا ثقة لهذا المعنى - 00:53:28ضَ

يعني كان ممكن مثلا ربنا سبحانه وتعالى يقول ان النسوة يعني بدل ما يكون امرأة واحدة ولكن يعني اجتمعت اكثر من امرأة من علية القوم وارادوا آآ يوسف ان يفعل بهن الفاحشة. كان ممكن يأتي هذا. ولكن الله سبحانه وتعالى فصل فيما فعلته المرأة وما فعله النسوة - 00:53:46ضَ

المدينة ثم ما فعلته المرأة بهن حتى يبين لك عظيم هذه الفتنة وكيف ان يوسف استعان بربه ولم يعتمد على قوته ولم على عفته وانما افتقر الى ربه فنجاه ربه. لذلك قال فاستجاب له ربه - 00:54:06ضَ

يعني هو قال رب السجن احب الي فاستجاب له ربه. فصرف عنه كيدهن نلاحظ صرف عنه كما قال كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. فربنا هو الذي يصرف عنك وليس انت الذي تصرف - 00:54:25ضَ

هو ربنا يصرفه عنك فلذلك يعني فيه امرين اذا كان هناك لك مطالب تريد ان تعمل قرآن تريد ان تواظب على قيام الليل تريد ان تواظب على الصيام تريد ان تربي ابناءك تريد ان تصلح زوجك تريد اي امر - 00:54:41ضَ

من الامور الكبرى لا تستحضر آآ يعني متطلبات هذا الامر الا لتأخذ بالاسباب لكن اياك ان يكون استحضارك لصعوبة هذا الامر صارفا لك. لماذا؟ لانه اختبار لاستعانتك بالله وحسن ظنك بالله. ودي محاضرة انا اعطيتها للشباب - 00:54:56ضَ

قبل اسبوع بالضهر كانت بعنوان آآ طلبك لمعالي الامور اختبار آآ استعانتك بالله وحسن ظنك بالله وليس اختبارا لمواهبك انت كنت اتكلمت فيها بالتفصيل. بقيت حوالي ساعة ونصف تقريبا الامر الثاني آآ اذا حدثتك نفسك بمعصية - 00:55:14ضَ

وترى ان ان الظروف مهيأة وقوية في ان تقع فيها. فهنا ليس لك ان تعتمد على نفسك ولا على قوتك. بل هنا اقسم بالله يعني تظهر لله تبارك وتعالى الفقر. هو ده معنى التضرع بالمناسبة. التضرع كما ان الولد اللي هو الرضيع لا يرى في الدنيا الا - 00:55:35ضَ

امه ويمثل له الحياة فكذلك التضرع اللي هو الضرع شوفوا يوسف ماذا قال هنا والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن. كما قال ابراهيم لان لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين. وكما قال نوح عليه السلام والا تغفر لي - 00:55:57ضَ

وترحمني من الخاسرين. يا سلام على هذا الدعاء دعاء الانبياء هو اتم الدعاء سبحان الله يا شباب انا يعني حاولت اجمع كل الادعية في القرآن فوجدت ان الصالحين يمكن ان يدعوا ربهم بصالح الاعمال - 00:56:15ضَ

انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المؤمنين. ممكن. يأتي منهم آآ امنا بالله واشهد بانا مسلمون. مثلا ربنا امنا بما انزلت تبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين - 00:56:30ضَ

الثلاثة الذين انطبق عليهم الغار دعوا ربهم بصلح اعمالهم لكني لم اجد حتى آآ في آآ سارة زوجة ابراهيم آآ قالت اللهم ان كنت احسنت فرجي الا عن زوجي فاصرف عني هذا الفاجر - 00:56:43ضَ

القصة المعروفة لما ارادها الرجل الملك الظالم فلكن لم اجد نبيا من الانبياء دعا ربه بعمل صالح يعني لم اجد نبيا قال يا رب انا عملت فاعمل لي صراحة آآ انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا خير الغافرين. ادخلنا برحمتك في عبادك الصالحين - 00:56:59ضَ

يعني هذا وجدته اه مثل نوح عليه السلام في دعائه لله لم يقل يا رب انا بقيت تسعمية وخمسين سنة في القوم وتعبت وفعلت لا ابدا قال والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين - 00:57:19ضَ

يدل على ماذا؟ ده يدل على ان اعلى الدعاء هو الذي لا ترى ان حقا على الله ان يجيبك لا حق على الله هذا فضل من الله ومنة وادخلنا برحمتك في الصالحين. فشف هنا هو شف بقى قيمة الافتقار هنا. والا والا تصرف عني كيدهم اصبوا اليك - 00:57:32ضَ

يعني لو انت لم تصرف عني كيدهن انا سافعل هذا الفعل. يا سلام على هذا الافتقار الى الله تبارك وتعالى ففورا فاستجاب له ربه فصرفه عنه كيدهن اتفضل اكمل قالت فذلكن الذي فيه اي قالت امرأة العزيز للنسوة لما رأت افتتان افتتانهن بيوسف فهذا الذي اصاب - 00:57:54ضَ

كنا حين نظرتن اليه ما اصابكن من الذهول وغياب العقل حتى حتى قطعتن ايديكن. هو الفتى الذي لمتنني في في الافتتان وعيرتموني في مراودتي له وحبي اياه ولقد راودته يعني تدبير هذه المرأة تدبير هذه المرأة عجيب حقا - 00:58:20ضَ

يعني تدبير هذه المرأة ازاي هي ارادت ان تنفي عن نفسها؟ لان هم يقولوا انها لفي ضلال مبين. انا لنراها في ضلال مبين يقولون هي ليست معذورة في في ان تفتتن بغلامها. لانهم لم يستدعوا الا امرا واحدا انه فتاها. غلام عبد عندها. فكيف تفتن - 00:58:41ضَ

