Baheth

الحمد لله وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم نبدأ مستعينين بالله تبارك وتعالى الدرس الرابع والسبعين من آآ قراءتي للكتاب التفسير المحرم ونحن في المجلد الحادي عشر اه وصلنا الى سورة يوسف المباركة - 00:00:06ضَ

آآ من اول قول الله تبارك وتعالى قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين آآ سنبدأ اولا بقراءة بقراءة صفحتين من السورة - 00:00:24ضَ

اه يقرأهم يقرأهما الاستاذ احمد حسن ثم بعد ذلك اه نبدأ ان شاء الله بالقراءة يقرأ آآ زاهر اظن زاهر معنا يا شيخنا السلام عليكم. بارك الله فيك يا حبيبي وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك زاهر - 00:00:42ضَ

خير يا شيخ الله يحفظك بارك الله فيك والله. الله يفتح عليك يا حبيبي. ربنا يجمعنا على خير آآ الاستاز احمد حسن آآ تقرأ من اول آآ من اول الاية رقم آآ ثمانية وسبعين - 00:00:59ضَ

خليني احدد لك اه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه قال معاذ الله ان نأخذ الا من وجدنا متاعنا عنده - 00:01:16ضَ

فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله فلن ابرح الارض حتى يأذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين - 00:01:57ضَ

ارجعوا الى ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين واسأل القرية التي كنا فيها والعيرة التي اقبلنا فيها وانا قال بل سولت لكم انفسكم امرا - 00:02:36ضَ

وتولى عنهم وقال يا اسفا على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو باشمهندس هتحاسبك لان يمكن يعني في الاخر برضه الصوت رجع مثل الاول خلاص نكتفي على هذا القدر ان شاء الله اذا انضبط في اخر في اخر الحلقة ان شاء الله ممكن نقرأ كل الايات اللي احنا انتهينا منها باذن الله - 00:03:16ضَ

بارك الله فيكم نرجو ان يكون النت عند آآ زاهر كويس ان شاء الله باذن الله دفعت الباقة يعني ولا ايه؟ ولا ولا واخدينها شكك عارف الشوكو ؟ لا لا يا شيخ ان شاء الله. كويس - 00:03:55ضَ

بتقولوا عندكم الشكك ولا بتقولوا عليها ايه لما تكون مسلا بتدفع بتاخد الحاجة وما بتدفعش حقها بتقول ايه اه احنا عايزين نقول شكك في في في مصر نقول شكك يعني تاخد من البقال مثلا تاخد بضاعة وتسددها له بقى ايه في سكرات الموت بعدين بعد كم سنة - 00:04:11ضَ

يلا بسم الله طيب الحمد لله يا رب النت تشتغل كويس اه تفضل يا زاهر يا حبيبي احنا وصلنا اه لو انت بتقرأ من الكتاب ولا من الموقع طيب ماشي احنا وصلنا الى قول الله تبارك وتعالى قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا - 00:04:31ضَ

فخذ احدنا مكانه. اتفضل يا شيخ اقرأ تفسير الايات على طول لا اقرأ الايات اولا وبعدين آآ اقرأ تفسير الايات سبحان الله مشكلة كبيرة مشكلة كبيرة ان لا انا احس المشكلة مش عندك ولا ولا عند احمد يعني مشكلة موجودة في في التليجرام اظن - 00:04:52ضَ

يعني دائما يأتيني هذه المشكلة لا اعرف والله التليجرام هل حصل له مشكلة ولا يعني ننقل الدروس على برنامج اخر لان حتى في التسجيلات بعد ذلك الناس بيشتكوا ان هم مش سامعين - 00:05:27ضَ

ما اعرفش انت سامعني وانا بتكلم يا زاهر دلوقتي عندي. لأ انت بقى لما بتتكلم صوتك مش واضح نهائي عندي بيقطع تقطيع آآ مبالغ فيه يعني ما اعرفش والله نريد ان نعرف ما المشكلة - 00:05:39ضَ

طيب اكمل كده يا زاهر طيب فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرضتم في يوسف هو كده كده نعم - 00:06:01ضَ

السلام عليكم ومن قبل ما فرضتم في يوسف فلن ابوح الارض حتى يأذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين تفسير الايات قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين. مناسبة الاية لما قبلها ان الله تعالى بين - 00:06:20ضَ

ان اخوة يوسف عليه السلام بعد الذي ذكروه من قولهم ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل احب موافقته والعدول الى طريقة الشفاعة. فقالوا للعزيز ما ذكره الله تعالى هنا. قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا. اي قال اخوة يوسف ليوسف - 00:06:42ضَ

شف يا ايها العزيز ان لاخينا الذي تريد اخذه ابا شيخا كبيرا يحبه حبا شديدا. ولا يصبر على فراقه. فخذ احدنا مكانه انا نراك المحسنين اي فخذ واحدا منا بدلا من اخينا الذي تريد اخذه. انا نراك من المحسنين في افعالك فاحسن الينا والى ابينا باخذ احدنا - 00:07:00ضَ

تركي اخينا يرجع الى ابيه قال معاذ الله ان نأخذ ان نأخذ الا من وجدنا متاعا عنده انا اذا لظالمون الصوت اه رجع تاني للاسف يعني يعني هل الصوت عندي انا اللي فيه مشكلة ولا ايه مش عارف والله - 00:07:20ضَ

طيب خليني اسأل كده آآ اتواصل مع حد تاني من المستمعين. لو كانت عندي انا مشكلة فقط آآ عادي انا انا سامع الكلام بس آآ اخشى ان ايه ان اللي يطلع في التسجيل آآ وحش - 00:08:00ضَ

