Baheth

الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال بيته وذريته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد - 00:00:06ضَ

اللهم بارك على محمد وعلى ال بيته وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. قبل ان ابدأ شباب احب ان اؤكد كثيرا على آآ عناية المسلم والمسلمة بقصص القرآن وبانباء الرسل عليهم السلام. يعني نحن والله في هذه - 00:00:19ضَ

الايام آآ يعني احوج ما يكون للاهتداء بالقرآن العظيم. احداث كثيرة متسارعة ونوازل آآ كبيرة ليست سهلة ملتبسة. يحتاج الانسان كثيرا ان يستهدي الله. يعني ان يكثر من آآ اهدني وسددني. ويحتاج ان يعتصم بكتاب الله ويحتاج ان يكثر من العمل الصالح. ويحتاج ان يطلب كل سبب من الاسباب التي - 00:00:38ضَ

تبقيه اه على الايمان وعلى العلم النافع وعلى العمل الصالح ومن اعظم هذه الامور آآ يعني امران. الامر الاول المواظبة على اغتنام كل وقت في الازدياد من العلم والمحافظة على الفرائض والاكثار من النوافل - 00:01:05ضَ

يعني كل من يريد ان يحفظ من الفتن وان يثبت على الهدى. لابد ان يجتهد اجتهادا كبيرا في هذه الامور في ان لا يضيع وقته في متابعة الاخبار ولا في - 00:01:24ضَ

آآ ان يكون له رأي في كل نازلة. وان يتقي الله ان يقدر قدر الكلمة التي تخرج من فيه. وان يكثر من الاسباب التي تصونه وتحفظه ويهديه الله سبحانه وتعالى بها. ومن اعظم ذلك ان نكثر من قراءة سيرة الانبياء والمرسلين - 00:01:39ضَ

عليهم الصلاة والسلام. ونحن في سورة مباركة لا يشفع المؤمن والمؤمنة منها سورة يوسف عليه السلام آآ يوسف عليه السلام نتعلم منه ونتعلم من خلقه ونتعلم من صبره ونتعلم من تقواه ونتعلم كيف يدبر الله له الاسباب - 00:01:59ضَ

وفي الواقع يعني اثنى يعني هذه السورة سبحان الله منذ يعني هداني الله للاستقامة على الصلاة وحب المواظبة على الصلاة ومنذ يعني بدأت يعني احفظ في القرآن سبحان الله احببت هذه السورة - 00:02:18ضَ

اكثر السور التي كنت مشتاقا ان ياتي الدور عليها حتى لم لم انتظر ان ياتي دورها حفزتوها هي وسورة آآ هود وسورة الشعراء وسورة مريم قبل حتى اظن قبل قبل ما انهي جزء آآ قد سمع اظن. وبقيت يعني هي من اكثر السور التي اكرر القراءة فيها - 00:02:32ضَ

الاستماع اليها. لان هذه السورة فعلا يحتاجها المؤمن والمؤمنة جدا على المستوى الشخصي يعني آآ قصص الرسل اللي هو نوح وهود وصالح وشعيب ولوط وموسى هي قصص يحتاجها الداعي جدا الى - 00:02:55ضَ

الله الذي يعالج الناس اه سورة يوسف يحتاجها الانسان على المستوى الشخصي لانها تمثل آآ اعظم مثال في الصبر على كل اصناف الابتلاء الشخصي آآ ابتلي بحسد اخوته ثم بغيابة الجب ثم بيع عبدا ثم ابتلي بهذه المرأة التي ارادته راودته - 00:03:12ضَ

وعن نفسي ثم بالنسوة ثم بالسجن ثم بعد ذلك الخروج من من السجن وتولي آآ خزائن الارض. وهذه مسئولية كبيرة وفي كل ذلك كان محسنا. وكان الله سبحانه وتعالى معه يهدي ويسدد وينصر - 00:03:37ضَ

وسبحان الله دائما اتذكر هذه الاية ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم التي ختمت بها السورة ربه كان لطيفا به قدر له الاسباب في كل مرحلة من مراحل حياته عليه الصلاة والسلام - 00:03:57ضَ

ونحن في الان في مشهد آآ جديد من هذه القصة العظيمة التي هي من اعظم واحسن القصص وهي قصته في السجن نبدأ واحنا وصلنا صفحة مية وخمسة وثلاثين. الاية آآ ستة وآآ آآ ثلاثين - 00:04:14ضَ

الى الاية اثنين واربعين تفضل يا وئام قال الله عز وجل ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه - 00:04:34ضَ

نبئنا بتأويله انا نراك من المحسنين قال لا يأتيكما طعام ترزقانه الا نبأ الا نبأتكما بتأويله قبل ان يأتيكما. ذلكما مما علمني ربي اني تركت ملة لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون. واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء من ذلك من فضل الله - 00:04:51ضَ

علينا وعلى الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون. يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله؟ ام الله الواحد القهار؟ ما تعبدون من الا اسماء سميتموها انتم وابائكم مما انزل الله بها من سلطان. اني الحكم الا لله. امر الا تعبدوا الا اياه. ذلك الدين - 00:05:14ضَ

القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون. يا صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا. واما الاخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه. قضي الامر الذي فيه تستفتيان وقال للذي ظن انه ناج منه فاذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين - 00:05:34ضَ

نعم. تفسير قبل ان نبدأ قبل ان نبدأ في تفسير الايات احنا يعني اتفقنا قبل ذلك كثيرا آآ ان ننظر الى آآ القرآن العظيم من اكثر من جهة وكل جهة آآ تفيدنا علما وعملا آآ من وجه خاص. فنحن اذا نظرنا الى زمن نزول السورة واذا والى - 00:05:54ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته عند نزول السورة. واذا نظرنا لما افتتحت به السورة. واذا نظرنا للانباء التي تذكر في صورة والى اسماء الله التي يكثر تكرارها في السورة - 00:06:16ضَ

كل هذه الامور تعيننا على ان نستخرج من القرآن اكثر من مجرد ان نعرف تفسير الاية. ولذلك انا قلت لكم كثيرا ان كان يأخذ من القرآن بقدر ما يطلب آآ مما يشاء الله سبحانه وتعالى. يعني بقدر ما آآ زي ما قلت لكم قبل ذلك لو انك دخلت مثلا آآ يعني مول كبير دخلت - 00:06:32ضَ

تمول كبير هذا المول فيه من اصناف الطعام والشراب والاثاث والسيارات والدراجات. فانت ستأخذ بقدر ما معك من المال وبقدر ما تريد. فنفس الشيء انت حينما تدخل على سورة من السور المباركة فانك - 00:06:56ضَ

بقدر ما آآ يكون عندك من الادوات. طب ما هي الادوات؟ الادوات آآ العلم بلسان العرب انا يعني عندنا في عندنا فرعان في الادوات. الفرع الاساسي هو الاخلاص وآآ استهداء الله. هذا هو الاساس هذا هو الذي بقدر ما يتسع بقدر - 00:07:16ضَ

فيما يفتح الله لك. طيب هناك ادوات اخرى ان تكون عالما باللسان الذي نزل به القرآن. لان اللسان هذا ستعلم به امرين. ستعلم دلالات المفردات. مثلا انت لا تعرف كلمة تأويل - 00:07:34ضَ

آآ او لا تعرف كلمة يعصر او لا تعرف كلمة مثلا آآ نبأتكما مثلا او عجاف. فانت كيف ستفهم الاية لان الحد الادنى هو ان تفهم الاية. ثم بعد ذلك ان تستنبط منها - 00:07:48ضَ

وان تهدى لما فيها من العلم والعمل. فمنت تحتاج ان تتعلم لسان العرب تحتاج ان تتعلم السيرة النبوية تحتاج ان تتعلم السنة آآ تحتاج كذلك ان تجمع النظائر التي جاءت قريبة من هذه الاية يعني ان ترد الاطراف اطراف الايات - 00:08:03ضَ

لبعض. بقدر ما تتسع عندك هذه الدوائر دائرة استهداء الله وتقوى الله ودائرة هذه العلوم الاساسية. ثم تدخل عبر السورة تحاول ان تنتبه لكل ما فيها يعني آآ في بداية طلبي للعلم كنت استغرب لما اجد بعض المشايخ يدرسون لنا كتابا من المتون. ويبقى يشرب - 00:08:23ضَ

لنا كل لفظة في المتن. يعني مثلا يقول كلمة كتاب كذا كتاب التوحيد. كتاب التوحيد هذا يمكن ان يكون له اه عشر اعرابات مثلا او عشرة آآ يعني آآ عشر انواع من الاعراب. عشرة انواع من الاعراب. كيف؟ يقول لك مثلا هذا كتاب التوحيد. او كتاب التوحيد هذا - 00:08:48ضَ

او سندخل على كتاب التوحيد. كنت استغرب جدا يعني لماذا يطيلون هذه الاطالة ويحاولون التطويل في دراسة متن كان غاية هذا المتن ان يدرس ويفك اشكالاته وانتهى الامر. لكن وجدت انه - 00:09:10ضَ

ان كثيرا منهم يعني يبقى سنوات مع هذه المتون ينتقل من شرح لشرح. وكنت ارى ان الذي ينبغي ان يعطى الاهمية الكبرى هو كتاب الله والحديث النبوي واثار الصحابة. وثم اثار التابعين. والكتب التأسيسية في علوم الشريعة. يعني ننظر الى - 00:09:28ضَ

محققين من اهل العلم في كل زمان. ونحاول ان آآ نهتم بكتبهم. انما المتون هذه المفروض ان هي يعني تؤخذ سريعا. المهم كتاب الله سبحانه وتعالى هو الذي ينبغي ان يفعل فيه هذا. يعني ان تنظر الى كل امر كلي ما ذكر في في القرآن العظيم - 00:09:48ضَ

لا تكتفي بان تعرف التفسير الاجمالي طيب احنا الان دخلنا على مشهد نسأل انفسنا سؤالا قبل ان نفهم هذا المشهد. آآ لماذا يستدعى آآ لماذا تستدعى بعض شاهدوا دون بعض. يعني هل ربنا سبحانه وتعالى اولا قص علينا قصص كل الناس؟ لا - 00:10:08ضَ

طيب ربنا سبحانه وتعالى اختار لنا من قصص الانبياء بعض الانبياء واختار بعض المرسلين واختار من انباء هؤلاء بعض الانباء. وقص علينا ايضا قصصا وللمجرمين قص علينا قصة فرعون وقارون وتلا علينا نبأ الذي اتاه الله اياته ابن ادم الذي قتل اخطأ - 00:10:29ضَ

وقص علينا قصة مثلا امرأة نوح وامرأة لوط فبالتالي الله سبحانه وتعالى يختار ذلك اختيارا وهو العليم الحكيم ومن جملة الامور التي هدى الله بها نبيه وبشره وثبته وبصره ووعظه - 00:10:55ضَ

احنا قلنا ان في اكثر من امر. كل هذه الامور كان يحتاجها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهو خير الناس. فنحن اشد حاجة الى كل هذه الامور. ما معنى ذلك؟ يعني نحن بقدر ما نطلب هذه الامور كلها من القرآن اللي هو الحجة واليقين - 00:11:13ضَ

والبينة والبصيرة والهدى والنور هذا الصنف. عندنا ايضا البشرى هذا صنف. عندنا الموعظة هذا الصنف. فعندنا كذلك التثبيت هذا الصنف المهم بقدر ما نحاول ان نستخرج كل هذا بقدر ما نظفر بما في هذا القرآن العظيم من الهدى والنور - 00:11:33ضَ

ويكون القرآن لنا نورا وسعادة في الدنيا قبل الاخرة طيب هنا ربنا سبحانه وتعالى اختار لنا هذا المشهد. ودخل معه السجن فتيان. قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه. خلونا نلاحظ ان يوسف عليه السلام لبث في السجن بضع سنين. والله سبحانه - 00:11:53ضَ

على اختار من هذه السنين اختار لنا هذا الحدث فقط. يبقى هذا يدل على ان هذا الحدث لابد ان يكون فيه عبرة. ولذلك ختمت السورة لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب - 00:12:18ضَ

فطالب العلم دائما مشغول بي لماذا اكثر من ماذا؟ يعني هو مفهوم. يعني اغلب هذا الكلام وان كان فيه تفاصيل ستعرف الخلاف فيها. يعني مثلا ما معنى الا نبأتكما بتأويله - 00:12:31ضَ

هل معناها اذا رأيتم في الرؤية في النوم بطعام معين سانبئكم كيف يكون هذا الطعام في الواقع نبئتكما بتأويله يعني قبل ان يأتيكما قبل ان يأتيكما طعام ساخبركم ما هو هذا الطعام او - 00:12:46ضَ

المعنى سانبئكم بتأويل الرؤية قبل ان يأتيكم الطعام. اللي هو الطعام اللي عليه الدور. هذه التفاصيل يمكن ان يختلف فيها. لكن سورة يوسف شف قصة يوسف معروفة ومفهومة. فبالتالي المفروض ان طالب علم القرآن لا يكتفي فقط بان يعرف ما الذي حدث. وانما يريد - 00:13:05ضَ

ان يعرف لماذا يذكر الله سبحانه وتعالى هذا الحدث لنا وما وما هي الامور وما هو التعقيب الذي حصل؟ يعني سنلاحظ ان في تعقيب هنا فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن - 00:13:25ضَ

بضع سنين. هذا اخر ما ذكر هنا. طيب اخر ما ذكر في القصة قبله ما هو؟ فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن انه هو السميع العليم طبعا بعض المفسرين في الاية الاخرى اللي هي فانساه الشيطان ذكر ربه. يعني قالوا ان هذا فيه عتاب من الله ليوسف لانه اراد من - 00:13:40ضَ

الرجل الذي ظن انه ينجو ان يذكره عند ربه يعني يخبره بانه يعني في السجن وانه مظلوم ويرفع له مظلمته. فكان الله عتب عليه فيعني كان من هذا العتاب انه يبقى في السجن بضع سنين. ايا كان سنأتي الى هذا التفسير. لكن يهمني جدا انك انت تفهم ايه؟ تفهم لماذا تساق - 00:14:04ضَ

هذه القصة وما هي وما هي اهم العبر فيها؟ وبماذا ختمت القصة؟ يعني كلما ننتقل من حدث لحدث لابد ان نعرف ما هو خلاصة الحدث وما اهم رسالة فيه؟ اتفضل يا وائل اقرأ - 00:14:26ضَ

تفسير الايات ودخل معهم السجن فتيان الى اخر الاية قرأناها قبل قليل. مناسبة الاية لما قبلها انه لما ذكر السجن وكان سببا ظاهرا في الاهانة شرع سبحانه يقص من امره فيه محاسنه انه جعله سبب الكرامة. كل ذلك بيانا لغلبته على الامر. والاتصاف بصفات القهر مع ما في ذلك من بيان تحقق - 00:14:43ضَ

فيما تقدم به الوعد الوفي ليوسف عليه السلام وغير ذلك من الحكم ودخل معه السجن الفتيان. طبعا هو فسجنوا يوسف وذهب. يعني هو هو ذكر هنا طبعا هذا ذكره عن البقاع رحمه الله. هو كانه يريد ان يقول - 00:15:05ضَ

ان الله ذكره ذكر هذه القصة ليبين كرامته في السجن وفي الواقع هو مجرد ان يدخل السجن لانه صرف به عن الفاحشة فهذه وحدها كرامة اعظم الكرامة ما هي الكرامة؟ الكرامة هي اكرام الله لعبده - 00:15:20ضَ

وفي فترة من الفترات كان اشتهر بين الناس في اه عصر ابن تيمية رحمه الله ان الكرامة هي اه خوارق العادات يعني هي ان مثلا يضع الرجل السيخة في الحديد في بطنه ولا يموت او مثلا يحمل على الهواء يرفع في الهواء مثلا آآ او - 00:15:39ضَ

تدخل النار ولا يحرق. كان مشهورا هذا وابن تيمية حكى بعض هذه القصص. فابن تيمية يعني ذكر كلمة تعتبر من اجمل ما واجمل مع ما قال ما هو؟ قال اعظم الكرامة لزوم الاستقامة. يعني ايه؟ يعني اعظم ما اكرم الله به عبده ان يجعل - 00:15:59ضَ

فعله مستقيما على هداه. يبقى الانسان ما يفكرش بقى في الايه؟ في فيما رزق من الدنيا او في الخوارق التي يفعلها. لا. وانما ينظر اين هو من الفرائض والنوافل والمسارعة في الخيرات. فاذا جعله الله في في العمل الصالح فهذه اعلى الكرامة - 00:16:19ضَ

واضح كده؟ فبالتالي يوسف عليه السلام في دخوله للسجن كان مكرما. لماذا؟ لانه ابتلي في سبيل الله. ودخل هذا السجن ودخل هذا السجن واختاره على الفاحشة يبقى هو هو مكرم لا يحتاج ان يذكر من انبائه في السجن ما اكرمه الله به لان دخوله كان في سبيل الله تبارك وتعالى - 00:16:40ضَ

