Baheth

السلام ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم آآ الدرس اه الثاني والسبعين من قراءته للتفسير المحرر وقد وصلنا بحمد لله تبارك وتعالى الى الموجود الحادي عشر - 00:00:06ضَ

ونحن في سورة يوسف المباركة آآ من قول الله تبارك وتعالى وقال المالك ائتوني به استخلصه لنفسي اه تفضل يا وئام بالقراءة ان شاء الله الشباب باذن الله نحاول مستعينين بالله تبارك وتعالى ان آآ يعني يعني ان ان اما ان ننهي آآ قراءة هذا الجزء الليلة - 00:00:25ضَ

وغدا بالكثير ان شاء الله. لاني اريد ان احنا نجتهد في آآ ما تبقى لنا من اجزاء القرآن العظيم حتى يعني يكون آآ قبل الشروع في معهد السن والاثار بقوة. لاننا اذا بدأنا في دروس - 00:00:50ضَ

كتب السنن على الاقل ستكون يعني آآ اربعة ايام في الاسبوع ان شاء الله هنحاول ان شاء الله ان ننجز قدرا كبيرا من التفسير اه حتى يكون مقدمة لدراسة السنة باذن الله - 00:01:07ضَ

اتفضل يا وئام اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقال الملك ائتوني به استخلصه للسلام كلمه قال انك اليوم لدينا مكين ام منه. قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. وكذلك مكنا - 00:01:20ضَ

في الارض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب رحمتنا من نشاء وله اجر المحسنين خير الذين امنوا وكانوا يتقون تفسير الايات وقال الملك ائتوني به استخلصه لنفسي. اي وقال ملك مصر لما علم براءة يوسف وعسى فضله وعلمه وحكمته وحسن خلقه وصبره وعفته - 00:01:38ضَ

يوسف من السجن عنهم الخاصة واهل مشورتي. خالصا لنفسي يشاركني فيه احد لما كلمه قال انك اليوم لدينا مثيل امين. اي ما كلمه الملك ورأى فضله وخصاله الحميدة زادت مكانته لديه. فقال له انك قد - 00:02:00ضَ

عندنا ذا مكانة وامانة. متمكنا مما اردت امينا على من ائتمنك عليه قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. مناسبة الاية لما قبلها انه لما وصفه الملك بالتمكن والامانة. طلب من الاعمال ما يناسب - 00:02:17ضَ

هذين الوصفين قال اجعلني على خزائن الارض. اي قال له يوسف طلبا للمصلحة العامة وكلني على خزائن الاموال والنعام في ارض مصر. لحفظها وتدبيرها اني حفيظ عليم. اي اني حافظ وخازن. امين امين للخزائن التي استودعتني. ذو علم وبصر بما اتولاه منها. فاعلم كيفية - 00:02:32ضَ

تدبيرها والتصرف فيها. دون ان يضيع شيء منها في غير محله وكذلك مكنا ليوسف في الارض ونبوء منها حيث نشاء القراءات ذات الاثر في التفسير. قراءة نشاء بالنون. بجعل الفعل لله تعالى. ثانيا قراءة يشاء بالياء. بجعل - 00:02:54ضَ

يوسف عليه الصلاة والسلام وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوأ منها حيث يشاء. اي ومثل ما انزلنا على يوسف بانجاءه من السجن وتقريبه الى قلب الملك اقدر ومش العسل ومثل ما انعمنا على يسطا بانجاءه من وتقريبه الى قلب الملك اغدرناه في ارض مصر يتخذ منها منزلا حيث يشاء - 00:03:13ضَ

نصيب برحمتنا من نشاء. اي نصيب برحمتنا في الدنيا والاخرة من نشاء من عبادنا. كما رحمنا يوسف عليه الصلاة والسلام ولا نضيع اجر المحسنين. اي ولا نبطل جزاء الذين احسنوا. ولا نبطل جزاء الذين احسنوا اعمالهم بالطاعة وترك المعصية. فنصيبهم - 00:03:34ضَ

في الدنيا والاخرة كما اثدنا يوسف عليه الصلاة والسلام كما اثبنا يوسف عليه الصلاة والسلام. كما قال تعالى للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة والدار الاخرة خير ولنعم دار المتقين. وقال سبحانه - 00:03:53ضَ

ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لنضيع اجر من احسن عملا عفوا شيخنا لا لا قال الله عز وجل ولأجر الآخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون مناسبة الاية لما قبلها - 00:04:08ضَ

لما كان عز الدنيا لما كان عز الدنيا لا يعد في الحقيقة ان كان موصولا بنعيم الاخرة نبه على ما له في الاخرة مما لا يعد هذا في جنبه شيئا - 00:04:28ضَ

ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون ولثواب الله في الاخرة خير من ثواب الدنيا للمؤمنين والمتقين. الذين يؤمنون بما وجب عليهم الايمان به ويمتثلون ما امر الله تعالى به ويجتنبون - 00:04:38ضَ

نعم ترى نقرأ منها لا لا قبل قبل الفوائد نريد ان نعلق على هذا المقطع من قصة يوسف عليه السلام ربنا تبارك وتعالى بين هنا انه لما اه ظهر اه حال يوسف عليه السلام - 00:04:53ضَ

اراد الملك ان يستخلصه لنفسه فلما كلمه ازداد توقيره له وازداد مكانة عنده يوسف عليه السلام آآ اقتنص هذه الفرصة واراد ان يجعل على خزائن الارض حتى يعدل بين الناس وحتى يقيم العدل ويقيم القسط - 00:05:13ضَ

وذكر ما عنده من الخير اني حفيظ عليم. وهاتان الخصلتان خلاصة ما يحتاج اليه في كل مهمة الامانة والقوة يعني القدرة والاهلية مع امور الايمان والامانة والصدق والاخلاص وارادة الخير - 00:05:35ضَ

آآ قالت المرأة يا ابتي استأجره ان خير من استأجرت القوي الامين. وكذلك لما قال واني عليه لقوي امين. اللي هو عفيت من الجنة آآ فهذه اول فائدة مهمة عندنا وهي ان يوسف عليه السلام لما آآ نفسه اهلا لهذه المهبة - 00:05:54ضَ

وانه يمكن ان يكثر الخير وان يقلل الشر في هذا المكان اقتنص هذه الفرصة وآآ سأل ان يجعل على خزائن الارض. وذكر ما عنده من الاهلية ولا شك ان هذا ربما سيذكر في الفوائد فيما بعد ان شاء الله - 00:06:15ضَ

ربنا سبحانه وتعالى قال وكذلك مكنا ليوسف في الارض. قلنا ان كلمة وكذلك لابد انها لها متعلق بما قبلها. يعني كما كما قال وكذلك جعلناكم امة وسطة وكذلك نفسر الايات لتستبين سبيل المجرمين - 00:06:33ضَ

كلمة وكذلك كان ليوسف يعني كما جعلنا ليوسف منزلة عند اعلى الناس مكانة في مصر وهو الملك فان الله سبحانه وتعالى قال مكنا ليوسف في الارض يتبوأ منها حيث يشاء او حيث نشاء. على حسب القراءة - 00:06:49ضَ

ثم جاء هذا التعقيب الذي هو خلاصة القصة. نريد ان نركز في هذه الجمل آآ الثلاث الجملة الاولى نصيب برحمته من نشاء والثانية ولا نضيع اجر المحسنين والثالثة ولا اجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون - 00:07:09ضَ

قلت لكم قبل ذلك ان سورة يوسف نزلت بقصة يوسف ولكنها نزلت للامور التي يعقب الله سبحانه وتعالى بها على القصة وهذا النقيب يبين ان الله سبحانه وتعالى يصيب برحمته من يشاء - 00:07:30ضَ

وهذا يدل على ان المؤمن يدعو ربه كثيرا اصيبه الله برحمته كما كان يدعو الانبياء وادخلنا برحمتك في عبادك الصالحين. وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين وربنا سبحانه وتعالى كثيرا يقول عن الانبياء وادخلناه في رحمتنا كما جاء في سورة الانبياء - 00:07:47ضَ

وسورة الانبياء هي سورة الرحمة وسورة الادخال في رحمة الله تبارك وتعالى. فهو سبحانه وتعالى يصيب برحمته من يشاء التعقيب الثاني ولا نضيع اجر المحسنين. من المحسنين؟ المحسن هو الذي علم الحقوق - 00:08:07ضَ

واحسن في ادائها هذا هو المحسن هو الذي يعلم ماذا عليه من الحقوق؟ ويحسن القيام بها ابتغاء ما عند الله فهذا هو المحسن واذا كان محسنا فان الله معه بقدر احسانه. ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. ونلاحظ ان الاحسان تكرر كثيرا في هذه السورة - 00:08:26ضَ

وواضح جدا ان الله سبحانه وتعالى وان يبين ان المحسن وان وجد من يجحد حقه ومن يظلمه ومن يجور عليه ومن آآ لا يكافئه على احسانه فان ربه تبارك وتعالى لن يضيع احسانه. وفي الواقع يا شباب هذه - 00:08:48ضَ

من اهم الامور التي نتعلمها من هذه القصة. وهو ان الانسان منا ربما مع والده او مع اخيه او مع اخته او مع صديقه او مع جاره او مع او مع استاذه - 00:09:09ضَ

ربما يقوم يعني بجميع ما عليه من الحقوق تجاه هذا الشخص ويجتهد في ارضائه ويجتهد في عونه ويحاول ان آآ لا يظلمه ويحاول ان يعينه ومع ذلك يجحد حقه. وآآ يظلمه الطرف الاخر - 00:09:23ضَ

ولا يكافئه. فعندها لا ينبغي له ان يندم على احسان قدمه. لماذا لان الله لن يضيع وان الله سبحانه وتعالى سيكتب ذلك فيبقى ايه من هذه القاعدة ما فائدتها؟ ولا نضيع اجر المحسنين؟ هذه من افعال الله تبارك وتعالى التي يطمئن بها عبده. انك ما دمت محسنا - 00:09:43ضَ

فاجرك علي. والله سبحانه وتعالى لن يضيع اجرك ثم قال ولا اجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون ربنا سبحانه وتعالى يبين ان جزاء المحسن لن يضيق وما اعده الله له في الاخرة - 00:10:06ضَ

للذين امنوا وكانوا يتقون. وهذا آآ جاءت ايضا الايمان والتقوى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون ما معنى الذين امنوا وكانوا يتقون هذه التي تتكرر كثيرا - 00:10:24ضَ

مثلا يؤمنون بالخير من الصلاة هدى للمتقين الذين امنوا بالغيب ويقيمون الصلاة الى اخره. الذين امنوا هذا يدل على ماذا؟ هذا يدل على ايمان القلب تقول يدل على اثر هذا الايمان بان هذا المتقي - 00:10:39ضَ

هو الذي يعرف ما عليه من الحقوق والواجبات ويؤديها ويسعى في ادائها وآآ كذلك آآ يعرف ما ما هي المحرمات ويسعى في اجتنابها ونلاحظ ان في فرق بين المحسن والمتقي - 00:10:56ضَ

ولذلك القرآن ربنا احيانا يقول ما حقا على المحسنين واحيانا يقول حقا على المتقين اذا قال حقا على المتين فهو حق واجب فاذا اجتمع التقوى والاحسان فيكون المراد بالتقوى هو الامور الواجبة. ويراد بالاحسان الواجب وما زاد عن الواجب - 00:11:11ضَ

وان شاء الله هذا سنتوسع فيه فيما بعد ان شاء الله اذا جاء موضع يليق به المهم ان هذه التعقيبات الثلاث من اهم ما جاء في هذه آآ الثلاثة من اهم ما جاء في هذه القصة. فنسأل الله تبارك وتعالى ان يصيبنا برحمته - 00:11:31ضَ

ونسأل الله تبارك وتعالى ان نكون من المحسنين. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من الذين امنوا وكانوا يتقون طيب هنختار من نختاره من الفوائد آآ اللي هي الفائدة الاولى - 00:11:47ضَ

نعم الفوائد التربوية اولا قول الله تعالى قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوأ منها حيث من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين فيه فضيلة العلم علم علم الاحكام والشرع وعلم تعبير الرؤية وعلم التدبير والتربية وانه افضل من الصورة الظاهرة ولو بلغ الشخص في الحسن جمال يوسف - 00:12:02ضَ

فان يوسف بسبب جماله حصلت له تلك المحنة والسجن. وبسبب علمه حصل له العز والرفعة والتمكين في الارض. فان كل خير في الدنيا والاخرة من الاثر العلمي وموجباته نعم طبعا هذه الفائدة يعني من اجمل الفوائد في الواقع لماذا؟ لانها تبين ان الله تبارك وتعالى يجزي على الامور - 00:12:31ضَ

التي يكتسبها العبد اما الامور التي فطر عليها او ولد عليها بمعنى التي لا كسب له فيها لونه شكله جسمه اه جنسيته طوله عرضه امه ابوه الامور التي لا دخل له فيها - 00:12:54ضَ

ليست محل اه نظر الله تبارك وتعالى. وانما اه الله سبحانه وتعالى ينظر الى قلوبنا واعمالنا. واعظم ما يرتفع به العبد عند الله بقدر علمه بالله وعلمه بشرعه وعمله الذي آآ عمله الذي يعمله - 00:13:10ضَ

ولذلك رأى يوسف عليه السلام قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. بما عنده من الامانة وبما عنده من العلم اهلية رفعه الله تبارك وتعالى في الدنيا وفي الاخرة - 00:13:29ضَ

اتفضل اكمل يا شيخنا ايوة قال الله تعالى قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. هذه الاية وصل لوجوب عرض المرء نفسه لولاية عمل لولاية عمل من امور الامة - 00:13:43ضَ

اذا علم انه لا يصلح له غيره. لانه ذلك من لان ذلك من النصح للامة. وخاصة اذا لم يكن ممن يتهم على ايثار منفعة نفسه على مصلحة الامة. وقد علم يوسف عليه السلام انه افضل الناس هنالك. لانه كان المؤمن الوحيد في ذلك القطب. فهو لايمانه بالله يبث اصول الفضائل التي تقتضيها شريعة ابائهم - 00:14:01ضَ

ابراهيم واسحاق ويعقوب عليهم السلام نعم طبعا هذه فاذا كيف يعني كيف ننتفع بها نحن هذه الفائدة نلاحظ ان الرجل لم يعرض عليه. احنا في عندنا يعني درجات الدرجة الاولى هي ان يعرض - 00:14:21ضَ

عليك اخ انت اه لست اهلا له فلا يحل لك ان تدخل في هذا الامر حتى لو سيبقى المكان فان ان الانسان كما يدين نفسه بترك ما هو اهل له فانه يهين نفسه - 00:14:40ضَ

آآ بان يدخل في امر ليس اهل النبي صلى الله عليه وسلم قال انها امانة وانها يوم القيامة خزي وندامة يبقى الامر الاول ان يعرض عليك امر وانت لست اهلا له. فعلا انت لست اهلا له. يعني لم تتركه من باب التواضع كما يفعل بعض الناس فيهربون من المسئوليات - 00:15:00ضَ

بحجة التواضع اصلا يكسلون تحمل المسؤولية الامر الثاني ان يعرض عليك امر انت اهل له اذا كنت اهلا له عندك احتمالات ان يكون غيرك يمكن ان يسد مكانك فانت مختار وان كنت ارى ان الانسان اذا كان مؤهلا لامر - 00:15:19ضَ

وطلب منه ان يقوم به فليسابق اليه حتى ينال ثواب هذا الامر ولا اه يعني اه لا يعني يترك لغيره المسئولية بمعنى انه هو مفرط في هذا الثواب الذي طلب منه - 00:15:40ضَ

طلب منك انك تعلم الناس قرآن او تعطي دروسا او تخطب جمعة مثلا اه او اه تكون مع اخيك في امر يحتاجك فيه وبالامر الثالث بقى انك انت اللي تطلب هذا الامر - 00:15:55ضَ

واذا لم تكن اهلا له فلا يحل لك لا يحل لك ان تطلب او ان تتقحم وان تدخل نفسك في امر آآ تلتزم بي ولست اهلا له ما دمت لست مؤهلا - 00:16:09ضَ

الصفة الرابعة او الصورة الرابعة ان تكون آآ مؤهلة لهذا الامر وترى انك اصلح الناس له وان غيرك لن كل هذا المحل هنا يتعين عليك ان تدخل في هذا الباب. اصبح هذا متعينا امرا اختياريا - 00:16:22ضَ

وارى ان كثيرا من الشباب يفرطون في هذا الامر عندهم قدرات في تعليم القرآن وفي الامامة بالناس وتعليم والخطبة وخطبة الجمعة اعطاء الدروس يبثوا العلم في قراهم وفي مدنهم ومع ذلك - 00:16:44ضَ