طيب اكمل كده يا زاهر. بسم الله. طبعا هو كلمة ان له ابا شيخا كبيرا. هل آآ شيخا يعني كلمة الشيخ يكون كبيرا. فهل يراد به انه كبير عشيرته اساءته تسوءهم جميعا تسوء العشيرة - 00:08:20ضَ

او يراد بالشيخ الكبير انه شيخ بلغ في الكبر آآ بلغ الغاية في الكبر. وهو فيها خلاف هل مجرد هي تأكيد؟ او لبيان انه بلغ الغاية او المعنى الكبير انه كبير القوم - 00:08:37ضَ

اتفضل اكمل السلام عليكم شيخنا الكرام دخلت الان لا الان تسمعني يا زاهر شيخ لا نسمعك قبل ذلك ما سمعتني سبحان الله! هو بيقفل لوحده يعني انا كل ده اتكلمت كلام كتير وكنت دايس علامة الاخضر - 00:08:54ضَ

لكن هو داس لوحده على علامة الازرق وسبحان الله. طيب خلاص ناخد اخر خمس دقائق اذا لم اذا بقي على حاله يبقى يبقى خلاص نؤجل الدرس الى ان ننظر حل للمشكلة - 00:09:57ضَ

اتفضل اكمل احسن الله اليكم فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا. اي فلما يأس اخوة يوسف من ان يخلي يوسف من ان يخلي يوسف صراحة اخيهم ويأخذ واحدا منهم مكانه انفردوا عن الناس واجتمعوا يتسارعون فيما بينهم. ويتشاورون في شأن ما وقعوا فيه. قال كبيرهم - 00:10:12ضَ

الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله. اي قال اكبر اولاد يعقوب سنا لاخوته. الم تعلموا ان اباكم يعقوب قد اخذ عليكم عهود الله المؤكدة بان تردوا اليه ولده. ومن قبل ما فرطتم في يوسف اي لم تعلموا ايضا تفريقكم في يوسف واضاعته من قبل هذا فاجتمع - 00:10:36ضَ

اليكم الامران تفرطكم في يوسف وعدم اتيانكم باخيه. فلن ارواح الارض حتى يأذن لي ابي او يحكم الله لي. اي فلن افارق ارض مصر حتى يأذن ابي بالخروج منها فاني استحيي منه او يقضي الله لي بامر وهو خير الحاكمين. اي والله افضل واعدل من حكم بين الناس بالحق - 00:10:59ضَ

نعم في عندك تعليق على المراد بقوله او يحكم الله لي اي بالرجوع مع اخي الى ابي وقيل بخروجي يا اخي وقيل غير ذلك وقال ابن عطية او يحكم الله لي لفظ عام لجميع ما يمكن ان - 00:11:19ضَ

آآ يرده من القدر او كالموت او او النصرة وبلوغ الامل وغير ذلك. وطبعا هذه السورة سبحان الله تكرر فيها حكم الله في اكثر من موضع احنا عندنا سامعني يا زاهر وانا بتكلم الان - 00:11:36ضَ

شيخنا نعم. يعني هذه السورة فيها امور كثيرة تكررت من جملة ما تكرر حكم الله ان الحكم الا لله قالها يوسف وقالها يعقوب وايضا قالها اخوه او يحكم الله لي فواضح ان هذه السورة تتكلم عن حكم الله وعن قدره وعن التسليم لقدره. وانه غالب على امره تبارك وتعالى - 00:11:51ضَ

فقوله او يحكم الله لي هو عام. يعني انا سابقى على حالي هذا الى ان يحكم الله لي يعني الى ان يجد جديد. قد آآ يفرز العزيز عن اخي او قد آآ آآ استطيع ان اخلصه من يده او آآ يأتي من ينصره آآ ويخرجه - 00:12:11ضَ

او بالموت او ان اموت. يعني كلمة او يحكم الله لي هي كلمة عامة آآ طيب من الفوائد طبعا آآ الفوائد التربوية نذكر الفائدة الاولى اتفضل احسن الله اليكم الفوائد التربوية اولا تأمل قول يوسف قال معاذ الله ان نأخذ الا من وجدنا متاعنا عنده. ولم يقل الا من سرق وهو اخسر - 00:12:31ضَ

ولفظا تحريا للصدق فان الاخ لم يكن سارقا بوجه فانه لم يفعل في الصواع فعل السارق. ولم يقع منه قبل ذلك ما يصح اطلاق الوصف عليه. وكان المتاع عنده حقا. فالكلام من احسن المعاريض واصدقها - 00:12:57ضَ

نعم طبعا هو يعني لا لابد ان تفهم ان انه لو صدر من اي نبي كريم خلاف الاولى اه فان الله سبحانه وتعالى يبين ذلك آآ سواء في تعليمه للنبي من الانبياء او استغفار النبي - 00:13:15ضَ

ما دلالة ذلك؟ او اولا ما الشواهد على ذلك؟ الشواهد على ذلك ان كل المواضع التي ذكر فيها شيء من ذلك لابد ان يأتي في النص ما دلوا علي مثلا - 00:13:33ضَ

آآ نوح عليه السلام قال ربياني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين ربنا قال وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه - 00:13:46ضَ

آآ ايضا مثلا ربنا آآ تبارك وتعالى قال وعن سليمان اه ولقد فتنا سليمان والقينا على كرسيه جسدا ثم اناب قال رب اغفر لي وايات كثيرة جدا. آآ طيب احيانا ربنا سبحانه وتعالى هو الذي يبين - 00:13:57ضَ