الانسان اذا اوذي بسبب ايمانه فيؤجر من جهتين يؤجر بنفس المصيبة ويؤجر لان المصيبة اصابته بسبب ذلك ذلك بانهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصبوا ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطأون موطئا الى اخر الايات التي ختمت بها سورة براءة - 00:17:04ضَ

اتفضل اكمل ودخل معه السجن فتيان. اي فسجنوا يوسف ودخل معه السجن شابان. قال احدهما اني اراني اعصر خمرا. اي قال احد الشابين يوسف اني رأيته في المنام اني اعصر عنبا - 00:17:23ضَ

وقال الاخر اني الرجل لم يقل رأيت. يقول اني اراني ده يدل على ان هذه الرؤية تتكرر اني اراني ولذلك الملك نفسه سيقول هكذا. الملك يقول اني ارى سبع بقرات. ارى معناها ان ان الموضوع ده تكرر. واضح ان هؤلاء كانت تؤرقهم هذه - 00:17:41ضَ

الرؤى ولانهم اصلا لا يجدون ما يتسلون به في السجن يعني ارادوا يعني ده يعني معروف ان السجين يعني لا يفكر كما يفكر الطليق السجين افكاره يعني تناسب وضعه. نسأل الله ان يفرج عن اخواننا المعتقلين ظلما - 00:18:01ضَ

آآ هو هنا يعني كأنه ارقه هذا الامر توسم في يوسف عليه السلام خيرا وهذا ايضا من مما يدل على ان اثر الصلاح يظهر. يعني هؤلاء كانوا في السجن لكن مع ذلك توسموا في يوسف خيرا. لذلك قالوا انا نراك من المحسنين - 00:18:19ضَ

وكان هذا من لطف الله تبارك وتعالى لانه فتح بابا لدعوة هؤلاء كما سنرى. وهذا من اعظم ما ثيقت له هذه القصة. وهو اغتنام يوسف وعليه السلام هذا الظرف ليدعوهم الى الله تبارك وتعالى. اكمل - 00:18:39ضَ

وقال الاخر اني اراني احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه. اي وقال الشاب الاخر ليوسف اني رأيت في المنام اني احمل على رأسي تنهش الطير منها نبئنا بتأويله اي اخبرنا بتفسير ما رأينا في منامنا - 00:18:58ضَ

انا نراك من المحسنين. اي انا نراك من المحسنين. فاحسن الينا بتعبير رؤيانا اختلفوا كما موجود عندك في الحاشية. هل نراك من المحسنين من خصالك الحسنة تحسن الى اهل السجن او المعنى - 00:19:14ضَ

رأيناك تحسن تعبير الرؤى. او انك من المحسنين في العلم آآ او من المحسنين الينا اذا فسرت لنا الرؤيا. كل هذه الاقوال قيلت فيعني ليس عندي حجة ما هو بالضبط الاحسان الذي رأوه منه. لكن آآ هذا يدل على ماذا يدل على ان علامات الاحسان - 00:19:31ضَ

كانت ظاهرة على يوسف عليه السلام حتى في هذا الموقف. وفي الواقع هذا من اول الفوائد اللي احنا نلتمسها من هذا المشهد تحديدا. ما هو ان المؤمن لا لا يسوء خلقه عند المصيبة - 00:19:52ضَ

وبالمناسبة هذا يعني كثير من الناس يمكن ان ان يكون حسن الخلق حينما يكون في عافية. لكن اذا مرض او اذا ابتلي او اذا مثلا ابتلي حبيب له فانه ربما يسب ويشتم ويكذب ويخون - 00:20:06ضَ

فلأ الله سبحانه وتعالى في هذا في هذه المصيبة العظيمة التي التي ابتلي بها يوسف ظلما. آآ كان من المحسنين حتى ظهر احسانه لهؤلاء فهذا هذا خير على خير. يبقى احنا كده عمالين ايه خلينا نعدد الفضائل لهذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. هو في مصيبة عظيمة وهو مظلوم - 00:20:25ضَ

ومع ذلك تظهر علامات احسانه اتفضل اكمل. طبعا بتأويله ما هو تأويله هو بقى ده اللي احنا هنعرف الخلاف سنذكر الخلافة الان. اتفضل قال لا يأتيكما طعام ترزقانه الا نبأتكما بتأويله قبل ان يأتيكما ذلكما مما اعلمني ربي اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله - 00:20:45ضَ

مناسبة الاية لما قبلها لما لما وصفاه بالاحسان ورأى منهما ميلا اليه ووثاقا به اخذت استدراجهما في التوحيد الذي هو المقصود الكلي من اصل التخليق. قبل الشروع في عبارة الرؤيا - 00:21:08ضَ

قال لا يأتيكما طعام ترزقانه الا نبأتكما بتأويله قبل ان يأتيكما. اي قال يوسف الشابين لا لا تريان في منامكما طعاما يأتيكما الا اخبرتكما بتعبيره في اليقظة قبل ان يقع. علمني ربي هنا بقى هنا بقى حصل خلاف بين اهل العلم في معنى هذه - 00:21:25ضَ

الاية. بداية ما المستفاد مما فعله يوسف عليه السلام؟ لماذا لم يعبر لهما الرؤيا مباشرة؟ لماذا ذكر لهم خير ما عنده يعني يوسف في هذه السورة ذكر ما عنده من الخير اكثر من مرة. مثلا اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم - 00:21:45ضَ

سنعرف مناسبتها في وقتها وهنا ذكر لم يأت قط ان يوسف عليه السلام ذكر الخير الذي عنده الا لمصلحة اعظم. ويجوز للمؤمن ان يذكر ما من الخير اما ليستفاد منه او آآ في موضع يحتاج ان يذب فيه عن نفسه. كما قال ابن مسعود مثلا ان آآ ان هو اخذ - 00:22:04ضَ

من النبي صلى الله عليه وسلم بضع وثمانين اية من فيه صلى الله عليه وسلم. وكما كانت تقول عائشة اذا سئلت في مسائل مما تخص آآ النساء تقول على الخبير - 00:22:26ضَ

فيجوز للانسان ان يذكر خير ما عنده لغاية منها مثلا انه اراد ان يجذب استماع هؤلاء واراد ان ينصحهما فحتى يتمهل يعني لانه لن لن يفسر لهم الرؤيا الان وانما سيدعوهما الى الله تبارك وتعالى. فقال لهما لا يأتيكما طعام ترزقانه. ما معنى لا يأتيكم؟ وهل يأتيكم في الواقع - 00:22:36ضَ

يعني اي طعام يأتيكم من طعام السجن؟ انا سانبئكم ما هو هذا الطعام او المعنى اني سانبئكم بتأويل الرؤيا قبل ان يأتيكم الطعام. هذا تفسير الطاهر بن عاشور. يعني الطاهر بن عاشور - 00:23:00ضَ

له رأي بيقول ان المعنى اه ان يعني لا ينبغي ان يعود التأويل الى الطعام قال انما الصواب ان هو سينبأهم بالرؤية قبل ان يأتيهم الطعام الذي عليه الدور. ده رأيه يعني - 00:23:17ضَ

تمام لكن عدد من العلماء زي ابن جرير الطبري وابن تيمية وغيرهم يرون ان المعنى هو آآ كل طعام يأتيكما في الرؤية انا سأنبئكم بتأويله يعني اذا يعني ما تفسيره في الواقع. لان التأويل ما هو؟ تأويل الخبر هو وقوعه - 00:23:36ضَ

لما قال يوسف عليه السلام يا ابتي هذا تأويل رؤياه قد جعلها ربي حقا قد جعله ربي حقا هذا هو الخلاف. ممكن تقرأ الحاشية والان بعد ازنك اللي هي اه ايوا - 00:23:58ضَ

وممن اختار هذا المعنى ابن جرير والواحدي وابن تيميتة وابن كثير رحمه الله ايوة مجاهد ويسقي وابن اسحاق وقال ابن تيمية هذا قول اكثر المفسرين وهو الصواب وقيل المعنى لا يأتيكما طعام ترزقانه في اليقظة الا اخبرتكما به قبل ان يصل اليكما. لانه كان يخبر بما غاب. فيقول اليوم - 00:24:14ضَ

ثم يأتيكما طعاما من صفته كيف وكيت. فيجدانه كما اخبرهما. وممن قال بهذا القول الزجاج والزمخشري والقرطبي والالوسي والقاسمي هو سبحان الله هو هنا لم لم يذكر قول الطاهر بن عاشور - 00:24:42ضَ

اه لان الطاهر ابن عاشور آآ ذكر هنا قولا يخالف هذه هذين القولين الطالب بن عاشور يرى ان يوسف عليه السلام يعني اراد ان يبين لهم سرعة تأويله فقال لهما انا ساخبرك - 00:25:01ضَ

قم بتأويل الطعام الذي رأيته آآ رأيتموه في في الرؤية قبل ان يأتي الطعام في الواقع اظن فاهمين هذا المعنى. واضح المعنى ده اللي انا عايز اقوله يا وئام ولا مش واضح - 00:25:20ضَ

شيخنا واضح تقريبا بنسبة ثمانين بالمية طيب احنا دلوقتي احنا عندنا عندنا تلات عندنا تفسيرين مشهورين اه الا نبأتكم لا يأتيكما طعام ترزقانه. ما معنى ذلك؟ هل هل لو جلكم في الرؤيا ان انتم مثلا - 00:25:36ضَ

بتاكلوا عنب انا هاعرفكم آآ تأويله في الواقع يعني لما يكون تفسيره في الواقع هيكون ايه ده ده القول اللي هو ذكره ابن تيمية وابن جرير الطبري وعليه اكثر المفسرين - 00:25:55ضَ

في بعضهم قال لا. المعنى ان الطعام اللي هيجي لكم من السجن يعني هم هيتغدوا مثلا اعتبر هيتغدوا مثلا دجاج فهو يقول لهم انتم بعد شوية هيجي لنا السجان هيجيب لنا دجاج - 00:26:09ضَ

او هيجيب لنا لحم او هيجيب لنا سمك. يبقى كده ايه؟ يبقى الطعام اللي بيرزقانه اللي هو الطعام في الواقع. انما الطاهر ابن عاشور يرى لأ مش ده المعنى بيقول - 00:26:25ضَ

انا سانبئكم بتفسير الرؤية قبل ما يجي لكم طعام الغداء مثلا. اعتبروا ان هو كان معهم الساعة اتنين الضهر الساعة اتنين ظهرا كانا معهما فهم ميدان تفسير الرؤية. فهو قال لا يأتيكما طعام ترزقانه. يعني الطعام اللي جاي عليه الدور مثلا هيكون - 00:26:37ضَ

الساعة تلاتة الظهر بيتغدوا. قبل ما يجي لكم الغدا ده هكون انا مفسر لكم الرؤية. ده رأي مين؟ ده رأي طاهر بن عاشور. انا لاحظت ان هو هنا ما ذكروش - 00:26:58ضَ

يعني هو لم يذكره آآ مع ان هو قول ثالث. يعني خلينا نقرأ كده ماذا قال طارق بن عاشور بيقول ايه؟ بيقول اراد بهذا الجواب ان ان يفترض اقبالهما عليه وملازمة الحديث معه. اذ هما يترقبان - 00:27:07ضَ

تدبيره الرؤيا فيدمج في ذلك دعوتهما الى الايمان الصحيح مع الوعد بانه يعبر لهما رؤياهما غير بعيد. وجعل لذلك وقتا معلوما لهم. وهو وقت احضار طعام المساجين. اذ ليس لهم في السجن حوادث يوقتون بها. ولان انطباقا - 00:27:23ضَ

ابواب واحاطة الجدران يحول بينه وبين رؤية الشمس فليس لهم الا حوادث احوالهم من طعام او نوم او هبوب منه يعني هبوب من النوم يعني. ويظهر ان امد اتيان الطعام حينئذ لم يكن بعيدا. كما كما دل عليه قوله قبل ان يأتيكما - 00:27:43ضَ

يعني من من تعجيلي لهما تأويل رؤياهما. وانه لا يتريث في ذلك واضح كده؟ قال ووصف الطعام بجملة ترزقانه خلاص يبقى ده خلاصة القول يعني اظن ان كده ارجو ان كده يكون الكلام اتفهم او قام ولا لسه حاسس فيه صعوبة - 00:28:04ضَ

واضح جدا جزاك الله فاحنا بقى نضيف القول ده بقى لان وانا لاحظت ان هم هنا لم يذكروا هذا القول فاحنا نكتب كده انظر قول ثالث في التحرير والتنوير اللي هو الطاهر بن عاشور - 00:28:20ضَ

لان ده مختلف تماما. والطاهر ابن عاشور عنده فكرة في هذا بيقول اني الاليق هو يرى ذلك. الاليق ان هو بيقول لهم انا هعرفكم الرؤية بس انا ما تقلقوش يعني كانه يريد ان لا تقلقوا انا ساخبركم بالرؤية قبل ان يأتيكم الطعام - 00:28:39ضَ

آآ يعني الطعام اللي عليه الدور انا هاعرفكم الرؤية عشان ما يجيش هم بقى يحسوا ان هو هيطول في الكلام. ده رأيه تمام وقول ابن تيمية عمدته في كلمة التأويل - 00:29:00ضَ

ان ان القول الاخر خطأ. اللي هو ان القول الاخر اللي هو بيقول لا يأتيكما طعاما ترزقني في اليقظة الا اخبرتكما بتأويله يعني ايه ايه يعني هو بيرى ان كلمة تأويل مش مناسبة للطعام - 00:29:13ضَ

الا اذا كان طعاما رؤي في النوم وهم يريد وهما يريدان معرفة كيف سيكون في الواقع. يعني مثلا ممكن واحد طبعا مش لازم يكون في تطابق بين الرؤية والواقع. ممكن انسان يرى نفسه مثلا يأكل شيء - 00:29:28ضَ

ويكون تفسير رؤيا شيء اخر كما اتى مثلا هنا اللي هو اني ارى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف. ايه تفسير ذلك؟ هي السنين. السنين العجاف يعني ستذهب بثمار السنين اللي هي السمان - 00:29:43ضَ

فبالتالي لا يلزم ان يكون هناك تطابق بين الايه بينما رؤي وبين حصوله في الواقع. فالمهم ان احنا عرفنا الثلاثة اقوال هنا. طيب هو لماذا قال ذلكما مما علمني ربي - 00:29:58ضَ

ذلكم علمني ربي ليبين من اين حصل على هذا العلم. لانه قد ينسب الى الكهانة. ممكن واحد يقول يبقى هذا فعل الكهان. يظن انه علم ذلك من الجن فهو نسب ذلك الى الله حتى يكون بوابة لبيان فضل الله عليه بسبب توحيده وايمانه - 00:30:11ضَ

اتفضل اكمل ذلكم مما علمني ربي اي هذا العلم بتعبير الرؤى مما علمني ربي اني طلبت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون. اي اني تبرأت من ملة الكفار الذين لا يؤمنون بالله وبوحدانيتهم. ولا يقرون - 00:30:32ضَ

بالبعث ولا بالثواب والعقاب يوم الحساب واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب اي واتبعت دين ابائي ابائي الانبياء ابراهيم واسحاق ويعقوب عليهم الصلاة والسلام الذين دعوا الى توحيد الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله من اكرم الناس؟ قال اتقاهم. فقالوا ليس عن هذا نسألك. قال فيوسف نبي الله - 00:30:51ضَ

ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله نعم. ما كان لنا ان قبل ان آآ قبل ان نخرج من هذا المشهد لابد ان نستدعي ان آآ يوسف عليه السلام فعل كما فعل - 00:31:17ضَ

جده الاكبر ابراهيم عليه السلام. ابراهيم عليه السلام نشأ في آآ في قوم يعبدون الاصنام. وجد اباه وقومه يعبدون الاصنام ماذا فعل؟ قال واذ قال ابراهيم لابيه واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين. وجاء في سور كثيرة - 00:31:31ضَ

في سورة الانبياء وفي سورة الشعراء وفي سورة الصافات وفي سورة الانعام. يعني ذكر ابراهيم عليه السلام في هذه السور واضح جدا في انه رأى اباه وقومه على الشرك خالفهم بل دعاهم الى آآ دين الله تبارك وتعالى والقي في النار بسبب هذا التوحيد - 00:31:54ضَ

وهذه من بركة يعني ما قاله يوسف هنا من بركة ما فعله ابراهيم. لانه جعلها كلمة باقية في عقبه فكان من عقبه هذا الكريم عليه السلام الذي آآ مع انه نشأ في مصر وكانوا يعبدون الاوثان وكان عندهم تعدد للالهة لكنهم ترك - 00:32:14ضَ