يتهربون من المسئوليات مرة خوفا من الخطأ. ومرة اه ليريح نفسه حتى يعني يكسل على يكسر يكسل عن تحضير الدروس. فيبقى ويعطل آآ الامكانيات والمهارات التي ما اعطاه الله اياها الا - 00:17:00ضَ

لينظر ماذا يعمل فيها ليبلوكم فيما اتاكم. فاستبقوا الخيرات هذه الاية فعلا تعد اصلا في هذا ان يعرض الانسان نفسه للعمل الذي هو مؤهل له وهو اقدر الناس عليه فلا يمنعه لا الاستحياء - 00:17:17ضَ

هؤلاء ظنوا الناس في الرياء شيء من ذلك. ما دمت انت اكثر مؤهل لهذا الامر فيتعين عليك ما دام المسلمون بحاجة اليه. وبالمناسبة هذا من اصغر الامور لاعلاها. لان بعض الناس بيتصور ان هذا في الامور كبرى لا. ربما تكون انت - 00:17:37ضَ

اصلا مثلا في قطار وحولت مجموعة شباب يحتاجون من يعظهم من يذكرهم. او هناك منكر يحتاج من ينهى عنه هناك معروف يحتاج من يأمر به. وتكون انت اكبر مؤهل في هذه المجموعة ممكن انت تقول طب انا اصلا لست مؤهلا. ماشي. بس انت الوحيد اللي موجود في هذه المجموعة. كما يعيش بعض الشباب مثلا في سكن جامعي - 00:17:54ضَ

وليس هناك شخص لا يؤذن ولا يقيم الصلاة. فما دمت انت يعني امثل هؤلاء الناس خلاص انت تؤذن وتقيم الصلاة وتصلي فانت حاول انك انت آآ تدرب نفسك على تحمل المسئولية - 00:18:17ضَ

لا يمنعك الخوف من الرياء استعن بالله سبحانه وتعالى اسأله الاخلاص. ولا يمنعك كذلك آآ تحمل تبعات هذا الامر بانك انت بقى هتذاكر وهتقرأ وتحفظ بالعكس هذه فرصة علشان تحفظ وقتك لهذه الامور - 00:18:32ضَ

طيب اتفضل الثالثة قول الله تعالى نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين. ولا اجر الاخرة خير ان المؤمن يثاب على حسناته في الدنيا والاخرة رابعا قول الله تعالى نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين. وهذا اجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون - 00:18:50ضَ

وكذلك قول الله تعالى ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما وذلك نجزي المحسنين فيه ان الاحسان في عبادة الله والاحسان الى العباد سبب به العلم. وتعلوا به خيرات الدنيا والاخرة. فجعل الله الاحسان سببا لنيل هذه المراتب العالية - 00:19:15ضَ

خامسا قول قول الله تعالى وكذلك مكنا ليسر في الارض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب من رحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين. ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون - 00:19:32ضَ

ان الله واسجد والكرم. يجود على عبده بخير الدنيا والاخرة. وان خير الاخرة له سببان. الايمان والتقوى وانه خير وانه خير من ثواب الدنيا وملكها. وانا العبد ينبغي له ان يدعو نفسه ويشوقها لثواب الله. ولا يدعها تحزن اذا رأت اهل الدنيا لذتها وهي غير قادرة عليها - 00:19:46ضَ

من يسميها بثوناه الاخروي العظيم. لقوله تعالى ولا اجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون. نعم. سادسا. طبعا اه قبل ذلك في قول الله تبارك وتعالى يمتعكم متاعا حسنا تكلمت عن اثار العمل الصالح في الدنيا - 00:20:06ضَ

وحاولت ان اجمع الايات في هذه الاثار من اعظم هذه الاثار مثلا طمأنينة القلب. طمأنينة القلب. الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله. وحلاوة الايمان وطعم الايمان. كما جاء في الاحاديث - 00:20:24ضَ

من الاثار مثلا فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا فهذا المتاع الحسن في الدنيا وهو من اثار العمل الصالح هو من آآ هو من فضل الله تبارك وتعالى وجزائه على ايمان عبده المؤمن. لكن - 00:20:37ضَ

ينبغي ان يعلم المؤمن ان كل ما يناله الدنيا على عمله الصالح مما يجده في قلبه اعانة على العمل الصالح. الفرحة في قلبه. ويجد بركة في اهله وولده وجدوا آآ القوة فيجدوا التوفيق من الله لابد ان يعلم ان هذا - 00:20:55ضَ

جزء يسير جدا جدا من ثواب هذا العمل بمعنى ان ان قال الله عز وجل وانما توفون اجوركم يوم القيامة التوفية اينما تكون يوم القيامة. واعظم هذه التوفية امور الامر الاول خلينا نبدأ من الايه نبدأ من اعلى الامور ونتدرج - 00:21:20ضَ

اعلى ثواب اعلى ثواب للعبد المؤمن في الاخرة هو يعني مكون من امرين. الامر اول رضا الله الذي لا يسخط عليك بعده ابدا هذا اعلى شيء ورضوان من الله اكبر - 00:21:44ضَ

ومعه ان ترى ربك تبارك وتعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. هذا اعلى ما اعلى الجزاء ومعه كذلك صحبة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. ثم بقى ما ما ذكره الله سبحانه وتعالى من النعيم - 00:22:02ضَ

في آآ سور القرآن كما جاء في سورة الزخرف وسورة الانسان وسورة السجدة وغير ذلك من السور يبقى اذا لماذا انا اقول هذا؟ لان العبد كلما يعني ناله شيء ويشعر ان ذلك من بركة العمل الصالح من فضل الله - 00:22:24ضَ

لابد ان يعلم ان هذا لا يقارن ابدا بما اعده الله له في الاخرة. ولذلك ربنا كثيرا يجمل في هذا الامر يقول مثلا فتعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. جزاء بما كانوا يعملون. مثلا يقول والاخرة عند ربك للمتقين. ولسوف يعطيك ربك - 00:22:43ضَ

ترضى اه ايات كثيرة جدا يأتي فيها هذا الاجمال لماذا؟ لان هذا هذا الامر لا يمكن ابدا كما قال الله عز وجل في الحديث في الصحيح اعددت ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر - 00:23:02ضَ

فدائما يذكر الانسان نفسه ولاءته الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون. اذا احسنت الى والدك او والدتك او اخيك او اختك او الى صديقك او الى معلمك او الى صاحبك - 00:23:20ضَ

او احسنت الى الناس لا تنتظر لا جزاء ولا شكورا ولا مكافأة ولا اه ثناء ولا ان يكون عملك واحسانك قصة مشهورة ابدا لماذا؟ لان ربك لن يضيع اجرك والاجر الذي اعده الله لك في الاخرة خير من كل ما ترجوه في الدنيا - 00:23:33ضَ

يعني مثلا احيانا الانسان يعمل عملا وينتظر ان يثني عليه الناس او ان يشكروه او ان آآ يكافئوه او ان فضع في قلبك هذا كل جزاء الدنيا الذي تتصوره لا يمكن ابدا ان يأتي شيئا في في جزاء الاخرة الذي اعده الله لك. فبالتالي - 00:23:54ضَ

احفظ هذه الخلاصة لا تطلب شاهدا على عملك الا الله ولا مجازيا الا الله. مين دول اذا ضبطتهم في قلبك انتهى الامر يعني اذا انت في كل عمل ما همكش ابدا ان يعلم بعملك الا الله وان يشهد عليه الله سبحانه وتعالى على ما في قلبك وعلى عملك - 00:24:15ضَ

وانك لا تطلب جزاء الا منه انتهى الامر. انت انت بهذا تكون في غاية الاحسان. وستبقى عاملا والله لو كنت في جحر جبل ستبقى متقيا لله عاملا صادقا لا يهمه ابدا ان يراك احد - 00:24:38ضَ

ولا تعبأ بمن يسيء بك الظن ولا تعبأ بمن يكيد لك لان الله لا يهدي كيد الخائنين. لماذا لان احفظ هذه الجملة احفظها جدا لانك توقن ان الله يحاسبك على ما يعلمه عنك - 00:24:55ضَ

وليس على ما يقوله عنك الناس احفظها دي جيدا ربنا سيؤاخذك ويحاسبك في الدنيا والاخرة على صورتك عند الناس ولا على سمعتك عندهم ولا على ما يعلمونه عنك لا سيحاسبك على ما يعلمه هو عنك - 00:25:12ضَ

واضح دي دي فكرة والله هذه الفكرة تنزع جذور الرياء الخوف والقلق من من صدر الانسان. ليه؟ لانه يعلم ان ربه تبارك وتعالى هو اه كفى به شهيدا وكفى به عليما. وكذلك هو وحده الذي يملك الضر والنفع. وهو الذي لا تخاف ظلما ولا - 00:25:34ضَ

قال اجر الاخرة خير ولكن لمن؟ للذين امنوا وكانوا يتقون. فما دمت مؤمنا تتقي الله في عملك في سرك في علانيتك اتق الله في تفاصيل حياتك. تتقي الله مع زوجك - 00:25:54ضَ

مع ولدك مع جارك مع اخيك مع صاحبك مع آآ مع الرجل الذي تشتري منه وتبيع وتستأجر منه ما دمت انت اديت ما عليك لا تلتفت الى شيء دي فكرة والله العظيم كثير من الناس يحتاجها. اجد مثلا بعض الناس يقول والله ده انا اختي بذلت لها وعملت لها وهي سبحان الله دايما تنكر الجميل. والله - 00:26:08ضَ

غلطان اني عملت معها. ويركب الغم واحد تاني يقول الناس تتكلم عني بكذا وانا والله ما عملت كذا ويبدأ يركبه الهم. لأ لازم تفهم اني ما دمت اتقيت الله انتهى الامر. انت في معية الله - 00:26:34ضَ

ربنا قال من يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وبجملة واحدة كلمة واحدة الذي يجب عليك امران. قال اولا ان تعلم ماذا يجب عليك في هذا الموقف - 00:26:52ضَ

كل ما يكون عندك موقف ما هو ما هو الذي يحب الله مني ان اقوم به ثانيا ان تجتهد في القيام به وبعدها لا تلتفت الى شيء ابدا. ولا تشغل بالك ماذا قالوا؟ هل كافأوك؟ هل اثنوا عليك؟ ولا - 00:27:07ضَ

واحد يعطي خطبة جمعة ويبدأ من يفضل منتظر الناس تقول له ما شاء الله ده كانت خطبة جميلة نافعة. ما قالوش كده او مثلا آآ يعني آآ يعني مثلا قالوا ان الخطبة كانت وحشة ممكن ما ما يعرفش ما يجيلوش نوم - 00:27:25ضَ

واحد يكتب منشور ويبدأ يشوف بقى ايه آآ يعني هو عارف ان هو اكتئب فيه واجتهد فيه. انا لا اتكلم هنا عن النقد الذي يقدم لا الانسان ينتفع بنقد اخواني المؤمن مرأة اخيه لا بتكلم عن ان واحد يعيش - 00:27:41ضَ

على ردود افعال الناس. لأ. لا تفعل ذلك انت اطلب امرين الاول ماذا يحب الله مني ان افعل في هذا الموقف وانا ساذكر لكم قصة واحدة. طبعا لان احنا نريد ان نتعلم من هذه السورة - 00:27:56ضَ

واحد صديقي اعرفه جدا من من خيرة الناس الذين اعرفهم وسبحان الله حصل بينه وبين زوجته مشاكل كثيرة يعني ما فيش بينهم وثاق هو رجل محترم وهو كذلك يثني علي جدا - 00:28:12ضَ

انها امرأة فاضلة بس سبحان الله ما فيش بينهم وفاق. المهم يعني اخذ قرار بالطلاق فسبحان الله هذا الشخص تحديدا هو وامرأته يعني هما المثال الحي الذي رأيت فيه من الله يجعل له مخرجا لانها اصلا نزلت في سورة الطلاق - 00:28:25ضَ

الرجل لم يذكر امرأته بسوء قط يعتبر انا اكثر واحد بيدخلني في المشاكل لا اعلم ابدا ان هو ذكر امرأته بادنى شيء من بالعكس لا يذكرها الا ويثني عليها ويمدحها واتاها حقها كاملا - 00:28:42ضَ

والى الان يتصل بزوجها ويسأل يتفقدها اذا احتاجت شيئا او احتاجت يعني سلفة او شيء هو يعني يطلب من زوجها اي يعني رجل فعلا فعلا احسبه فعل هذا الامر من يتق الله يجعل له مخرجا - 00:29:01ضَ

هو نفسه الان هدي الى امرأة يعني الكلام ده من خمسة تقريبا انا قابلت قريبا في آآ في مكان. واثنى كثيرا على زوجته الثانية التي يعيش معها. طبعا لانه طلق الاولى - 00:29:19ضَ

اللي انا عايز اقوله ايه هو؟ ان هذا الشخص انا اعرف انه يتحرى امرين. يتحرى ان يعرف الاحكام الشرعية المتعلقة بهذا الامر. في فراق والامر الثاني يجتهد جدا في ان ان يغالب هواه - 00:29:33ضَ

في ان آآ لا يخالف شرع الله في هذا الامر اللي انا عايز اقوله ايه؟ اني احكي مواقفنا عموما نحتاج هذين الامرين. ماذا يحب الله مني ان اتصرف والامر الثاني ان اقوم بهذا - 00:29:49ضَ

ردود افعال الناس بقى لا اعبأ بها ولا فلا يعني تبالغ في الفرح بان هم اثنوا عليك او كذا ولا كذلك يركبك الهم او الغم اذا جحدوا حقك ولا تفكر في ذلك اصلا - 00:30:03ضَ

لماذا لان اجرك لن يضيع ولن ينسى. يعني اصلا آآ يعني الانسان لما آآ يعرف ان ربه لا يضل ولا ينسى لا يضل ربي ولا ينام وان اجر الاخرة خير خلاص - 00:30:18ضَ

واجرك محفوظ عند الله. ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا ايه؟ يخاف ظلما ولا هضما. فمن يعمل من الصالحات ومؤمن فلا كفران بسعيه. وان له كاتبون اتفضل اكمل سادسا قول الله تعالى وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوأ منها حيث يشاء - 00:30:34ضَ

الاية فيها من العبرة ان المظلوم المحسود اذا صبر واتقى الله كانت له العاقبة سابعا المظلوم. من ترك المظلوم المحسود يوسف عليه السلام ظلمه اخوته وحسدوه وكادوا به وكاد به النسوة وكادت به امرأة العزيز - 00:30:54ضَ

ولكن عندنا القاعدة التي ذكرناها تقريبا في الدرس في الدرس ما هي والله غالب على امره هذه القاعدة اجعلها في قلبك. اكتبها امامك والله غالب على امره خلاص اذا اراد شيئا ليس للانسان ما تمنى جماعة - 00:31:12ضَ

يعني ايه؟ ليس لانسان ما تمنى لا في الشرع ولا في القدر. الذي له ما يريد فقط هو الله ليس في الدنيا احد له ما يريد الا الله. فعال لما يريد - 00:31:32ضَ

اما نحن وليس لنا ما نريد يريد الانسان اشياء كثيرة جدا ويعجز عنها ولا يريد اشياء وتحصل له الفعال لما يريد هو رب العالمين وحده فاذا هذه القصة تبين انهم ارادوا قتله او ارادوا ابعاده او ارادوا اذلاله او ارادوا اهانته او ارادوا معاقبته لكن - 00:31:45ضَ

الله مكن له واعزه عزه بماذا؟ بالايمان وبالعمل الصالح وبالتقوى وبالاحسان ولذلك سبحان الله كان في اخ دايما يدعي لي ويقول آآ ربنا يعزك بطاعته البداية ما كنتش افهم يعني الدعاء يعني قديما. ما كنتش افهم عينيه ربنا يعزك بطاعته. طب ما هو ربنا ممكن يعز انسانا - 00:32:08ضَ

آآ من ناحية الملك لكنه لا يعزه بالايمان والطاعة واعظم شيء ان يعزك الله بطاعته. يعني ان يجعلك مرفوعا بسبب طاعتك فبالتالي آآ يعني هذا عبرة لنا. آآ اراد اخوته ان يبعدوه وان يعني آآ يستحوزه على حب ابيهم فما حصل لهم ذلك - 00:32:31ضَ

ذكرت لكم انها كل من كان له ارادة لم تتحقق له. الا يوسف ويعقوب عليهما السلام. لماذا؟ باحسانهما وبايمانهما وبتقواهم اتفضل اكمل من ترك لله شيئا سابعا من ترك لله شيئا عوضه الله خيرا منه. كما ترك يوسف الصديق عليه السلام امرأة العزيز لله واختار السجن على الفاحشة - 00:32:53ضَ

الله ان مكنه في الاخرة وشاء فتأمل كيف جزاه الله سبحانه وتعالى على ضيق السجن ان مكنه في الارض ينزل منها حيث يشاء. قال تعالى وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوأ منها حيث يشاء - 00:33:17ضَ