فهم وصفوها بالضلال المبين فارادت هي ان تثبت عذرها فهي يعني عملت يعني زي ما احنا بنقول كده عملت قصة يعني عملت اخراج. اخراجي عشان يوصلوا انها عندها عذر. بتقول لهم انتم رأيتموه للحظة واحدة. فعلتم ذلك فما بالكم بي انا - 00:59:00ضَ

طبعا هو هذا ليس عذرا لها. ولكن على الاقل ده اقنع اقنع النسوة ان هن ايه؟ يعذرنها. ثم هي بتقول كمان ولقد راودته عن نفسه كيف استعصم اتفضل اكمل ولقد راودته عن نفسه فاستعصم مناسبتها لما قبلها لما تقرر عندهن جمال يوسف الظاهر واعجبهن غاية وظهر منهن - 00:59:18ضَ

ان من العذر لامرأة العزيز شيء كثير ارادت ان تريهن جماله الباطن بالعفة التامة فقالت ولقد راودته عن نفسي كيف استعصم؟ اي ولقد راودت يوسف عن نفسي فدعوته الى الفاحشة فامتنع - 00:59:45ضَ

ولئن لم يفعل المعنى اللي هو ان هي ارادت ان تريهم جماله الباطن يعني لا ارى شاهدا لهذا الامر. وان كان قاله بعض المفسرين يعني بعض المفسرين يقول ان هي اثنت على ظاهره وباطنه - 01:00:01ضَ

اظن ان هي اصلا لم لم لم ترضى ذلك. يعني هي لما بتقول ولا قد راودته عن نفسه فاستعصم. هي تحكي الحال. ليس انها تثني عليه لان هذا الامر هي كانت ما كانت تحبه اصلا - 01:00:17ضَ

فهذا اظن ان هو اجتهاد من بعض المفسرين ان هي كانت تثني على جماله الباطن لأ يعني ليس عندي شاهد على هذا الامر الذي يبدو لي فقط ان هي تصف الحال. ولقد راودته عن نفسي اردت منه ان يسلم نفسه الي. لكنه استعصى - 01:00:32ضَ

استعصم يعني انه آآ امتنع واخذ الاسباب التي تعصمه من ان يفعل هذا الفعل اتفضل اكمل ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن وليكونن من الصاغرين. اي ولئن لم يفعل يوسف ما آمره به ليلقينك - 01:00:47ضَ

في السجن وليكونن من الادلاء المهانين. نعم. قال ربنا نلاحظ ان الله سبحانه وتعالى وده امر مهم جدا اريد انك انت تنتبه له في القصص كل لفظة او مشهد يذكر في قصة او نبأ لابد ان يكون له اثر. سواء انتبهت له او لم تنتبه - 01:01:09ضَ

ثانية واحدة اه احط بس الشاحن طيب في هذا المشهد ما هي الرسالة في هذا المشهد؟ الرسالة في هذا المشهد يوسف عليه السلام اجتمع عليه الترغيب والترهيب يعني اولا هو المرأة فقط كانت تراوده - 01:01:29ضَ

وتقول له هيت لك وترغبه في نفسها استبق الباب ثم حدث ما حدث بعد ذلك اجتمع عليه النسوة وهذه فتنة اكبر وآآ هي وظهر فتنتهن به ثم بعد ذلك جمعت مع هذا الترغيب والمراودة الترهيب. لنلاحظ هنا وان لم يفعل ما امره ده يدل على شدة عزم المرأة - 01:01:55ضَ

ليسجنن وليكونن من الصاغرين. واكدت ذلك بمؤكدات كثيرة. وهذا يدل على شدة هذه الفتنة على يوسف عليه السلام ثم تدل ثم يأتي دعاء يوسف انها توعدته بالسجن. فان فماذا قال؟ قال ربي السجن احب الي مما يدعونني اليه. طبعا بعض المفسرين يقولون - 01:02:21ضَ

هو كانه دعا على نفسه بالسجن. انا لا ارى ذلك. يعني لا ارى ان هو بهذه الكلمة دعا على نفسه. ولكن هو آآ يبين لربي تبارك وتعالى انه ان يعني ان يدخل السجن اهون عليه من ان يقع في الفاحشة وان اه يكون من الجاهلين - 01:02:43ضَ

الشاهد ان تبارك وتعالى اتفضل اكمل قال ربي السجن احب الي مما يدعونني اليه والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين. مناسبة الاية لما قبلها لما علم يوسف ان القوة البشرية والطاقة الانسانية لا تفي بحصولها - 01:03:03ضَ

هذه العصمة القوية فعند هذا التجأ يوسف عليه السلام الى الله تعالى قال ربي السجن احب الي مما يدعونني اليه. اي قال يوسف متضرعا الى الله يا ربي دخولي السجن وتحمل مشاق - 01:03:37ضَ

هي افضل لدي واهون مما يدعونني اليه من معصيتك ويراود ويراودونني عليه من الفاحشة والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين. ايوة ان لم تدفع عني كيد اولئك النسوة ويراود - 01:03:52ضَ

لانه يتكلم عن النسوة يراودنني ويراودناني عليه من الفاحشة والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين. اي خلينا الاول عندنا في النصف الاول من الدعاء. النصف الاول من الدعاء - 01:04:10ضَ

ما فائدته فائدته انه يمكن ان يجتمع في قلب العبد رغبة في فعل بغض لنفس الفعل. يعني ايه؟ يعني ما معنى هذا معنى هذا ان العبد يمكن ان تشتهي نفسه محرما لكنه يبغضه لله. لا يبغضه طبعا - 01:04:27ضَ

يعني اقصد بطبعه ولذلك ليس من شرط المأمور به ان يكون محبوبا ولا من شرط المنهي عنه ان يكون مكروها يعني الشريعة قد تأمر بما تكرهه النفس كتب عليكم القتال وهو كره لكم - 01:04:47ضَ

واضح كده؟ وشرع للرجل ان ان يجمع آآ يعني اربع نسوة والمرأة تكره ذلك فهي يمكن ان تكرهه طبعا بطبعها يعني. لكن لا ينبغي ابدا ان تكره شريعة الله تبارك وتعالى - 01:05:03ضَ