اه للنبي من الانبياء ان ما فعله هو خلاف الاولى او انه اه ليس موافقا او انه اجتهاد خطأ كما مثلا في استغفار ابراهيم لابيه ربنا آآ قال قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه الى ان قال الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك - 00:14:12ضَ

وايضا قال للنبي محمد صلى الله عليه وسلم في ايات كثيرة عبس وتولى ان جاءه الاعمى وقال لما تحرم احل الله لك وقال وتخفي في نفسك ما الله يمديه وقال ما كان - 00:14:34ضَ

اليمين ان يكون له اسرى حتى يثخن في الارض اه وقال يعني في عدد من النصوص معروفة جدا مشهودة اه معروفة في هذا المعنى. وهي الامور التي هدى الله بها - 00:14:44ضَ

نبيه صلى الله عليه وسلم للتصرف الاولى في في هذه المواضع. ما دلالة هذا؟ دلالة هذا ان الله سبحانه وتعالى اذا ذكر عن نبي من الانبياء حال آآ في قصة من القصص ولم يذكر ولم يبين الله سبحانه وتعالى مثلا لم يعاتبه لم يصحح له فعله لم يذكر استغفاره. فالاصل ان - 00:14:57ضَ

هذا التصرف تصرف صحيح مشروع يبقى ان نعرف وجه مشروعيته يعني مثلا يوسف عليه السلام في هذا الفعل الذي فعله. ربنا قال كذلك كدنا ليوسف يعني بالعكس ربنا سبحانه وتعالى يبين انه كاد له كما كاد به اخوته - 00:15:20ضَ

ولا شك ان يوسف عليه السلام لم يقع منه مخالفة في هذه في في هذه الاحداث التي ذكرت وعلى ذلك بنى عدد من اهل العلم كابن تيمية رحمه الله ان يوسف عليه السلام لم يقع منه ذنب - 00:15:37ضَ

اه في هذه القصة في قصة امرأة العزيز قال لانه لو كان وقع منه ذنب لذكر استغفاره منه لم عدد من اهل العلم يرون ان يوسف عليه السلام حصل منه هم - 00:15:51ضَ

وانه حصل منه شيء من الاستغفار لما قال وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم. وذكرنا الخلاف وقتها يبقى اذا لما يذكر عن نبي من الانبياء - 00:16:03ضَ

اه حال مثلا يونس عليه السلام ربنا سبحانه وتعالى قال اذ ابق الى الفلك المشحون. فساهم فكان من المدحضين وقال ايضا ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادى وهو مكذوب وآآ قال ايضا وذا النون اذ ذهب مغاضبا وذكر استغفاره انه لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فواضح جدا من - 00:16:18ضَ

عود القرآن ان الله سبحانه وتعالى اذا ذكر عن نبي او رسول كريم آآ فعلا آآ يخالف الفعل الاولى فانه لا لابد ان يأتي في السياق ما يدل على ذلك. فاذا لم يأتي في السياق ما يدل على ذلك - 00:16:40ضَ

فهذا يدل على ان هذا الفعل مأذون فيه مشروع آآ اقل درجات ان يكون مباحا. فبالتالي ما فعله يوسف هنا في هذه القصة آآ في سواء في آآ في قصة امرأة العزيز آآ تحديدا في القصة مع اخوته. الاقرب والله اعلم انه لم يقع منه اي خطأ فيها - 00:16:56ضَ

انه لم يأتي اي اشارة لهذا الامر بعض اهل العلم يقول لا حصل ليوسف عليه السلام في بعض المواضع ما هو خلاف الاولى. وذكروا منها مثلا قصة امرأة العزيز وقصة - 00:17:19ضَ

اذكرني عند ربك لما قال اذكرني عند ربك فلبث في السجن بضع سنين. فقالوا ان هو يعني تعلق قلبه باخراجي من السجن الملك فابتلي انا لا اجد شاهدا لهذا الكلام - 00:17:32ضَ

اه لكن انا اذكر ما قيل وقالوا الامر الثالث هو في امر اخوته لما اه جعل المنادي يقول ايتها العير انكم لسارقون. لم لم اجد شاهدا آآ لهذا آآ لهذين الاثنين آآ تحديدا. اللي هو الامر الثاني والثالث - 00:17:49ضَ

اما الامر الاول فيعني عندي تردد كبير فيه في قصة امرأة العزيز لان عددا كبيرا جدا من المفسرين من المتقدمين يرون ان يوسف عليه السلام حصل منه هم ولكنه تركه لله تبارك وتعالى لما رأى برهان ربه - 00:18:06ضَ

وعدد من اهل العلم يرون انه لم يحصل منه هم اصلا ولو حصل فيكون مجرد خاطرة آآ ليس فيه ادنى شيء من العزل فهذا فقط يعني عشان ندخل في جو السورة حتى نفهم - 00:18:24ضَ

آآ المعهود في القرآن وده مهم جدا يا جماعة ان طالب العلم طالب علم القرآن يفهم معهود القرآن يعني ان القرآن مثلا لما يتكلم عن خلق السماوات والارض يقول بالحق - 00:18:38ضَ

واحيانا ينفي ما يقابله. مرة ينفي الباطل اه ومرة ينفي العبث ومرة ينفي آآ مثلا اللعب مرة ينفي اللهو واضح فمعهود القرآن له معهود فمن ضمن هذه الامور المعهودة في ذكر الانبياء - 00:18:52ضَ

يعني هذا امر انا تتبعته واهتممت به كثيرا ان كل آآ موضع من المواضع يذكر فيه اجتهاد نبي آآ وربه تبارك وتعالى آآ يصحح له هذا الاجتهاد يظهر هذا في السورة واضحا - 00:19:10ضَ