واذل له العزيز وامرأته تعالى في عباده قديما وحديثا الى يوم القيامة نعم. ثامنا بقول الله تعالى احيانا اه خلينا نعقب على هذا الامر السابع. احيانا بعض الناس آآ لا يربط بين الايات فيفقد جزءا من بيان الاية - 00:33:31ضَ

الان يوسف كان في السجن فاريد من هذا السجن امور الامر الاول ان يميتوا هذا الامر وان ينتهي الامر الثاني ان يعاقبوا يوسف وان تضيق عليه المرأة ربما بعد ذلك اذا خرج يعني ايه؟ يطيعها في هذا الامر حاشى لله - 00:33:55ضَ

فارادوا امورا كثيرة فلم يصيبوا شيئا واحدا منها ولم يمت الامر بل انكشف الثاني ان يوسف صار عزيزا وصارت براءته يعني قصة مشهورة معروفة وصار صاحب المنزلة الكبيرة عند ذلك الملك - 00:34:16ضَ

طيب هو كان في ضيق السجن. فماذا قال الله قال وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوأ منها حيث يشاء شوفوا المعنى الجميل. يعني كان الاول في السجن مضيق عليه. الان خرج في ساعة الارض ولم يخرج خروجا بل خرج ممكنا - 00:34:38ضَ

وهذا يدل على ماذا هذا يدل على ان من تولاه الله فهو حسبه فالذي ينبغي ان نفكر فيه اكثر ليس هو الاسباب التي نخرج بها من من ضيق الامور لأ يعني بعض الناس يقول لك انا بأمن مستقبل اولادي بيعلموا انجلش ويعلموا مش عارف آآ آآ رياضيات والله عندنا مدرسة فتحت - 00:34:57ضَ

جنبنا مدرسة يعني خاصة عالية جدا وتلاقي الناس يعني انا ما تصفرت يعني لما قبل المدارس ما تبدأ قلت مش معقول المدرسة دي ابدا تلحق آآ انها تجمع طلاب مدرسة خاصة وغالية جدا جدا - 00:35:22ضَ

المدرسة لم يبقى فيها مقعد واحد فاضي غالية جدا. هؤلاء الابناء ماذا يقصود فيها آآ انجليزي ويدرسوا لغات ويدرسوا كذا وكذا ليه؟ عشان ابوه وامه عايزين يأمنوا له مستقبله نفس الاولاد دول لا يقرأون اية واحدة من القرآن - 00:35:38ضَ

اصلا المدارس الدينية في البلد اللي انا عايش فيها دي بيودوا لها يعني لما يكون واحد فقير ولا حاجة كده او راجل يعني ايه بيحب الدين شوية يقول لك اما ايه ابني يتعلم قرآن او لغة - 00:35:58ضَ

العربية تمام؟ الفكرة بقى في ايه؟ ان هؤلاء جهال لا يفهمون ان تأمين المستقبل اذا صح هذا التعبير انما يكون بان يتولى الله ولدك اذا تولى الله ولدك هذا خير تأمين لمستقبلي. يعني مدة بقاء في الدنيا يتولاه الله. بماذا؟ بالايمان بالعمل الصالح وبتقوى الله - 00:36:08ضَ

وبالاحسان بان تعلمه دينه. من ربك الذي يتوكل عليه ويحبه ويعظمه ويعتصم به ويرجوه ويخافه لكنك علمته كل شيء. نفترض انك علمته كل ما في الدنيا من الرياضيات والفيزياء والكيمياء والاحياء وكل علم. لكنه - 00:36:32ضَ

خرج من الدنيا ولم يعرف من ربه فانا اقول لك كل ما تخشاه على ولدك فالنار اشد وكل ما ترجوه لولدك فالجنة اعظم واجل فانت اذا علمته كل شيء ولم تعلمه ما يقيه من النار ما يقيه من النار وما يدخله الجنة. فوالله انت غاش لولدك - 00:36:50ضَ

شوفوا هذه الاية العظيمة وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوأ منها حيث يشاء. ونلاحظ دائما ربنا يذكر اسبابا من العبد وان كانت الامور بفضل الله لكن عمل العبد اثر تلك الجنة لا تورثها بما كنتم تعملون. ودايما يذكر ويذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب واولي الايدي اولي الايدي والابصار انا اخلصناهم بخالصة ذكرى الدار. وبعدين انهم عندنا من - 00:37:12ضَ

الاخيار ويذكر عبادتهم ويذكر تضرعهم ويذكر جهادهم ويذكر صبرهم ويذكر جهرهم بالحق هذا يدل على ماذا؟ هذا يدل على ان الله سبحانه وتعالى يجزي العبد بايمانه وبصدقه. واذا تولاك الله فمن يكون عليك - 00:37:36ضَ

اذا تولاك الله سورة الانبياء تتكلم عن هذا الامر كثيرا من يكلأكم بالليل والنهار يفرق بين الاله الذي يكلأ والاله الذي يكلى لما لما المشركين كانوا آآ بيحرسوا الاصنام وبعدين تركوا الاصنام فابراهيم عليه السلام كسر الاصنام جعلها جذاذا. قالوا احنا اللي غلطانين - 00:37:54ضَ

احنا اللي سبناها كنا المفروض نحرسها ولذلك ربنا ذكر هنا لفظ اليكلأ اين الاله الذي يكلأ؟ الاله الذي ينبغي ان يكلأ. يحفظوه يعني فيبقى هذه الاية عظيمة جدا. وكذلك مكنا ليوسف في الارض - 00:38:15ضَ

مهما ارادوا فان الله سبحانه وتعالى غالب على امره. يبقى لا تخشى من مديرك ولا تخشى من من رئيس ولا تخشى من ملك ولا مهما مهما فعل هؤلاء الله غالب على امره. ولذلك سحرة فرعون ماذا قالوا له - 00:38:30ضَ

اقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا انت اخر ما يمكن ان تفعله ولن تفعله الا باذن الله انك تنتني دنيانا هذه فقط لكن جنتنا في صدورنا ولن تستطيع ان تنتزع الايمان من صدورنا - 00:38:49ضَ

اتفضل اكمل تمانية ثامنا في قول الله تعالى وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين اشارة الى ان الطاعة تثمر الرزق في الدنيا. ويعطى المؤمن الاجر عليها في الدنيا. ولا ينقص ذلك من ثوابه عند الله شيئا. كما يعطى الكافر بالشيء - 00:39:06ضَ

يسكن له في الدنيا ولا يكون له في الاخرة نصيب تاسعا في قول الله تعالى وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين. اشارة الى - 00:39:30ضَ

ان نيل الدنيا اذا لم يشعل عن الاخرة غير مذموم. ويكون المعطى به مرحوما غير مسخوط عليه. وانه وان كان كذلك فاجر فاجر خير من لقوله تبارك وتعالى من قائل ولأجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون - 00:39:44ضَ

نعم طيب الفوائد اه انا شايف نعم! لا لا لأ هو فقط آآ في فائدة مهمة وان كانت هي يعني لأ مرت معنا هذه الفائدة طيب ندخل في الايات اللي بعدها - 00:40:02ضَ

وجاء اخوة يوسف هذا مشهد جديد تماما قال الله عز وجل وجاء اخوة فدخلوا عليه فعرفوا امهم له منكرون. ولما جهزهم بجهازهم قال ائتوني باخ لكم من ابيكم. الا ترون - 00:40:24ضَ

واني اوفي الكيد وانا خير المنزلين. فان لم تأتوني به فلا كيد لكم عندي ولا تقربون. قالوا سنراود سنراود عنه ابانا قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون. وقال لفتيان اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الى اهلهم لعلهم يرجعون - 00:40:47ضَ

تفسير الايات وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون. اي وجاء اخوة يوسف الى مصر لما اصابهم القحط ليأتوا بالطعام لاهلهم. فدخلوا على يوسف وهم لا يعرفونه ولما جهزهم بجهازهم قال ائتوني باخ لكم من ابيكم. اي ولما اوفى يوسف واخوته الطعام وحمل لكل واحد منهم بعيرة. قال لهم - 00:41:07ضَ

باخيكم هذا الذي ذكرتموه بي من ابيكم. لتزدادوا حمل بعير اخر. ثم قال يوسف ترغيبا لاخوته في الرجوع اليه. الا ترون اني اوفي الكيد الا ترون ان عادتي هي اتمام الكيد دائما واني لا اكنس الناس شيئا - 00:41:33ضَ

او اني لا ابخس الناس شيئا وانا خير المنذرين اي وانا خير المضيفين في مصر لمن نزل بي. وسأحسن اليكم. طبعا آآ طبعا آآ لما قال ائتوني باخ لكم من ابيكم في عندنا تعليق للطاهر ابن عاشور ويذكره عدد من المفسرين كيف عرف - 00:41:49ضَ

ان لهم آآ ان لهم اخا من ابيهم فاقرأ كده التعليق اللي هو تعليق الطاهر بن عاشور قال ابن عاشور رحمه الله وقوله ائتوني باخ لكم يقتضي وقوع حديث منهم عنان لهم اخا من ابيهم لم يحضر معهم. والا لكان انباء يوسف - 00:42:10ضَ

عليه السلام لهم بهذا يشعرهم انه يكلمهم عارفا بهم. وهو لا يريد ان يكشف ذلك لهم اتفضل. نعم. قال وانا خير المنزلين. اي وانا خير المضيفين في مصر لمن نزل بي. وساحسن اليكم واكرمكم اذا اتيتم باخيكم - 00:42:29ضَ

فان لم تأتوا به فلا كان لكم عندي ولا تقربون. فان لم تشهدوا فان لم تأتوني بي فان لم تأتوني به فلا لكم عندي ولا تقربوني فان لم تحضروا الي اخاكم حين تأتون الي في المرة في المرة التالية فليس لكم عندي طعام اكله لكم ولا تقربوا ارض مصر - 00:42:48ضَ

اقرأ الحاشية كلام خازن الخازن هذا هو نهاية التخويف والترهيب لانهم كانوا محتاجين الى تحصيل الطعام ولا يمكنهم تحصيله الا من عنده فاذا منعهم من العود كان قد ضيق عليهم - 00:43:10ضَ

قال ابو السعود ولا تقربون فيه دليل على انهم كانوا على نية الانتيار مرة بعد اخرى. وان ذلك كان معلوما له عليه السلام وقيل ولا تقربون اي لا انزلكم عندي منزلة قريب. فلا انزلكم عندي كما انزلتكم هذه المرة. ولم يرد انهم لا يقربون بلاده ولا يعودون - 00:43:29ضَ

لانه على العود حثهم اكمل قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون. اي قال اخوة يوسف هل يوسف حين امرهم ان يأتوا اليه باخيهم؟ سنسأل اباه يعقوب ان يتركه يسافر وسنجتهد في اقناعه حتى نأتي به نأتي به معنا وان - 00:43:48ضَ

وقال لفتانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم اي وقال يوسف لغلمانه اجعلوا اثمان ما اشتروه من الطعام في امتعتهم من حيث لا يشعرون الى اهلهم لعلهم يرجعون. اي لكي يعرفوا بضاعتهم اذا انصرفوا الى اهلهم. وفتحوا - 00:44:10ضَ

الينا مرة اخرى طبعا موجودة النقل الطاهر ابن عاشور اللي هو البضاعة هي المال او المتاع المعد للتجارة والمراد بها هنا الدراهم التي ابتاع بها الطعام كما كما جاء في التوراة. يعني جاء كما جاءت هذه القصة في التوراة - 00:44:31ضَ

آآ نقرأ المشهد الذي بعده اتفضلي ولما رجعوا الى ابيهم قال الله عز وجل فلما رجعوا الى ابيهم قالوا يا ابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون. قال هل امنكم عليه الا كما اميتكم على اخيه - 00:44:53ضَ

من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين. ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم. قالوا يا ابا امان بغي هذه بضاعة ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا نزداد في بعير. ذلك كينا يسير. قال لن ارسله معكم حتى تؤتوني منفقا من الله لتأتوا - 00:45:24ضَ

انني بهم الا ان يحاط بكم فلما اتوهم رزقهم قال الله على ما نقول وكيل تفسير الايات قال قال الله عز وجل فلما رجعوا الى ابيهم قالوا يا ابانا منع منا الكيل فاتى المعنى اخانا وانا له لحافظون. مناسبة الاية - 00:45:44ضَ

ان اخوة يوسف عليه السلام لما رجعوا من مصر من تارين بادروا بما كان بما كان اهم الاشياء عندهم من التواطئة لارسال اخيه معهم. وذلك قبل فتح متاعهم وعلمهم باحسان العزيز اليهم من طاعتكم - 00:46:03ضَ

فلما رجعوا الى ابيهم كلمة فلما رجعوا الى ابيهم كلمة فلما تأتي الايات لما يكون هناك حدث ننتظره ونتوقعه يعني يكون هناك مقدمة ونحن ننتظر هذا كما قال مثلا تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك. وعد غير مكذوب. قال فلما جاء امرنا - 00:46:18ضَ

كلمة فلما جاء امرنا جاءت في في آآ سورة هود في موضعين الموضع الاول في قصة اه اه صالح والثانية في قصة لوط ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب عشان بعض الناس وهو بيحفظ بين كلمة فلما وكلمة ولما - 00:46:38ضَ

كلمة فلما تأتي لما يكون هناك في ارتباط بين الحدث وبين ما قبله فربنا هنا يريد ان يبين ان هؤلاء بقي في قلوبهم هذا الامر فلما رجعوا اول شيء آآ ارادوه - 00:47:00ضَ

هو تنفيذ الامر الذي قاله ليوسف انا لفاعلون فلما رجعوا الى ابيهم قالوا يا ابانا منع منا الكيل يعني لم يعني ربنا يبين ان هذا هو اول امر فكروا فيه او عملوا به - 00:47:16ضَ

اتفضل فلما رجعوا الى ابيهم قالوا يا ابانا منع منا الكيل. اي فلما رجع اخوة يوسف الى ابيهم يعقوب قالوا له يا ابانا منع منا الكيل في المستقبل ان لم - 00:47:29ضَ

ترسل معنا اخانا الصغيرة الى مصر ارسل معنا اخانا نكتا اي فارسل معنا اخانا حتى يمكننا حتى يمكننا العودة الى مصر واخذ الطعام وانا له لحافظون وان لاخينا لحافظون من ان يناله في سفره سوء فلا تخف عليه - 00:47:42ضَ

قال هل امنتم عليه الا كما امنتكم على اخيه من قبل قال يعقوب لابنائه ماذا افاد ائتمانكم على اخيه يوسف من قبل؟ حتى امنوا على اخيه هذا الذي تسألونني ان ارسله معكم لقد فرطتم - 00:48:00ضَ

يوسف وخلتم بيني وبينه. فكيف امنكم على اخيه؟ فلا اثق بالتزامكم وحفظكم والله خير حافظا. اي والله خير حافظا لاخيكم منكم ومن كل احد. وهو ارحم الراحمين اي والله ارحم الراحمين. خلينا نقرأ اللي هو التعليق - 00:48:14ضَ

والله خير حافظا المهمة دي خلينا نقرأ اللي هي قال الاكثرون على ان قوله فالله اتفضل الاكثرون على ان قوله فالله خير حافظا يدل على انه اذن في ذهاب ابنه ابن يمين في ذلك الوقت - 00:48:32ضَ

وقال الالوسي هذا كما ترى عليه السلام الى الاثم والارسال. لما رأى فيه من من المصلحة وفيه ايضا من التوكل على الله تعالى ما لا يقوى وقال ابن عاشور وهم قد اقتنعوا بجوابه وعلموا منه انه مرسل معهم اخاهم. ولذلك لم يراجعوه في شأنه. وقال اخرون لا يدل قوله فالله - 00:48:50ضَ

حافظا على انه اذن في ذهاب ابنه بنيامين في ذلك الوقت. والاية على هذا القول فيها وجهان. الاول التقدير انه لو اذن في خروجه اليوم لكان لكان في حفظ الله لا في حفظهم. الثاني انه لما ذكر يوسف قال فالله خير حافظا. اي ليوسف لانه كان يعلم انه حي - 00:49:10ضَ

نعم. يبقى اذا عندنا كلمة فالله خير حافظا اختلف المفسرون في موقعها في هذه الاية لماذا؟ لان مقدمة هذه الاية قد يفهم منها لم يوافق على ذلك هل امنكم علي الا كما امنتكم على اخيه من قبل لما هو قالوا يا ابانا ما لك لا تأمنا على يوسف - 00:49:30ضَ

وهو لما امنهم على يوسف ان هم خانوا هذه الامانة وفرطوا فيها مقدمة هذه الاية تدل على انه لم يرضى بذلك. لكنه قال فالله خير حافظا فاما ان يكون هذا - 00:49:52ضَ