فليس من شرط المأمور به ان يكون محبوبا ولا من شرط المنهي عنه ان يكون مكروها. انما الشرط ان يكون مستطاعا فاتقوا الله ما استطعتم. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. فيوسف عليه السلام - 01:05:17ضَ

قال ربي السجن احب الي مما يدعونني اليه اقصد بالحب هنا الحب الشرعي. يعني ما دامت المرأة لم تجعل لي خيارا اه اسجن او ان افعل هذا الفعل فالسجن احب الي. يبقى ده اسمه محبوب لغيره وليس محبوبا لذاته - 01:05:30ضَ

كما ان الدكتور مثلا الطبيب يمكن ان يقطع ساق رجل مريض مثلا بالسكر فلماذا يقطعوا هنا ليدفع به الشر الاعظم؟ فهو صار محبوبا ومرادا لغيره. ليس مرادا ايه؟ لذاته. يبقى ده القسم الاول - 01:05:51ضَ

القسم الاول يدل على ماذا؟ يدل على البغض الشرعي. وليس بغض الطبع لان ممكن واحد يقول طيب آآ مثلا انا اشتهي ذلك. يعني هو انسان يرى في نفسه انه يحب هذا. بالعكس كلما كان الحب اكثر والدواعي اكثر فمنع العبد آآ الفعل لله. فانه يعظم - 01:06:07ضَ

واجره يعني هذا آآ يعظم اجره كلما يعني كانت الظروف اكثر لكنه تركه لله تبارك وتعالى فيعظم اجره طيب نأتي بقى للشق الثاني والا تصرف عني كيدهن والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين. ايوة ان لم تدفع عني كيد اولئك النسوة ام الاليهن - 01:06:27ضَ

امل اليهن لضعفي واتابعهن على ما يردن مني. واكن من الجاهلين بحقك المخالفين لامرك ونهيك. فاعصمني ولا اني الى نفسي. امين. الله على المعنى الجميل. طب خلينا نقف هنا عشان نستفيد نحن من هذا الدعاء - 01:06:53ضَ

اولا ربنا سبحانه وتعالى ذكر ادعية في القرآن تدل على هذا المعنى الجليل وهو ان العبد حينما يتعرض لابتلاء فانه يستعصم بالله لعلمه بان قدر الصبر عنده لا يوفي بالفتنة التي تعرض لها - 01:07:10ضَ

عندنا مثلا الدعاء الاول اللي هو قول السحرة ربنا افرج علينا صبرا وتوفنا مسلمين. ما معنى افرغ علينا صبرا يعني قدر الصبر عندنا لا تحمل هذا الوعيد الشديد من فرعون - 01:07:31ضَ

فافرغ علينا صبرا. يعني انزل علينا من الصبر ما نقوى به على هذا الابتلاء الامر الثاني او المشهد الثاني لما رأى آآ جند قالوت اه جالوت وجنوده ماذا قالوا؟ ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. يعني رأوا ان ما عنده من الصبر لا يتحمل الا ان - 01:07:48ضَ

يصبرهم الله. ونفس المشهد هنا والا تصرف عني كيدهن يعني الا تصرف عني كيدهن يدل على ماذا؟ يدل على ان المرء صار مع كيدها كيد النسوة طيب ماذا يفعل يوسف في هذا الكيد العظيم - 01:08:12ضَ

والله يعني الانسان يتصور هذا المشهد ان ان هذا الدعاء في هذا الموضع يدل على هذه الفكرة التي اؤكدها لكم كثيرا ان الابتلاء اختبار لقدر استعانتك وحسن ظنك بالله. لا يمكن ابدا ان يكون الابتلاء اختبارا لقوتك - 01:08:27ضَ

من ان نقوى على شيء واضح؟ ولذلك ربنا ماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم؟ ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم ان يضلوك وقال ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا - 01:08:46ضَ

يعني هو ربنا يقول لولا ان ثبتناك لقد كنت تركن اليهم شيئا قليلا. فيبقى ده المعنى ده مهم جدا. معنى انك انت فيما تطلب او فيما آآ اه تخاف وتحذر - 01:09:01ضَ

اعلم ان الله يختبر حسن ظنك به واستعانتك به. فشوف هنا ماذا قال والا تصرف عني وده في الواقع يدل على الافتقار. كما قال نوح عليه السلام والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين. وحتى الذين تابوا من عبادة العجل - 01:09:13ضَ

فان لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا نفس الشيء آآ طيب اتفضل اكمل فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن. اي فاستجاب الله ليوسف دعاءه فدفع عنه ما ارادت منه امرأة العزيز - 01:09:32ضَ

وصواحباتها من معصية الله. انه هو السميع العليم. اي ان الله هو السميع السميع لدعاء يوسف حين دعاه ويسمع كل داع من خلقه العليم بمكر النسوة وبنية يوسف وحاجته وبما يصلحه. ويعلم جميع احوال عباده - 01:09:51ضَ

ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الايات ليسجننه حتى حين. اي ثم ظهر للعزيز واصحابه من بعد ما رأوا الادلة المبرأة ليوصف ان المصلحة في ايداعه السجن مدة من الزمن - 01:10:09ضَ

الفوائد يا شيخ اقرأه ولا؟ اه نعم اقرأه الفوائد التربوية. واحد قول الله تعالى وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شوافها حبا. فيه الحذر من المحبة التي - 01:10:26ضَ

يخشى ضررها. فان امرأة العزيز جرى منها ما جرى بسبب توحدها بيوسف. وحبها وحبها الشديد له. الذي ما تركها حتى فودته تلك المراودة. ثم كذبت عليه فسجن بسببها مدة طويلة - 01:10:40ضَ

قول الله تعالى طبعا هو لما يوسف عليه السلام يقول السجن احب الي مما يدعونني اليه. ده يدل على ماذا ده يدل على قوة ايمان يوسف عليه السلام ويدل على طهارته. لدرجة ان كل هذا المكر - 01:10:56ضَ