ولما جاء موسى موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليك. هذا اجتهاد من موسى لم يوحي الله به قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك - 00:19:26ضَ

هذا يدل على ان انه هذا امر كان من نفسه هو. ولذلك ربنا قال فخذ ما اتيتك وكن من الشاكرين. فنجد هذا معهودا في الايه في خطاب القرآن فلماذا انا استدعيت هذه الفائدة هنا؟ آآ لان بعض الناس من فهمه هو - 00:19:44ضَ

يظن ان ما فعله يوسف في في هذا الموضع آآ انه يعني آآ ان هذا من الامور التي اخطأ فيها او هي كيف كيف يقولوا انهم لسالكون آآ انكم لسارقون - 00:20:03ضَ

كيف يفعل ذلك؟ الذي اراه والله اعلم ان هذا من تدبير الله له وهذا من الحيل الجائزة وابن تيمية رحمه الله ثم ابن القيم عمل فصل مهم جدا في الحيل وتقسيم الحيل الى جائزة وغير جائزة. وهو فصل مهم جدا في كتاب اسمه بيان الدليل - 00:20:17ضَ

على بطلان التحليل. هذا لابن تيمية وعندنا كتاب اعلامي الموقعين لابن القيم ذكر فيه فصلا مهما اه الكلام اللي انا ذكرته يا يا زاهر كان كان مفهوم وكان يعني الصوت كان واضح فيه - 00:20:34ضَ

شيخنا الحمد لله طيب آآ يعني خلينا ندخل في الايات بعدها. اتفضل ارجعوا الى ابيكم السلام عليكم. قوله تعالى ارجعوا الى ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين - 00:20:47ضَ

واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسى الله ان يأتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم تولى عنهم وقال يا اسفا على يوسف - 00:21:21ضَ

وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم قالوا تالله قالوا تالله تفتأ تذكر تذكر يوسف حتى تكون حرضا او تكون من الهالكين قال انما اشكو بثي وحزني الى الله واعلم من الله ما لا تعلمون - 00:21:40ضَ

يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تيأسوا من روح الله انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون تفسير الايات قوله تعالى ارجعوا الى ابيكم فقولوا يا ابانا فيه تعليق كان فيه تعليق مهم جدا على آآ تصرف - 00:21:58ضَ

الاخ يعني ربنا سبحانه وتعالى ذكر قال فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف - 00:22:19ضَ

فلن ابرح الارض حتى يأذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين. يعني ارى والله اعلم ان هذا الموقف يعني ذكر هذا الموقف في هذه السورة لابد ان يكون له اثر - 00:22:35ضَ

بمعنى ان هذا الاخ آآ يبدو ان هذا الاخ هو هو اقرب هؤلاء الى الحكمة والعلم ويبدو ربما يكون هو الذي قال لهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب. يمكن. يعني بعض المفسرين يعني آآ يقولون ذلك - 00:22:49ضَ

فالشاهد ان هذا التصرف من هذا الاخ اظن ان هو يحتاج منا وقفة لان ان شاء الله في اخر محاضرة آآ لنا في سورة يوسف سنحاول ان نجمع خيوط فهذه القصة ونتكلم عن كل فرد ذكر في هذه القصة - 00:23:08ضَ

طبعا على رأس هؤلاء يعقوب عليه السلام ويوسف اه ثم الكلام عن اخوة يوسف والكلام عن الاخ هذا الاكبر تحديدا والكلام عن امرأة العزيز والكلام عن النسوة وآآ آآ الخطاب الذي وجه للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:26ضَ

هذا سيكون واجبا على الطلاب من يريد ان يعمل دراسة على الشخصيات التي ذكرت في هذه السورة وما هي الامور التي آآ يرى ان الله سبحانه وتعالى اراد ان يعلمنا - 00:23:46ضَ

اياها يعني اضرب لكم مثالا واحدا. مثلا امرأة في العزيز ربنا سبحانه وتعالى ذكر آآ كيدها وفصل في هذا الكيد في اكثر من موضع. ثم ذكر بعد ذلك ما يبين آآ توبتها. يعني في قول عدد من اهل العلم ان هذا توبة. فهذا فصل. هي مثلا قالت الان - 00:23:59ضَ

حصحص الحق الى اخره ذكر مثلا آآ ان كل من كان له ارادة فاسدة ودبر لها وخطط لها وبذل الاسباب فيها لم تحصل له ومن تولاه الله نصره ونجاه واتم له ما يريد - 00:24:19ضَ

ده خط طعام في السورة واضح جدا يعني اخوة يوسف خططوا ودبروا فلم يحصلوا على شيء. بل حصلوا على نقيض ما ارادوا. وكذلك امرأة العزيز ثم النسوة الذين تمم الله لهم ما ارادهم هم يعقوب وابنه يوسف عليهما السلام - 00:24:37ضَ

الشاهد ان اقصد اقول ان هذا الموقف من هذا الكبير منهم هو محله دراسة. هو طبعا يدل على انه آآ يريد ان يبذل الاسباب كما علمه ابوه لانه قال لن يعني هو يرى ان آآ انه لا ينبغي ان يترك اخاه - 00:24:57ضَ

يعني اخوه اخذ تحت سلطان آآ هذا العزيز وهو يرى ان يرى في نفسه ان اخاه هذا ربما يكون مظلوما او مثلا هو يريد ان يبقى معه لانه عاهد اباه فكأنه والله اعلم - 00:25:14ضَ

هذا الذي يبدو لي بسبب ايراد هذا الموقف تحديدا ان الله سبحانه وتعالى يبين انه بذل ما يستطيع من الاسباب كما كان يفعل ابوه يعقوب عليه السلام لما آآ قال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة - 00:25:29ضَ