بل دعا الى توحيد الله تبارك وتعالى. وفي الواقع هذه فائدة لكل والد ووالدة. لابد ان تعلم ان صلاحك له اثر باذن الله تبارك وتعالى في في صلاحي ليس ابناء آآ ابنائك فقط. بل في صلاح عقبك - 00:32:33ضَ

يعني يمكن يمكن ان يهدي الله واحد يعني بينك وبينه عشر اباء بعد ذلك يكون ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابنك - 00:32:52ضَ

ويكون ببركة صلاحك. ولذلك بعض اهل العلم كان يقول انما ازيد كثيرا في عملي رجاء يهدي الله به ولدي يبقى آآ ده من الاسباب التي تجعل الانسان يزداد في العمل الصالح - 00:33:01ضَ

فهذا امامنا اهو. يعني هو ابراهيم عليه السلام كان عنده اسماعيل واسحاق. آآ اسحاق جاء منه يعقوب. طب يعقوب ما حضره الموت ماذا قال قال ما تعبدون من بعدي جمع ابناءه لانهم كانوا كانوا بين قوم يعبدون الاصنام. كانوا في مصر - 00:33:18ضَ

فكانوا يعبدون الاصنام في مصر. وهذا معروف كما كما في دعوة يوسف هنا. قال مات اراد ان يطمئن على ايمانهم. هذا اهم ما يشغله. لا يشغله غير ذلك لانه يعرف انهم اذا كانوا صالحين سيتولاهم الله. هذا اعظم تركة يتركها - 00:33:36ضَ

فشوف هذا المعنى العظيم فهو هنا ماذا قال؟ قال اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون واتبعت ملة ابا ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء. وكلمة ما كان هي اعلى صيغ النفي - 00:33:55ضَ

يبين انه يبين يعني يبين ان هذا لم يكن هو عليه وحده. وانما كان عليه اباؤه ليبين ان اولئك الذين يعبدون الاصنام هم الذين ليس عندهم حجة وليس عندهم سلطان - 00:34:10ضَ

ونحن ما نزال نتعلم من هذا الكريم نسب الفضل الى الى الله تبارك وتعالى. وكذلك ذكر فضل ابائه. وذكر ان ذلك من فضل الله سبحانه وتعالى عليهم اتفضل اكمل ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء. اي ما ينبغي لنا ان نجعل لله شريكا في عبادته وطاعته - 00:34:23ضَ

ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس. اي ذلك التوحيد الذي اكرمنا الله تعالى به. مما تفضل به علينا وعلى الناس الذين جعلنا دعاة لهم الى توحيده وطاعته. ولكن اكثر الناس لا يشكرون. اي ولكن اكثر الناس لا يشكرون نعم الله عليهم. فيؤمنون به ويوحدونه - 00:34:45ضَ

طبعا ولكن اكثر الناس لا يشكرون لماذا؟ لانه يمكن ان يأتي في قلب هؤلاء يقولون كيف تكون انت وحدك على الحق وكل هؤلاء على الباطل؟ كما قال الله سبحانه وتعالى فلا تكن في - 00:35:06ضَ

مرية منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يؤمنون لابد يعني لا ينبغي ابدا ان يكون للقلة او الكثرة اثر لا لا ينبغي ابدا ان يكون للقلة او الكثرة اصل آآ اثر في شيء. الحق حق وان لم يتبعه احد - 00:35:16ضَ

والحق حق لو كان عليه كل الناس او لم يكن عليه احد. لان بعض الناس في العكس يقول لك دائما الخير بيكون مع القليل. من الذي قال ذلك؟ ممكن يكون عندنا في - 00:35:34ضَ

قرية اكثرهم مهتدون وفيهم خمسة فاسدون. فلا القلة ولا الكثرة لها اثر واضح؟ فهو هنا طبعا نلاحظ ايضا ان هؤلاء كانوا يكفرون بالبعث اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون. يبقى هم كانوا يعبدون الاصنام او كانوا يعبدون الهة - 00:35:44ضَ

عندهم شرك وكذلك كانوا يكفرون بالاخرة اتفضل اكمل ولكن اكثر الناس لا يشكرون. اي ولكن اكثر الناس لا يشكرون نعم الله عليهم فيؤمنون به ويوحدونه. ويعملون بما شرعوه لهم بل يشركون - 00:36:04ضَ

يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله ام الله الواحد القهار مناسبة الاية لما قبلها لما ذكر ما هو عليه من الدين الحنيفي تلطف في حسن الاستدلال على فساد ما عليه قوم فتيين. من عبادة الاصنام. فناداهما باسم الصحبة في المكان - 00:36:23ضَ

الذي تخلص فيه المودة وتتمحض فيه النصيحة. ثم اورد الدليل على بطلان ملة قومهما فقال يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله؟ ام الله الواحد القهار؟ اي قال يوسف للشابين يا ساكني السجن الهة - 00:36:40ضَ

لا تنفع ولا تضر خير ام المعبود الواحد الذي لا ثني له في ذاته وصفته وكماله. الذي قهر كل شيء من خلقه المستحق للعبادة وحده نعم طبعا هو انتقل انتقل من بيان ما هو عليه وبين اصالة هذا الذي هو عليه وانها ملة اباء ابراهيم واسحاق - 00:36:58ضَ

تمام؟ ثم الان يبين البراهين التي تبطل الشرك وتثبت التوحيد. وده مهم جدا يا جماعة. لا يمكن ان تأتي الى نبي من الانبياء دعا قومه فقط بمجرد ان آآ يقول لهم اعبدوا الله - 00:37:18ضَ

لابد ان يقيم الحجج على ان الله وحده هو الاله الحق. وان ما سوى الله لا يغني شيئا فلذلك ذكر هنا الدليل سماه المتأخرون بالدليل العقلي. هناك ما هو برهان وحجة. ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم - 00:37:36ضَ

يعني ليس عندكم حجة انتم اطلقتم عليها اسم الاله اتفضل اكمل ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم وابائكم. اي ما تعبدون من دون الله الا اسماء سميتموها الهة انتم واباؤكم - 00:37:55ضَ

اعتقدتم الوهيتها وليست في الحقيقة بالهة تستحق العبادة ما انزل الله بها من سلطان. اي لم ينزل الله اي حجة تدل على ثبوت اسماء تلك الالهة الباطلة. ولا على استحقاقها للعبادة - 00:38:12ضَ

كما قال تعالى ان هي الا اسماء سميتموها انتم وابائكم ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس ولقد من ربهم وهدى ان الحكم الا لله. اي ما الحكم الا لله المستحق للعبادة دون ما سواه؟ فهو وحده الحاكم بين عباده المشرع لهم - 00:38:27ضَ

في حاشية عند ان هي الا اسماء سميتموها مهمة لابن لابن القيم رحمه الله. طبعا عندنا دليل يشبه ارباب ومتفرقون اللي هو ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هذا يشبه نفس هذا الاستدلال. اقرأ كده الحاشية بعد ازنك. قال ابن القيم هي مجرد اسماء كاذبة - 00:38:49ضَ

قال ابن القيم هي مجرد اسماء كاذبة. باطلة لا مسمى لها في الحقيقة. فانهم سموها آلهة وعبدوها باعتقادهم حقيقة الالهي لها وليس لها من الالوهية الا مجرد الاسماء لا حقيقة المسمى. فما عبدوا الا اسماء لا حقائق لمسمياتها. وهذا كمن سمى قشور البصل لحما واكلها - 00:39:11ضَ

ويقال ما اكلت من اللحم الا اسمه ولا لا مسماه. وكما سمى التراب خبزا واكله يقال ما اكلت الا اسم الخبز. بل هو هذا النفي ابلغ في الهتهم في الهتهم فانه لا حقيقة لالهيتها بوجه - 00:39:33ضَ

متابعة تفسير شيخنا. اه نعم اكمل. فوق. نعم. اني الحكم الا لله اي ما الحكم الا لله المستحق للعبادة دون ما سواه؟ فهو وحده الحاكم بين عباده المشرع لهم. كما قال تعالى ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين. وقال سبحانه ولا يشرك في حكم - 00:39:56ضَ

احد امر الا تعبدوا الا اياه الا لله ان الحكم الا لله هدي سيتكرر في السورة في قول يعقوب ان الحكم الا لله عليه توكلت عليه فليتوكل المتوكلون وايضا في قول آآ اخي يوسف لما قال - 00:40:16ضَ

اه لن ابرح الارض حتى يأذن لي ابي او يحكم الله لي. فده هذا يدل على يدل على ان وصف الله بانه له الحكم. هذا تكرر في السورة ومنه كلمة الحكيم - 00:40:35ضَ

يعني كلمة العليم الحكيم تكررت كثيرا في السورة. وما دام تكررت هذه اللفظة يبقى هذا من اخص ما نزلت له السورة. ان الله سبحانه وتعالى له الحكم وله التدبير تبارك وتعالى. وهذا يناسب قول آآ قول يوسف في اخر السورة ان ربي لطيف لما يشاء - 00:40:47ضَ

اتفضل اكمل امر الا تعبدوا الا اياه. قال لي امركم الله ايها الناس جميعا الا تعبدوا الا الا الله وحده. ولا تشركوا به شيئا. ذلك الدين القيم اي ذلك التوحيد واخلاص العبادة لله وحده. هو الدين المستقيم الذي امر الله به عباده - 00:41:04ضَ

كما قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين قيمة ولكن اكثر الناس لا يعلمون اي ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان توحيد الله هو الدين المستقيم الذي امر الله به عباده. فهم لجهلهم يشركون بالله - 00:41:25ضَ

كما قال تعالى فاقموا وجهك للدين حنيفا وفطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون نعم ولكن هو ذلك الدين القيم - 00:41:45ضَ

لا يعود فقط على توحيد الله وانما يدخل فيه كذلك الايمان بالاخرة يبقى كلمة ذلك الدين القيم. لماذا قال ذلك الدين القيم لان كل انسان لابد ان يكون على دين. حتى لو كان كافرا حتى لو كان ملحدا لان ما هو الدين؟ الدين ما هو في القلب؟ يعني ما يعتقده الانسان - 00:41:59ضَ

في قلبه ويتحرك بناء عليه فهو الدين هو قول وعمل. فمثلا الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا هذا دين لو واحد مثلا ملحد يرى انه آآ لم يخلق. وانه ليس هناك اخرة فيتصرف في الحياة الدنيا بناء على ذلك. فهذا دين - 00:42:19ضَ

النسوية دين الليبرالية دين الشيوعية دين المركسية دين. كل هذه اديان ليه؟ لان الدين هو ما في قلب الانسان ويتحرك بناء عليه فهو يقول لهم ان الدين القيم هو توحيد الله والايمان بالاخرة - 00:42:39ضَ

اتفضل اكمل يا صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا واما الاخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه قضي الامر الذي فيه تستفتيان مناسبة الاية لما قبلها لما فرغ يوسف عليه السلام من دعوتهما شرع في تعبير رؤياهما - 00:42:53ضَ

فقال يا صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا. اي قال يوسف عليه السلام للشابين الذين سألاه تعبير تعبير رؤياهما. يا يا ساكني السجن. اما احدكما فانه يخرج من السجن ويسقي سيده الملك خمرا - 00:43:13ضَ

واما الاخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه. اي واما الاخر فانه يقتل ويعلق على خشبة فتأكل الطير من من لحم رأسه وشحمه قضي الامر الذي فيه تستسيان. اي فرغ من الامر الذي تسألان عن تعبيره. وهو واقع لا محالة - 00:43:32ضَ

وقال للذي ظن انه ناج منه اذكرني عند ربك. اي وقال يوسف لصاحبه الذي تيقن انه سينجو من القتل ويخرج من السجن؟ اذكرني عند الملك واخبره باني مسجون بلا ذنب - 00:43:50ضَ

فانساه الشيطان ذكر ربه. اي فانسى الشيطان الفتى الذي خرج من السجن ان يذكر يوسف عند الملك. كما اوصاه بذلك طبعا في خلاف طبعا في خلاف هنا في الاية. ممكن تقرأ الحاشية بعد ازنك - 00:44:04ضَ

يعني هل المعنى هل المعنى ان الشيطان انسى ذلك السجين ان يذكر يوسف عند الملك ويذكر انه مظلوم؟ ام الشيطان انسى يوسف عليه السلام ذكر ربه فجعله آآ يعني يعتمد في خروجه من السجن على - 00:44:17ضَ

الملك فكأنه عتاب من الله يعني فلبث في السجن بضع سنين كان يكون هذا من تمام العتاب فخلينا نقرأ الحنشية كده قال وممن اختار هذا المعنى المذكور ابن تيمية وابو حيان وابن كثير والقاسمي ومحمد رشيدي رضا والسعدي - 00:44:37ضَ

وممن قال بهذا القول من السلف ابن عباس في رواية عنه ومجاهد في رواية عنه وابن اسحاق وقيل المراد فانسى الشيطان يوسف ذكر الله تعالى. فلم يدعو الله ان يخرجه من السجن. وممن قال بهذا المعنى مقاتل ابن سليمان وابن جرير - 00:44:56ضَ

وممن قال بنحو ذلك من السلف انس وابن عباس في رواية عنه ومجاهد في رواية عنه وعكرمة والصبري. نعم في هنا قول خليني اشرح قول الطاهر ابن عاشور لان هو بيفسر شوية هذا المعنى. اللي هو المعنى الثاني. يقول وضميره فانساه وكلمة آآ - 00:45:13ضَ

وربه يحتملان العود الى للذي اي انسى الشيطان الذي نجى ان يذكره لربه فالذكر الثاني هو الذكر الاول اول ويحتمل ان يعود الضميران الى ما عاد اليه ضميره وقال اي يوسف انساه الشيطان ذكر الله فالذكر الثاني غير الذكر الاول - 00:45:33ضَ

ولعل كلا الاحتمالين مراد. وهو من بديع الايجاز. وذلك ان نسيان يوسف عليه السلام ان يسأل الله الهام الملك الهام مالكي تذكر شأنه كان من القاء الشيطان في امنياته. وكان ذلك سببا الاهيا في نسيان الساق تذكير الملك. وكان - 00:45:55ضَ

كان ذلك عتابا الهيا ليوسف على اشتغاله بعون العباد دون استعانته ربه على خلاصه قال ولعل في ايراد هذا الكلام على هذا التوجيه تلطفا في الخبر عن يوسف عليه السلام لان الكلام الموجه في المعاني - 00:46:17ضَ

في المعاني الموجهة الطف من الصريح يعني هو بيرى بيرى ان ممكن يكون المعنيين صح. ان بسبب ان يوسف عليه السلام لم يدعو ربه كان بسبب ذلك انسى الشيطان آآ هذا الرجل الذي خرج من السجن ان يذكر يوسف عند ربه. هو يرى ان ممكن يكون المعنيين ثابتين - 00:46:37ضَ

الله اعلم لان يعني هل كلمة فلبث في السجن بضع سنين؟ يعني انساه الشيطان يعني اظن ان طبعا انسوا الشيطان هذه لا تذكر الا في موضع كان حقه ان يذكر - 00:47:04ضَ

يعني لو انت مسلا لو اتينا الى الموضع اللي في سورة الكهف لو جبت الموضع اللي في سورة الكهف ستفهم ماذا اريد يعني دلوقتي في سورة الكهف عندنا مشهد لا يمكن ان ينسى. ايه هو؟ قال الله سبحانه وتعالى فلما بلغ مجمع بينهما - 00:47:18ضَ

نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربة فلما جاوزا قال لفتاه اتنا غدائنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. عايزين نتغدى. فعايز يطلع السمكة قال ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت؟ نسيت اخبرك - 00:47:37ضَ

ان الحوت نط في الماية قفز في الماية وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره. يعني ايه؟ بيقول هذا امر ليس من شأنه ان انساه. بالله عليك واحد يكون معه سمكة مستوية - 00:47:56ضَ

يعني السمكة مشوية مثلا. وهو آآ بيصطاد. وهو قصدي يعني خارج في رحلة. وبعدين اول ما يكون قريب من البحر السمكة تقفز في البحر هل ده شيء ينسى؟ لأ من شأنه الا ينسى. فلذلك هو عزا النسيان الى الشيطان. فانا اشوف والله اعلم اني القول الثاني له وجاهة - 00:48:09ضَ

فانساه الشيطان ذكر ربه هل يمكن ان يكون هذا عتابا من الله سبحانه وتعالى يمكن. وهذا قال به بعض المفسرين. لكن عدد من المفسرين لا يرى ذلك يعني يرى ان هذا بتقدير الله ان هو يكون يعني زيادة في صبر يوسف عليه السلام. فالله اعلم. يعني ليس عندي قطع بهذا او بذاك - 00:48:31ضَ

الاكمل قال فلبث في السجن بضع سنين اي فمكث يوسف في الحبس مظلوما منسيا بضع سنين نعم. نقرأ الفوائد شيخنا. نختار سنختار من الفوائد طبعا احنا اهم شيء عندنا هو اغتنام او اول شيء عندنا هو ظهور - 00:48:53ضَ