لم يجعله يمل اليهن. وده معنى معنى جليل جدا ليه بقى يا جماعة؟ لان الانسان ربما يكون آآ طاهر عفيفا لكن اذا اختبر ظهر ضعفه كما قال الله سبحانه وتعالى عن بعض المنافقين - 01:11:14ضَ

ولو دخلت عليه من اقطارها ثم سئلوا الفتنة لاتوها. وما تلبوا بها الا يسيرا فيعني ربنا يقول من الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير واطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه. يعني من الناس من يظهر ضعفه عند الاختبار. هنا بقى يوسف - 01:11:32ضَ

اختبر اعظم اختبار. ومع ذلك قال السجن احب الي مما يدعونني اليه. ده يدل على شيء مهم جدا يا جماعة. ايه هو ان الانسان ان درجات حب الطاعة تتفاوت ودرجات آآ بغض المعصية تفاوت. يعني ايه؟ يعني مثلا في انسان بيحب القرآن - 01:11:48ضَ

بيحب قيام الليل بيحب الصيام. بس ممكن يكون مزاجه مش رايق في يوم وضعه في ادائه. يبقى ده يدل ان الحب ليس متجذرا في قلبه. ممكن انسان يكون بيبغض معصية بس لما تكثر الاسباب حوله يفعلها - 01:12:12ضَ

يبقى ده يدل على ضعف الايمان واضح ولذلك ربنا سبحانه وتعالى ماذا قال في سورة هود آآ ولئن اذاقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها انه لاوس كفور ولان ولئن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني. انه لفرح فخور الا - 01:12:27ضَ

الذين صبروا وعملوا الصالحات يبقى ده يدل على مدى ده يدل على ان حب الطاعة والعمل بالطاعة درجات في واحد مهما يحصل له برنامجه يبقى كما هو. لذلك ربنا قال عن ايوب انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب - 01:12:44ضَ

بخلاف واحد اخر ممكن مثلا بيحب الطاعة. بس الجو مثلا حر في يوم. آآ مزاجه مش رايق. آآ يعني حصل له شيء شغله. ممكن يكون انشغل بشيء فرحه فلا المؤمن الصابر لا تشغله الفرحة عن الطاعة - 01:13:03ضَ

ولا المصيبة عن الطاعة. ويوسف عليه السلام هنا يدل على اصالة بغضه للمعصية وحبه لطاعة الله. لذلك قال بعد كل ما السجن احب الي مما يدعونني اليه. لكنه مع ذلك لا يعتمد على هذا. وانما يعتمد على ربه تبارك وتعالى - 01:13:19ضَ

اكمل اتنين قول الله تعالى قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه. هكذا ينبغي للعبد اذا ابتلي بين امرين اما فعل معصية واما عقوبة دنيوية ان يختار العقوبة الدنيوية على على مواقعة الذنب الموجب للعقوبة الشديدة في الدنيا والاخرة. ولهذا من علامات - 01:13:38ضَ

ان يكره العبد ان يعود في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يلقى في النار قال الله تعالى قال ربي السجن احب ايه الي مما يدعونني اليه - 01:14:01ضَ

من احتمل من احتمل الهوان والاذى في طاعة الله على الكرامة والعز في معصية الله كما فعل يوسف عليه السلام وغيره من الانبياء والصالحين كانت العاقبة له في الدنيا والاخرة. وكان ما حصل له من الاذى قد انقلب نعيما وسرورا. كما ان ما يحصل - 01:14:14ضَ

لارباب الذنوب من من التنعم بالذنوب ينقلب حزنا وثبورا ايوة هو نفسه هو نفسه يوسف عليه السلام ماذا قال؟ قال انه لا يفلح الظالمون. يعني قال وان انا وان يعني آآ فعلت هذا الفعل يعني لو - 01:14:32ضَ

هذا الفعل ساكون غير مفلح ودي من الرسائل المهمة في في السورة. احنا قلنا ان السورة فيها رسائل مهمة جدا ذكرنا منها ان الشيطان للانسان عدو مبين. ذكرنا منها والله المستعان على ما تصفون - 01:14:48ضَ

اه ذكرنا والله عليم بما يعملون. ذكرنا كذلك اه والله غالب على امره. يمكن اكثر الناس اه لا يعلمون. وذكرنا كذلك وكذلك اجزي المحسنين وذكرنا كذلك آآ انه ليفلح الظالمون وذكرنا كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. انه من عبادنا المخلصين - 01:15:01ضَ

وهذه معنا ايضا اللي هو فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن انه هو السميع العليم. يعني كل من استعان بالله واعتصم واستعصم فان ربه سيكون سميعا عليما. دي ايضا من الايه؟ من الرسائل في السوء - 01:15:20ضَ

آآ اتفضل اكمل اربعة ينبغي للعبد ان يلتجأ الى الله ويحتمي بحماه عند وجود اسباب المعصية. ويحتسب ويحتمي بحماه ويحتمي بحماه عند وجود اسباب المعصية. ويتبرأ من من حوله وقوته لقول يوسف عليه السلام والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن - 01:15:36ضَ

ان واكم من الجاهلين. قال الله تعالى ماذا؟ ده يدل على ان يوسف سجن طيب امال ما معنى قول ابراهيم الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون - 01:15:59ضَ

ما معنى ذلك؟ هل هم امنون من الابتلاء؟ لا وانما الامن هنا ان ان يطمئن لمعبوده تبارك وتعالى يبقى اذا ليس معنى اولئك لهم الامن وهم مهتدون انهم امنون من الابتلاء لا من الانبياء من قتل. ومنهم من سجن ومنهم من شتم ومنهم منهم - 01:16:13ضَ

يعني قوتل ومنهم من آآ النبي عليه الصلاة والسلام كسرت ربعيته يبقى لهم الامن يعني يبقى امنا مطمئنا في سرائه وضرائه ولا يزيده البلاء الا ايمانا بالله. فهنا سجن يوسف عليه السلام ولكن رفعت درجته. وكانت العاقبة له. لانه صبر. يعني صبر على قدر - 01:16:31ضَ