انه اذن لهم ولكن المعنى اني ارسله في حفظ الله وليس في حفظكم او يكون المعنى انه اقر بان يرسلهم بان يرسله معهم هنا هنا خلاف في الايه؟ في الاية - 00:50:06ضَ

اتفضل او يكون المعنى طبعا فالله خير حافظا. يعني يحفظ يوسف ولم يأت الحديث عن آآ اخيه هنا ويعني كلمة هل امنكم عليه الا كما امنتكم على اخيه من قبل؟ فالله خير حافظا لاخيه الذي فرطتم فيه لانه كان يعلم انه حي لانه يعلم ان هذه الرؤية لابد ان تحصل - 00:50:23ضَ

اتفضل اكمل وهو ارحم الراحمين. اي والله ارحمنا بخلقه وسيرحم ضعفي وكبري ووجدي بفقد ولدي. وارجو منه ان يحفظ ان يحفظه عليه ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم. اي ولما فتح اخوة يوسف متاعهم الذي حملوه من مصر وجدوا في الطعام الذي دفعوه - 00:50:41ضَ

فقد رجع اليهم في رحالهم قالوا يا ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا ولما فتحوا متاعهم لان هذا امر لم يكن منتظرا حدث جديد ولما دخلوا على يوسف غير فلما دخلوا على يوسف - 00:51:06ضَ

واضح دي مهمة ان كلمة فم عندها ارتباط بحادث آآ ذكر قبلها وآآ له صفة بها. ام كلمة ولمة ده حدث جديد امر جديد لما حصل ده غير فلما رجعوا الى ابيهم. لان هم كان في شيء - 00:51:24ضَ

يريدون قوله لابيهم فلم يرجعوا قالوا ولما فتحوا متاعهم اتفضل ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم. اي ولما فتح اخوة يوسف متاعهم الذي حملوه من مصر وجدوا يمن الطعام الذي دفعوه الى يوسف لجع اليهم في رحالهم - 00:51:45ضَ

قالوا يا ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا. اي قال اخوة يوسف لابيهم يعقوب حين ذاك ترغيبا في ارسال اخيهم معهم وتطيبا لنفسهم. يا ماذا نريد بعد هذا الاكرام؟ هذا ثمن الطعام الينا كيدها - 00:52:05ضَ

ونمير اهلنا ونحفظ اخنا. اي تفاصيل. مهم جدا يا جماعة ان تسأل نفسك سؤالا اذا كان الله سبحانه وتعالى لم يقصص علينا كل الرسل واختار من الرسل انباء. يعني مثلا حتى الرسل الذين ذكرهم الله - 00:52:22ضَ

لم اه يذكر لنا كل التفاصيل اولئك الرسل والانبياء اليس كذلك اذا اذا ذكر الله اي تفصيلة في قصة لابد ان يكون لها اثر في القصة ومن اهم الاثار في هذه القصة - 00:52:42ضَ

هو ان ربي لطيف لما يشاء والله غالب على امره. يعني ان الله يهيئ الاسباب لما يريد فهنا يوسف عليه السلام من امورا تحمل اباهم وتحملهم على الوثوق اه به وعلى ان ينفذوا ما اراد - 00:52:59ضَ

ولذلك ماذا فعل؟ قال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في ريحهم لعلهم يعرفونها يعني سيهتدوا اني اكرمتهم ويكون ذلك سببا في اقناع ابيهم. ولذلك هم قالوا يا ابانا ما نبغي ماذا نريد بعد هذا الاكرام بعدها - 00:53:23ضَ

هذا ثمن ثمن الطعام رد الينا يعني هذا يدل على ماذا؟ على ان هذا الرجل وفي. فكل هذا يدل على ان ربي لطيف لما يشاء. ان الله سبحانه وتعالى يهيئ الاسباب لما يريد سبحانه - 00:53:40ضَ

وتعالى ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير. اي انزداد دون بعير لاخينا ذلك حمل يسير قال لن ارسله معكم حتى تؤتوني موسخا من الله لتأتونني به الا ان يحاط بكم - 00:53:53ضَ

اي قال بعير يعني يزداد كيل بعير يعني يكال لهم اه حمل جمل البعير اللي هو الجمل من اجل اخيهم. لانه كان يعطي باسم كل رجل حمل بعير كده لما يكون اخوهم معهم هيبقى حصتهم زادت - 00:54:11ضَ

اتفضل قال يعقوب عليه السلام لن ارسل معكم اخاكم الى مصر حتى تعطوني يمينا وعهدا مؤكدا ان تردوه الي. الا ان ان تغلبوا جميع على بامر لا قبل لكم به. فلا تقدروا على تخليص اخيكم ورده معكم - 00:54:29ضَ

فلما اتوه مرزقهم قال الله على ما نقول وكيل. اي فلما اعطى اولاده يعقوب اباهم عهودهم على ان يردوا اليه اخاهم. قال يعقوب شهيد علينا بالوفاء بما نقول جميعا. انا وانتم تكفينا شهادته وحديته - 00:54:48ضَ

اه طبعا اه الوكيل من اعظم اسماء الله تبارك وتعالى وهذا الاسم كان يعني كان يبدو ان هذا الاسم آآ من الاسماء التي تذكر كثيرا في العهود والمواثيق كما مثلا قال والله على ما نقول - 00:55:04ضَ

في قصة يوسف مع آآ والد المرأتين في في سورة القصص آآ قصة موسى شيخنا عثمان. انا قلت صلاة موسى من يوسف انا كنت يوسف احسنت التنبيه. آآ فقصة موسى مع المرأتين آآ قال والله على ما نقول وكيل. آآ فهذا الاسم. يعني ايه؟ آآ - 00:55:19ضَ

يذكر عند العهود والمواثيق وايضا في قصة الرجل اللي هو آآ استسلف الف دينار وبعدين طلب آآ قال له من وكيلك؟ قال كفى بالله وكيلا الفائدة هنا ان عليه الصلاة والسلام لم يضيق على ابنائه لذلك قال ماذا قال؟ لن ارسله معكم حتى تؤتوني موثقا من الله لتأتوا - 00:55:43ضَ

الا ان يحاط بكم. لانه رجل نبي عالم فهو علم ان هناك امور تخرج عن قدرتهم فلذلك هو اراد منهم ان يكونوا صادقين في حفظ اخيهم وان يأخذوا الاسباب. الا ان تغلبوا عليه بامر لا مخلص لكم منه - 00:56:06ضَ

آآ طيب ندخل في المقطع بعده وقال ثواني نعم قال الله عز وجل وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شيء ان الحكم الا لله عليه توكلت - 00:56:26ضَ

توكلت عليهم فليتوكل المتوكلون ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شيء الا حاجة في نفسه يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ولكن اكثر الناس لا يعلمون - 00:56:59ضَ

تفسير الآيتين وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة. اي وقال يعقوب لابنائه لما ارادوا الخروج الى مصر يا بني لا تدخلوا مصر من باب واحد وادخلوا من ابواب متعددة. وما اغني عنكم من الله من شيء ان نعرف احنا اتفقنا ان اي تفصيلة - 00:57:14ضَ

تذكر في تذكر في اي قصة بل اي لفظة يلاحظون لفظ التوكل تكرر الوكيل والتوكل عليه توكلت عليه فليتوكل المتوكلون يعني ينبغي لكل من اراد ان يتوكل فليتوكل على ربه تبارك وتعالى. فهنا لماذا قال يعقوب يا بني لا تدخلوا من باب واحد - 00:57:34ضَ

لا شك ان هذا لابد ان يكون له اثر في القصة ولكن آآ قول قول السمعاني اكثر المفسرين نعم. قال سمعني اكثر المتصلين على انه خاف العين وذكرى الرازي ان عليه اطباق المتقدمين من المفسرين - 00:57:54ضَ

وممن قال بهذا القول من السلف ابن عباس ومحمد ابن كعب وقتادته السدي قال القرطبي خاف عليهم خاف عليهم العين لكونهم احد عشر رجلا برجل واحد. اهل جمال وكمال وبسطة وكمال اهل جمال - 00:58:15ضَ

وكانوا اهل جمال وكمال وبسطة وقال ابن عاشور وانما نهاهم ان يدخلوها من باب واحد خشية ان يسترعي عددهم ابصار اهل المدينة وحراسها. وازياؤهم ازياء الغرباء عن اهل المدينة ان يوجزوا مخفا بالسجن او سرقة سجنوهم او رصدوا الاعين اليهم فيكون ذلك فيكون ذلك ضرا ضرا لهم. وحائط دون - 00:58:32ضَ

سرعة وصولهم الى يوسف عليه السلام ودون قضاء حاجتهم. ولما كان شأن الحراس والارصاد ان تكون على ابواب المدينة اقتصر على تحذيرهم من دخولي من باب واحد دون ان يحذره من المشي في سكة واحدة من سكك الملة. ووثق بانهم عارفون بسكك المدينة فلم يخطر لهم فيها - 00:58:55ضَ

نعم هذا ايضا وجه حسن من الطاهر بن عاشور عليه رحمة الله يعني يعتبر اكثر المفسرين على الوجه الاول اللي هو انه خاف العين ولكن وجهة نظر اه الطاهر ابن عاشور ايضا لماذا؟ لانه قال لا تدخلوا من باب واحد - 00:59:14ضَ

لا شك انهم غرباء عن هذه المدينة. فاذا دخلوا من باب واحد وهم غرباء عنها ربما يعني توجس الناس منهم خيفة ويكون آآ وجه ابن عاشور في ان هذا احتياط لهم حتى لا يساء بهم الظن - 00:59:33ضَ

اتفضل اكمل وما اغني عنكم من الله من شيء. اي هذا الاحتراز سبب لا يرد قدر الله. فما اقدر ان ادفع عنكم بوصية هذه من قضايا الله من شيء؟ لان الله - 00:59:52ضَ

اذا قدر شيئا فلا بد من وقوعه ولا ينفع الحذر مع القدر. وما اغني عنكم من الله من شيء هذا يدل ايضا على ماذا؟ يدل على ما نزلت له السوء - 01:00:06ضَ

آآ والله غالب على امره ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا الا اياه. يعني الحكم القدري والحكم الشرعي كلمة ان الحكم الا لله تكررت معنا الحكم لله القدر - 01:00:16ضَ

لانه غالب على امره وكذلك الشرعي هو الذي يحكوا بين عباده تفضل ان الحكم الا لله اي ما الحكم والقضاء الا لله وحده؟ يحكم في خلقه ويقضي فيهم بما شاء - 01:00:32ضَ

فليتوكل المتوكلون. اي على الله وحده اعتمدت ووثقت لا على ما وصيتكم به من دخول مصر من ابواب متفرقة وعليه فنفوض المفوضون امورهم ولما اخذوا من حيث امرهم ابوهم ما كان توكلت عليه توكلت ليتوكل المتوكلون - 01:00:48ضَ

الواقع ان هذه الاية هي ايضا من اعظم رسائل السورة. لماذا لان العبد اذا فعل امرا واتخذ اسبابه ولا ينبغي له ابدا ان يكون توكله واعتماد قلبه على تلك الاسباب - 01:01:10ضَ

يعني اريد ان اقول منها الانسان اما ان يقدم على امر هو واثق منه او يقدم على امر هو متردد فيه اه سواء كان واثقا منه بانه يراه يعني امرا تام الاسباب وانه سينجز له ما يريد او كان مترددا - 01:01:27ضَ

مرتابا كما هو في حال آآ مثلا آآ يعقوب عليه السلام كان مترددا في ارسال ابنه معهم ايا كان ما ستقدم عليه ما دمت قد عزمت فتوكل على الله يعني ايه؟ يعني لا يصح لك في اثناء عزمك ان تبقى تفكر بقى في الاسباب - 01:01:46ضَ

ويخطر بقلبك الخاطر. خلاص اعقد قلبك على الله واعلم ان الحكم لله. ولذلك ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وبيبقى شيء وهو نتيجة هذا الامر - 01:02:07ضَ

فان اصابك شيء يعني افرض بقى كان ما يحصل ليس هو الذي آآ يعني الذي اردته انت قال فلا تقل لو كان كذا لكان كذا وكذا. ولكن قل قدر الله وما شاء فعل - 01:02:23ضَ

لماذا؟ لان لو تفتح عمل الشيطان. لا لا تنفعك ابدا كلمة لو هنا يبقى هو اذا خلاص اذا عزم على ان يرسل ابنه معهم يبقى لا يبقى له الا التوكل - 01:02:38ضَ

ده معنى عظيم جدا بالمناسبة. لان التوكل يقطع جذور القلق والتوكل مبني على امر ما هو اصل هذه الامور ان تعلم ان الله بيده ملكوت كل شيء. وهو الذي يدبر الامر - 01:02:51ضَ

وما اراده الله كان اذا انعقد قلبك على هذين الامرين ان آآ الله بيده ملكوت كل شيء وهو الذي يدبر الامر وما اراده كان خلاص اطمأن قلبك. لماذا؟ لان الريبة في هذا الوقت لا تنفعك - 01:03:08ضَ

والتحسر على ما فات لن ينفعك بشيء. ولذلك ربنا سبحانه قال لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا رأوا في الارض او كان رز لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا لي ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم - 01:03:24ضَ

يعني يكون هذا الذي حصل منه مجرد حسرة لن يقدم ولن يؤخر هل هذه الحسرة ستغير ما ما حصل؟ واحد يبقى يندب حظه. ده انا كان زماني استاز في الجامعة الان - 01:03:42ضَ

اصحابي اللي كانوا مش فاهمين حاجة دلوقتي بقوا اساتزة في الجامعة والدنيا ده انا كان زي كذا ويبقى لا لا يزيده ذلك الكلام الا حسرة ولذلك التوكل يقطع جذور القلق والخوف والحسرة من القلب - 01:03:54ضَ

عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون. يعني من كان متوكلا فينبغي ان يتوكل على من بيده كل شيء وهو على كل شيء قدير اه تفضل اكمل ندخل في الايات بعدها بقي يا شيخنا ولما دخلوا بحث امرهم. اه نعم - 01:04:09ضَ

ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم مات نعم دي اخر اية نعم صح ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنه من الله من شيء. اي ولما دخل اولاده يعقوب من ابواب متفرقة كما امرهم ابوهم ما كان دخولهم بتلك شيئا قضاه الله عليهم - 01:04:32ضَ

الا حاجة في نفسي عقوبة قضاها اي لكن لكن امرهم يعقوب لكن امرهم يعقوب بدخول مصر من ابواب متفرقة؟ لا امرهم. نعم. لكن امرهم يعقوب بدخول مصر من ابواب متفرقة - 01:04:53ضَ

بحاجة في نفسه انفذها حيث امرهم بذلك فلم يدخر تلك النصيحة ليطمئن قلبه بانه لم يترك شيئا يظنه نافعا لهم الا ابلغه اليهم شفقة منه وحرصا على تنبيههم للاخطار التي قد تعرض لهم. وتعليمهم الاخذ بالاسباب مع التوكل على الله - 01:05:08ضَ

وانه لذو علم نعم. لا لا خلينا في هذه نقرأ كلام آآ ابن حزم هنا وسنعلق عليه ان شاء الله لانه كلام مهم جدا كلمة الا حاجة في نفس يعقوب قضاها - 01:05:26ضَ

وسنفهم اثر هذا ان شاء الله. اقرأ كده كلام ابن حزم قال ابن حزم يعقوب عليه قال ابن حزم يعقوب عليه السلام امرهم ان يدخلوا من ابواب متفرقة. اشفاقا عليهم اما من اصابة العين واما من تعرض عدو او مستريد باجماعهم - 01:05:39ضَ

او ببعض ما يخوفه عليهم. وهو عليه السلام معترف ان فعله ذلك وامره اياهم بما امرهم به من ذلك لا يغني عنه من الله شيئا لا يغني عنهم من الله شيئا يريده عز وجل بهم. ولكن لما كانت طبيعة البشر جارية في يعقوب عليه السلام. وفي سائر الانبياء عليهم السلام كما قال تعالى حاكيا عن الرتب - 01:05:55ضَ

لانهم قالوا حملهم ذات حملهم ذلك على النظر المخفف لحاجة النفس ونزاعها. على سلامة من احب وان كان ذلك لا يعني شيئا لأ يغني شيئا مفت ايوة طبعا لا يغني - 01:06:15ضَ

نعم خلينا نفهم هذا المعنى يا شباب قال ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم طب هم لما دخلوا من حيث امرهم ابوهم تم لهم الامر فلم يحسدوا ولم آآ يصيبهم سوء على التفسير الثاني الذي اختاره - 01:06:36ضَ

اه ذكره ابن حزم وذكره ايضا الطاهر ابن عاشور طيب فماذا قال الله سبحانه وتعالى ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شيء يعني هذه الاسباب التي اتخذها ليست هي التي اغنت يعني لو اراد الله تبارك وتعالى - 01:07:00ضَ