آآ علامات الاحسان على يوسف عند المصيبة. خلينا نعدد كده الفوائد لان ما اظنش ان هم ذكروا هذه الفائدة خلينا نكتبها ان هو يعني كان محسنا حتى في وقت المصيبة - 00:49:14ضَ

في وقت البلاء الامر الثاني ان هو علم حاجة السجينين لتأويل الرؤية. فاستغل ذلك في دعوتهما والامر الثالث ان اعظم ما يدعى اليه توحيد الله. كما جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ لما بعثه الى اليمن - 00:49:27ضَ

ليكن اول ما تدعوهم اليه ان يوحدوا الله اظن الفايدة دي برضو هو ما ذكرهاش آآ ازن ان هم لم يذكروا هذه الفائدة. فخلينا ناخدها دي شاهد لايه؟ ليكن اول ما تدعوهم - 00:49:48ضَ

اليه ان يوحدوا الله يعني اي انسان نريد ان ندعوه الى الاسلام لابد ان ندعوه الى آآ توحيد الله تبارك وتعالى والى الايمان برسله وبالاخرة اه بعد ذلك طبعا فقه يوسف عليه السلام في الدعوة وانه عزا عزا الفضل الى الله تبارك وتعالى - 00:50:02ضَ

وكأنه رغبهم بالتوحيد من اكثر من جهة. من جهة ان ذلك هو يعني هذا العلم هو من الله. والامر الثالث انه كان عليه الانبياء والصالحون والامر الثالث انه قبح لهم الشرك لما قال ارباب متفرقون خير ام الله؟ وكذلك دعا باسماء الله سبحانه وتعالى وافعاله - 00:50:24ضَ

حميدي طيب اه في هنا ذكر فائدة هو خليني اخدها في الفوائد العلمية واللطائف اللي هو صفحة واحد وخمسين. موجود عندك الفوايد العلمية واللطائف يا وئام نعم شيخنا موجودة اني تركت ملة قوم. هم قالوا ظاهر ذلك ان يوسف كان داخلا في هذه الملة - 00:50:44ضَ

طبعا هو ده مش ظاهر ولا حاجة اه ولكن لا بأس ان احنا نقرأها يعني. لان الترك لا يلزم ان يكون الانسان متلبسا بالشيء حتى يتركه. لأ لا لا يلزم ابدا - 00:51:14ضَ

اه اقرأ كده يا وئام ماشي احنا يبدو في النسخة موجودة اكتب رقمها عندك شيخنا بعد امرأته اه رقمها عندي انا تلاتة اذا قيل ان قول اذا قيل ان قول يوسف عليه السلام اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله - 00:51:25ضَ

ظاهره ان يوسف عليه السلام كان داخلا في هذه الملة ثم تركها والجواب من عن ذلك من وجهين. الاول ان المراد بالترك هو عدم التلبس بذلك من الاصل الا انه لا انه قد كان تلبس به ثم تركه. كما يدل عليه قوله ما كان لنا ان نشرك بالله. فالترك كما يكون للداخل في الشيء ثم ثم - 00:51:48ضَ

عنه يكون لمن لم يدخل فيه اصلا. وليس من شرطه ان يكون قد كان داخلا فيه ثم تركه ورجع عنه. ويوسف عليه السلام لما كان على التوحيد والايمان الصحيح صح قوله اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله فترك ملتهم واعرض عنهم ولم يوافقهم على ما كانوا عليه - 00:52:10ضَ

الثاني ان يوسف عليه السلام كان عبدا لهم بحسب زعمهم واعتقادهم الفاسد. ولعله قبل ذلك كان لا يظهر التوحيد والايمان خوفا منهم على سبيل التقية. ثم انه اظهره في هذا الوقت فكان هذا جاريا مجرى ترك ملة ملة اولئك الكفرة بحسب الظاهر - 00:52:28ضَ

هو بصراحة يعني انا ما يعني اظن ان الاشكال ده يعني يعني مفتعل اشكال مفتعل يعني آآ يعني اظن ان يعني لا لا اجد ادنى اشكال يعني لا اجد ان هذا اشكال اصلا - 00:52:47ضَ

سبحان الله السماعة مش شغالة كل ده السماعة مش شغالة كانت كنت يعني آآ انت سامعني كويس يا رهام؟ نعم شيخنا واضح جدا ماشي بس ما اعرفش السماعة خلصت شحن ولا ايه - 00:53:01ضَ

بسم الله سبحان الله بتطفي لوحدها السماعة دي طيب ان شاء الله احاول انتبه لها لو لو طافت اقرب الهاتف. يعني انا شايف ان انا شايف ان هذا الاشكال يعني حتى ما وجدش - 00:53:18ضَ

احد اثار هذا الاشكال الا الرازي وذكر ان الرازي هنا والخازن فاظن الاشكال دا يعني مش اشكال اصلا. ان يعني هو كأنه اشكال مفترض لان من الذي قال ان ترك الشيء معناه ان انا كنت فيه ثم تركته. لا - 00:53:35ضَ

يعني الترك اما ان يكون الانسان كان في امر فتركه واما انه لم يدخله اصلا طيب آآ هم ذكروا هنا ذكروا هو هنا فاذا تعتبر عكس ما آآ ما ذكرناه الان عن طاهر بن عاشور اللي هو رقم عشرة. اللي هي وقال للذي ظن انه ناج منهما اذكره عند ربك. قال فيه ان من وقع في مكروه - 00:53:52ضَ

شدة لا بأس ان يستعين بمن له قدرة على تخليصه او الاخبار بحاله. والله هذا يعني هذا نفسه له وجاهة يعني انا لا ارى ان فعل يوسف عليه السلام يتنافى مع التوكل - 00:54:25ضَ

يعني ما هي المشكلة ان يوسف عليه السلام آآ يعني يأخذ بالاسباب فيريد ان يذكر يريد ان ان يذكر احد الملك اه طاهر بن عاشور له فايدة جميلة بصراحة عجبتني جدا بيقول ان ما حكي ما حاكاه القرآن عن حال سجنهم ما ينبئ - 00:54:41ضَ

على ان السجن لم يكن مضبوطا بسجل يذكر فيه اسماء المساجين واسباب سجنهم والمدة المسجون اليها والمدة المسجون اليها ولا كان من آآ وزعت السجون ولا اه ممن فوقهم من يتعهدوا اسباب السجن ويتفقدوا ويفتقدوا المفروض يتفقد امر المساجين ويرفع الى الملك - 00:55:06ضَ

في يوم من الاسبوع او من العام وهذا من الاهمال والتهاون بحقوق الناس وقد ابطله الاسلام فان من الشريعة ان ينظر القاضي اول ما ينظر فيه كل يوم امر المساجين. يعني عايز يريد - 00:55:30ضَ

ان يقول هو استنبط هنا فائدة ان معنى كلمة اذكرني عند ربك معناها ان احنا اننا منسيون اننا منسيون يعني زي بالزبط واحد كده رموه في السجن وما حدش بيسأل عنه ولا قالوا له تهمتك ايه ولا حققوا معه ولا عنده آآ يدافع عن نفسه بس - 00:55:43ضَ

لما يبقوا يفتكروه يعني كما يحصل الان من كثير من الناس حسبنا الله ونعم الوكيل نسأل الله ان يفرج عن اخواننا. وان يردهم سالمين الى آآ اهليهم وابنائهم انا يعني لم يظهر لي بصراحة - 00:56:00ضَ

اه اي وجه عتاب ليوسف عليه السلام في هذه الاية. يعني انا فكرت فيها كثيرا بالمناسبة. حاولت ان التمس هل هل اه ما ذكره بعض المفسرين من ان الله عاتب يوسف بانه آآ نسي آآ ان يدعو ربه - 00:56:16ضَ

آآ فعوقب آآ بالسجن بضع سنين لم اجد صراحة لم اجد اي اثر في ذلك. يعني حاولت ان انظر في الاثار المذكورة. حاولت ان انظر في في السورة نفسها هل ورد مثلا استغفار ليوسف عليه السلام او ورد شيء يدل - 00:56:33ضَ

على ان الله عاتبه لا ادري. الله اعلم. لكن يعني الاقرب الى قلبي ان ما فعله يوسف عليه السلام هو امر جائز واخذ بسبب جائز ليس فيه ادنى كما انه اراد ان يظهر براءته يعني آآ قال ارجع الى ربك آآ فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن؟ فاراد ان يأخذ بالاسباب - 00:56:55ضَ

المباشرة فربنا سبحانه وتعالى لم ينهنا قط عنان نأخذ بالاسباب المباشرة وبين ان ذلك من التوكل على الله. يعني هو نفسه استبق الباب مع المرأة. يعني يعني آآ استبق حتى يخرج من الباب ولم يبق في مكانه فالاخذ بالاسباب لا ارى ابدا ان فيه اي اي آآ اي منقصة والله اعلم - 00:57:17ضَ

فالاغلب على ظني والله اعلم ان هذا يعني ابتلاء ليس بسبب ذنبه عليه السلام لاني لا اجد في ذلك ادنى ذنب بصراحة نحتاج ان احنا نرجع الى هذه الاثار. لان هو ذكر هنا - 00:57:39ضَ

آآ ذكر ان هذا القول اللي هو آآ فانساه الشيطان قال ان هذا ورد عن بعض السلف عن انس وابن عباس خلينا نجيب هذه الروايات من الطبري. سانية واحدة يا شباب - 00:57:55ضَ

ان يهم ان احنا يهمني جدا ان احنا نريد ان ننظر ما هي الشواهد التي اعتمدوا عليها بسم الله سبحان الله فتحت عليها بالضبط والله فتحت فتحت المجلد طلعت الاية تماما. طيب - 00:58:11ضَ

اه قال ذكر الاثار الاولى وقال الذي ظن انه ناجي منه مذكرني عند ربك فانساه الشيطان. يقول الله تعالى قال يوسف للذي علم انه ناج من صاحبيه الذين اعبره الرؤيا - 00:58:40ضَ

اذكرني عند ربك. المهم قال فانساه الشيطان ذكر ربه مم فانساه الشيطان ذكر ربه ذكر هو اقوال كثيرة خلينا نأتي على القول الثاني يهمني جدا اه ذكر هنا آآ قال وقوله فانسوا الشيطان ذكر ربه وهذا خبر من الله جل ثناؤه عن غفلة عرضت ليوسف من قبل الشيطان - 00:58:55ضَ

اسيا لها ذكر ربه. الذي لو به استغاث لاسرع بما هو فيه خلاصه ولكنه زل بها فاطال من اجلها في السجن حبسه واوجع لها عقوبته مم هو ذكر هنا ده قول الطبري - 00:59:29ضَ

هو ذكر هنا اه فانساه الشيطان ذكر ربه هو ذكر هنا قول الطبري. نعم. بس بصراحة قول الطبري مهم لان هو ذكر اثار فخلينا نكتب ايه؟ انظر راجع التفسير الطبعي - 00:59:50ضَ

قال ايه بقى يا شباب؟ لو بتحب لو بتحب بقرأ الاثار معك شيخنا انا فاتح معك بالتفسير اللي هو الان اللي هو كما حدثني الحارس ده يعني نعم كما حدثني الحارس ساق ساق باسناده عن ملك ابن دينار قال لما قال يوسف للساقي اذكرني عند ربك قيل قال قيل يا يوسف - 01:00:08ضَ

اتخذت من دوني وكيلا لاطيلن حبسك فبكى يوسف وقال يا رب انسى قلبي قد انسى قلبي كثرة البلوى. وقلت كلمة فويل لاخوتي مم اه طبعا ايوة وصلت وايضا باسناقه عن عكرمة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا انه يعني يوسف - 01:00:27ضَ

قال الكلمة التي قال ما لبث في السجن طول ما لبث طبعا الاثر الثاني هذا آآ مرسل عشان كده هو اخره طيب اكمل شق ايضا باسناده عن الحسن قال قال نبي الله صلى الله عليه وسلم رحم الله يوسف لولا كلمته ما لبث في السجن طول ما لبث - 01:00:50ضَ

يعني قوله اذكرني عند ربك. قال ثم يبكي الحسن فيقول نحن اذا نزل بنا امر فزعنا الى الناس. مم كمل كمل يا وهام نعم. ايضا باسنادها على الحسن في قوله وقال للذي ظن انه ناج منهم اذكرني عند ربك. قال ذكر لنا ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال - 01:01:10ضَ

لولا كلمة يوسف ما لبث في السجن دون ما لبث وايضا صاحب اسناده سبحان الله الغريب ان هو ذكر يعني ذكر كام؟ ذكر آآ تلات احاديث اه مرسلة مرة عن عن الحسن ومرة عن عكرمة ومرة عن قتادة - 01:01:36ضَ

نفس المعنى لو لم يستعن يوسف على ربه آآ ما لبث في السجن طول ما لبث مم. وبعدين دكر تاني واحد تاني لولا ان يوسف استشفى على ربه ما لبث في السجن طول ما لبث ولكن انما آآ عوقب باستشفاعه على ربه - 01:01:55ضَ

اه وذكر عن مجاهد كمان. قال له اذكرني عند ربك. قال فلم يذكره حتى رأى الملك الرؤيا. وذلك ان يوسف انساه الشيطان ذكر ربه وامره بذكر الملك اه وابتغاء الفرج من عنده - 01:02:17ضَ

فلبث في السجن بضع سنين بقوله اذكرني عند ربك مم يعني ذكر كمان عن مجاهد بعد كده الاثار كثيرة في هذا المعنى. كلهم كأنهم رأوا ان هو من من طول ما بقي في السجن يعني كأنه عظم عليه الابتلاء - 01:02:34ضَ

ده موضع صراحة تأمل يعني يعني ذكر ايضا عن ابن اسحاق قال لما خرج يعني الذي ظن انه ناجي منهما اه وكان محمد بن اسحاق يقول انما انسى الشيطان الساقي ذكر امر يوسف. ابن اسحاق بيخالف طبعا - 01:02:52ضَ

احنا خدنا من اسحاق في اللي بيخالف لكن كأن الطبري رجح هذا القول الله اعلم بس يعني كده عدد كبير من المفسرين قالوه يعني احنا عندنا آآ مالك بن دينار - 01:03:10ضَ

وعندنا يعني عكرمة والحسن وقتادة رواه مرسلا وكمان مجاهد رواه من قوله فيبقى معنى كده ان هم لهم وجهة نظر قوية جدا في فانساه الشيطان ذكر ربه يعني حتى صراحة موضع نظري يعني - 01:03:27ضَ

يعني موضع نظر ليس عندي قطع فيها هل الشيطان انسى يوسف عليه السلام آآ ذكر ربه في هذا الموضع عوتب بذلك الله اعلم. قد يكون ذلك لان هو لا يعني لماذا ينسي الشيطان الساقي - 01:03:49ضَ

يعني اظن فعلا من القول اصبح هنا له قوة من جهة اني لماذا ينسي الشيء؟ يعني ما فائدة ذكر ان ينسي الشيطان وهذا الساقي ان يذكر يوسف آآ عند ربه يعني عند سيده - 01:04:10ضَ

اه الا اذا كان هذا زيادة في الابتلاء ليزداد اجره عند الله الله اعلم يعني تحتاج صراحة ان احنا ننظر فيها آآ اكثر طبعا اه بضع سنين ذكروا ان هو سبع سنين بعضهم اكثرهم ذكر سبع سنين - 01:04:27ضَ

وفي عندنا اثر جميل جدا قال سمعت وهبا يقول اصاب ايوب البلاء سبع سنين وترك يوسف في السجن سبع سنين وعذب بخط بخته نصر اه يجول في السباع سبع سنين - 01:04:43ضَ

وقال اخرون البضع ما بين الثلاث الى التسع. يعني اختلف في البضع بضع سنين طيب خلينا ندخل في فيما بعده ان شاء الله يعني قدامنا نصف ساعة كده ونخلص لان احنا مش هنزيد عن ساعتين ان شاء الله عشان انا مش بحب السهر بالليل ولكن خليني اكمل شوية - 01:05:00ضَ

يا ريت يا شباب لو آآ نخلي ده موضع بحث انا بصراحة نذرت فيها يعني سياق الايات لم يظهر لي فيه آآ ذنب ليوسف عليه السلام ولكن لما بيتتابع المفسرون على قول - 01:05:18ضَ

اه فده بيجعلك تعيد التأمل مرة اخرى فحاجة صراحة موضع يحتاج الى نظر كثير يعني وقال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين - 01:05:36ضَ

يعني والله قد يكون فعلا يعني قد يكون آآ في لحظة غفلة مثلا حصل هذا او عظم عليه البلاء قد يكون هو بقي في السجن مدة ولكن هو اللي واضح ان هو دخل معه السجن فتيان قال احدهما يعني كأن هذا كان في بداية السجن - 01:05:58ضَ