كان اخذ بالاسباب وهو يعلم انها لن تغني شيئا اذا اراد الله تبارك وتعالى آآ يعني آآ اذا اراد ان يصيبهم الله بشيء فارى والله اعلم ان هذا الكبير اراد ايضا ان يقطع العذر عن نفسه - 00:25:47ضَ

هو ابوه قال الا ان يحاط بكم. هو يرى انه لم يصل الى درجة الاحاطة الى الان وقال انا سابقى مع مع اخي الى اخر وقت الى ان يحاط بي - 00:26:03ضَ

وفي الواقع هذا سيفيدنا جدا في امر آآ تكلمنا عنه بالامس وتوسعنا فيه هل نحن فعلا نأخذ بالاسباب المتاحة في الامور التي نريد ان نتخلص منها او في الامور التي نريد ان نكتسبها - 00:26:16ضَ

لو كل انسان منا فكر سيجد انه يقصر جدا في الاسباب المتاحة. ثم يتحجج بانه آآ ليس مؤهلا للامر او لا وكنت اقول للشباب ان قول الله فاتقوا الله ما استطعتم. كثير من الناس يقصر فيه - 00:26:31ضَ

يقول يظن ان هذه الاية من ايات الرخص فقط لا هذه الاية من ايات العزائم ومن ايات الرخص. اتنين لان ما نستطيع اوسع بكثير مما نقوم به فاتقوا الله ما استطعتم - 00:26:48ضَ

يعني بقدر ما تستطيعون. الاية تضمنت امرين تضمنت اه ان يتقي العبد ربه قدر ما يستطيع وهذا القدر كبير وان الله لا يكلف نفسا الا وسعها. فاذا هي عزيمة ورخصة. فارى والله اعلم ان هذا الجانب في السورة واضح جدا - 00:27:01ضَ

وهو آآ محاولة الاخذ بالاسباب المتاحة. ولذلك ابوهم في اخر القصة ماذا سيقول؟ يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تيأسوا من روح الله يريد ان يبين لهم ان تبذلوا الاسباب. يعني انتم لا لا تستسلموا لهذا الامر لمجرد ان هذا الرجل هو لا يعرف من هو. هذا الرجل اخذ اخاكم انتم - 00:27:23ضَ

اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه. ابذلوا السبب ولا تيأسوا. يعني ابذلوا السبب بذل من يحسن الظن في الله وفرق كبير جدا بين من يبذل السبب وهو يحسن الظن ومن يبذل السبب وهو يائس. ولذلك ربنا لما ارسل موسى الى فرعون ماذا قال له - 00:27:49ضَ

قال فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى. لانه طب ما ربنا يعلم انه لن يتذكر ولن يخشى ولكن لما الانسان يبذل السبب وهو يرجو النتيجة بخلاف ما يبذل آآ السبب وهو آآ يعني يائس من النتيجة - 00:28:08ضَ

فارى والله اعلم ان من اهم ما جاءت به هذه السورة ساذكر لكم شواهد ذلك مثلا لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيدوا لك كيدا يريد ان يقطع الاسباب من جذورها. لا تعينوا شيطانهم عليهم. يبقى ده ايضا في في في الاخذ بالاسباب - 00:28:27ضَ

آآ منها مثلا آآ اه منها مثلا نصيحة يعقوب عليه السلام نصيحة يعقوب لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة. منها فعل هذا الكبير فلن ابرح الارض حتى يأذن لي ابي او يحكم الله. الله لي يريد ان يتمم الاخذ بالاسباب في ان يعني يكون بجوار اخيه الا ان يحاط به - 00:28:45ضَ

قبل ان يموت او الا ان اه يعني يرجع باخيه المهم ان هو اراد ان يستنفذ كل الايه؟ الاسباب ولذلك السورة ايضا جاءت الاخذ بالاسباب وبالايمان بقدر الله. والله غالب على امره هذا قدر الله. ان الحكم الا لله قدر الله - 00:29:08ضَ

آآ او يحكم الله لي ايضا قدر الله. ان ربي لطيف لما يشاء. يعني يهيئ الاسباب لما اراد. ايضا هذا في قدر الله فيا ريت احنا نقيد الفائدة دي يا شباب حينما نتكلم عن السورة لان انا يعني عملت لكم ملف بس طبعا كاتبه بالقلم الجاف - 00:29:27ضَ

وفي يعني في اخر محاضرة ان شاء الله سنحاول ان نسترجع لاننا نريد ان نتعلم من هذه الانباء. وندعو الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بها وان نمتثلها اتفضل يا استاز زاهر - 00:29:44ضَ

احسن الله اليكم. بارك الله فيكم. قوله تعالى ارجعوا الى ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق. اي قال اكبر اولاد يعقوب لاخوته ارجعوا الى ابيكم يعقوب فقولوا له يا ابانا ان ابنك الذي ارسلته معنا سرق صواع الملك واخذ بجنايته وما شهدنا الا بما - 00:29:57ضَ

اي وما شهدنا عندك يا ابانا بان ابنك سرق الا بما رأينا من استخراج الصواع من رحله وما كنا للغيب حافظين اي وما كنا ما غاب عنا عالمين فلم ندري ان ابنك سيسرق السواء ويسترق عند الملك - 00:30:17ضَ

اسأل القرية التي كنا فيها. اي وقولوا لابيكم وان كنت لا تصدقنا فيما اخبرناك به من سرقة ابنك للصواع فاسأل اهل مصر كنا فيها ليتبين لك صدقنا صدقنا نعم هو في الاية ربنا لم يقل آآ لم يذكر عن اخوة يوسف انهم قالوا اسأل اهل القرية - 00:30:34ضَ