لحسدوا ولا اصيبوا تمام؟ لكن ماذا قال؟ الا حاجة في نفسي يعقوب قضاها يعني ان يعقوب عليه السلام يعلم ان تلك الاسباب لا يمكن ان تغني من الله من شيء - 01:07:19ضَ

ولكنه مع ذلك اراد ان يتمم النصيحة لابنائه وهذه ايضا فيها فائدة مهمة جدا وهي الا يدخر الانسان شيئا من الاسباب وان كان يعلم يقينا ان ربه تبارك وتعالى غالب على - 01:07:34ضَ

ما معنى ذلك؟ احيانا الانسان يفرط في الاسباب آآ بناء على اتمامه القدر فيقول ما ما قد ما قدره الله سيكون. نعم ولكن الله سبحانه وتعالى امرنا بالاخذ بالاسباب مع علم الانسان التام بان ربه تبارك وتعالى على كل شيء قدير وما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن - 01:07:52ضَ

لكن الله سبحانه وتعالى امره في كل شئون حياته بان يأخذ اعلى الاسباب. ما هي اهم شئون حياة فمن كان يرجو لقاء وربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بهادة ربه احدا - 01:08:16ضَ

فكل امر من امور الحياة انت مأمور ان تأخذ فيه باتم الاسباب تمام؟ فربنا سبحانه وتعالى يبين ان توكل يعقوب وان علم يعقوب بان الحكم لله هو الذي يقضي ويحكم ان ما شاء كان ومن لم يشأ لم يكن - 01:08:32ضَ

لم يمنعه من ان يذكر نصيحة يراها من اعظم اسباب حفظ ابنائه وهذه والله قاعدة عظيمة تؤكد ان الوالد او الراعي ينبغي ان يستقصي الاسباب الممكنة في رعاية ابنائه وتربيتهم. بقى بقول الكلام ده لان بعض الناس - 01:08:51ضَ

يجهل هذا الامر ستجده لا مع ولده بادنى اسباب. ثم يقول والله لو اراد الله ان يهديه لهداه. كيف ذلك ماذا فعلت انت لترجو به هداية الله ولدك؟ ماذا فعلت - 01:09:12ضَ

هل انت في نفسك صالح هل انت تعلم ولدك ما يحتاجه من الدين؟ هل تأخذ باسباب حفظه ووقايته؟ هل تختار له البلد المناسب الذي يعيش فيه هل اه تحاول ان تختار له اصحابه؟ هل تتفقده؟ انت لم تأخذ بهذه الاسباب. فكيف فكيف تقول انا هنا متوكل على الله؟ لا انت لست - 01:09:26ضَ

متوكلة على الله لان الله سبحانه وتعالى امرك ان ان ان ترعاه كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته. فهذه الكلمة لها معنى عظيم الا حاجة في اتمها لم يدخر لهم شيئا من النصيحة - 01:09:48ضَ

يحفظهم بها. لانه اولا اه اراد ان يكونوا ناصحين لولده اللي هو آآ آآ اخو يوسف تمام؟ وبعد ذلك اعطاهم نصيحة عامة يعلم انها لن تغني من الله من شيء - 01:10:05ضَ

يعني لن يعني لن تغير قدر الله بمعنى اقصد يعني لو لن تغني من الله من شيء مش معناها ان هي ليس لها اثر. لأ معناها ان الله اذا اراد ان يصيبهم بشيء فلن تغني هذه الاسباب. يعني بعض الناس يقول طيب اذا كان الله سبحانه وتعالى - 01:10:20ضَ

الامور فما فائدة الاسباب؟ وده دي فكرة الايمان بالشرع والقدر. اذا كان الله قدر ان يكفر ابو لهب وان يكفر يكفر ابو جهل وان يكفر مثلا آآ فرعون فما فائدة ان يرسل له موسى - 01:10:39ضَ

وهل كان فرعون قادرا على الايمان مع ان الله كتب في اللوح المحفوظ انه سيكفر في مسألة الشرف والقدر وانا شرحتها كثيرا جدا. وهي مسألة مهمة جدا وكبرى الجمع بين الشرع والقدر ان الله - 01:10:56ضَ

آآ علم وكتب وشاء وخلق افعال العباد. ومع ذلك يحاسبهم عليها ويأمرهم وينهاهم. والجواب باختصار ان الله تبارك وتعالى لن يؤاخذ عبده الا بما عمل مختارا آآ مريدا قادرا الامور التي تخرج عن ارادته واختياره وقدرته لا يحاسبه عليها - 01:11:14ضَ

الشاهد هنا ان العبد مأمور بان يأخذ بالاسباب. وان هذه الاسباب لها اثر صحيح بخلاف ما يقوله بعض الفرق المبتدعة يقول لا الاسباب ليس لها ادنى اثر. ولا شيء. يقول ان النار لا تحرق وان الطعام لا - 01:11:37ضَ

وانما يخلق الله الاحراق عند اشتعال النار. فيخلق الله الشبع عند دخول الطعام في الفم او في البطن وهذا قول من ينفون الاسباب. وفي مقابل هؤلاء من يجعلون الاسباب واجبة الاثار. يقولون ان قدرة الله لا تتدخل في افعال العباد - 01:11:55ضَ

هذا قول باطل وذاك قول باطل. والصواب ان الله سبحانه وتعالى علم وكتب وشاء وخلق افعال العباد ولكنه امرهم وانهاهم وانه لا يؤاخذهم الا بافعالهم التي فعلوها باختيارهم وارادتهم وقدرتهم - 01:12:16ضَ

واضح؟ طيب بس ده كان تعليق على ماذا؟ تعليق على الا حاجة في نفسي يعقوب قضاها. فيعقوب لم يدخر نصيحة لابنائه وعلم ان ذلك سبب وامضى هذا السبب مع كونه يعلم ان الحكم لله ومع كونه متوكلا على الله فهذا يدل على ان من تمام التوكل على - 01:12:33ضَ

الله وصحته وعلامته الا تدخر سببا علمك الله اياه يأخذك الى تلك النتيجة التي تطلبها ولذلك لما الحسن البصري وجد مجموعة من الناس آآ يعني لا يهتمون بالعمل الصالح وقالوا نحن نحسن الظن بالله. قال كذبتم لو احسنتم الظن لاحسنتم العمل - 01:12:56ضَ

فهذا يدل على ماذا؟ هذا يدل على ان لا يتوكل على الله يعلم ان ربه تبارك وتعالى يعينه بهذه الاسباب التي يتخذها. آآ مثلا آآ فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى - 01:13:23ضَ

الذي فعل السبب وذلك النبي عليه الصلاة والسلام يعني اخذ حفنة ورمى بها المشركين. قال الله عز وجل وما رميت ولكن الله رمى. انت رميت لكن الله اصاب وقتل بها - 01:13:41ضَ

فحياة النبي صلى الله عليه وسلم وحياة جميع الانبياء هي الاخذ باعظم الاسباب المتاحة يعني لو ان يعني ودي فكرة مهمة جدا يا جماعة في اي امر نطلبه ان العبد اذا اخذ بالاسباب المتاحة تمم الله له عمله - 01:13:56ضَ

انا ذكرت هذا التعليق في قصة آآ لوط عليه السلام لما جاءه قومه يهرعون اليه هو وحده معه بنتينه في البيت كما جاءت الروايات ومعه التلات ضيوف اللي هو جاءوا في الروايات ايضا اللي هم الملائكة - 01:14:16ضَ

طيب هو استقصى الاسباب هو لوحده وبعدين بدأ يقول اليس منكم رجل رشيد لو ان لي بكم قوة. طيب هؤلاء بناتي هن اطهر لكم يعني اراد ان يدفع الضرر الاعظم - 01:14:31ضَ

ولو بفعل الضرر الاقل طب لما استقصى كل الاسباب المتاحة ايه اللي حصل؟ جاءه الفرج من داخل بيته انا رسل ربك لم يصلوا اليك فاعمى الله قومه فقمسنا اعينهم. ربنا اعمى قومه وخرج الملائكة من داره - 01:14:45ضَ

يبقى الفكرة ايه ؟ الفكرة ان لو ان الانسان واحد بيقول انا باحاول احفظ القرآن بس ما حفظتش ، انت فعلا بتحاول انت حاولت عملت ايه واحد كان بيقول لي انا حاولت احفظ يا اخي سورة - 01:15:06ضَ

فاكر صورة ايه آآ يمكن صورة النمل تقريبا او سورة يقول لي بس ما ما عرفتش. قلت له يعني ايه حاولت ازاي يعني قال لي قرأتها مرتين او تلاتة. قرأتها مرتين او تلاتة هو انت كده حاولت؟ ده انت اكثر الناس لا يبذلون واحدا بالمئة من الاسباب المتاحة لديهم - 01:15:18ضَ

في اي باب يطلبونه بيقول لك انا عاوز ابني يكون آآ مثلا زي البخاري آآ وهو لا يفعل شيئا يدل على ذلك آآ انا نفسي عاوز اكون عالم ومحدث وهو لا يفعل شيء. اريد ان اتقن القرآن ولا يفعل شيئا من الاسباب - 01:15:37ضَ

ولذلك استقصاء او معرفة الاسباب حولك والسعي فيها هو الذي يجلب لك معية الله تبارك وتعالى دي فكرة اساسية على فكرة في الحياة من اصغر الامور لاعلاها. واحد يريد ان هو مثلا ينقص وزنه - 01:15:53ضَ

يريد ان هو آآ يصلح زوجه. يريد يصلح ابناءه. يريد آآ يصلح طلابه يعني عنده ايرادات كثيرة. طيب هل انت فعلا طلبت الاسباب المتاحة التي يتممها الله لك ده انت كتير جدا من الاسباب بين يديك ولا تفعلها - 01:16:10ضَ

يعني يقول لك ابني ارحم الله اخي ما بيعرفش يقرأ قرآن. طب هل انت جبته وقعدت معه وصبرت عليه؟ لأ طب المفروض بقى انك انت لما لما تاخد بالاسباب اعرف ان الله سبحانه وتعالى سيكون معك - 01:16:30ضَ

يوسف يعقوب عليه السلام لم يدخر اي نصيحة لابنائه في هذا المقام لذلك ربنا يعني اظهر هذا الامر حتى نتعلم منه. الا حاجة في نفس يعقوب قضاها شيء في نفسه يصلح ابناءه او ينفع امضاه - 01:16:44ضَ

وانا ارى ان انسان ناصح هو الذي لا يدخر سببا لمن يحب واعرف من كان يجلس مع ابيه وامه يعطيهم الوقت الطويل عشان والده يقرأ صفحة واحدة من القرآن والدته تقرأ صفحة واحدة من القرآن يريد ان يبقى معه الخير - 01:17:04ضَ

ويعلمه ويحببه في الله وفي النبي عليه الصلاة والسلام وفي القرآن ويحاول ان يخليه من مثلا لو كان والده بيشرب دخان ولا كان بيعمل يحاول يعينه على دينه. ويعطيه من الوقت ويفهمه ويعيش معه ويجلب له الهدايا يحاول ان - 01:17:21ضَ

الاسباب فاقل ما في هذا حتى لو لم يتم له ما يريد يكفي ان يكون متقيا محسنا عند الله. يعني واحد بيقول لي طب احنا ممكن نعمل كل اللي انت بتقول عليه ده - 01:17:41ضَ

وما تحصلش النتيجة. اذا انت احسنت في العمل يعني يأتي النبي وليس معه ليس معه احد النبي قصر في مهمته ابدا اتمها سيدنا آآ نوح عليه السلام في حتى بعد ما ربنا قال لقومه ليؤمن لنوح ليؤمن من قومك الا من قد امن. وهو يرى ولده وهو في - 01:17:53ضَ

فوق الجبل ابو لوسي اوي الى جبل يعصمني من الماء لم يدخر له نصيحة لحد ما حال بينهما الموج فكان من المغرقين ومع ذلك بعد موته اراد ان يعني يكلم ربه تبارك وتعالى فيه لما الا انه - 01:18:14ضَ

هذا يدل على ماذا؟ هذا يدل على ان الصدق ان صدق الارادة ليس له الا معنى واحد. ما لوش تاني. فيه فرق بين الاخلاص والصدق. ايه الفرق بينهم؟ الاخلاص هو ان تبتغي بعملك وجه الله. انما الصدق - 01:18:32ضَ

ان يصدق فعلك قولك يعني ان تكون حركتك دالة على ما تريد. انت بتقول انا نفسي يا اخي ان انا مثلا اه اه اصلي بسورة البقرة يعني اصلي قيام الليل. طب كويس - 01:18:46ضَ

هل انت راجعت السورة طول الليل؟ طول النهار اقصد طب هل انت نمت بدري وزبطت المنبه؟ طب هل انت آآ حاولت انك تقوم وهكذا. طب انت سمعت السورة قبل ما تنام - 01:19:03ضَ

كل بقى فكر بقى في تفاصيل حياتك ستجد انك مقصر جدا في هذه الاسباب وانك في الامر الذي تأخذ فيه بشيء من الاسباب تجد عون الله تبارك وتعالى لك بين امر من من اثنين. اما ان يتم لك عملك - 01:19:16ضَ

واما ان تكون محسنا متقيا لله حتى لو لم يتم عملك. يعني اقصد اقول هل هل لو الانسان استقصى الاسباب واتقى الله يجب ان يتم له ما اراد لأ مش لازم - 01:19:36ضَ

لازم ابدا ممكن يتعب مع زوجته ويحاول معها ويجيب لها الهدايا ويحاول ان يفهمها ويقرئها وفي هي خلاص خلاص مش مشكلة ولكنك تكون عند الله قد اديت الامانة. وهذا هو الذي يهمنا هنا - 01:19:49ضَ

اتفضل اكمل وانه لذو ما علمناه اي وان يعقوب لصاحب علم بتعليمنا اياه. ايوة. ولكن اكثر الناس يعلمون. كل علم لما علمناه يدل على ماذا؟ يدل على ان الله اثنى عليه بذلك - 01:20:05ضَ

ناخد بالنا من الامر ده جدا يا جماعة يعني الله سبحانه وتعالى لا يذكر نبيا ويذكر فعلا ثم طبعا اصلا لما يذكر الله سبحانه وتعالى عن نبي فعل آآ الاصل انه يكون في محل الاقتداء والثناء - 01:20:27ضَ

الا ان يكون هناك امر ربنا يبينه مثلا وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه اه وكذلك في اه اه مثلا اه الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك عبس وتولى. الايات اللي هي معروف ان هي فيها ان بعض الانبياء يفعل - 01:20:43ضَ

الاولى ولكن هذا هو الاقل. انما الاعم ان يذكره الله لنقتدي به. لكن بقى اذا ذكر الله النبي وذكر فعله ثم هذا يدل على ان ان الله سبحانه وتعالى يقول ان هذا الفعل هو من تعليم الله لنا - 01:20:59ضَ

سيكون هذا اكد في الاقتداء وانه لذو علم لما علمناه كما قال الله وفهمناها سليمان طب لماذا انا اكدت على هذا الامر يا شباب؟ نعلم ان الله اثنى على يعقوب عليه السلام في هذين المقامين - 01:21:19ضَ

المقام الاول انه قال ان الحكم الا لله انه علم ان الحكم لله وما اغني عنكم من الله من شيء تمام كده؟ وعليه توكلت عليه فليتوكل المتوكلون. شوفوا هذه الجمل الثلاثة تدل على ماذا؟ تدل على الايمان بالقدر. الايمان التام بالقدر - 01:21:38ضَ

طب من تمام ذلك ان يبذل الاسباب التي علمه الله اياها فربنا اثنى عليه في الاول وفي الاخر اثنى عليه بانه لم يدخر نصيحة يرى انها نافعة لابنائه ومع ذلك يعلم ان ذلك السبب لن يغني عنهم شيئا اذا قدر الله خلافه - 01:22:00ضَ

كده وانه لذو علم لما علمناه. ولكن اكثر الناس لا يعلمون. اتفضل قرأتها يا وئام شيخنا ثانية واحدة بس الجهاز فصل عندي سانية بس. ماشي طيب خليني اقرأ لحد ما يأتي لما الجهاز يتزبط مع وئام - 01:22:20ضَ

قال ولكن اكثر الناس لا يعلمون اي ولكن اكثر الناس لا يعلمون ما يعلمه نبينا يعقوب عليه الصلاة والسلام من امر الدين وعواقب الامور هو ذكر هنا تعليق مهم جدا. قال ابن عاشور - 01:22:44ضَ

المعنى ان الله امر يعقوب عليه السلام باخذ اسباب الاحتياط والنصيحة مع علمه بان ذلك لا يغني عنه من الله من شيء قدره لهم مراد الله تعالى خفي عن الناس - 01:22:58ضَ