فلا ادري والله. يعني انا ما عندي ليس عندي قطع في هذا. الله اعلم. لعل الله يفتح فيها بشيء اتفضل اكمل يا وئام. ندخل بقى في الاية التي بعدها قال الله عز وجل - 01:06:20ضَ

وقال الملك اني ارى سبع بقرات من سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخرى يابسات. يا ايها الملأ افتوني في رؤياي ان رؤيا تعبرون. قالوا اضغاث احلام وما نحن بتأويل الاحلام بعالمين. وقال الذي نجا منه ما ودكر بعد امة انا انبئكم بتأويله - 01:06:31ضَ

ارسلون يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات ثمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الى الناس لعلهم يعلمون. قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تأكلون. ثم يأتي من بعد ذلك سبع - 01:06:51ضَ

يأكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحسنون. ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون يا وهام انت قلت انت قلت دأبا ولا دأبا شيخنا بس تكون الهمزة. لا لا ده ابا - 01:07:10ضَ

مش ده بالعقائص ده ابدا. نعم. نعم نعم. قال يزرعون ذهبا. ايوة لانها كاني سمعتها دأبا. لأ هي دأبا ماشي. نعم شيخنا تفسير الايات وقال الملك اني ارى سبع بقرات من سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخرى يابسات. يا ايها الملأ افتوني في رؤياي - 01:07:29ضَ

ان كنتم برؤيا تعبرون. مناسبة الاية لما قبلها انه لما بطل السبب الذي امر به الذي امر به يوسف عليه السلام وهو تذكير الساقي به. اثار الله سبحانه سببا ينفذ به ما اراد من من - 01:07:55ضَ

وقال الملك اني ارى سبع هو اصلا رؤيا الملك يعني سبحان الله. الله تبارك وتعالى قادر على الا يدخل السجن اصلا يوسف قادر على ان يخرجه السجن بغير سبب لكن الله سبحانه وتعالى يقدر الاسباب - 01:08:08ضَ

وهذا من معنى لطيف لما يشاء. فربنا يجعل الملك يرى رؤية هذا اول شيء. وانه يهتم بالرؤية هذا ثاني شيء واضح جدا ان الرؤية تكررت بيقول اني ارى تكررت يبقى اول شيء يرى رؤية. ثانيا تتكرر. ثالثا يهتم بها. رابعا يعجز عن تأويلها الملأ - 01:08:25ضَ

ثم يعبرها يوسف ويأبى يوسف ان يخرج قبل ان آآ تظهر براءته فكل هذا تقدير لما او هو خلاصة اصلا هذه القصة. لان الله سبحانه وتعالى يعني بين عاقبة المحسنين. لذلك ماذا قال يوسف؟ انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين - 01:08:47ضَ

اتفضل وقال الملك اني ارى سبع بقرات من سمان يأكلهن سبع عجاف اي وقال ملك مصر لجلسائه اني رأيت في المنام سبع بقرات سمانا يأكلهن سبع بقرات هزلى او هزنا - 01:09:11ضَ

وسبع سنبلات خضر واخرى يابسات. اي بالملك التعبير بالملك هنا يعني مما عمل فيه ابحاث ودراسات لماذا لم يقل فرعون وهذا من من ايات القرآن وبراهين القرآن. لانه في هذه الفترة كان لا يسمى فرعونا. وانما كان يسمى ملكا. وممن اطال في ذلك - 01:09:31ضَ

يعني يذكروا عدد من اهل العلم ومنهم الطاهر ابن عاشور يعني يهتم بمثل هذا. ان هو يبين التعبير عنه بالملك في القرآن دون التعبير بفرعون وقال ان هذا من يعني ايه من يعني مما يسمونه باعجاز القرآن لكني لا احب ان استعمل هذه الكلمة احب ان استعمل كلمة الايات او البينات - 01:09:54ضَ

طيب اتفضل اكمل وسبع سنبلات خضر واخرى يابسات اي ورأيت في منامي سبع سنبلات خضر وسبع سنبلات اخرى يابسة يا ايها الملأ افتوني في رؤياي ان كنتم من رؤيا تعبرون. اي قال الملك لمن حوله يا ايها الاشرار اخبروني بتفسير الرؤيا ان كنتم على علم ودراية - 01:10:15ضَ

لذلك قالوا اضغاث احلام اي قال الاشراف للملك واياك هذه ليست بشيء انما هي اخلاط احلام لا حقيقة لها وما نحن بتأويل الاحلام بعالمين. اي ولسنا على علم بتفسير الاحلام المختلطة - 01:10:37ضَ

وقال الذي نجا منه ما بعد امه اي وقال الذي نجى من الفتيين اللذين كانا في السجن مع يوسف وتذكر بعد مدة من الزمن ما كان من شأن يوسف من علمه بتعديل الرؤى وما اوصاه به من ذكر امره عند سيده الملك - 01:10:52ضَ

انا انبئكم بتأويله فارسلون. اي انا اخبركم بتأويل بتأويل رؤيا الملك. فابعثوني اذهب الى يوسف المسجون لاسأله تعبيرها يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخرى يابسات - 01:11:08ضَ

فارسلوه اليه فقال له يا يوسف يا كثير الصدق في اقوالك وافعالك. اخبرنا بالتعويض بتعبير رؤيا سبع بقرات ثمان يأكلهن سبع بقرات وسبع سنبلات خضر وسبع سنبلات اخرى يابسة لعلي ارجع الى الناس لعلهم يعلمون. اي فسر هذه الرؤيا لعلي ارجع الى الملك وجلسائه ليعلموا تعبيرها. ويعلموا علمك وفضلك فتخرج - 01:11:26ضَ

قال تزرعون سبع سنين دأبا اي قال يوسف عليه الصلاة والسلام مفسرا رؤيا الملك يزرعون سبع سنوات تعقيب كان في تعقيب كده للطبري المهم ان احنا برضو نضيفه لان الطبري ذكر قول ذكر قول قتادة اللي هو في قول الله وقال للذي ظن انه ناج منهما - 01:11:51ضَ

قتادة كان له رأي كده ان طبعا كلمة ظن يمكن تأتي بمعنى اليقين وحمله عليه يعني ربما اكثر المفسرين قالوا ان هو كان متيقنا لانه كان يعلم آآ ان تفسيره حق - 01:12:14ضَ

فلماذا قال وقال للذي ظن انه ناج وقتادة كان يوجه معنى الظن في هذا الموضع الى الظن الذي هو خلاف اليقين. فتعقبه الطبري رحمه الله. فانت ما ممكن تشير تشير هنا - 01:12:29ضَ

الى اني آآ اختلف في معنى الظن في هذه الاية وممكن تشير لايه الموضع الجزء التلتاشر صفحة مائة واحد وسبعين. لانها فائدة لان الطبري كان احيانا يتعقب كبار المفسرين احيانا. ويرد تفسيرهم - 01:12:43ضَ

وانا جمعت يعني اثناء استقرائي لتفسير الطبري جمعت مواضع كثيرة جدا جدا. عشرات المواضع التي انتقد فيها آآ اللغويين سواء من البصرة او من الكوفة او المفسرين قتادة ابن جريج آآ مثلا الحسن او غيره - 01:13:01ضَ

فهو بيقول هنا وبيذكر قول قتادة وقال للذي ظن انه ناج منه اذكرني عند ربك قال وانما عبارة الرؤيا بظن فيحق الله ما يشاء يبطل ما يشاء. فقال الطبري وهذا الذي قاله قتادة من ان عبارة الرؤيا ظن - 01:13:17ضَ

فان ذلك كذلك آآ من غير الانبياء. فاما الانبياء فغير جائز منهم ان تخبر بخبر عن امر انه كائن ثم لا يكون او انه خير كائن ثم يكون. مع شهادتهما على حقيقة ما اخبرت عنه انه كائن او غير كائن. لان ذلك - 01:13:38ضَ

وجاز عليها في اخبارها لم يؤمن مثل ذلك في كل اخبارها. وبدأ بقى يرد ايه؟ عليه. المهم بس ان انت تعرف ان ده من المواضع الجيدة اللي هو ايه تعقب فيها بعض المفسرين - 01:13:58ضَ

طيب اكمل يا وئام قال تزرعون سبع سنين دأبا اي قال يوسف عليه الصلاة والسلام يفسر الرؤيا الملك تزرعون سبع سنوات خصبة متتابعة على عادتكم في الزراعة فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تأكلون. اي اتركوه محصول زرعك في صنبله لئلا يفسد. وكلوا منه قليلا بقدر بقدر - 01:14:11ضَ

وادخروا اكثر محصولكم ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحسنون. اي ثم يجيء من بعد السنين السبع الخصبة سبع سنوات شديدة جدا - 01:14:36ضَ

يؤكل فيهن جميع ما ادخرتم لاجلهن من محصول زرعكم في السنين السبع الخصبة الا قليلا منه يبقى في حرزه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو في القنوت اللهم اللهم انجي سلامة ابن هشام اللهم انجي الوليد ابن الوليد اللهم - 01:14:49ضَ

عياش ابن ابي ربيعة. اللهم انزل مستضعفين من المؤمنين. اللهم اشدد ورضاك على بدر. اللهم سنينك سمي يوسف وعن مسروق قال كنا عند عبد الله فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى من الناس ادبارا قال اللهم سبع كسبع يوسف - 01:15:08ضَ

ثم يأتي من بعد ذلك عام عام فيه يغاث الناس. اي ثم يجيء من بعد سبع سبع السنوات المشجبة عام يمطر الله فيه الناس كثيرة وفيه يعصرون اي وفي ذلك العام يعصر الناس الاعناب والدهن وغير ذلك. نعم طبعا نلاحظ ان كل يعني كل هذا الذي - 01:15:27ضَ

آآ يتأوله يوسف عليه السلام من هذه الرؤى ليس مجرد تأويل وانما هو تعليم ايضا وهو يريد ان يقول كل ذلك مما علمني ربي ويكون ذلك سببا في ان آآ يعجب الملك وان يكون توطئة - 01:15:49ضَ

للمنزلة التي سيتبوأها. وفي الواقع هذا يؤكد لنا هذه الاية التي قلت لكم هي من اهم ما نزلت له السورة. ان ربي لطيف لما يشاء. يعني ان الله يقدر الاسباب من حيث لا تشعر - 01:16:05ضَ

يعني سواء يعني ان الله سبحانه وتعالى يقدر الاسباب مثلا كما قال سنستدرجهم من حيث لا يعلمون وفي المقابل ربما يكون آآ آآ يعني انبياء او صالحون يبتلون ويكون ظاهر الامر انهم آآ - 01:16:21ضَ

في مصائب كبيرة ولكن الله سبحانه وتعالى يدبر لهم الخير العظيم. وهذا ما حصل تماما في هذه السورة طيب نكمل خلينا يعني نتجاوز هذه الفوائد ونبدأ ندخل في آآ تكملة هذه القصة - 01:16:38ضَ

وقال الملك ائتوني به نعم تفضل يا شيخنا افتح لي بس نعم. قال الله عز وجل وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم؟ قال ما خطبكن - 01:16:56ضَ

يوسف عن يوسف عن نفسه. قلنا حاشا لله ما علمنا عليه من سوء. قالت امرأة العزيز الان حصحص الحق وانا راودته عن نفسه وانه من الصادقين. ذلك ليعلم اني لم اخونه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخائنين. وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم رب - 01:17:18ضَ

ان ربي غفور رحيم تفسير الايات وقال الملك ائتوني به اي ولما علم الملك بتأويل رؤياه. قال اخرجوا الذي عبر رؤياي هذه من السجن واحضروه الي وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الى ربك فاسأله ما بال نسوة التي سبحان الله انا ساعات افكر في شيء يا شباب - 01:17:38ضَ

حقيقة والله يعني يعني يوسف عليه السلام بقي في السجن آآ سبع سنين مسلا بضع سنين يعني ايا كان بضع سنين من ثلاثة اقل شيء ثلاثة وربنا لم يذكر عن هذا هذه السنوات ماذا فعل فيها - 01:18:01ضَ

ومثلا لما يوسف لما موسى عليه السلام قضى موسى الاجل يعني آآ آآ ثمانية حجج او عشر حجج على خلاف والاغلب ان هو اخذ يعني الاكثر العشرة حجج. لم يذكر الله سبحانه وتعالى لنا هذه السنوات كيف - 01:18:18ضَ

يعني في الواقع الواحد يعني آآ كثيرا ما ينبغي ان يتأمل هذا الامر. كيف بقي يوسف عليه السلام مسجونا ظلما ويبقى صابرا محتسبا. وبعد ذلك لما يطلبه الملك ليخرج يأبى ان يخرج الا ان تظهر برائته ثم يثني النبي صلى الله عليه وسلم على صبره - 01:18:35ضَ

يقول لو لبثت آآ في السجن طول لبس يوسف لاجبت الداعي واحنا الواحد مننا سبحان الله يعني يصيبه ادنى مشكلة وتنفسخ عزيمته ويترك عمله الصالح يقول لك اصل انا مزاجي مش رايق - 01:18:54ضَ

اصل انا مش مبسوط يترك ورده ويترك قرآنه ويترك قيام الليل مجرد امر عابر. ممكن واحد يعني شيء تافه جدا. ففي الواقع قراءة قصص هؤلاء تنسف اسطورة ان احنا في عصر اعظم الفتن واعظم المصائب اللي هي دلوقتي لها يعني كل شوية واحد من الشباب يقابلني يقول لي هل معقول حد في الدنيا بتقول يا - 01:19:10ضَ

هل في حد في الدنيا مر بالفتن دي؟ هل في حد؟ نعم انت بس لا تقرأ لانك لو قرأت قصص القرآن وانتبهت لها ستقرأ اصناف الابتلاء يعني نوح عليه السلام تسعمية وخمسين سنة في قومه - 01:19:32ضَ

وجزء كبير منها يسخرون منه وهو في قلة مستضعفة. ويفعل افعالا تزيد سخريتهم. اللي هو بناء السفينة وغيرها وعد بقى بعد ذلك هود مع قومه الجبارين وصالح الذين عقروا الناقة وارادوا ان يقتلوه - 01:19:48ضَ

وغيرها وغيره سيدنا لوط في اكثر من ابتلاء لوط عليه السلام يعني راودوه عن ضيفه ارادوا ان يسلم اضيافه. وهم جماعة كثيرون وكان في يعني في كرب شديد. قال هذا يوم عصيب - 01:20:05ضَ

فكيف يقول الواحد منا ان احنا في ابتلاء لا لا يمكن ان يكون ابتلي به احد. بالعكس والله خفف الله عنا وعلم ان فينا ضعفا فانا بقول ان قراءة قصص هؤلاء والتأمل فيها ومحاولة انك انت تحاول ان ان تعيش نفسك في هذا الجو الذي - 01:20:20ضَ

كان يعيش ذلك النبي الكريم او الرسول الكريم. هذا يجعلك تصبر على ما بين يديك. وان تحتسب وان تتعلم كيف انهم احسنوا لله في هذا الظرف العصيب. يعني سنوات قضاها ثلاث سنوات او سبع سنوات او تسع سنوات قضاها في السجن. لم يذكر الله سبحانه وتعالى عنها اي شيء وهو صابر - 01:20:37ضَ

محتسب ثم كانت العاقبة له. سبحان الله نسأل الله ان يفرغ علينا صبرا. تفضل اكمل وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الى ربك فاسأله ما بال نسوة اللاتي قطعن ايديهن - 01:20:57ضَ

اي فلما جاء يوسف رسول الملك ليخرجه من السجن قال له يوسف ارجع الى سيدك الملك فاسأله ما شأن النساء اللاتي قطعن ايديهن ليعلم صحة براءتي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو لبست في السجن طول لبس يوسف لاجبت الداعي. نعم. ان هذا الحديث - 01:21:14ضَ

اختلف في المراد منه. مع الاتفاق على مع الاتفاق على ان آآ هذا الحديث هو ثناء عظيم على صبر يوسف وعلى ارادته ان آآ ينزه نفسه وان يبرأ نفسه فعندنا فائدتان ثابتتان الاولى صبر يوسف. والامر الثاني ان للمسلم - 01:21:35ضَ

ان يبرئ نفسه مما اتهم به ظلما ولو بعد سنوات. وان يهتم بذلك. يعني لا يصح ان يقال يا عم عادي ما هو ربنا يعلم. لا. يهتم بذلك كما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما وجد اثنين - 01:22:01ضَ

يسرعان وكان مع زوجه فقال انها صفية على رسلكما. الحديث معروف فقال اني خشيت ان يلقي الشيطان في آآ انفسكما شيئا فتهلكا. وان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم. طيب لكن ما معنى قول النبي صلى - 01:22:14ضَ

صلى الله عليه وسلم لاجبت الداعين. هل معناه انه اختيار النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يخرج وانه بعد ذلك يعني يفكر في فيما بعد ذلك ولى هو كان فقط يثني على صبر آآ يوسف ويقول ذلك تواضعا اختلف في ذلك. ممكن تقرأ تعليق ابن حجر بعد اذنك آآ وئام - 01:22:32ضَ