وصبر عن معصية الله وصبر على طاعة الله. فكان له هذا الجزاء العظيم. ولذلك قصة يوسف هي احسن القصص لمن كان حاله مثل حال يوسف عليه السلام اتفضل اكمل خمسة قال الله تعالى عن يوسف - 01:16:53ضَ

قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه. فاختار السجن على الفاحشة ثم تبرأ الى الله من حوله وقوته. واخبر ان ذلك ليس الا بمعونة الله له وتوفيقه وتأييده لا من نفسه. فقال والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين. فلا يركن - 01:17:10ضَ

العبد الى نفسه وصبره وحاله وعفته ومتى ركن الى ذلك تخلت عنه عصمة الله واحاط به تعالى لاكرم الخلق عليه واحبهم اليه صلى الله عليه وسلم ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا - 01:17:30ضَ

فكيف بمن يعرض نفسه للفتنة بالخلوة او المخالطة للاجنبيات او بالسفر الى بلاد تكثر فيها الفتن ويزعم اهو واثق من نفسي. نعم طبعا في الاية في قول الله سبحانه وتعالى فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن. في الواقع ان هذه الاية هي سبب لان لان تقول المرأة - 01:17:48ضَ

وان الله لا يهدي كيد الخائنين. المرأة آآ كانت خائنة كانت خائنة لزوجها وكانت خائنة ليوسف لانها كذبت عليه آآ اكثر من مرة لكن نلاحظ هنا ربنا سبحانه وتعالى مع شدة كيدها كيدها وحدها اولا ثم كيدها مع النسوة - 01:18:11ضَ

فكأن المرأة رأت بعينها كيف يحفظ الله اولياءه وكيف في المقابل ان الله لا يهدي كيد الخائنين فتعلمت. يعني اقصد اقول ان هذه المرأة انتفعت بما رأت في في غيرها لأ لم ينتفع. لذلك ربنا قال وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون. ممكن انسان يرى كل الايات ولا ينتفع بها - 01:18:29ضَ

انما هذه المرأة رأت انها هيأت الاسباب كلها يعني انا انا اريد منك وانت جالس كده تتصور هذه المرأة. في الفصل الاول من القصة. هي تظن ان هي وقت ما تعرض هذا على يوسف لا يمكن ان يرفض - 01:18:52ضَ

وهي فعلت كل الاسباب الممكنة ومع ذلك آآ الله سبحانه وتعالى عصمه طيب في المرة الثانية آآ شددت وتوعدت وكان معها النسوة ومع ذلك الله سبحانه وتعالى لم يهدي كيدها - 01:19:09ضَ

فلما مرت السنون ولبث في السجن بضع سنين المرأة نطقت وقالت ذلك ليعلم اني لم اخونه بالغيب يعني. اعترفت بالحق حتى يعلم يوسف اني لم اخونه وهو غائب كنت يمكن ان اكذب. الامر الثاني وان الله لا يهدي كيد الخائنين. انا جربت اكثر من مرة هذا الكيد. ورأيت ان الرب - 01:19:26ضَ

تبارك وتعالى لا يتمم كيدي. ولن افلح بكيدي فخلاص الصدق هو الذي ينفع في هذا الحال فسبحان الله الايات فيها رسائل عظيمة نلاحظ ان كل من كان لهم غرض في القصة وكادوا له لم يحصلوا عليه. اخوة يوسف مكروا باخيهم وآآ اقتلوا يوسف او - 01:19:45ضَ

ويطرحوه ارضا ابيكم لم يحصل بل ازداد لهم ابوهم يعني حنقا عليهم ولم يرضى افعالهم ولم يتقربوا منه وبعد كده النسوة المرأة وبعد كده النسوة كل واحد اراد شيئا لم يناله - 01:20:07ضَ

لم ينل الا المحسنون. وكذلك نجزي المحسنين. بل ربنا هو الذي يكيد للمحسنين. كذلك كدنا اليوسف فاين كيد اخوة يوسف من كيد الله ليوسف؟ واين كيد المرأة وكيد النسوة من كيد الله عليه السلام - 01:20:22ضَ

وده يدل على امر عظيم يا جماعة وهو ان تولي الله سبحانه وتعالى ربنا قال عن الذين ارادوا ان يقتلوا صالح عليه السلام قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا - 01:20:39ضَ

كاهله مجموعة من الناس السفهاء اللي هم اشقى القوم قالوا احنا بالليل نهجم على بيت صالح ونقتله تمام؟ فماذا قال الله؟ قال ومكروا مكرا مكرا وهم لا يشعرون. فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم الى اخر - 01:20:55ضَ

الايات ده يدل على مدى ده يدل على ان المؤمن المؤمن الذي يتولاه الله فان الله معه يهدي وينصر ويسدد يمكر له ويكيد له ويعينه. ممكن تبقى انت نايم في سابع نومة - 01:21:14ضَ

وفيه ناس يدبرون عليك لكن الله يقطع كيدهم. وربنا هو الذي يكيد لك ويصرف عنك شرورا لم تفهمها اصلا يعني انا بتخيل كده قصة اهل الكهف آآ قصة اقصد في سورة - 01:21:31ضَ

آآ في سورة الكهف اللي هي قصة موسى والخضر. الولدين الصغار اللي هم آآ كان لغلامين يتيمين في المدينة هل هؤلاء الابناء علموا آآ او تفطنوا مثلا آآ بالقصة اللي هي ان هو الخضر وموسى آآ اقام هذا الجدار - 01:21:46ضَ

ممكن ما يكون بالقصة اصلا يعني ممكن يكون كان لغلامين يتيمان في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا. بصلاح الاب الله سبحانه وتعالى بعث آآ موسى عليه السلام - 01:22:07ضَ