وقد امر بسلوك الاسباب المعتادة وعلم يعقوب عليه السلام ذلك. ولكن اكثر الناس لا يعلمون تقلب فيهم احدهما فمنهم من يهمل معرفة ان الاسباب الظاهرية لا تدفع امرا قدره الله انه واقع - 01:23:12ضَ

منهم من يهمل الاسباب وهو يعلم ان الله اراد في بعض الاحوال عدم تأثيرها. والله العظيم جملة في منتهى الجمال اصلا الطاهر ابن عاشور يعني من اهم المفسرين الذين يندر يندر ان ترجع اليهم في اية ولا تجد له بصمة او لمسة في الاية - 01:23:30ضَ

حقا يعني. يعني طاهر بن عاشور ده يعني سبحان الله هو بس يعني عنده ايه رأيي في التفسير في عندي امران في التفسير هما المشكلتان الاول طبعا هو في باب اسماء الله وافعاله ونحو ذلك يتبع الاشعرية وهذه بدعة بلا شك - 01:23:55ضَ

وبدعة آآ ليست هينة. ان ان يؤول او ان يحرف صفة من صفات الله تبارك وتعالى والامر الثاني هو انه اغرق في مسائل البلاغة المتأخرة التي دخل فيها المتأخرين. واطال فيها الكلام واحيانا كان يعني يطيل فيها - 01:24:15ضَ

لا ارى يعني ارى هذين الامرين اكثر الامور المآخذة على هذا التفسير باستثناء بقى هذين الامرين والله تفسير الطاهر بن عاشور من اجمل التفاسير الكلام عن دقائق في القرآن الكريم - 01:24:32ضَ

من ضمنها هذا المعنى يعني ايه ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعني ربنا سبحانه وتعالى كما ذكرت لكم اثنى على يعقوب في هذا في هذا الامر كله يعني ان يعقوب هو الذي جمع بين الشرع والقدر - 01:24:49ضَ

واكثر الناس اما ان يضيع القدر مراعاة للشرع واما ان يضيع الشرع مراعاة للقدر يعني واحد يقول انا متوكل على الله وربنا بيده كل شيء وهو على كل شيء قدير وما شاء الله كان فيهمل الاخذ بالاسباب - 01:25:07ضَ

وآآ غيره يقول لا السبب موجب فيغرق في الاخذ بالاسباب ولا يتوكل على ربه ويحسب ان الاسباب واجبة فهذا مقصر وذاك مقصر وما فعله يعقوب هو النسق التام للايمان بالشرع والقدر - 01:25:24ضَ

فيا ريت نبرز هذا التعليق يا جماعة والله تعليق جميل جدا. ويا ريت الشباب اللي معنا اللي حاضرين معنا اللي هم آآ معه في في المخيمات او الدروس يا ريت - 01:25:45ضَ

يأخذوا هذا النقل ويضعوه عشان احنا نلحقه في في باب في باب القدر. لانه نقل جميل جدا بصراحة طيب اتذكر هنا هو الفوائد يا بني لا تدخلون قول مما اغني عنكم الله عن شيء. نفس - 01:25:55ضَ

اه حلوة دي. اه رقم ثلاثة يا وئام سبحان الله برضه رقم ثلاثة من عند الطاهر ابن عاشور برضه وقال الله تعالى حكاية عن قول يعقوب لاولاده وما اغني عنكم من الله من شيء - 01:26:19ضَ

يعقوب عليه الصلاة والسلام. وما اغني عنكم من الله من شيء حكم. الحكم هنا هو في حكم كوني. ويقبله الحكم الديني كقوله احلت لكم بهيمة احلت لكم بهيمة الان لا لا يا وئام لأ - 01:26:39ضَ

هنا في آآ في مش في الفوايد العلمية احنا في الفوائد التربوية اللي هي قال الله تعالى طيب حكاية عن قال الله تعالى حكاية عن قول يعقوب لاولاده وما اغني عنكم من الله من شيء اي لا يكون ما امرتكم به مغلق غناء مغنيا - 01:27:00ضَ

من عند الله هو الادب والوقوف عندما امر الله فانصرف ما قدره فقد حصل فائدتان. وان خالف من قدره حصلت سائبته باوامره. واقتناع النفس بعدم التغيير ايوة يبقى ده نفس الفكرة التي ذكرتها لكم. يعني واحد مثلا - 01:27:25ضَ

واحد يأمر ولده باخذ باسباب الامر ثم يبين له يعني هذا من تمام التعليم ونلاحظ ان يعقوب عليه السلام كان خير اب لابنائه حقا يعني يعني المفروض يدرس تدرس هذه السورة - 01:27:44ضَ

من جهة ابوة يعقوب عليه السلام ويتلمس منها الفوائد. من ضمنها هذا الامر انه آآ نصحهم وبين لهم منزلة هذه النصيحة. في واحد احيانا يقول لابنه ذاكر واجتهد لانك لو ذاكرت هتنجح وكذا وكذا فيعزز في نفس ولده الاخذ بالاسباب. طب افرض الواد نجح - 01:27:58ضَ

فعلا او سقط ايه اللي هيحصل لو نجح يبقى اعتمد على الاسباب ولم يعتمد على ربه. طب لو سقط هيكذب بالاسباب يقول طب ما هو طالما ربنا قدر ان انا آآ اسقط يبقى - 01:28:18ضَ

فايدة المذاكرة ايه ؟ لكن الصواب ان تعلمه ان يأخذ بالاسباب المتاحة ولكن يعلم ان قدر الله تبارك وتعالى واقع فينفعه ذلك سواء نجح او رسب. فاذا نجح ارجع الفضل الى ربه. واذا رسب لقدر الله وما شاء فعل. ولم آآ - 01:28:29ضَ

في الاسباب وانما علم ان ذلك بفضل الله سبحانه وتعالى فسبحان الله يعني هذا هذا المقطع من الصورة آآ مهم جدا طيب آآ خلينا في فائدة جميلة جدا اللي هي آآ صفحة آآ ميتين ستة وتلاتين اللي هي رقم خمسة لم لم يوصهم يعقوب عليه السلام بالتفرد - 01:28:49ضَ

موقف الكرة الاولى لما راحوا اول مرة اتفضل لم يسهم يعقوب عليه السلام بالتفرق في الكرة الاولى. لانهم كانوا مجهولين مغمورين بين الناس. مع شغل الناس بما هم فيه من القحط. او لان محبوبه فيهم - 01:29:14ضَ

وهو بنيامين الذي كان يتسلى به عن شقيقه يوسف. ولم يكن فيهم في الكرة الاولى فاهمل امرهم. لم يحتفل بهم بسوء صنيعهم في ليبيا يوسف نعم نعم طيب اه ندخل في الايات بعدها. اتفضلي - 01:29:31ضَ

فلما دخلوا على يوسف قال الله عز وجل نقرأ الاية الاولى التي سنبدأ في تفسيرها اه لأ اقرأ الايات كلها عادي. اقرأها كلها ولا مش جاي عندك مش جاي لأ جاي عندي بس شفتها طويلة شيخنا قلنا اختصارا للوقت - 01:29:48ضَ

لا لا اقرأها قال الله عز ايوة اتفضل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولما دخلوا على يوسف آوى اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبكي فلا تبكؤوا فيما كانوا يعملون. فلما جهزهم - 01:30:16ضَ

جهادهم جعل سقاية في رحل اخيه ثم اذن مؤذن ايتها البعير انكم لسارقون. قالوا واقبلوا عليهم ماذا تسجدون؟ قالوا نفقد شواع الملك من جاء به حمل بعير وانا به زعيم. قالوا والله لقد علمنا جئنا لنفسد في الارض وما - 01:30:30ضَ

فما جزاؤه ان كنتم كاذبين؟ قالوا جزاء من وجد في رزقه فهو جزاء. كذلك نجزي الظالمين فبدأ باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك فتنة ليوسف كان ليأخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله. نرفع درجات ممن نشاء - 01:30:47ضَ

قالوا ان يسرق فقد اخ له ممن قبل فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم. قال انتم شر مكانا والله اعلم ولما دخلوا على يوسف اوى اليه اخاه. اي ولما دخل اولاد يعقوب عليه على يوسف. ضل يوسف اليه اخاه الشقيق. قال اني انا - 01:31:07ضَ

اخوك فلا تبتأس بما كانوا يعملون. اي قال يوسف لاخيه مخبرا بحقيقته اني انا اخوك. فلا تحزن مما كان اخوتك يفعلون بيهم فلما جهزهم هذه جعلت سقاية فلما اوفي اسمه اخوته الرحمة وحمل لكل واحد منهم بعيرة جعل الاناء الذي يشعر فيه ملكه وينال به الطعام - 01:31:32ضَ

ثم اذن المؤذن ايتها العير انكم لسارقون. اي من نال مناد يا اصحاب القافلة المحملة بالطاعم انكم لسابقون. قالوا اقبلوا عليهم ما تفقدون اي قال اخوة يوسف وقد اقبلوا على المنادي ومعه ما الذي ضاع منكم؟ قالوا نفقد صواع اي قال المنادي ومن معه نفقد الاناء الذي يشرب فيه - 01:31:57ضَ

ولما جاء به حمل بعير اي بمن جاء الملك حمل بعير من الطعام. وانا به زعيم اي قال المنادي لاخوة احنا وانا احنا عايزين نعرف الان كيف يقول يوسف او كيف يؤذن مؤذن ايتها العير انكم لسارخون - 01:32:18ضَ

يعني كيف حصل هذا؟ اقرأ كده تعليقي من جريدة الطبري كما قال انكم لسارقون. نعم. هتلاقي تعليق تحت. اتفضلي رحمه الله ان قوله ايتها العير انكم لسابقون. انما هو خبر من الله عن مؤذن اذن به. لا خبر لا خبر عن يوسف - 01:32:40ضَ

ان يكون المؤذن اذن بذلك ان فقد ان فقد الصواع. ولا يعلم بصنيع يوسف. وجائز ان يكون اذن المؤذن بذر قال ابن عاشور العير اسم للحمولة ابر وحمير وما عليها من احمال وما معها من ركابها. فهو اسم لمجموع هذه الثلاثة - 01:33:04ضَ

واسندت السرقة الى جميعهم جريا على المعتاد من مؤاخذة الجماعة الجرم الواحد منهم نعم. في عندنا تعليق ثاني برضو لما قال آآ ما الذي ضاع منكم؟ دي مهمة برضو نعم شيخنا ومما نعم وممن اختار ان مرجع ضميري مرجع ضميري واقبل - 01:33:23ضَ

على اخوة يوسف ابن جرير والسعدي وممن قال بان مرجع الضمير عائد الى ستيان يوسف ابن عاشور وقال الواحدي قوله تعالى قالوا هو يعني اصحاب العيوب وهم اخوة يوسف. واخبروا عليهم. قال ابن عباد يريد اقبل هذه الرفقة على - 01:33:53ضَ

يوسف على هذا المعنى قال اخوة يوسف وقد وقد اقبلوا على المؤذن ومن معه. والمؤذن كان معه قوم يقولون بقوله ويصححون دعواه قاله ابو بكر قال ويجوز ان يكون المعنى؟ قال اخوة يوسف يوسف وقد اقبل المناديون معه بالدعوة والمطالبة لانه قد تقدم - 01:34:11ضَ

فريقين وصلح صرف الاقبال الى كل فريق منهما. نعم يعني من الذي اقبل على من قالوا واقبلوا عليه ماذا تفقدون من الذين اقبلوها؟ للذين نادوا ايتها العير انكم لسارقون ام اخوة يوسف - 01:34:31ضَ

بعض اهل العلم يرى ان اخوة يوسف هم الذين اقبلوا وهذا يدل على صدقهم. لانهم اقبلوا عليهم بمعنى انهم لم يهربوا منهم سيكون هم الاولى بهذا الاقبال. يعني ان يكون الله اظهر ذلك - 01:34:50ضَ

قالوا كما قال الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا قتلوا الحال له اثر هنا. ما هو الاثر؟ الاقرب والله اعلم ان يكون المعنى ان الله يبرئ يبين ان اخوة يوسف لما كانوا موقنين انهم ليسوا سائقين اقبلوا ولم يطبوا. لم يقولوا ذلك لا آآ وهم مدبرين لا - 01:35:04ضَ

قالوا وهم مقبلين. اه وهم مقبلون اتفضل وان به زعيم اي المنادي لاخوة يوسف وانا بان اوتي من قام بذلك حمد بعير من طعام ضامن وكثير الله لقد علمتم ما ما دين في الارض وما كنا ساكتين. اي قال اخوة يوسف والله لقد علمتم اننا ما جئنا لنعصي الله في ارض - 01:35:27ضَ

ولم نكن سارقين من قبل قط قالوا فزاؤه ان كنت يعني العلماء العلماء هنا لهم كلام لماذا حلفوا والله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين يعني كيف حلف اخوة يوسف على هذا؟ هل حلفوا على علم هؤلاء؟ فذكروا اسبابا يعني ذكروا اسبابا او علامات - 01:35:55ضَ

دلت على ان اخوة يوسف لم يأتوا مفسدين ولم يكونوا سارقين وطبعا هذه موجودة في بعض الكتب وفي بعض التفاسير اتفضل اكمل قالوا فما جزاء امكم كاذبين. اي قال المنادي من معه فما عقوبة سرق واعي من كاذبين في تبرئة انفسهم ووجدنا في ريحكم - 01:36:23ضَ

قالوا جزاؤه موجود في رحله فهو جزاؤه. عقوبة من وجد في متاع ان يكون هو نفسه رهيقا لصاحبته الظالمين. اي لذلك نعاقب الظالمين للناس بسرقة امتعتهم. ان يكون سارق ملكا من صاحب المال المسروق - 01:36:51ضَ

نعم اقرأوا الحاشية يعني قال القرطبي وكان هذا وكان هذا من دين يعقوب عليه السلام وحكمه يعني هم بيقولوا كذلك نجزي الظالمين يعني هذا في حكمنا في عرفنا اننا نجزي الظالم هكذا - 01:37:11ضَ

يعني ان يكون السارق ملكا لصاحب المال المسروق اتفضل باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه. اي فبدأ يوسف بتفتيش اخوته قبل تفتيش متاع اخيه الشقيق ثم استخرج الصواع من متاع شقيقه ليصح له بذلك تركه عنده - 01:37:28ضَ

اقرأ كلام الواحد ثم استخرج من وعاء اخيه قال الواحدي قوله تعالى ثم استخرجها من دعاء اخيه ان شئت فدت الكناية للسقاية وان شئت الى الصواع على لغة المؤنث وان شئت - 01:37:51ضَ

على السرقة لان فيما تقدمت به عليها قاله الفراق الفراء والزجاج وابن الانباري ايوة ثم استخرجها. كذلك ايوة استخرجها دي تعود على ماذا بعضهم قال السقاية او الصواع او على حسب الخلاف اللي هم ذكروه. اتفضلي - 01:38:13ضَ

كذلك كنا ليوسف اي مثل ذلك الخير العجيب اللي دارنا ليوسف. ليتوصل الى مقصوده بالطف حيلة. بان لهمناه ان يجعل السقاية في رحل ليتوصل به الى وصفه الى حبسه ما كان اليوم بنلاحظ ان كلمة آآ صفة الكيد لله تبارك وتعالى - 01:38:34ضَ

صفة الكيد او المكر او الاستهزاء او السخرية هذه الافعال التي ذكرت لله تبارك وتعالى لو انت نظرت في القرآن كله ستجد هذه الافعال تأتي في مقابلة آآ كيد من يكيد - 01:38:55ضَ

مثلا ومكر ومكر ومكرنا مكر انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا. يسخرون سخر الله منهم. الله يستهزئ بهم. نسوا الله فنسيهم. لكن هذا الموضع قال كذلك كدنا ليوسف كما كاد به اخوته لما قال له ابوه - 01:39:09ضَ

لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيدوا لك كيدا. فربنا تبارك وتعالى قابل كيدهم بهذا الكيد اقرأ كده تعليق ابن تيمية اللي هو انما كاد ليوسف كيدا جزاء منه على صبره. اتفضل - 01:39:26ضَ

قال ابن تيمية رحمه الله انما كاد ليوسف كيدا جزاء منه على صبره. احسانه وذكره في معض المنة عليه. فلو لم يكن يوسف ليوسف عليه السلام اختصاص بذلك لم يكن في مجرد عمل الانسان امر مباح له ولغيره منة عليه في مثل هذا المقام - 01:39:40ضَ

فعلم ان المنة كانت عليه في ان الهم الهم العمل بما كان مباحا قبل ذلك فانه قد يلهم العبد يلهم انه قد يلهم العبد ما لا يلهمه غيره ولهذا قال بعض المفسرين في قوله تعالى كدنا صنعنا. وبعضهم قال الهمنا يوسف. نعم - 01:39:59ضَ