اهلا شيخنا. قال ابن حجر رحمه الله لاجبت الداعي اي لاسرعت الاجابة في الخروج من السجن ولما قدمت طلب البراءة. فوصفه بشدة حيس لم يبادر بالخروج. وانما قاله صلى الله عليه وسلم تواضعا. والتواضع لا يحط لا يحط مرتبة الكبير. بل يزيده رفعة - 01:22:52ضَ

وقيل هو من جنس قوله لا تفضلوني على يونس. وقد قيل انه قال قبل ان يعلم انه افضل من الجميع نعم لكن هو عموما كما قلت لكم يعني هو انا في رأيي ان ممكن هذا يدخل في اختلاف الاجتهاد - 01:23:12ضَ

يعني هذا امر اجتهادي. النبي صلى الله عليه وسلم يرى آآ انه لو في لو كان لبث كل هذه السنوات اه لا لا اجاب الداعي اول ما جاءته الفرصة. ثم بعد ذلك افكر في اثبات هذه البراءة. والله اعلم - 01:23:28ضَ

طيب. اتفضل اكمل ان ربي بكيدهن عليم. اي ان الله بمكر النساء لي وبغيري من الناس عليم لا يخشى عليه ذلك قال ما خطبكن اذ راودكن يوسف يوسف عن نفسه اي فرجع رسول الملك اليه واخبره برسالة يوسف فدعا الملك النسوة اللاتي قطعن ايديهن - 01:23:43ضَ

ان امرأة العزيز وقال لهم ما شأنكن وخبركن حين روتكن يوسف عن نفسه قلنا حاشا لله ما علمنا عليه من سوء. اي قال النسوة للملك معاذ الله ان يكون يوسف متهما بسوء. ما علمنا على يوسف من ذنب صغير - 01:24:04ضَ

قالت امرأة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين اي قالت امرأة العزيز الان تبين الحق وظهر انا رودت يوسف عن نفسه وانه لمن الصادقين في قوله هي راودتني عن نفسي. نعم خلينا - 01:24:20ضَ

خلينا نقف هنا وقفة كده يعني عشان ننتبه لهذا السياق المهم جدا في هذه السورة. لان هذا السياق من اهم ما نزلت له السورة وهو ان الله لا يهدي كيد الخائنين. خلونا نتصور هذه المرأة - 01:24:38ضَ

هذه المرأة ربما تكون نسيت هذا الامر اصلا. يعني هي فعلت هذا الفعل ظلمت يوسف وافترت عليه. اولا ارادته عن نفسه. راودته عن نفسه هددته خوفته تسببت في سجنه فظلمته - 01:24:53ضَ

ومرت سنون مرت سنوات لما تأتي هذه المرأة يستدعيها الملك اللي هو اعلى من زوجها لان زوجها كان العزيز يأتي الملك فهي في هذه اللحظة لابد ان تكون قد ادركت - 01:25:09ضَ

ان الله تبارك وتعالى حفظ يوسف وان الله لن يتمم لها كيدها. ولذلك كانت امرأة عاقلة لانها كانت ممكن ان تكذب كانت ممكن تكذب لكن هي قالت الان حصحص الحق. يعني ان شهادتي ستقطع كل شك - 01:25:25ضَ

لان انا صاحبة الشأن فقالت الان حصحص الحق. تبين وظهر انا راودته عن نفسه يبقى هذا يؤكد ماذا؟ هذا يؤكد يعني هذا يكون في صف آآ عدد من المفسرين منهم ابن تيمية وغيره طبعا آآ تقريبا كل المتأخرين على هذا القول ان يوسف لم يكن له ذنب في القصة - 01:25:43ضَ

ولكن الذين قالوا ان هو له يعني يعني اراء يعني هم بها كما قرأنا بعض الروايات آآ قبل يومين آآ قالوا رأوا ان هو هم بها بعد مراودتها لكنه آآ ترك هذا الهم لله بعدما رأى برهان الله. فهذه هذه قول هذه المرأة انا راودته - 01:26:07ضَ

وعن نفسه هو يشهد لماذا؟ يشهد لمن قالوا انه لم يكن منه ذنب لكن القول الاخر بيقول لأ هي التي ابتدأت. هي التي ابتدأت فقولها راودته عن نفسه يعني انا ابتدأت ذلك. المهم ان المرأة - 01:26:25ضَ

شهدت بذلك وقالت انا راودته عن نفسي وانه لمن الصادقين في انه لم يخن. وانني انا لما قال هي راودتني عن نفسي ذلك ليعلم بقى. ذلك ليعلم بقى دي بقى اللي فيها خلاف. هل يوسف هو الذي قال ذلك - 01:26:43ضَ

ام المرأة سنقرأ الاقوال ثم سنتوسع في ذلك قليلا لانه مفيد جدا لنا اتفضل اكمل ذلك ليعلم اني لم اخونه بالغيب. اي قالت امرأة العزيز ذلك الاقرار والاعتراف بالحق ليعلم يوسف اني لم اكذب عليه. ولم ارمه بالذنب - 01:27:00ضَ

في حال غيبته عني وممن اختار هذا المعنى ابن تيمية وابو حيانة وابن القيم والقاسمي ومحمد رشيد رضا. واستظهره ابن عاشور قال السعدي يحتمل ان مرادها بذلك زوجها اي ليعلم اني حين اقررت اني راودت يوسف اني لم اخنه بالغيب. اي لم يجري مني - 01:27:19ضَ

ان مجرد المراودة ولم افسد ولم افسد عليه فراشه. ويحتمل ان المراد بذلك ليعلم يوسف حين اقررت اني انا الذي راودته انه صدق لم اخونه في حال غيبته عني والاحتمال الاول هو اختيار ابن كثير. وقيل القائل هو يوسف والمعنى ما فعلته من عدم الخروج من السجن مع رسول الملك وطلبي من الملك ان يسأل - 01:27:43ضَ

يسأل النسوة اللاتي قطعن اليهن عن قصدهن انما فعلته ليعلم العزيز اني لم ارتكب فاحشة مع زوجته في حال غيبته عني. ومن من اختار هذا المعنى ابن جبير الواحدي ونسبه لعامة المفسرين والزمخشري والجلال السيوطي والالوسي ونسبه الشوكاني الى اكثر المفسرين - 01:28:07ضَ

ممن قال من السلف ان هذا من قبر يوسف مجاهد وسعيد ابن جبير وعكرمة وابن ابي الهذيل والضحاك والحسن وقتادة والسدي وابن اسحاق. نعم وعن هذه الاية ايضا من الاية التي فيها اختلاف اختلاف كبير جدا. يعني احنا عندنا الاية الاساس اكبر اية في سورة يوسف هي خلاف - 01:28:27ضَ

هي الاية اللي هي وهم بها لولا ان رأى برهان ربي وهذه هي الاية الثانية والخلاف في الصراحة فيها قوي جدا. ولذلك كل فريق يحاول ان آآ يثبت لماذا اختار هذا - 01:28:50ضَ

طيب احنا خلينا نتصور الموقف الان. الموقف عندنا ان يوسف عليه السلام في السجن والرجل الملك اراد يوسف فيوسف عليه السلام قال لا لن اخرج ولكن ائت بالنسوة واسألهن ما بالنسوة التي قطعن ايديهن؟ ان ربي بكيدهن عليم. فربنا فالملك جمعهن - 01:29:04ضَ

وبعدين سأل النسوان قلنا ايه؟ هو هو ماذا قال؟ قال ما خطبكن اذ راودكن يوسف عن نفسه؟ طبعا الكلام هنا لمين للنسوة ولامرأة العزيز. فيوسف اصلا ليس موجودا واضح ولكن الذين قالوا ان يوسف هو الذي قال ذلك يقولون ان يوسف قال آآ انا فعلت ذلك حتى يعلم - 01:29:25ضَ

كما اني لم اخونه بالغيب حتى يعلم الملك اني لم اخونه تمام؟ وذكر طبعا هو هنا من قالوا بهذا القول. احنا بقى هنقرأ فصل لابن تيمية مهم جدا في تخطئة هذا القول - 01:29:51ضَ

ليه بقى يا شباب؟ لان القول ده له تكملة ايه هي بقى التكملة وما ابرئ نفسي؟ ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم. فاحنا مش عندنا فقط ان هو بيقول ذلك ليعلم اني لم اخونه بالغيب. لأ ده انا عندي ثلاث في تلات مقاطع - 01:30:05ضَ

اه ثلاثة مقاطع. المقطع الاول ذلك ليعلم اني لم اخونه بالغيب. وواحد وان الله لا يهدي كيد الخائنين. اتنين. تلاتة وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم - 01:30:29ضَ

يبقى واضح كده ان هو بيستغفر من شيء. فالذين قالوا ركز بقى. الذين قالوا ان يوسف عليه السلام فعل هذا يعني هم بها قالوا بالتالي هو استغفر من ذلك لان نفسه حدثته - 01:30:44ضَ

واضح كده؟ لكن الذين قالوا ان يوسف عليه السلام ليس له ادنى ذنب في هذه القصة سيختارون ان الذي قال ذلك هو امرأة العزيز فخلينا نقرأ كلام ابن تيمية معك تفسير ابن تيمية يا وئام اللي هو كان في حد من الشباب وضع التفسير ده بي دي اف - 01:31:00ضَ

عشان نقرأ ونستفيد كده واحنا بالايه يعني ناخدها دي من الايات اللي احنا نتوسع فيها احطه لك البي دي اف كان في حد من الشباب حطه على مجموعة تفسير الطبري - 01:31:19ضَ

انا ابحث عن هلامي لا لا هو محطوط يعني انت لو انت جبت هات مجموعة تفسير الطبري مجموعة طبري هتلاقيه كان في حد من الشباب وضعه كان في حد كمان من الطلبة او الطالبات بعته على اللي اسمه ايه ده - 01:31:34ضَ

على على البوت بوت التواصل ايوة صفحة اربعة واربعين المجلد الرابع صفحة اربعة واربعين شيخنا يحتاج تقريبا دقيقة للتحميد ماشي مش مشكلة طيب انا اقرأ لحد ما انت يفتح معك عادي. عشان برضو نستغل الوقت. طيب - 01:31:48ضَ

صفحة الشباب المجلد الرابع صفحة اربعة واربعين آآ قال ابن تيمية وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا من رحم ربي ان ربي غفور رحيم وقوله وما ابرئ نفسي الى اخر الايات فمن كلام امرأة العزيز كما يدل القرآن على ذلك دلالة بينة لا يرتاب فيها من تدبر القرآن - 01:32:19ضَ

خدوا بالكم يا شباب احنا يهمنا جدا وانت بتقرأ احنا ليه احنا اتفقنا ان احنا بعض الآيات هناخدها دراسة نقدية. يعني ايه نقدية؟ يعني نختبر الاقوال فاحنا دلوقتي عندنا تفسير الطبري رحمه الله الطبري بيعتمد في مثل هذه القصقص والانباء ليس على كلام اللغويين - 01:32:43ضَ

وانما على كلام من؟ على كلام اللي هو بيسميهم اهل التأويل. اللي هو مثل ابن عباس وآآ قتادة مجاهد وهؤلاء فاحنا عندنا طبعا خلينا نجيب الطبري آآ نعم الان حصحص الحق يعني تبين - 01:33:02ضَ

اعتبري صفحة كم عشان برضو نكون فاهمين آآ الطلبة دي صفحة متين وستة يا شباب متين وستة آآ ومتين وسبعة. قال ذلك ليعلم اني لم اخونه بالغيب يقول هذا الفعل الذي فعله من رد رسول الملك يبقى ايه؟ يبقى خلاص كده الطبري. بادئ البداية ان من الذي قال ذلك؟ ان يوسف هو الذي - 01:33:30ضَ

قال ذلك فذكر ذلك بقى ايه؟ ذكر الكلام ده طبعا خلاص عرفنا ان هو بيقول آآ هذا الفعل الذي فعلته من رد رسول الملك اليه وترك اجابته والخروج اليه ومسألتي اياه ان يسأل النسوة اللاتي قطعن ايديهن عن شأنهن اذ قطعن ايديهن انما فعلته ليعلم اني لم - 01:33:52ضَ

في زوجته بالغيب آآ يقول لم اركب منها فاحشة في حال غيبته عني. واذا لم يركب آآ ذلك في مغيبه فهو في حال مشهده اياه. احرى ان بعيدا من ركوبه. تمام - 01:34:14ضَ

آآ فذكر بقى عن ابن اسحاق ان يوسف هو الذي قال ذلك اه اني لم اكن لاخالفه الى اهلي من حيث لا يعلمه. فذكر ان ده قول مين؟ قول ابن اسحاق وقول مجاهد - 01:34:32ضَ

وقول آآ ذكروا تاني عن مجاهد وذكروا تالت عن مجاهد وبعدين ذكروا عن قتادة هذا قول يوسف وذكره عن ابي صالح ان يوسف لم يكن العزيز في امرأته. وذكروا كذلك عن الضحاك - 01:34:45ضَ

قال وان الله لا يهدي كيد الخائنين. برضه طبعا تكملة لكلامه. واتصل قوله ذلك ليعلم اني لم اخونه بالغيب. بقول امرأة العزيز هو هنا عايز بقى يجيب التبرير كيف انه اتصل يعني كان الكلام مع امرأة العزيز ثم انقلب الى قول يوسف. لماذا يا شباب انا ذكرت لكم - 01:35:00ضَ

آآ هذه الاقوال الكثيرة التي اعتمد عليها الطبري عشان تعرف لماذا سيهتم ابن تيمية باكثار الاوجه التي نخطئ فيها هذا القول للي دايما الشباب لما بيكون الخلاف كبير ويكون في الصف الثاني او في الجهة الاخرى علماؤه معتبرون لابد ان يأتي صاحب القول المخالف - 01:35:19ضَ

بحجج قوية طيب فبيقول ايه؟ واتصل قوله ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب بقول امرأة العزيز انا راودته عن نفسي وانه لمن الصادقين معرفة السامعين لمعناه كاتصال قول الله تعالى وكذلك يفعلون بقوله بقول المرأة اللي هي بلقيس يعني وجعلوا اعزة اهلها اذلة. يعني عايز يقول ما تنكروش علينا لا - 01:35:41ضَ

علينا هذا القول بحجة ان الكلام متصل بقول المرأة لانه قطعا المرأة هي التي قالت الان حصحص الحق. تمام كده؟ طيب قال وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي. يقول يوسف صلوات الله عليه وما ابرئ نفسي من الخطأ والزلل فازكيها. ان النفس لامارة - 01:36:03ضَ

السوء يقول ان النفوس نفوس العباد تأمرهم بما تهواه وان كان هواها في غير ما فيه رضا الله الا ما رحم ربي. يقول الا آآ ان ربي من شاء من خلقه فينجيه من من اتباع هواها وطاعتها فيما تأمره من السوء ان ربي غفور رحيم. خلاص كده؟ وبدأ بقى ايه؟ يذكر. قال - 01:36:24ضَ

ذكر ان يوسف قال هذا القول من اجل ان يوسف لما قال ذلك ليعلم اني لم اخونه بالغيب. قال ملك من الملائكة ولا يوم هممت بها وقال يوسف حينئذ وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء. وقد قيل ان القائل ليوسف - 01:36:44ضَ

اه ان القائل يوسف ولا اه يوم هممت بها فحللت سراويلك هو امرأة العزيز فاجابها يوسف بهذا الجواب. وذكر بقى الايه؟ ذكر هذا الايه القول رواه عن ابن عباس قال لما جمع الملك النسوة آآ آآ الملك النسوة فسألهن هل روى التن يوسف عن نفسه؟ قلنا حاشا لله الى اخره. قال يوسف ذلك ليعلم اني لم اخنه - 01:37:01ضَ

فقالت له جبريل ولا يوم هممت بها قال وما ابرئ نفسي. فيبقى اذا يعني ليه ليه يا شباب انا ذكرت لكم هذه الاثار؟ حتى لانك لو قرأت كلام ابن تيمية وحده ربما تتوهم ان الفريق الاخر ليس عنده ادنى دليل - 01:37:23ضَ

لان كلام ابن تيمية يا شباب قوي جدا في ابطال هذا القول. يعني ابن تيمية بيحكي هذا القول بان هو لا يمكن ان يكون صحيحا يعني بيقول ان لا يرتاب من تدبر القرآن في ان ده خطأ. وان الصواب ان هذا قول المرأة. فانا ابين لك لماذا اختار الطبري هذا؟ وانه اعتمد على - 01:37:40ضَ

اثار وذكر هنا اثرا عن ابن عباس شف الاثر وكيع عن اسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس. طبعا سماك عن عكرمة روايته متكلم فيها لكن على الاقل هو اعتمد على اثر - 01:38:02ضَ