وانما هم قالوا واسأل القرية. وهذا اللفظ هو الاصح ولفظ القرية يدل على القرية بكل من فيها سواء كانوا من اهلها او كانوا زائرين او كانوا ضيوفا او كانوا تجارا او كانوا عابري السبيل - 00:30:57ضَ

فالذي يقول ان المعنى واسأل اهل القرية هذا يقصر بالمعنى يعني لما هم هم ما ارادوا من ابيهم ان يسأل اهل القرية الذين ولدوا فيها والذين هم اهلها. لا واسأل القرية يعني اسأل كل من كان في القرية - 00:31:13ضَ

سواء اهلها الذين ولدوا فيها او آآ الضيوف او الزائرون او التجار او الذين جاءوا للميرة الذين جاءوا الى آآ عزيز مصر وارادوا ان يسأل كل هؤلاء فالذين قالوا واسأل اهل القرية قصروا. وهذا اصلا مبني على فكرة المجاز - 00:31:33ضَ

وانا تكلمت عنها قبل ذلك. وهم آآ لما آآ تكلموا بفكرة المجاز وتقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز اضطروا الى ان يقسموا هذا المجاز. فبعضهم يقول مثلا المجاز فيه مجاز بالحذف ومجاز بالزيادة. يعني ممكن تكون هناك كلمة زائدة - 00:31:51ضَ

حقها ان تحذف. يقولون ليس كمثله شيء معناها ليس مثله شيء. سبحان الله! يعني ربنا يقول ليس كمثله شيء يقول لا لأ ده المعنى ليس هو شيء او ليس مثله شيء. كيف ذلك؟ من الذي قال ان كمثل - 00:32:09ضَ

هي نفس مثل لا كمثل تخالف كلمة آآ يعني مثل كمثل هذه من ادوات التشبيه كامثال اللؤلؤ المكنون تمام؟ انما كلمة مثل هي مش من ادوات التشبيه. هذا تمثيل هذا مثل هذا. بخلاف هذا كهذا - 00:32:24ضَ

او هذا كمثل هذا. المهم هذا بحث طويل ان شاء الله ربما نتكلم فيه في محاضرة كاملة يكون على السبورة. عشان نشرح اساس هذه القسمة. ونبين التي تعدت الى اسماء الله وافعاله وغير ذلك وكانت سلاحا في ايدي من انكروا آآ اسماء الله وافعاله. ليقولوا ان جاء ربك معناه - 00:32:43ضَ

جاء امر ربك آآ الرحمن على العرش استوى يعني استولى وهكذا سلطوا هذا على ايات القرآن في نصوص كثيرة بالمناسبة وليس فقط في اسماء الله وافعاله المهم ان كلمة القرية - 00:33:05ضَ

آآ ليست مطابقة لاهل القرية ولا لاصحاب القرية. هذا له وتكلمت عن هذا بتوسع اظن كان تقريبا في في سورة يونس او في اي سورة من السور آآ يعني جاء فيها اهلاك القرى - 00:33:22ضَ

وتكلمت عن هذا المعنى. فالشاهد ان اخوة يوسف لم يقولوا واسأل اهل القرية. وانما قالوا واسأل القرية. زي ما انا اجي اقول لواحد كده اسأل عني مصر كلها انا ما اقصدش انك تسأل اهلها فقط اللي هم ولدوا فيها. لأ اسأل كل من فيها - 00:33:37ضَ

سواء بقى كانوا ممكن يكونوا سودانيين عايشين في مصر او السوريين عايشين في مصر او ممكن يكونوا آآ ايا كان من اهلها او من غير اهلها وهكذا وان شاء الله يعني سنة ربما ان شاء الله يكون عندنا محاضرة نتكلم فيها عن امور مهمة - 00:33:54ضَ

بتقسيم الدين الى اصول وفروع وتقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز وتقسيم الاخبار الى متواتر واحاد دي دي من القضايا المهمة جدا اللي هي تغلغلت في كثير من العلوم وكان لها اثار - 00:34:10ضَ

طيب اتفضل اكمل يا زاهر احسن الله اليكم. والعيرة التي اقبلنا فيها. اي واسأل اصحاب القافلة التي جئنا معها ورافقناها. فسيصدقوننا فسيصدقوننا فيما اخبرناك. وانا لصادقون اي وانا لصادقون فيما اخبرناك به من سرقة ابنك صباع الملك واسترقاقه بسبب سرقته. ولم نكذب عليك - 00:34:23ضَ

لكم انفسكم اي قال يعقوب لابنائه ليس الامر كما ادعيتم بل زينت لكم انفسكم امرا اردتموه باخيكم غير ما يقولون فصبر جميل عسى الله ان يأتيني بهم جميعا. اي قال يعقوب عليه السلام لهم. فصبري على فقد ابنائي - 00:34:50ضَ

جميل لا جزع فيه ولا شكوى الى الخلق. عسى الله ان يرد علي ابنائي الغائبين جميعا. يوسف واخويه. انه هو العليم الحكيم اي ان الله هو العليم بحالي الحكيم في افعالي الحكيم في افعاله وقضائه وتدبير خلقه - 00:35:10ضَ

وتولى عنهم وقال يا اسفا على يوسف اي واعرب ويعقوب عليه السلام عن ابنائه بعد ان اخبروه بما جدد حزنه القديم. وقال يا شدة حزني على ولدي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم. اي وابيضت عينا يعقوب عليه السلام من شدة الحزن الذي اوجب له كثرة البكاء. فقلبه مملوء - 00:35:30ضَ