ما كان لي الا ان الله اي ما كان يوسف ليقدر على ان يأخذ اخاه الشقيق وفقا لشريعة ملك مصر. اليس في حكم ان من سرق يسترق الا بمشيئة الله. يوسف حتى تمكن من اخذ شقيقه من اخوته. بناء عن شريعتهم واقرارهم بانفسهم. فجعل الحكم منهم ليتم لهم - 01:40:25ضَ

نرفع درجتهم من نشاء اقرأ تعليق اللي هو التعليق السمين الحلبي اللي هو الا ان يشاء الله فيه وجهان فكان ليأخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله مش ظاهرة عندك؟ - 01:40:52ضَ

انا اقرأ شيخنا لكن نسيت افتح المايك عفوا قال قوله الا ان يشاء الله فيه ايمان. احدهما انه استثناء منقطع تقديره ولكن بمشيئة الله اخذه في دين في دين غير - 01:41:14ضَ

وهو دين يعقوب ان الاسترخاء جزاء السارق. الثاني انه مفرغ من الاحوال العامة. بتقدير ما كان ليأخذه في كل في حل بمشيئة الله. اي اذنه في ذلك قال ابن عاشور والاستثناء من عموم اسباب اخذ اخيه وفي الكلام حرف جر محذوف قبل ان المصدرية - 01:41:31ضَ

وهو باء السببية التي يدل عليها اي اسبابه. فالتقدير الا بان يشاء الله. اي يلهم تصوير يلهم تصير حالته ويأذن ليوسف عليه السلام في عمله باعتبار ما فيه من مصالح الجنة ليوسف واخوته في الحال والاستقبال لهم ولذريتهم - 01:41:55ضَ

نعم. وقال ابن القيم يعني ربنا يقول لانه يريد ان يقول ما كان لي يعني ما كان هذا الامر ليحصل هذا الترتيب في دين الملك لان الحكم آآ وفق شريعة الملك - 01:42:15ضَ

الذي اخذ عليه يوسف اخاه انما يوسف اخذه على شريعة يعقوب عليه السلام فكأنه يقول ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله الا ان يهيئ الله الاسباب لذلك. وهذا يدل على ماذا؟ ان ربي لطيف لما يشاء - 01:42:34ضَ

قلت لكم ان مهم جدا نعرف ما هي الامور الكبرى التي نزلت لها هذه السورة. منها فان الشيطان الانساني عبد مبين. منها والله غالب على امره. منها انه ليفرح الظالمون. منها لا يهدي كيد الخائنين. منها انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. آآ منها آآ ان ربي لطيف - 01:42:55ضَ

بما يشاء لا يهدي كيد الخائنين وهكذا. فهنا قال ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله. وقبلها كذلك كدنا اليوسف كل هذا يدخل تحت. ان ربي لطيف - 01:43:15ضَ

لما يشاء ويدخل كذلك تحت والله غالب على امره اتفضل قال ابن القيم رحمه الله قوله الا ان يشاء الله استثناء اي لكن ان شاء الله اخذه بطريق اخر. ويجوز ان يكون متصلا - 01:43:26ضَ

سببا اخر نرفع درجات ما ذات الاثر في التفسير. اولا قراءة درجات بالتنوين ما هو دين الملك؟ دين المالك كما ذكر ابن تيمية قال وقد كان آآ من دين ملك مصر. الدين هنا بمعنى الحكم - 01:43:46ضَ

وقد كان من دين ملك مصر فيما ذكره المفسرون ان السارق يضرب ويغرم قيمة المسروق مرتين آآ وهذا ما لم يكن يرده يوسف عليه السلام اتفضل نرفع درجات من نشاء. القراءات - 01:44:15ضَ

قراءة درجات للتنوين. بمعنى نرفع من نشاء دائما في العلم على غيره. كما رفعنا يوسف فيكون في الاية وتأخير لانه قال نرفع من درجات درجات بالاضافة بلا تمويل وفكرة التقديم والتأخير هذه بصراحة يعني - 01:44:38ضَ

هي من الامور التي تحتاج نظرا كبيرا يعني كثير من الناس مثلا بيقول اه ان الفاعل جاء مؤخرا والمفعول به جاء مقدما يعني اذا كانت العرب تتكلم بهذا وبذاك ما الذي ادرانا ان الاصل عندهم - 01:45:03ضَ

ان يكون الفاعل بعد الفعل. لماذا يعني ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن هذا طب ما هذا بلسان عربي مبين. يعني من الذي ادرانا ان الاصل عند العرب فبالتالي هذا اخر او قدم - 01:45:19ضَ

يا عيني لما قال هنا نرفع درجات من نشاء او نرفع درجات من نشاء وهو قال في تقديم وتأخير يعني نرفع من نشاء درجات من الذي ادرانا ان هذا فيه تقديم وتأخير؟ من الذي ادرانا انه يجب ان يكون - 01:45:35ضَ

من آآ نشاء قبل درجات فهنا قدمت درجات وحقها التأخير. ما الذي ادرانا؟ هذه الامور التي تحتاج فعلا نظرا كثير من الناس لما يقول مثلا ان هذا فيه تقديم وتأخير. من الذي ادرانا ان هذا واحد يقول ان آآ ربنا قال ونبلوكم بالشر والخير فتنة - 01:45:54ضَ

آآ العرب من عادتها انها تقدم الخير فلماذا هنا قدم الشر؟ من الذي قال ان العرب من عادته انها تقدم الخير في القرآن كثير جدا يقول ضررا او ولا نفعا او نفعا ولا ضرا عادي - 01:46:14ضَ

يعني اقصد اقول ان احنا لم نعرف هذه الاصول التي ادعيت وادعي ان العرب تكلمت من اين عرفنا هذا؟ هل معنى اننا وجدنا في في امثلة كثيرة حالة معينة ده معناها ان ان هذا هو الوضع عند العرب. من الذي قال ذلك - 01:46:28ضَ

ده عامل بالضبط زي واحد يعني دخل مدينة وفكرني بواحد كان سافر اوروبا كده في مكان آآ في مكان ازن في حتة اسمها برمنجهام في في بريطانيا ولقى فيها يعني سيدات منتقبات ومحجبات وآآ - 01:46:47ضَ

ناس يعني بيقرأوا قرآن وناس يعني مساجد وناس يعني ملتحين وكذا فرجع يعني الرحلة بتاعته كلها كانت في المكان ده فرجع قال للناس ده بريطانيا دي هي دار الهجرة والعكس واحد تاني راح مكان يعني في اوروبا وكله فسق وفجور يعني قال دي اوروبا دي لا خير فيها - 01:47:05ضَ

هي الفكرة كلها انك انت لا يصح ان تأخذ يعني قاعدة كلية من امثلة جزئية فبالتالي فكرة بقى ان كان حق الكلام ان ان كان يكون كذا ولكن جعل كذا ده امر اراه فيه نظر كبير جدا - 01:47:27ضَ

يقول لك هذا على خلاف المعروف من لسان العرب. كيف يبني القرآن هو الميزان وليس هو الموزون يعني القرآن هو الذي يوزن به كلام العرب بمعنى انه بلسان عربي مبين. نحن عندنا قطع بان هذا القرآن بلسان عربي مبين - 01:47:43ضَ

ونفى الله عنه العجمة خلاص كده فيبقى اذا القرآن هذا هو الذي يوزن به غيره مش تيجي تقول لي لأ ده القرآن ليس جاريا على آآ المعهود من لسان العرب. مين اللي قال لك ان هو ده المعهود اصلا من لسان العرب - 01:48:00ضَ

يعني مين اللي قال لك انت عرفت منين ان ده المعهود عنهم في ماذا عرفت؟ في بيت شعر او بيتين شعر لا القرآن هو هو الذي يوزن به. ففكرة بقى يعني شف انا لا يعجبني هذا بصراحة - 01:48:16ضَ

ان واحد يأتي لكلمة يقول لك اصل كان هنا الحرف ده زائد او وبعضهم ما يسموش زائد يقول لك ده صلة عشان يقول لك يعني يظن ان وجوده كعدمه واحنا تكلمنا عن هذا الامر كثيرا زي ما يقول لك ما جاءنا من بشير ولا نذير يقول لك معناها ما جاءنا بشير ولا نذير. كيف - 01:48:28ضَ

انا من بشير ونذير تنفي اصل البشير والنذير المهم ان في عدد من العلماء حاولوا يعملوا ابحاث في هذا ويبينوا خطأ هذه الفكرة ان يكون في القرآن يعني ما هو زائد. لكن فكرة بقى التقديم والتأخير اللي هي يعني بعضهم - 01:48:48ضَ

يعني يقولها كده كانها امر عادي. يقول لك مثلا واذ ابتلى ابراهيم ربه هذا آآ آآ يعني كان تركيب الجملة كالتالي واذ آآ ابتلى آآ ربنا ابراهيم. من الذي فهو ربنا يريد ان يبين هذا - 01:49:02ضَ

يعني يعني آآ يعني انا مش فاهم ازاي واحد ياتي لنص في القرآن ويقول كان المفروض الجملة تكون كذا لا اعرف كيف يمكن لانسان يعقل ما يقول يقول ان عدل الجملة ان يكون كذا. لا افهم والله - 01:49:19ضَ

انت اذا لم تعقل سبب هذا الايراد يبقى تسكت يعني انت عندك ان الله سبحانه وتعالى نزل هذا القرآن بلسان عربي مبين وهو كلام الله. فانت كيف تتوهم ان ما افترضته؟ لذلك - 01:49:33ضَ

حتى الطالب بن عاشور لما يذكر مثلا الزمخشري آآ بعض هذه الامور هو ينكر عليه بشدة. يقول هذا يقول هذا كلام لا ينبغي ان يقوله من له قلب لما بيقول هذا الكلام فيه قلب - 01:49:47ضَ

الكلام مقلوب يعني فهو بيقول هذا الكلام ما ينبغي ان يكون ان يقوله من من كان له قلب الشاهد ان كثير من الناس يتهاون في هذا الامر ياتي الى اية يقول لك والله ده الاية دي عدلها ان تكون بهذه الصورة ولكنها ذكرت بهذه - 01:50:04ضَ

من الذي قال لك عبده؟ انت من اصلا عشان تتكلم يعني وانت فاكر ان احنا من العرب! هو انت فاكر عشان احنا بنتكلم يعني بنتكلم بلهجة فيها حروف العرب. احنا عرب! احنا لسنا عربا اصلا - 01:50:20ضَ

العرب الذين نزل فيهم هذا القرآن ما استطاعوا ابدا ان يقدحوا في شيء منه من جهة عربية هذا القرآن بل ربنا اقام عليهم الحجة بذلك واضح حتى لابيد لما اسلم ما رضاش يقول شعر لبيد هذا من من فطاحل الشعراء قال ازاي اقول شعر بعد ما قرأت سورة البقرة - 01:50:34ضَ

ازاي ما ينفعش اصلا فبالتالي انت دورك هنا ان تستكشف مش انك تخترع بتقول لا والله اصل ده كان المفروض يكون كذا بس كذا والله استغرب ممن يقول هذا حقا - 01:50:58ضَ

يعني استغرب الانسان يأتي الى اية من القرآن ويقول الاية حق عينا يشرب بها لأ معناها لأ هي هي المفروض عينا يشرب منها يا ابني ربنا يقول عينا يشرب بها. انت بقى كونك مش فاهم مجيء الباء يبقى تسكت. وخلاص تقول لا اعلم. انما تتكلم وتقول لا والله - 01:51:11ضَ

ولاصلبنكم في جذوع النخل آآ لأ ده المفروض على جذوع النخل بتقول المفروض هو انت من اين عرفت هذا المفروض ولذلك انا امبارح شرحت كان في درس للنساء وشرحت لهم هذه الاية - 01:51:31ضَ

وددت ان انا اعمل عنها حلقة ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن. ضربت لهم مثالا بماذا ان يفهموا هذه الاية قلت لهم تصور ان في واحد صنع مثلا افضل تليفون في العالم افضل هاتف - 01:51:46ضَ

راجل متمكن صنع افضل هاتف فجاء شوية حمقى وسفهاء قالوا والله احنا شايفين ان ترتيب التليفون ده غلط فقام جه الراجل بقى سمع بكلامه وقال لهم طيب ايه رأيكم خلينا نعمل التليفون على وفق مقترحاتكم - 01:52:00ضَ

ايه رأيكم فقال له والله في الشاشة نخليها بالشكل الفلاني والزرار نخليه بالشكل الفلاني. فاراهم فسادا عاقبة اختياراتهم واقتراحاتهم. هو ده بالضبط كده. يعني ربنا يقول لو كان نظام الكون والشريعة - 01:52:16ضَ

بناء على اهواء الناس لفسدت السماوات والارض الناس عايزين شرك عايزين فسق عايزين فجور عايزين ظلم واذا تولى ساعة في الارض يفسد في ويلك الحرث والناس فطبيعي جدا لو كان الحق موافقا لاهوائهم لفسدت السماوات والارض وهم فين؟ تمام؟ فانت حينما لا يكون والانسان عالما ويكون عنده امر محكم - 01:52:33ضَ

يبقى ينبغي فقط ان يستكشف يعني يحاول ان يبحث عن السبب لا ان يسلط عقله او فهمه البسيط جدا على المحكم. طب ما هو المحكم عندنا؟ المحكم ان القرآن بلسان عربي - 01:52:54ضَ

وان القرآن كلام الله تبارك وتعالى وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا فلما انت بقى تكون انت ما تعرفش غير ان الفاعل بييجي بعد الفعل انت ما تعرفش غير كده خلاص كده ؟ انت هو ده ده فهمك - 01:53:11ضَ

اه ضرب علي خالدا. انت في دماغك ان هو لازم كده. فلما تلاقي مثلا واذ ابتلى ابراهيم ربه تيجي تقول هذا على خلاف المعهود من العرب انت مين اصلا عشان تعرف المعهود من نساء العرب؟ هو انت عربي؟ هل انت استقصيت؟ اذا كان الشافعي رحمه الله وهو بيتكلم عن العربية قال لا يحيط بالعربية - 01:53:28ضَ

الا نبي زي بالضبط الاحاديث في حد في الدنيا احاط بالاحاديث النبوية الا النبي عليه الصلاة والسلام ابدا فانت كذلك ما الذي تعرفه عن لسان العرب عشان تقول المعهود منها؟ انت من اين عرفت هذا المعهود اصلا - 01:53:48ضَ

قرأت كم بيت شعر ولا قرأت كم معلقة تفكر ان انت كده عرفت المعهود من لسان العرب فالفكرة دي على فكرة مش مش فكرة هينة يعني لابد ان ان نعقل هذا الامر ان كثيرا من الامور التي ادعي فيها البلاغة - 01:54:03ضَ

كلها مستوردة من كتب مثلا زي كتاب الخطابة لارسطو وغيره. وفيه واحد من نسيت والله بحث كان بحث جميل جدا لواحد مغربي. كان حاول ان هو يأتي بالامور اللي التي اخذت من كتاب الخطابة لارسطو - 01:54:18ضَ

واقحمت في البلاغة عند عند اللغويين المتأخرين من المعتزلة والاشاعرة وغيرهم وبعدين سلطوا هذا على نصوص القرآن وطبعا هذا تفرع بقى في الايات والاحاديث و فهم النصوص بناء على هذا الامر - 01:54:35ضَ

لا اريد ان اطيل في هذه النقطة بس انا يعني ايه آآ يعني ضايقني جدا فكرة ايه في الاية تقديم وتأخير هذه يعني يرفع درجات من نشاء قال نرفع من نشاء درجات - 01:54:51ضَ

ماشي اتفضلي ثانيا قراءة درجات بالاضافة بلا تنويم. بمعنى نرفع درجات من نشاء في الدنيا بالعلم. كما رفعت منزلة يوسف. فيكون الرفع نرفع درجات ممن نشاء اي نرفع من نشاء درجات بالعلم النافع ومعرفة الطرق الموصلة الى المقاصد الحسنة كما رفعنا يوسف - 01:55:05ضَ

كما قال تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تلون خبير وفوق كل من عليم. فوق كل عالم من هو اعلم منه. حتى ينتهي العلم الى الله عز وجل عالم الغيب والشهادة - 01:55:31ضَ

قالوا ان يسرق سقط سرق اخ له من قبل. اي قال اخون يوسف بعد ما بعد ما استخرج الصواع من رحل اخيهم ترسلا من التشبه به وتبرئة لانفسهم من هذه التهمة التي تخرجهم ان يسرق هذا فليس بغريب منها. فقد سرق شقيقه يوسف من قبل - 01:55:47ضَ

فاسرها يوسف نفسه ولم يبدها لهم. اي اضمر يوسف في نفسه كلمة ولم يظهرها لهم وهذه الكبة التي سرها في نفسه بعد ان وقفه اخوته بالسرقة كذبا عليه هي قوله - 01:56:05ضَ