ليقيم الخضر هذا الجدار حتى يحفظ لهم الكنز. يعني اقصد ان في امور كثيرة لا نعلمها. والله سبحانه وتعالى يدبره لأ يدبرها لنا فاعظم رسالة في هذه القصة هو جزاء الاحسان - 01:22:20ضَ

يعني لو احنا قعدنا عايزين ممكن نذكر كلمة واحدة في قصة يوسف. كلمة واحدة ايه هي اعظم كلمة ان الله يتولى المحسنين ويجزي المحسنين وان الله لا يهدي كيد الخائنين - 01:22:36ضَ

يبقى يبقى الانسان بقى الخائن مهما اوتي من الخطط ومهما اوتي من الادوات ومهما اوتي من الذكاء والمكر والكيد ومهما كان المؤمن ضعيفا ومهما كان المؤمن لا يحسن التدبير الله تبارك وتعالى معه يهدي وينصره. ادينا كيف؟ يوسف كان في البئر في غيابة الجب. الله سبحانه وتعالى الجأ القافلة حتى يعني آآ - 01:22:50ضَ

الذي يدلي دلوه وبعد ذلك اخرجوه بعدين بيع. آآ يعني بيع عبدا. وبعد كده حصل له المكر المرأة كيد المرأة وبعدين كيد النسوة وبعدين دخل في السجن بعدين سارة عزيزة مصر ولذلك ماذا قال لابيه - 01:23:15ضَ

ان ربي لطيف لما يشاء ربنا سبحانه وتعالى يقدر الاسباب. فشوف اعظم رسالة في هذه السورة هي جزاء الاحسان ومن جزاء الاحسان ان يصرف الله عنك كيد الكائدين. حتى لو لم تعلم به - 01:23:32ضَ

واذا وقعت في معصية يعني كانت حولك ظروف للمعصية فان الله سبحانه وتعالى يصرفها عنك حتى لو كنت ضعيفا حتى لو حدثتك نفسك. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من المحسنين - 01:23:49ضَ

اتفضل اكمل السادس الجهل كما يطلق على عدم العلم يطلق على عدم الحلم. وعلى ارتكاب الذنب لقوله تعالى والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من جاهلين وقوله هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون. ليس المعنى في ذلك عدم العلم وانما هو عدم العمل به - 01:24:02ضَ

واقتحام الذنوب ومنه قول موسى صلى الله عليه وسلم اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين وقوله تعالى انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب وكل من عصى الله فهو جاهل. باعتبار عدم العمل بالعلم. لان العلم الحقيقي ما زال لان العلم الحقيقي ما زال الجهل به - 01:24:25ضَ

اوجب العمل واوجب العمل السابع يريد ان يقول يريد ان يريد ان يقول ان الجهل ليس هو الا تعلم. وانما الجهل ان تعمل خلاف مقتضى العلم وهذا كثير في القرآن انما انما التوبة على الله للذين امنوا بجهالة - 01:24:50ضَ

كل من عصى الله فهو جاهل اه حتى لو كان يعلم الف دليل في المسألة تمام. طبعا ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الايات ليسجننه حتى حين ده فيه معنى ان هم ارادوا ان يعني يغطوا على فعل هذه المرأة وارادوا ان تلصق التهمة به. وربما ارادت المرأة ان تهدده آآ بالفعل - 01:25:10ضَ

كما هددته بالقول ولكن الله سبحانه وتعالى سبحان الله والله يعني هذه القصة والله فعلا من القصص تحتاج ان الانسان يقرأها بين وقت واخر. ليستحضر ما تعرض له يوسف عليه السلام - 01:25:31ضَ

ثم انواع الصبر التي صبر عليها. صبر على اذى اخوانه اخوته في البئر ثم صبر على فتنة المرأة اكثر من مرة ثم صبر على السجن ثم بعد ذلك صبر على الملك وكان حفيظا عليما. فسبحان الله قصة عظيمة - 01:25:45ضَ

اتفضل اكمل سبعة ابتلي يوسف عليه السلام بامر لا يصبر عليه الا من صبره الله. فان مواقعة فان مواقعة الفعل بحسب قوة الداعي وزوال المانع وكان الداعية ها هنا في غاية القوة وذلك من وجوه - 01:26:01ضَ

احدهما احدها ما ركبه الله سبحانه سبحانه في طبع الرجل من ميله الى المرأة. الثاني ان يوسف عليه السلام كان شابا وشهوة الشباب وحدته اقوى الثالث انه كان عزا انه كان عزبا عزبا ليس له زوجة ولا ولا سرية. تكسر شدة الشهوة - 01:26:18ضَ

الرابع انه كان في بلاد غربة يتأتى للغريب فيها من قضاء من قضاء من قضاء الوتر ما لا يتأتى له في وطنه وبين اهله ومعارفه الخامس ان المرأة كانت ذات منصب وجمال بحيث ان ان كل واحد من هذين الامرين يدعو الى مواقعتها - 01:26:40ضَ

السادس انها طلبت وارادت وبذلت الجهد. فكفته مؤنة الطلب وذل الرغبة اليها بل كانت هي الراغبة الذليلة وهو العزيز المرغوب اليه السابع انه في دارها وتحت سلطانها وقهرها. بحيث يخشى ان لم يطاوعها من من اذاها له. فاجتمع داعي الرغبة والرهبة - 01:27:00ضَ

الثامن انه لا يخشى ان تنم عليه آآ ان تنم عليه هي ولا احد من جهتها. فانها هي الطالبة الراغبة وقد غلقت الابواب وغيبت الرقباء التاسع انه كان في الظاهر مملوكا لها في الدار. بحيث يدخل ويخرج ويحضر معها ولا ينكر عليها. ولا ينكر عليها. وكان الانس - 01:27:21ضَ

على الطلب وهو من اقوى الدواعي العاشر انها استعانت عليه بائمة المكر والاحتيال فارته اياهن وشكت حالها اليهن لتستعين بهن عليه الحادي عشر انها توعدته بالسجن والصغار وهذا نوع اكراه اذ هو تهديد من يغلب على الظن ووقوع ما هدد به - 01:27:42ضَ