من الحزن وهو كاتم له لا يظهره تالله تفتأ تذكر تذكر يوسف. اي قال ابناء يعقوب لابيهم متعجبين من حاله. والله لا تزال تذكر يوسف ولا تنساه حتى تكون حرضة اي لا تزال تذكر يوسف دائما حتى يضعف جسمك وعقلك وتقارب الهلاك من شدة الحزن عليه. او تكون - 00:35:53ضَ

من الهالكين اي او تكون ممن هلك بالموت قال انما اشكو بثي وحزني الى الله. اي قال يعقوب رادا على ابنائه. انما اشكو همي وحزني الى الله وحده لا الى خلقه. واعلم من الله ما - 00:36:18ضَ

الا تعلمون؟ اي واعلم من عند الله علما علمنيه لا تعلمونه انتم يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تيأسوا من روح الله. انه لا ييأس من لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. مناسبة الاية لما قبلها - 00:36:32ضَ

انه لما اخبر يعقوب عليه السلام بنيه ان علمه فوق علمهم اتباعه استئنافا ما يدل عليه. فقال لهم يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه. اي قال يعقوب عليه السلام لابنائه يا بني اذهبوا الى مسجد - 00:36:50ضَ

فاجتهدوا في التماس يوسف واخيه وتعرفوا خبرهما. وتعرفوا خبرهما. ولا تيأسوا من رح الله. اي ولا تقنطوا من فرج الله ورحمته وانه سيروح عنا ما نحن فيه من الكرب والشدة. انه لا ييأس من رح الله الا القوم الكافرون. اي انه لا يقنط من فرج الله ويقطع - 00:37:06ضَ

جاءوا من رحمته الا القوم الذين يجحدون قدرته ويستبعدون رحمته لا هو آآ طبعا قصة يعقوب عليه السلام تحديدا في هذا الموضع يعني في رأيي والله اعلم هي من اهم ما ينبغي ان نقف معه في هذه السورة - 00:37:30ضَ

وانا كنت اعطيت محاضرة للنساء في رمضان الماضي آآ سلسلة محاضرات اسمها من نبأ المرسلين. اظن كانت خمسة عشر درسا تقريبا آآ ومن ضمن الانباء التي آآ وقفنا عليها هذا النبأ العظيم - 00:37:48ضَ

من اول آآ قول الله تبارك وتعالى. طبعا الكلام عن يعقوب عليه السلام احنا قلنا ان هذه السورة المباركة آآ فيها يعني فيها امور كبرى آآ نزلت السورة ببيانها وكانت الاحداث شاهدا لها - 00:38:07ضَ

لكن هي السورة نزلت لامور. زي ما انت مثلا تكون عايز توصل لابنك آآ فكرة فتحكي له تقول له مسلا ابنك حصل له مشكلة. مثلا آآ سقط مثلا في سنة من السنوات فقاعد منكسر وزعلان والدنيا مظلمة - 00:38:24ضَ

في وجهه فانت تقول له سبحان الله! انا عايز احكي لك قصة انا كنت مثلا في تالتة اعدادي حصل لي مشكلة او فرات فسقطت لكن بعد كده اجتهدت وآآ وشديت حيلي وجبت مجموع اكبر بكتير من اللي انا كنت آآ بتمناه - 00:38:39ضَ

انت لماذا ذكرت هذه القصة؟ لان هذه القصة فيها درس تريد ان توصله لولدك ولكن بايه طريقة غير مباشرة كل انباء القرآن من هذا الصنف لا يمكن ان يذكر نبأ في القرآن لمجرد المعلومة - 00:38:59ضَ

وانما النبأ لابد ان يكون له اثر. ولذلك جاء في السورة لقد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين وختمت لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب فما هي العبرة وما هي الاية؟ يبقى عندنا كلمة لفظ الاية وعندنا لفظ العبرة - 00:39:17ضَ

قد يكون العبرة في تصرف شخص آآ يعني من من اهل الخير او من اهل الشر وقد اه يكون العبرة في امر ربنا يبينه. زي مثلا الكيد الكيد واضح جدا في هذه السورة - 00:39:35ضَ

وهو اتخاذ الاسباب لامر غير مشروع. الكيد اقصد الكيد السيء مش مش اقصد الكيد الحسن لان في كيد حسن ربنا قال كذلك كدنا اليوسف وقال ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهناك مكر حسن - 00:39:50ضَ

ومكروا ماكرون هو مكرنا مكر وهم لا يشعرون. ظهور الكيد اتخاذ اسباب لغرض غير مشروع واضحة جدا في السورة منها اخوة يوسف ان هم اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخلو لكم وجه ابيكم. منها انه الكيد بقى ماذا فعلوا؟ ما لك لا تأمنا على يوسف؟ جاءوا اباهم عشاء يبكون. جاءوا على قميص - 00:40:07ضَ

بدم كذب كل هذا من الكيد. اليس كذلك؟ طيب آآ كيد النسوة كيد امرأة العزيز غلقت راودته وغلقت الابواب وقالت هيت لك وبعدين آآ استبق الباب جريت وراه وبعدين ما جزاء من اراد باهلك السوء؟ تمام؟ وبعد ذلك تتوعده ولئن لم يفعل ما امره ليسجنن كل هذا من الكيد - 00:40:28ضَ

فكل هؤلاء ارادوا ان يصلوا الى امر غير مشروع ايا كان درجة هذا الامر وبذلوا الاسباب والله سبحانه وتعالى لم يتمم لهم اي شيء بل ما حصل لهم الا الخيبة - 00:40:51ضَ