وعنده اثر تاء ثاني بنفس الاسناد واثر ثالث وعنده اثر آآ عن ابي حصين عن سعيد بن جبير ان اه يوسف لما قال ذلك ليعلم اني لم اخونه بالغيب قال جبريل - 01:38:16ضَ

لو ملك ولا يوم هممت بها. يبقى انت تعرف كده ان الايه؟ ان الاقوال مضطردة. يعني باختصار يا جماعة. الذي قال ان يوسف كان عليه كلام كان منه هم فسيجعل وما ابرئ نفسي متصلة بهذا الهم. والذي سيبرئ يوسف عليه السلام من هذا الهم - 01:38:31ضَ

لا اقصد طبعا ان انا افاضل بين هؤلاء وهؤلاء لأ. هم جميعا ارادوا الحق ان شاء الله. ولكن اختلفوا وهذا موضع صراحة مشكل الموضعين دول مشكلين وفعلا يعني ما يزال الانسان يتأمل ليس عندي فيهم قطع لا في هذا ولا في ذاك. لكن انا بس بفهمكم ان العلماء لا يختارون جزافا - 01:38:51ضَ

فالذي سيختار انه وقع منه هم سيجعله هو الذي قال ذلك. والذي سيختار انه لم يقع منه هم قطعا سيجعل ان المرء التي قالت ذلك وبالتالي سيرتب الايه ؟ سيرتب الكلام بان المرأة رأت ان - 01:39:11ضَ

آآ الله سبحانه وتعالى لم يتمم لها كيدها اه طيب. بعد كده ذكر طبعا اثارا اخرى قلنا ذكر عن سعيد ابن جبير وذكر اثرا اخر ايضا عن سعيد بن جبير وثالث عن سعيد بن جبير - 01:39:27ضَ

ورابع عن ابي الهذيل عن ابن ابي الهذيل اه ان هو لما قال يوسف ذلك قال له جبريل ولا يوم هممت؟ فقال وما ابرئ نفسي وذكروا ايضا عن آآ الحسن البصري - 01:39:44ضَ

اه وذكروا عن الحسن التاني. وبعدين ذكروا عن ابي صالح وبعدين ذكروا آآ عن قتادة بلغني ان الملك قال له عدد كبير جدا وعكرمة عدد كبير جدا ذكر من قال قائل ذلك له المرأة. يبقى في ايه؟ في قول اخر ذكره مين؟ ذكره الطبري. صفحة متين واربعتاشر - 01:39:58ضَ

قال عن السدي في قوله ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب قال قاله يوسف حين جيء به ليعلم العزيز انه لم يخنه بالغيب في اهلي وان الله لا يهدي كيد الخائنين فقالت امرأة العزيز يا يوسف ولا يوم حللت؟ اه لأ ده ده يقصد يقول ان ان الذي رد يوسف - 01:40:20ضَ

في مرة ناس قالت الملك وناس قالت المرأة هي اللي قالت له لأ ما تنساش انك انت هممت تمام؟ يبقى هو ما يزال الان عنده ان يوسف هو الذي قال ذلك. لكن هل الملك هو الذي ذكره؟ ام المرأة التي ذكرته - 01:40:43ضَ

طيب آآ الصوت واضح اهو قام عندك؟ واضح واضح. تمام. قال ذكر من قال قائل ذلك يوسف لنفسه من غير تذكير مذكر. ذكره ولكنه تذكر ما كان السلف منه وذكر اثر عن ابن عباس ان هو آآ ان يوسف - 01:40:59ضَ

آآ قال لمليكه حين اراه الله عذره فذكره انه قد هم بها نعم ان هو ذكر نفسه يعني طيب بس هذا هو ما ذكره الايه؟ هذا ما ذكره الطبري. نبدأ بقى جبت فتحت صفحة آآ - 01:41:20ضَ

طيب اتفضل بقى اقرأ بقى من اول ايه فهذا فهذا كله كلام امرأة العزيز شف احنا قرأنا القول الاول ازاي وشف كم واحد قلبي عدد كبير جدا من المفسرين قالوا به. فقط اختلفوا هل المرأة التي ذكرته - 01:41:38ضَ

ام انه آآ تذكر من نفسه او ذكره الملك نخش بقى على كلامي تميم اول صفحة خمسة واربعين قال رحمه الله فهذا كله كلام امرأة العزيز. ويوسف اذ ذاك في السجن لم يحضر بعد الى الملك. ولا سمع كلامه ولا رآه. ولكن لما ظهرت - 01:41:57ضَ

قراءته في غيبته كما قالت امرأة العزيز ذلك ليعلم اني اني لم اخنه بالغيب اي لم اخونه في حال مغيبه عني وان كنت في حال شهوده فحينئذ فحينئذ وقال الملك ائتوني به استخلصه لنفسي. فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين. وقد قال كثير من المفسرين ان هذا - 01:42:17ضَ

كلام يوسف ومنهم من لم يذكر الا هذا القول. وهو قول في غاية الفساد ولا دليل عليه. بل الادلة تدل على نقيضه. وقد بسط وقد بسط وقد بسط الكلام على هذه الامور او بسط الكلام على هذه الامور في غير هذا الموضع. وقال لاحظوا يعني شوفوا يا جماعة يعني انا عايزك بس تلاحظ - 01:42:39ضَ

ايش فيك يعني ابن تيمية يعني زي ما انكر بشدة من قالوا ان يوسف هم بمعنى انه خلع سراويله وان هذا ربما يكون من من وضع اليهود او او هذا القول هو الذي ينكره الطبري بشدة. الطبري يقول بالعكس ده هذا هو الذي توارد عن السلف. وان بعض المتأخرين قالوا برأيهم - 01:42:59ضَ

فنفوا هذا الهم عن يوسف. يعني شف سبحان الله الى اي الى اي مدى؟ يعني هو هنا يوسف بيقول ان هذا قول باطل اسف ان ابن تيمية بيقول ان هذا القول معلوم الفساد - 01:43:24ضَ

يقول في غاية الفساد تصوروا يعني هو القول الذي لم يروي الطبري غيره وذكر اثار كثيرة هنا وذكر فقط خلاف جزئي هذا القول يقول عنه ابن تيمية ان هو قال به كثير من المفسرين - 01:43:37ضَ

ومنهم من لم يذكر الا هو وهو وهو وهو قول في غاية الفساد ولا دليل عليه بل الادلة تدل على نقيضه. شفتم الى اي مدى يمكن ان يصل الخلاف تفضل - 01:43:57ضَ

اكمل قال رحمه الله ويقال قال رحمه الله ويقال ان النفوس ثلاثة انواع. وهي النفس الامارة بالسوء التي يغلب عليها اتباع هواها بفعل الذنوب والمعاصي. والنفس اللوامة وهي التي تذنب - 01:44:10ضَ

وتتوبوا فعنها عنها خير وشر. لكن اذا فعلت الشر تابت وانابت. وتسمى لومة لانها تلوم صاحبها على الذنوب ولانها تتلوم اي تتردد بين الخير والشر والنفس المطمئنة وهي التي تحب الخير والحسنات وتريده وتبغض الشر والسيئات وتكره ذلك - 01:44:25ضَ

وقد صار ذلك لها خلقا وعادة وملكة. وهذه صفات احوال واحوال بذات النفس. والا والا فالنفس التي هي لكل انسان هي نفس واحدة وهذا امر نجده الانسان من نفسه ذكر شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى وغيره كلاما لنصرة رأيه في مسألة قول في مسألة قول امرأة العزيز. وما ابرئ نفسي وان وان هذا - 01:44:46ضَ

وان هذا كلام هري وليس بكلام يوسف. وانتدب لنصره من وجوه كثيرة احد عشر وجه سقطت الخمسة الاولى سوى الجزء الاخير من الخامس وبقيت هذه القطعة فصل وقال شيخ الاسلام رحمه الله بعد كلام - 01:45:10ضَ

يهم احدهم يهم احد يهم احدهم بالذنب في ذكر مقامه يهم يهم يهمه. يهم يهم احدهم الذنب فيذكر مقام وبين يدي الله فكان يوسف ممن خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى. ثم ان يوسف عليه الصلاة والسلام كان شابا عزبا اسيرا في بلاد العدو - 01:45:26ضَ

اذا لم يكن هناك اقارب او اصدقاء اقارب او اصدقاء فيستحي اذا فعل الفاحشة اذا فعل فاحشة. فان كثيرا من الناس يمنعه من مواقع القبائح حياؤه يعرفه من مواقعة القبائح حياؤه ممن يعرفه. فاذا تغرب فعل ما يشتهيه. وكان ايضا خاليا لا يخاف مخلوقا. فحكم النفس الامارة لو - 01:45:46ضَ

كانت نفسه كذلك ان يكون هو المتعرض لها. بل يكون من هو المتحيل عليها. كما جرت به عادة كثير ممن له غرض في نساء الاكابر ان لم يتمكن من الدعوة ابتداء. فاما اذا دعي ولو كانت الداعية خدامة لكان اسرع مجيب. فكيف اذا كانت داعية سيدته الحاكمة عليه - 01:46:07ضَ

التي يخاف الضرر بمخالفتها ثم ان زوجها الذي اعادته ان يزجر ثم ان زوجها لما اعادته ان يسجن المرأة لم يعاقبها. بل امر يوسف بالاعراب امر يوسف بالاعراض كما ينعر كما ينعر الديوث. ثم انها - 01:46:27ضَ

بالنساء وحبسته وهو يقول رب السجن احب الي مما يدعونني اليه والا تصرف عني كيدهن اصبو اليهن واكن من الجاهلين فليتدبر اللبيب هذه الدواعي التي دعت يوسف الى ما دعته. وانه مع توفرها وقوتها ليس له عن ذلك صارف اذا فعل ذلك. ولا من ينجيه من المخلوقين - 01:46:43ضَ

ليتبين له ان الذي ابتلي به يوسف وكان من اعظم الامور. وان تقواه وصبره على المعصية حتى لا يفعلها مع ظلم الظالمين له. حتى لا كان من اعظم الحسنات واكبر الطاعات - 01:47:03ضَ

وانا نفسي يوسف عليه الصلاة والسلام من ازكى الانفس. فكيف ان يقول وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء. والله يعلم ان نفسه بريئة ليست امارة بالسوء بل النفس الزكية من اعظم النفوس الزكاة. والهم الذي كان الذي وقع كانت زيادة في زكاء نفسه وتقواها. وبحصوله - 01:47:16ضَ

مع تركه لله تركه لله لتثبت له به حسنة من اعظم الحسنات التي تزكي نفسها الوجه السادس ان قوله ذلك ليعلم اني لم لم اخونه بالغيب اذا كان معناه على ما زعموه ان يوسف اراد ان يعلم العزيز - 01:47:36ضَ

اراد ان يعلم العزيز اني لم اخونه في امرأته على قول ان يعلم العزيز يا داديا نعم ان ان يوسف اراد ان يعلم العزيز اني لم اخنه في امرأته على قول اكثرهم او ليعلم الملك او ليعلي او ليعلم الله - 01:47:53ضَ

ليعلم الله لم يكن لم يكن هنا ما او ليعلم الله لم يكن لم يكن هنا ما يشار اليه فانه لم يتقدم من يوسف كلام يشير به اليه. ويتقدم ايضا ذكر عفافه واعتصامه. فان الذي ذكره النسوة قولهن ما علمنا عليه من سوء - 01:48:14ضَ

وقول امرأة العزيز انا راودته عن نفسي. وهذا فيه بيان كذبها فيما قالته اولا ليس فيه نفس فعله الذي فعله هو فقول القائل ان قوله ذلك من قول يوسف مع انه لم يتقدم منه هنا قول ولا عمل لا يصح بحاله - 01:48:36ضَ

الوجه السابع ان المعنى على هذا التقدير لو كان هنا ما يشار اليه من قول يوسف او عمله ان عفتي عن الفاحشة كان ليعلم العزيز اني لم اخنه. ويوسف عليه - 01:48:56ضَ

الصلاة والسلام. انما تركها خوفا من الله ورجاء لثوابه. ولعلمه بان الله يراه. لا لاجل مجرد علم مخلوق قال الله تعالى ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه كذلك ليصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين - 01:49:07ضَ

واخبر انه رأى برهان ربه وانه من عباده المخلصين ومن ترك المحرمات ليعلم ليعلم المخلوق بذلك لم يكن هذا لاجل برهان من ربه. ولم يكن بذلك مخلصا مخلصا وهذا الذي اضافوه الى يوسف اذا فعله احد الناس لم يكن له ثواب من الله بل يكون ثوابه على من عمل لاجله. فان قيل فقد قال يوسف اولا - 01:49:26ضَ

انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون. قيل ان كان مراده بذلك سيدة. فالمعنى انه احسن اليه واكرمني فلا يحل له فلا يحل لي ان اخونه في اهله. فاني اكون ظالما ولا يفلح الظالم. فترك خيانته في اهله خوفا من الله لا ليعلم هو بذلك - 01:49:48ضَ

فان قيل مراده مراده تأتي اظهار مراده او مراده تأتي اظهار اظهار براءة ليعلم العزيز اني لم اخنه بالغيب فالمعلل اظهار براءته لا نفس لم يكن مراده باظهار برائتهم مجرد علم واحد. بل مراده علم الملك وغيره. ولهذا قال للرسول ارجع الى ربك فاسأله ما بال - 01:50:09ضَ

نسوة اللاتي قطعن ايديهن ولو كان هذا من قول يوسف لقال ذلك ليعلموا اني بريء واني مظلوم ثم هذا لا يليق ان يذكر عن يوسف. لانه قد ظهرت برائته وحصل وحصل وحصل مطلوبه - 01:50:35ضَ

فلا يحتاج ان يقول ذلك لتحصيل ذلك. وهم قد علموا انه اي انما تأخر لتظهر براءته. فلا يحتاج فلا يحتاج مثل هذا ان ينطق به الوجه الثامن ان الناس عادتهم في مثل هذا يعرفون بما عملوه بما عملوه - 01:50:50ضَ

شيخنا اه اسمح لي خارج الموضوع. كثير من الاخوة او الاخوات يسألوني يرسلني الان للسؤال وانا اقرأ من الهاتف لا استطيع القراءة. ارجو عندما انتهي من القراءة من يريد شيء يرسله لي. ارجوكم جميعا - 01:51:08ضَ

لأ هو بيسألون في ماذا يعني؟ مش فاهم. لأ اخوة نعلم ماذا يريدون. لا استطيع فتح. انا الان فتح غير برنامج اقرأ منه التكسير هناك كثير رسائل تليقرام تأتيني. لا هو الاحسن يعني هو المفروض يرسل على البوت. اي واحد يريد ان يرسل لا يرسل لك - 01:51:21ضَ

يرسل على البوت. اه. يعني لماذا يرسل لك هو احنا عاملين بوت للتواصل؟ بالضبط. وانا اقرأ كل كل الرسائل تقريبا اللي في اللي في البوت فما فيش اي داعي ان هو حد يرسل لك - 01:51:38ضَ

الوجه الثامن ان الناس عادتهم في مثل هذا يعرفون بما عملوه بما عملوه من بل لذلك عنده قدر يعرفون بما عملوه؟ نعم بما عملوه من لذلك عنده قدر. وهذا يناسب لو كان العزيز غيورا. وللعفة عنده جزاء كثير. ايوا. والعجز - 01:51:49ضَ

والعزيز قد ظهر عنه من قلة الغيرة وتمكين امرأته من حبسه مع الظالمين مع ظهور برائته. ما يقتضي ان مثل ان مثل هذا ينبغي في اعادة الطباع ان يقابل على ذلك بمواقعة اهله. فان النفس الامارة تقول في مثل هذا هذا لم يعرف قدر احسانه اليه وصوني لاهله. وكفى نفسي وكف نفسي - 01:52:14ضَ

عن ذلك بل سلطها ومكنها. فكثير من الناس لو لم يكن في نفسه الفاحشة والله والله شوفوا يعني اقوال طبعا ده فيه فيه تقريبا اربع اقوال اربع اوجه اللي هي الاقوى لم تذكر هنا - 01:52:34ضَ

يعني لاحظ ان هم بدأوا من القول الكامل بدأ من القول الخامس يعني تصور ان في اربع اقوال يعني يعني كل وجه بيذكره ابن تيمية اقصد ان في اربع اوجه لم تذكر. كل وجه بيذكره لوحده في غاية القوة. فما بالك بقى بالاقوال الاربعة اللي هي لم تذكر - 01:52:49ضَ

يعني هو يقول انتم بتقولون ان آآ يوسف عليه السلام يريد ان يظهر برائته للملك اقضي العزيز العزيز وهو العزيز اصلا انسان يريد ان يظهر آآ آآ براءته عند من له قدر - 01:53:10ضَ

فاي قدر لهذا الرجل وهو رجل يعني واضح جدا ولم يكن يغار على اهله. وان هو رضي بالظلم في يوسف فما الفائدة في ذلك ده من ضمن الاوجه فقط. اتفضل اكمل - 01:53:26ضَ