الثاني عشر ان الزوج لم يظهر من الغيرة من الغيرة والنخوة ما يفرق به بينهما ويبعد كلا منهما عن صاحبه بل كان غاية ما قابلها به ان قال ليوسف اعرض عن هذا وللمرأة واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطئين - 01:28:05ضَ

وشدة وشدة الغيرة للرجل من اقوى الموانع وهنا لم لم تظهر منه غيره ومع هذه الدواعي كلها فاثر مرضاة الله وخوفه. وحمله حبه لله على ان على ان اختار السجن على الزنا - 01:28:23ضَ

قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه. وعلم انه لا يطيق صرف ذلك عن نفسه. وان ربه تعالى ان لم يعصمه ويصرف عنه كيدهن صاب اليهن بطبعه وكان من الجاهلية. فقال والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين. وهذا من كمال معرفته بربه - 01:28:40ضَ

وبنفسي الثامن قوله تعالى على لسان يوسف قال ربي السجن احب الي مما يدعونني اليه. احب هنا ليست على بابها من التفضيل. لانه لم لم يحب ما يدعونه قط وانما هذان شران فاثر احد الشرين على الاخر. وان كان في احدهما مشقة وفي الاخر لذة. لكن لما - 01:29:00ضَ

يترتب على تلك اللذة من معصية الله وسوء العاقبة لم يخطر له ببال. ولم ولما في الاخر من احتمال المشقة في ذات الله والصبر على النوائب وانتظار الفرج والحضور مع الله تعالى في كل وقت داعيا له في تخليصه. اثره ثم ثم ناط العصمة بالله. واستسلم لله كعادة الانبياء - 01:29:25ضَ

والصالحين وانه تعالى لا يصرف السوء الا هو. نعم خليني انا اقرأ خليني انا اقرأ فصل من كلام ابن تيمية رحمه الله. جميل جدا في التعقيب على قول آآ يوسف عليه السلام رب السجن احب الي مما يدعونني اليه - 01:29:45ضَ

الموجود طبعا هذا الكلام في موجود في تفسير ابن تيمية الجزء الرابع صفحة تسعة وثلاثين يقول في هذه الاية عبارتان اللي هي في قول يوسف يعني رب السجن احب الي مما يدعونني اليه - 01:30:03ضَ

والا تصرف عني كيدهن اصبو اليهن واكن من الجاهلين. قال عبرتان سحر السجن او السجن في قراءتان. اختيار السجن والبلاء على الذنوب والمعاصي والثانية طلب سؤال الله ودعائه ان يثبت القلب على دينه - 01:30:21ضَ

يصرفه الى طاعته. والا فاذا لم يثبت القلب واه والا صبا الى الامرين بالذنوب وصار اه من الجاهلين فاذا لم يثبت القلب صبا الى الامرين بالذنوب الى الامرين المفروض المفروض الى الامرين. مش الامرين دي خطأ عندي. لان الامرين المرأة المرأة والنسوة الامرين - 01:30:39ضَ

لي ولئن لم يفعل ما امره. قال ده بقى دي دي الرسالة المهمة جدا يا شباب. طبعا هو ده اخر حاجة هنقرأها لان يعني المغرب اقترب عندي قال ففي هذا توكل على الله واستعانته آآ توكل على الله واستعانة به. ان يثبت القلب على الايمان والطاعة - 01:31:07ضَ

والبلاء والاذى الحاصل اذا ثبت على الايمان والطاعة وهذا كقول موسى عليه السلام لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها يشاء من عباده والعاقبة للمتقين. لما قال فرعون سنقتل - 01:31:29ضَ

ونستحي نساءهم وانا فوقهم قاهرون. قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عبادي والعاقبة للمتقين وكذلك قوله والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم من في الدنيا حسنة ولا اجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا - 01:31:44ضَ

وعلى ربهم يتوكلون ومنه قول يوسف فان الله لا يضيع اجر المحسنين. وهو نظير قوله وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا وقوله بلى ان تصبروا وتتقوا ويأتكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملائكة مسومين - 01:32:04ضَ

قال فلابد من التقوى بفعل المأمور والصبر على المقدور اللي هو القدر يعني كما فعل يوسف عليه السلام اتقى الله بالعفة عن الفاحشة وصبر على اذاهم له بالمقودة والحبس واستعان الله ودعاه حتى يثبته - 01:32:27ضَ

على العفة فتوكل عليه ان يصرف عنه كيدهن وصبر على الحبس. وهذا كما قال تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله. وكما قال الله وهو من الناس - 01:32:44ضَ

من يعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين. يدعو لمن ضره اقرب يدعو يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد. يدعو الى منظره اقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس العشير - 01:32:57ضَ

قال فانه لابد من اذى لكل من كان في الدنيا فان لم يصبر على الاذى في طاعة الله بل اختار المعصية كان ما يحصل له من الشر اعظم مما فر منه بكثير - 01:33:19ضَ

حط بقى خط تحت هذا ودي اصلا اهم ما في هذه الكلمة. يعني هو يريد ان يقول ان لم تصبر على آآ الطاعة على اسف تصبر على عدم فعل المعصية - 01:33:33ضَ

فان ضريبة فعل المعصية تحتاج صبرا اعظم. انا كنت كتبت منشور في هذا المعنى قبل ذلك. اللي هو ان الجد له والتطنيش له ضريبة اعظم يعني واحد مثلا آآ رأى ان وزنه بدأ يزيد. يعني شعر ان وزنه بدأ يزيد. ففضل مطنش مطنش مطنش ويقول لك يا عم خلاص اكل براحتي وانام براحتي ومش - 01:33:48ضَ

يتحرك ولا يلعب رياضة. بعد مدة سيدفع ضريبة هذا اما مرض واما تعب واما يجد نفسه لا لا يستطيع ان يتحرك فسيعظم عليه يعني هتكون ضريبة التطنيش اكبر. فشف خلينا نعيد تاني كده فانه لابد - 01:34:10ضَ