قال انتم شر مكانا قال انتم شر منزلة عند الله ممن نسبتموه اليها. لصنيعكم الظالمون. واخوكم ابيكم. ما بعد خلينا نقرأ نقرأ التعليق لان اظن التعليق كان على الجملة قبلها اللي هو فاضمر يوسف في نفسه كلمة ولم يظهرها لهم - 01:56:19ضَ

في تعليق مهم كده آآ ما هي الكلمة؟ قال وممن ايوة وممن اختار ان المراد التي اسرها هي قوله انتم شر مكانا مقاتل بن سليمان وابن وزجاج والبغوي والزمخشري وابن كثير - 01:56:44ضَ

وممن قال بهذا القول من السلف ابن عباس في رواية عنه وقتادة وقيل المعنى فاضمر يوسف في نفسه اتهامه به سرقة. وكذب غيضة ممن اختار هذا المعنى المذكور الواحد فيه وابو حيان والسعدي - 01:57:06ضَ

وممن قال بهذا القول من السلف ابن عباس عنه قوله تعالى فاسرها يوسف في نفسه في هاي الكناية ثلاث اقوال. احدها انها ترجع الى الكلمة التي ذكرت بعد هذا. وهي قوله تعالى انتم شر ما كان - 01:57:27ضَ

روى هذا المعنى العوفي عن ابن عباس. والثاني انها تذهب الى الكلمات التي قالوها في حقه وهي قولهم فقد سرق اخ له من قبل وهذا معنى قول ابي صالح عن ابن عباس. فعلى هذا يكون المعنى اسر جواب الكلمة فلم يجبهم عليها. والثالث انها ترجع الى الحجة - 01:57:44ضَ

المعنى ساسر الاحتياج عليهم في ترجع الى الحجة انها ترجع الى الحجة المعنى سأسترى الاحتجاج عليهم في ادعائهم عليه السرقة. ذكره ابن الانباري. نعم قال انتم شر مكانا قال انتم شر ممن؟ ايوة - 01:58:05ضَ

قال قال انتم شر منزلة عند الله ممن نسبتموه الى السرقة. في صنيعكم وعقوق ابيكم. ثم بعد تلك المدة الطويلة لم ينزل الحقد عن لم يزل الحقد عن قلوب فرميتموني بسرقة. والله اعلم بما تصفون اي - 01:58:32ضَ

والله اعلم. نعم. لان كلمة تصفون لو انت تتبعتها من القرآن ستجدها في الافتراء والكذب ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب آآ والله المستعان على ما تصفون سبحان ربك رب العزة عما يصفون سبحان الله عما يصفون. كل هذا في نفس الايه - 01:58:48ضَ

نفس المعنى طيب خلينا ناخد يعني ايه بعض الفوائد ونختم الدرس هنا كده عدى ساعتين الوقت كمان تأخر جدا فانا لا لا اريد ان اطيل عليكم آآ خلينا ناخد الفايدة رقم اثنين - 01:59:06ضَ

آآ رقم اتنين اللي هو فلما اتفضلي. قول الله تعالى فلما جهزهم بجهازهم جعلت سقاية في رحل اخيه ثم اذن مؤذن ايتها العير انكم لسارقون انه ينبغي لمن اراد ان يوهم غيره بامر لا يحب ان يطلع ان يستعمل المعارض القولية والفعلية المنيعة له من الفهم. كما فعل يوسف في سؤال قصير - 01:59:21ضَ

في رحل اخيه ثم استرجى منه موهما انه ليس فيه الا القرينة المهمة لاخوته. وقال بعد ذلك معاذ الله ان نأخذ الا من وجدنا الا من وجدنا متاعنا عنده. ولم يقل من سرق متاعنا. وكذلك لم يقل انا وجدنا - 01:59:46ضَ

ما عنده بل اتى خلال عام يصلح ولغيره وليس في يدك وانما فيه ليحصل المقصود الحاضر وانه يبقى عند اخيه وقد زال على الاخ هذا بعد ما تبين طبعا تفاصيل هذا الامر يعني ابن تيمية عمل كتاب جميل جدا اسمه بيان الدليل على بطلان التحليل كان يبطل فيه فتوى - 02:00:03ضَ

فقهاء الكوفة بنكاح التحليل ان واحد طلق امرأته ثلاثا مثلا يأتي شخص ليحللها له سواء بالاتفاق مع الزوج او مع الزوج والزوجة او هو اراد ان يعني ايه يفعل ذلك - 02:00:28ضَ

ابن تيمية الف كتاب وتكلم فيه عن الحيل. يعني جره ذلك الى ان يتكلم عن الايات التي قد توهموا ذلك. اتوهم الحيل المحرمة زي مثلا خذ بيدك ضعسا فاضرب به ولا تحنث. وايضا هذه الايه؟ الاية. فاذا اردت ان تتوسع في هذه الاية ستجد ذلك ان شاء الله في كلام ابن تيمية وكلام ابن القيم ايضا - 02:00:42ضَ

الموقعين وغيرهم الكلام عن الحيل طيب آآ خلينا نأتي اللي هي الفائدة آآ انكم لسارقون يصح ان يضم كذا كذا. اه فلما جهزهم بجهازهم. كيف رضي يوسف ان ينسب اليهم السرقة ولم يفعلوها؟ ها - 02:01:02ضَ

اتفضل الجواب عن ذلك من وجوه. احدها انهم طلبوا السقاية فلم يجدوها. وغلب على ظنهم انهم هم الذين اخذوها. فقالوا ذلك بناء على غلبة ظنهم وليس في القرآن يدل على انهم قالوا ذلك بامر يوسف عليه السلام - 02:01:22ضَ

يعني ان المؤذن هو الذي قال ذلك من نفسه لم يقل الله ان يوسف امره او ان يوسف هو الذي قال طيب الثاني انه من باب الايه؟ المعاريض ام انه من باب المعاريض وان يوسف نوى ذلك نوى بذلك انهم سرقوه من ابيه. غيبوه عنه بالخلة التي احتالوها عليه وخافوا فيه - 02:01:40ضَ

والخائن يسمى سابقا الثالث انه اراد ان يظهر حالكم حال حالكم حال الصراف. فالمعنى ان شيئا لغيركم صار عندكم من غير رضا الملك ولا علمه الرابع ان هذا ان هذا كان حيلة لاجتماع شمله اخيه وفصله عنه اليها. وهو ضرر دفعه باقل منه. وقيل غير ذلك. نعم - 02:02:05ضَ

طيب خلاص آآ اه عايزين بقى الايه المعنى الجميل جدا ده اللي هو ابن القيم في الحديث عن آآ كذلك كدنا اليوسف. الفائدة رقم ثلاثة عشر في نهاية تلاتة عشرة اللي هي في الفوائد - 02:02:31ضَ

نعم في الفوائد اللي هي الفوائد العلمية واللطائف اللي هي قول الله كذلك كدنا اليوسف قال من لطيف الكيد في ذلك ابدأ بقى اشرح ابن القيم ما معنى ان الله تبارك وتعالى كاد لهم - 02:03:13ضَ

له موجودة عندك؟ لم اجدها شيخنا يعني طب انت عندك اخر فايدة في الفوايد العلمية ايه رقم تسعطعش كيف صبر يوسف عليه بعد ان صار ملكا مع ان البر به يقتضي ان يبادر اليه ويستدعيه. طيب يا اما طب ما هي عندك تلتاشر بقى - 02:03:25ضَ

هات رقم تلتاشر كده لم اجد لأ ما هو ده ما هو ده كلامه يعني مأخوذ عنه. اه نعم فاكر نفسك هتلاقي ابن القيم نفسه يعني طالع لك ولا ايه - 02:03:50ضَ

لا يا شيخنا انا فكرت اه هاي الايفونة اللي بنضغط عليها انت لما رجعت من الشغل اتعشيت توأم كلت يعني واتغديت ولا ما باين عليك باين عليك ماشي الله يبارك لك - 02:04:16ضَ

قال الله تعالى كذلك تبنا ليوسف من لطيف في ذلك انه لما اراد اخذ اخيه توصل الى بما يقر اخوته ان ولو اخذه بحكم قدرته لنسب والى الظلم والجور ولم يكن له ضيق في دين الملك يأخذه بها. فتوصل الى اخذه بطريق يعترف اخوته انها ليست ظلما - 02:04:29ضَ

فوضع الصواع في رحل اخيه بمواطأة منه له على ذلك. ولهذا قال فلا تبتأس بما كانوا يعملون. ومن انه لم يفتش لحاله بل امهله بجهاز ثم ارسلت اثارهم ذلك. اذ لو كانوا اذ لو كان هذا وهم بحضرته لم يحتج الى الاذان. وان لم - 02:04:52ضَ

نداء لبعير يطلب وقوفه وحبسه. كان في هذا من لطف كيد انه ابعد من التهمة للطالب والموافقة. وانه ليشعر بما فقد كأنه لما خرج القوم وارتحلوا احتاج الملك الى صواعه لبعض حاجته اليه - 02:05:14ضَ

فسأل الحاضرين فلم يجب في اثر القوم من التفتيش الحالي قبل انفصالهم عنه بعدا عنه كان ابلغ في هذا ومن لطيف الكيد انه اذن فيهم بصوت عال رفيعهم نسمعه جميعهم. ولم يقل لواحد من احد منهم اعلانا بان ذهاب الصواع - 02:05:31ضَ

قد اشتهر ولم يبقى فيه خفاء. وانتم قد اشتهرتم باخذ من اتهم ولم يتهم به سواكم. ومن قول المؤذن اخوة يوسف عليه السلام قالوا فما جزاؤكم وانتم كافرين؟ اي ما عقوبة ظهر عليه انه سرقه منكم ووجد معها. ما عقوبته عندكم وفي دينكم؟ قالوا - 02:05:55ضَ

رحله فهو جزاؤه فاخذوهم بما حكموا به على نفوسهم لا بحكم الملك وقومه. ومن لطيف الكيد ان الطالب لما هم بتفتيش كواحلهم بدأ باوعينهم يفتشها قبل وعاء من هو تطمينا لهم وبعدا عن تهمة المواطأة فانه لو بدأ بوعاء من هو فيه لقالوا وما يدريه انه في هذا الوعاء دون غيرهم من اوعيتنا - 02:06:18ضَ

فان هذه التهمة بان بدأ بعيدهم اولا نعم طبعا ابن القيم رحمه الله يعني آآ بصراحة آآ ذكر امورا دقيقة جدا في هذه الاية عشان يبين عشان تفهم ما معنى كذلك كدنا ليوسف؟ يعني ممكن الانسان يقرأ كذلك كدنا اليوسف لا يفهم كل - 02:06:41ضَ

لكن هو ابن القيم اراد ان يبين لك هذا المعنى ان ربي لطيف لما يشاء وان الله كاد له بحيث يتمم له هذا الامر دون ان يحصل بادنى شك منهم - 02:06:59ضَ

فهذا الموضع صراحة جميل جدا في بيان معنى كذلك سيدنا اليوسف. اقرأ ايضا المعنى الاخر لانه برضو لابن القيم رحمه الله ابن القيم اصلا يعني مهتم جدا بهذه الدقائق يعني تفسير ابن القيم تفسير جميل جدا طبع في ثلاث مجلدات مجموعة. يعني جمع في ثلاث مجلدات - 02:07:12ضَ

اه اتفضل في قوله تعالى كذلك نعم في قوله تعالى كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله يرفع درجات من نشاء وفوق كل يعلم عليم - 02:07:31ضَ

على ان العلم الشرعي الذي يحبه الله تعالى ورسوله من نصر دينه وكسر ابائه ونصر المحق وقمع المبطل صفة مدح يرفع الله تعالى بها كما ان العلم الذي يقسم به المبطل وتدحض حجته - 02:07:47ضَ

يرفع بها درجة عبده. او يرفع بها درجة عبده. كما قال الله تعالى وتلك حجاجنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات ما شاء وان ربك حكيم عليم وقد ذكر الله انه يرفع درجات من يشهاء في قصة مناظرة ابراهيم وفي قصة - 02:08:03ضَ

قال السلف بالعلم ان سياق الايات يدل عليه العلم بالحجة والمناظرة لدفع الضرر لرفع ضرر الخصم عن الدين عن الدين. وقصة يوسف في العلم بالسياسة والتدبير فالاول علم بما يدفع المضار في الدين والثاني علم بما يدفع بما يجلب المنافع او يقال الاول هو - 02:08:22ضَ

العلم الذي يدفع المضرة عن الدين ويجلب منفعته. والثاني علم بما المضرة عن الدنيا ويجذب منفعتها. او يقال قصة في علم الاقوال النافعة عند الحاجة اليها. وقصة يوسف في علم الافعال النافعة عند الحاجة اليها. فالحاجة في جلب المنفعة ودفتر تكون الى القول - 02:08:44ضَ

وقد تكون بالفعل. نعم. الطريقة اللي سلكها ابن القيم رحمه الله طريقة آآ بديعة جدا في معرفة الايات التي تبدو متماثلة ولكن السياق يعطي كل اية منها دلالة. انا ساضرب لكم مثلا واحدا حتى تفهموا هذا المعنى - 02:09:04ضَ

مثلا ربنا قال وما دعاء الكافرين الا في ضلال في موضعين؟ في سورة غافر وفي سورة الرعد قد يتوهم انسان ان آآ كلا الايتين يدل على معنى واحد. وهذا ليس صحيحا - 02:09:23ضَ

لانه في سورة الرعد ربنا سبحانه وتعالى آآ يبين ان دعاء للصنم يعني دعاء المشرك للصنم اه كباسط كفيه الى الماء الى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلال انسان بيمد ايده للمية بيقول لها اطلعي لي - 02:09:37ضَ

تمام؟ فهل الماء سيبلغ آآ كفه لا لا يمكن طبعا على اختلاف في تصوير هذا المثل المهم ان هو دعاء من لا يملك الاجابة يبقى هذا حال دعاء المشرك للصنم - 02:09:59ضَ

من يدعوه من دون الله. لكن في الاخرة لأ في الاخرة هم يدعون الله. ولكن في غير وقت الاجابة لما قالوا لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب. قالوا او لم تك تاتكم رسلكم البينات؟ قالوا بلى - 02:10:15ضَ

فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال؟ يعني مهما دعوتم الله ليخفف عنكم فدعاؤكم في ضلال. فالاية في سورة الرعد انهم دعوا من لا يملك الاجابة في الدنيا لا يمكن ان يستجاب له. اما في الاخرة فانهم يدعون الله لكن الله سبحانه وتعالى لن يخفف عنهم ولن يستجيب لهم. الشاهد ان هذا شيء وهذا شيء. فابن القيم هنا - 02:10:31ضَ

ان يأتي في هذين الموضعين ويذكر الفروق بينهما الاية الاولى في سورة الانعام وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء طيب في الاية الثانية في سورة يوسف - 02:10:53ضَ

كذلك كيدنال يوسف ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله. نرفع درجات من نشاء. فهو يريد ان يذكر الفرق بينهما. فجعل الفرق في اما ان يكون - 02:11:09ضَ

ابراهيم بان الله سبحانه وتعالى آآ اعز حجته بامر وصل به الى دحض شبهاتهم وآآ دفع خصومتهم ويكون حال يوسف في جلب الايه؟ المنفعة آآ او يكون آآ ان قصة ابراهيم في الاقوال النافعة عند الحاجة. وقصة يوسف في الافعال النافعة عند الحاج. المهم ان هو عايز يذكر الايه - 02:11:22ضَ

الفروق بين القصتين. وطبعا هذه الفروق تظهر بدقيق النظر في سياق الايات من اول اه واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما اهلها؟ الى قول الله سبحانه وتعالى ان ربك حكيم عليم - 02:11:52ضَ

وفي قصة يوسف يبدأ من اول ما يعني قال لما عرف اخوته لما دخلوا عليه الى ان حصلت هذه القصة اجتهد ابن القيم على ان يذكر الفرق بين الحالين آآ طيب خلونا نقف هنا ان شاء الله يعتبر كده ساعتين وعشرين دقيقة او ساعتين وربع نكتفي على هذا لان الوقت تأخر - 02:12:07ضَ

وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. نسأل الله ان ينفعنا بهذا القرآن العظيم وان نبقى دائما مجتمعين عليه نتواصى بما فيه وان نبث هذا العلم بين الناس وجزاكم الله خيرا والله انا سعيد جدا كلما يعني جلست مع القرآن واجتمعنا عليه والله اكون في سعادة كبيرة لا اريد ان انتهي - 02:12:29ضَ

والحمد لله الذي هدانا لهذا القرآن العظيم ونسأل الله ان ينفعنا به وان يجعله حجة لنا وان يرفعنا به في الدنيا والاخرة. وجزاكم الله خيرا جميعا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 02:12:46ضَ

وبركاته. جزاك الله خيرا يا وئام - 02:12:56ضَ