قال رحمه الله فكثير من النفوس لو لم يكن في نفسها الفاحشة اذا رأت من حاله هذا تفعل الفاحشة. اما نكاية فيه ومجازة له على ظلمه اما اهمالا له لعدم غيرته وظهور دياثته. ولا يصبر في مثل هذا المقام عن الفاحشة الا من يعمل لله خائفا منه وراجع لثوابه. لا من يريد تعريف - 01:53:40ضَ

خلقي بعمل ايه الوجه التاسع ان الخيانة ضد الامانة. ان الخيانة ضد الامانة. وهما من جنس صدق والكذب. ولهذا يقال الصادق الامين. ويقال الكاذب الخائن. وهذا حال امرأة العزيز. فانها لو كذبت على يوسف في مغربه وقالت راودني لكانت كاذبة وخائنة. فلما اعترفت بانها هي المروضة كانت - 01:54:00ضَ

صادقة الجهاد الخبري اميرة فيه. ولهذا قالت وانه لمن الصادقين. فاخبرك بانه صادق في تبرئته نفسه دونها فاما فعل الفاحشة فليس من باب الخيانة والامانة. ولكن هو من باب الظلم والسوء من باب الظلم والسوء والفحشاء. كما وصفها الله بذلك في قوله تعالى - 01:54:21ضَ

ادعي عن يوسف معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفرح الظالمون. ولم يقل ولم يقل هنا للخائنين. ثم قال تعالى كذلك ليصرف عنه السوء والفحشاء فانه من عبادنا المخلصين. ولم يقل لنصرف عنه الخيانة فليتدبر اللبيب هذه الدقائق في كتاب الله تعالى - 01:54:40ضَ

الوجه العاشر انه في الكلام المحكي الذي اقره الله ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي. وهذا يدل على انه ليس كل نفس كل نفس امارة بالسوء بل ما رحم ربي ليس فيه النفس الامارة بسوء. وقد ذكر طائفة من الناس ان النفس لها ثلاث احوال. تكون امارة - 01:54:59ضَ

ثم تكون لوامة اي تفعل الذنب ثم تلوم عليه او تتلوم فتتردد بين الذنب والتوبة ثم تصير مطمئنة. والمقصود هنا ان ما رحم ربي من النفوس ليست بامارة. واذا كانت النفوس منقسمة الى مرحومة وامارة فقد علمنا قطعا ان نفس امرأة العزيز من النفوس الامارة من امارة - 01:55:19ضَ

لانها امرت بذلك مرة بعد مرة. وراودته وافترت واستعاذ بالنسوة وسجنت وهذا من اعظم ما يكون من الامر بالسوء. واما يوسف عليه والصلاة والسلام فان لم تكن فان لم تكن نفسه من النفوس المرحومة عن ان تكون امارة تمت الانفس مرحوم. فان من تدبر قصة يوسف علم ان - 01:55:39ضَ

الذي رحم به وصرف عنه من السوء والفحشاء من اعظم ما يكون. ولولا ذلك ما ذكره الله في القرآن وجعله عبرة. وما من احد من الصالحين التي الكبار والصغار الا ونفسه اذا ابتليت بمثل هذه بمثل هذه الدواعي. ابعد عن ان يكون مرحومة من نفس يوسف. وعلى هذا التقدير فان لم - 01:55:59ضَ

كن نفس يوسف مرحومة فما في النفوس مرحومة. فاذا كل النفوس امارة بالسوء وهو خلاف ما في القرآن. ولا يلتفت الى الحكاية المذكورة عن يسار ان اعرابية ادعته الى نفسها وهما في البادية فامتنع وبكى وجاء اخوه ويبكي فبكى وبكت المرأة وذهبت فنام فرأى يوسف - 01:56:19ضَ

في منامه وقال انا يوسف الذي هممت وانت مسلم الذي لم تهن فقد يظن من يسمع هذه الحكاية هذه الحكاية ان قال مسلم كان اكمل وهذا جهل لوجهين. احدهما ان مسلما لم يكن تحت حكم المرأة المروضة ولا لها عليه حكم. ولا لها قدرة ولا لها - 01:56:39ضَ

عليه قدرة ان تكذب عليه. وتستعين بالنسبة وتحبسه. وزوجها لا يعنيه ولا احد غير زوجها يعينه يعينه على العصمة بل وزوجها وزوجها لا يعينه وزوجها لا يعينه ولا احد ولا احد غير زوجها يعينه على المرحلة العصمة - 01:56:59ضَ

بل مسلم لما بكى ذهبت تلك المرأة ولو استعصبت لكان صراخه منها او خوفها من الناس يصرفها عنه. واين هذا مما ابتلي به يوسف عليه الصلاة والسلام السلام الثاني ان الهم من يوسف لما تركه لله كان له به حسنة ولا نقص عليه وثبت في الصحيحين من حديث السبعة الذين يظلهم الله في - 01:57:20ضَ

ظله يوم لا ظل الا ظله. رجل بعته امرأة ذا منصب وجمال. فقال اني اخاف الله رب العالمين وهذا لمجرد الدعوة. فكيف بالمراودة والاستعانة والحبس؟ ومعلوم انها كانت ذات منصب. وقد ذكر انها كانت ذات جمال. وهذا هو الظاهر - 01:57:40ضَ

فان امرأة عزيز مصر يشبه ان تكون جميلة. واما البدوية الداعية لمسلم فلا ريب انها دون ذلك. ورؤياه في المنام وقوله انا يوسف الذي هممت المسلم الذي يمتهن غايته ان يكون بمنزلته ان يقول ذلك له يوسف في اليقظة. واذا قال هذا كان هذا خيرا له مدحا وثناء. وتواضعا - 01:57:58ضَ

واذا عفوا. واذا تواضع الكبير مع من دونه لم تسقط منزلته. امر اخر امر اخر يعني ان ثبتت هذه الرؤية خالو يوسف اكمل بلا شك لان الانسان اذا كان عنده هم وترك همه لله فانه يثاب بخلاف يعني ليس - 01:58:18ضَ

ليس هذا موضع البكاء اصلا. زي ما يأتي بعض الناس مسلا يقول لك ان فيه قصة واحد اتاه نبأ آآ وفاة ابنه فضحك يقولون ان هذا اكمل ممن يبكي. من الذي قال ذلك؟ بالعكس - 01:58:40ضَ

الاكمل ان هو يبكي بكاء رحمة. النبي عليه الصلاة والسلام قال ان العين لتدمع وان القلب ليحزن وان لفراقك يا ابراهيم لمحزنون. هذا هو الذي جمع بين الصبر وبين المرحمة - 01:58:52ضَ

يوسف عليه السلام جمع بين امرين جمع بين هو كمال الرجولة فيه. وانه يعني يحصل منه يعني حديث النفس الذي يحصل لاي رجل. لكنه ترك هم انه لله فلا شك هو اكمل بلا شك من كل الجهات واكمل اذا ثبتت هذه القصة عن مسلم ابن يسار - 01:59:03ضَ

طيب طبعا هو لسة نفسه طويل لابن تيمية يعني لسة في تقريبا آآ عشر صفحات آآ فيه كم صفحة وآآ واحد واحد اثنين تلاتة اربعة خمسة ستة ست صفحات. فحتى يعني انتم خلاص عرفتم الموضع المجلد الرابع - 01:59:20ضَ

اه من اول صفحة مهم جدا ان احنا نتعلم هذا الدراسة النقدية يا شباب. صفحة اربعة واربعين الى صفحة آآ خمسة وخمسين يعني تقريبا يعني سبحان الله عشر صفحات تقريبا حداشر صفحة. فيه عندنا قول جميل ايضا لابن القيم عايزك تقرأه كده في الحاشية اللي هي - 01:59:41ضَ

آآ ان ربي غفور رحيم يقرأ كده يا افندم الشفاء لم نصلها بعد نقرأها آآ لأ كمل كمل ان نفس العمارات بالسوق ماشي كملها. وبعد كده قال وما وما ابرئ نفسي؟ اي ولست ابرئ نفسي من الخطأ والهم بذلك الاثم والقيام بالمكائد والحيل لاجل ذلك - 02:00:02ضَ

ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي. اي لا ادعي براءة نفسي ان نفوس العباد كثيرة ما تأمرهم بما تهواه من المعاصي. الا من رحم الله رحم الله فعصمهم - 02:00:29ضَ

ان ربي غفور رحيم. اي ان الله من شأنه انه كثير الصفح عن ذنوب عباده التائبين. فيستر فيسترها عليهم. ويتجاوز عن مؤاخذتهم بها بهم فلا يعذبهم ويقبل توبتهم ويوفقهم خيرا - 02:00:42ضَ

اتفضل. قال ابن القيم قال ابن القيم رحمه الله فتأمل ما فتأمل ما اعجب امر هذه المرأة اقرت بالحق واعتذرت عن عن محبوبها ثم اعتذرت عن نفسها ثم ذكرت السبب الحامل لها على ما - 02:00:57ضَ

ثم ختمت ذلك بالطمع في مغفرة الله تعالى ورحمته وانه ان لم يرحم عبده والا والا فهو عرضة للشر. توازن وازن بين هذا وبين تقدير كون هذا الكلام كلام يوسف عليه السلام لفظا ومعنى. وتأمل من بين تقديرين من التفوت. ولا يستبعد ان تقول المرأة - 02:01:10ضَ

هذا وهي على دين الشرك. فان القوم كانوا يقرون بالرب سبحانه وتعالى وبحقه. وان اشركوا معه غيره. ولا تنس قول سيدها لها في اول الحال لذنبك انك كنت من الخاطرين. اه يعني هو يحتمل هنا ان هو الاول بيقول ان الاليق ان يكون هذا كلامها - 02:01:30ضَ

وآآ ربما يعني هذه لم تكن توبة منها. ولكن الاقرب والله اعلم ان هذه توبة منها لانها ذكر. قالت ان ربي غفور رحيم. فهذا الاقرب والله اعلم لكن انا بقى عايزك يعني في تعليق يهمني جدا ان احنا نقرأه لانه من اجمل الرسائل في هذه في هذا المشهد وهو قول المرأة الاقرب عند - 02:01:48ضَ

والله اعلم ان هذا هو قول المرأة وليس قول يوسف يعني انا بالذات في هذه الاية اميل اكثر الى ان هذا قول المرأة وليس قول يوسف عليه السلام. وان كان في الاية خلاف كبير - 02:02:08ضَ

طيب آآ شف بقى وان الله لا يهدي كيد الخائنين آآ دي من اعظم الرسائل في السورة من اولها لاخرها. كما ان الله آآ ولي المتقين وانه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر - 02:02:19ضَ

فان الله لا يهدي كيد الخائنين. ما معنى كلمة يهدي يهدي يعني ينفذ ويسدد ويتمم المرأة هنا ماذا قالت؟ قالت انا ساقول ذلك ليعلم يوسف اني لم اخنه بالغيب بمعنى انه لما كان حاضرا امامي - 02:02:35ضَ

خنته وكذبت عليه وافتريت عليه. لكنه غائب عني وانا لن اخونه وهو غائب عني. وليه بقى؟ لان الله لا يهدي كيد الخائنين لن يتممه ولن ينفذه يعني انا لو حتى كدت هذه المرأة فلن يتمم الله لي كيدي. فدي من اعظم الرسائل اللي في السورة. وسبحان الله يعني يعتبر هذا من - 02:02:55ضَ

اهم الدروس المستفادة من السورة وهو ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون انهم من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين من جهة. وفي المقابل لا يهدي - 02:03:15ضَ

سيد الخائنين فليطمئن كل مؤمن صادق لو كاد به الناس مهما كادوا او مكروا به فان الله تبارك وتعالى قال لا يحق المكر السيء الا باهله. وقالت هذه المرأة آآ يعني على اختيار انها المرأة التي قلت - 02:03:25ضَ

وان الله لا يهدي كيد الخائنين لن يتممه ولن ينفذه ولن يسدده. حتى لو بقي هذا الكيد مدة لكن لا يمكن ان يتممه الله طيب نقف عند هذا الحد. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا كتابه وان يهدينا لنوره. وده بس يعني كان ايه؟ حاولت ان احنا يعني افتح لكم بعض الابواب - 02:03:39ضَ

حتى آآ تتعلمك ما اسباب الخلاف يمكن ان يقطع العالم بالقول. وفي موضع اخر يمكن ان يحتمل قولا اخر اه هذه مسائل خلافية والانسان يدعو ربه سبحانه وتعالى ان يهديه للحق فيها. وعموما الامر فيها قريب ولله الحمد - 02:03:58ضَ

آآ يعني يعني ليست الحمد لله الخلاف في مثل هذه الامور هو خلاف آآ يعني لا ينبني عليه آآ خلاف كبير في مسائل الايمان او نحو ذلك ولكن آآ كل عالم يجتهد رأيه ستجدون من يهتم بالاثار عن الصحابة والتابعين لا - 02:04:16ضَ

يمكن ابدا ان يقدم على قولهم قولا في المقابل لو كان بعض العلماء له اجتهاد ونظر في سياق الايات آآ فانه يمكن ان يخالف هؤلاء يقول هذا ليس لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم - 02:04:36ضَ

ولم يأتي له شاهد في القرآن فيمكن ان يصل يعني ان يصف القول بالفساد. كما رأينا. وبالعكس ابن تيمية في موضع في كتاب تفسير الاية الكريمة اه يمكن ذكرت لكم قبل ذلك - 02:04:52ضَ

في تفسير الاية الكريمة ذكر ان هذا القول مأخوذ عن اليهود. صفحة ثمانية وثمانين في تفسير قول الله سبحانه وتعالى لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وانا كنت شرحت الكتاب ده قرأته مع الشباب وموجود على الانترنت. يقول ابن تيمية بالحرف - 02:05:06ضَ

واما ما ينقل من انه حل سراويله وجلس مجلس الرجل من من المرأة وانه رأى صورة يعقوب عاضا على يديه مثال ذلك فكله لم يخبر الله به ولا رسوله وما لم يكن كذلك فانما هو مأخوذ عن اليهود الذين هم من اعظم الناس كذبا على الانبياء وقدحا - 02:05:23ضَ

وكل من نقله من المسلمين فعنهم نقله لم ينقل آآ من ذلك احد عن نبينا صلى الله عليه وسلم حرفا واحدا واضح؟ فشوف الى اي حد آآ ينكر ابن تيمية هذا القول ويصفه بغاية الفساد. بينما آآ في المقابل الطبري يعني فاكرين الطبري لما - 02:05:43ضَ

القول الآخر ماذا قال اجيب لكم القول بالحرف هنا ماذا قال لما قال آآ ولقد همت به اه بيقول واما اخرون ممن اقوال السلف طبعا الطبري الطبري طبعا لم يدرك ابن تيمية. الطبري متوفى سنة ثلاث وعشرة بس - 02:06:04ضَ

اقول ان هذا القول كان معروفا حتى في زمن الطبري اللي هو قول ابن تيمية يقول واما اخرون ممن خالف اقوال السلف وتأولوا القرآن بارائهم. فانهم قالوا في ذلك اقوالا مختلفة. فقال بعضهم - 02:06:25ضَ

معناه ولقد همت المرأة بيوسف وهم بها يوسف ان يضربها او او المهم اللي هي الاقوال الايه؟ ان هو ان الهم لم يقع اصلا. او ان الهم كان انا بغير الصورة التي ذكرها الطبري - 02:06:41ضَ

فيعني هذا الخلاف نحن نستفيد منه ونتعلم منه. وجميع اهل العلم نحسب انهم ارادوا آآ آآ يعني طلب الحق. ونرجوا من الله ان نطلب الحق على بينة وان يهدينا الله لنوره. بارك الله فيكم يا شباب - 02:06:54ضَ

وجزاكم الله خيرا. معلش النهاردة كان ميعاد استثنائي انا ما اعرفش ادي دروس بعد العشاء. ولكن آآ كنت مشغولا بالنهار يعني لمدة اربع ايام ساكون مشغولا بامر فاحببت ان انا لا اضيع يعني آآ هذا الاسبوع بغير دروس. وان شاء الله ممكن يكون عندنا يوم الاثنين القادم باذن الله بعد العصر - 02:07:08ضَ

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ويا ريت تجتهدون في طلب القرآن العظيم وكذلك في قراءة السنة يوميا يكون عندك ورد في السنة وفي تفسير السنة وكذلك حفظ القرآن اوصيكم بحفظ القرآن واتقانه. واوصيكم بترك الاشتغال بوسائل التواصل الا في مثلا انك تعرف موجز - 02:07:28ضَ

عن الاخبار المهمة تعرف ما يجري لاخوانك وتدعو لهم نحو ذلك. لكن اما غير ذلك فوالله العظيم هو محرقة للاعمار نسأل الله ان يحفظ اعمارنا في الخير. وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. والحمد لله رب العالمين. جزاك الله خيرا يا وئام. وبارك الله فيك - 02:07:49ضَ