لابد من اذى لكل من كان في الدنيا فان لم يصبر على الاذى في طاعة الله بل اختار المعصية كان ما يحصل له من الشر اعظم مما فاق منه بكثير - 01:34:28ضَ

قال ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني. الا في الفتنة سقطوا. الرجل اللي قال للنبي عليه الصلاة والسلام انا لا اريد ان اغزو معك لان في بنات بنات الروم - 01:34:42ضَ

وانا ما اصبرش على الفتنة. قال الله الا في الفتنة سقطوا. يبقى هو فقط في فتنة اعظم. وهو طبعا كان رجلا كذابا قال ومن احتمل الهوان والاذى في طاعة الله على الكرامة والعز في معصية الله كما فعل يوسف - 01:34:52ضَ

يا يوسف وغيره من الانبياء والصالحين كانت العاقبة له في الدنيا والاخرة. وكان ما حصل له من الاذى قد انقلب نعيما وسرورا. كما ان يحصل لارباب الذنوب من التنعم بالذنوب ينقلب حزنا وثبورا. دي مرت معنا هنا ولكن حبيت اجيب الموضع من اوله - 01:35:09ضَ

قال فيوسف خاف الله من الذنوب. ولم يخف من اذى الخلق وحبسهم اذا اطاع الله. بل اثر الحبس والاذى مع الطاعة الكرامة والعز وقضاء الشهوات ونيل والمال مع المعصية فانه لو وفق امرأة العزيز نال الشهوة - 01:35:27ضَ

واكرمته المرأة المال والرياسة. وزوجها في طاعتها فاختار يوسف الذل والحبس وترك وترك وترك الشهوة وترك وترك الشهوة والخروج عن المال والرئاسة مع الطاعة على العز والرياسة والمال وقضاء الشهوة مع المعصية. بل قدم الخوف - 01:35:46ضَ

ومن الخالق على الخوف من المخلوق وان اذاه بالحبس فانها كذبت عليه فزعمت انه راودها ثم حبسته بعد ذلك. وقد قيل انها قالت لزوجها انه هتك عرضي آآ لم يمكنها ان تقول له راودني. فان زوجها قد عرف القصة. بل عليه آآ كذبة تروج على زوجها وهو انه قد هتك - 01:36:05ضَ

باشاعة فعلها آآ وكانت كاذبة على يوسف لم يذكر لم يذكر آآ لم يذكر عنها شيئا. بل كذبت اولا واخرا كذبت عليه بانه طلب الفاحشة وكذبت عليه بانه اشاعها وهي التي طالبت واشاعت فانها قالت للنسوة فذلكن الذي لم تنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم فهذا - 01:36:29ضَ

غاية الاشاعة لفاحشتها لم تستر نفسها. هي اللي فضحت نفسها. والنساء اعظم اخبارا بمثل ذلك وهن قبل ان يسمعن قولها قد قلنا في المدينة امرأة العزيز تراود فتاة عن نفسه. فكيف اذا اعترفت بذلك وطلبت رفع الملام عنها - 01:36:52ضَ

وقد قيل انهن عنها على المراودة على الامتناع. يعني عاتبوه. قالوا له العدل اللي هو العتاب يعني ويدل على ذلك قوله والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن وقوله ارجع الى ربك فاسأله ما بال النسوة التي قطعن ايديهن؟ ان ربي بكيدهن عليم. فدل على انه - 01:37:09ضَ

هناك كيدا منهن وقد قال لهن الملك ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه؟ قلنا حاشا لله ما علمنا عليه من سوء. قالت امرأة العزيز الان حصحص الحق وانا عن نفسي وانه لمن الصادقين. فمن فهن لم يراودنه لانفسهن - 01:37:27ضَ

اذ كان كذلك غير ممكن. اذ كان ذلك غير غير ممكن. وهو عند المرأة في بيتها وتحت حجرها لكن قد يكون اعنا المرأة على مطلوبها. يعني قعدوا يعاتبوه. لماذا لم تطعها يعني - 01:37:44ضَ

واذا كان هذا في فعل الفاحشة فغيرها من الذنوب اعظم. مثل الظلم العظيم للخلق كقتل نفس المعصومة مثل الاشراك. ومثل القول على الله بغير الى اخر ايه كلامه. طبعا هو له كلام كثير جدا في هذا المعنى صراحة جميل جدا. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من المهتدين بهذه القصة وما فيها من الهدى - 01:37:57ضَ

يعني قصة يوسف صراحة قصة لا يشبع منها وتحتاج يعني بين وقت واخر ان يقرأها العبد قراءة من يطلب هداها ومن يطلب آآ ما فيها من الرسائل. ان شاء الله في اخر - 01:38:17ضَ

يعني يعني درس في هذه السورة سنجمل اهم الرسائل فيها. ونجمل الاعمال التي صدرت من يوسف يعني عليه السلام اجتمع معه العلم بالله والاخلاص لله. والاستعانة بالله والاحسان والاعتراف لله بانه علمه والتوكل والصبر - 01:38:31ضَ

واغتنام كل فرصة للدعوة الى الله. والعفو عمن ظلمه. لما لما لما قال لاخوتي لا تثريب عليكم. وكذلك طلب ان يتوفى على الاسلام واعترف لربه بانه تولاه والاخرة. فسبحان الله يعني هذه السورة مهما تقرأها. والله لو قرأتها مليون - 01:38:50ضَ

كل مرة تخرج منها بفائدة جديدة ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من المهتدين بهذا القرآن العظيم وان يجعله لنا نورا وبركة والحمد لله رب العالمين. وجزاكم الله خيرا. وجزاك الله خيرا يا مصطفى على قراءتك. وان شاء الله تكون معنا يعني ايه آآ من ضمن الشباب اللي بيقرأوا. بارك الله فيكم - 01:39:10ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:39:29ضَ