ولذلك المرأة قالت هذه الجملة الجامعة ان الله لا يهدي كيد الخائنين كل خائن مهما امتلك من الاداة ومهما امتلك من القدرات والمواهب اداة اعلامية ذكاء مهارة. كان حوله من يصفقون له - 00:41:06ضَ

لا يمكن ان يهدي ما معنى يهدي يعني يتمم وينفذ ويمضي لا يمكن ان يتمم الله كيده. يبقى ده الصنف الايه؟ هؤلاء لهم اه اغراض غير مشروعة واتخذوا حيلا لها - 00:41:29ضَ

تمام؟ فلم فلن يتمم الله كيدهم. طيب في المقابل عندنا من يبذل الاسباب المشروعة والله سبحانه وتعالى معه مثلا آآ يعقوب قال لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيدوا. هذا سبب مشروع. صح؟ يريد ان يمنع به اثر الحسد - 00:41:45ضَ

لان احنا بنقول من شر حاسد اذا حسد طيب ايضا آآ عندنا لا تدخلوا من باب واحد. لن ابرح الارض حتى ياذن لي ابي. يريد ان يستقصي الاسباب. اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه - 00:42:05ضَ

خلاص؟ طيب يبقى احنا كده وقفنا مع ايه بعض الامور التي نزلت بها السورة. هناك بقى شخصيات في السورة على رأس هؤلاء يعقوب عليه السلام وابنه لما ننظر الى يوسف عليه السلام مر بامور كثيرة اولا امر الرؤية - 00:42:19ضَ

ثانيا حسد اخوتي. ثالثا القائه في الجب. رابعا انه آآ يعني آآ اشتري عبدا وبعد كده مراودة فتنة امرأة العزيز. ثم فتنة النسوة. ثم آآ السجن. ثم بعد ذلك خروجه من السجن وآآ - 00:42:35ضَ

آآ انه لبث في السجن بضع سنين ثم بعد ذلك خروجه من السجن. ثم تولى بعد ذلك الملك. فاذا عندنا مواقف من اهم هذه المواقف ما ذكره الله عن تصرف يعقوب عليه السلام لما آآ اخبروه بان آآ ابنه سرق - 00:42:53ضَ

خلينا نقرأ هذه الايات مرة اخرى قال ارجعوا الى ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين واسألي القرية التي كنا فيها والعيرة التي اقبلنا فيها وانا لصادقون. ولكن هم طبعا الانسان اذا عهد عنه الكذب فانه يكذب حتى لو كان صادقا - 00:43:14ضَ

قال بل سولت لكم انفسكم امرا فماذا؟ فصبر جميل ما هو الصبر الجميل وما هو الصفح الجميل ربنا ذكر الصفح الجميل وذكر الهجر الجميل وذكر الصبر الصبر والصفح والهجر ما هو الصبر الجميل يعني صبر لا جزع فيه - 00:43:36ضَ

لا في القلب ولا على اللسان ولا في الجوارح يبقى ربنا يعلمنا ردود الافعال هذا النبي ابتلي ابتلاء عظيما. بعضهم بالمناسبة ذكر ان هذا بعد اربعين عاما يعني غاب عنه يوسف اربعين عاما - 00:44:00ضَ

ثم يعني آآ غاب عنه ولده الثاني واضح؟ وهو مع ذلك ماذا قال؟ فصبر جميل يبقى اول شيء ان الله يعلمنا كيف نفعل عند هذه المصيبة مهما اشتدت ان يكون الصبر جميلا لا جزع فيه - 00:44:17ضَ

لا يرى الله في قلبك سخطا ولا يرى على لسانك سخطا ولا يرى في افعالك. مش في ناس بيشقوا الجيوب وبيلطموا عند المصائب؟ لا ولذلك ربنا يقول انا وجدناه صابرا نعم العبد - 00:44:35ضَ

يبقى اول درس نتعلمه هنا انه مع عظم هذه المصيبة وتنوعها وطولها يعقوب عليه السلام قال فصبر جميل. صبر لا جزع فيه. طيب عسى الله ان يأتيني بهم جميعا. هذا حسن ظن بالله وتصديق لوعد الله. لان هو لما يوسف رأى الرؤيا علم يعقوب عليه السلام - 00:44:49ضَ

ام انها حق فهو منتظر تأويلها. ولذلك في ختام السورة يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل. هذا وقوعها وحدوثها. قد جعلها ربي حقا. عزا الله وان يأتيني بهم جميعا فيها امران. الامر الاول تصديق وعد الله وحسن الظن بالله - 00:45:14ضَ

انه هو العليم الحكيم. هو يعلم ان ربه عليم حكيم له حكمة وتدبير. ما هذا التدبير؟ انا لا اعلمه ومن اراد ان يعلم تفاصيل حكمة الله فهو يريد ان يكون علمه كعلم الله. هذا هذا هذا ظن الذين كفروا - 00:45:32ضَ

المؤمن يعلم اجمالا حكمة الله. لكن هل يحيط علما بهذه الحكمة؟ لا يمكن قصة موسى مع الخضر يعني تعتبر اساس في هذا الاصل يعني ربنا يعني يعلمنا الايمان بالقدر من هذه القصة - 00:45:50ضَ

طيب انه هو العليم الحكيم. يدل على ان علمه باسماء الله وافعاله ومحامده هو الذي يجعله يصبر ويحسن الظن جميل الى الان. طيب وتولى عنهم واضح انه لما آآ رأى انه سيغلبه البكاء او سيظهر منه آآ هذا الانكسار او هذا الرد رد الفعل هذا تولى عنهم لاحظ كل لفظ في القرآن - 00:46:04ضَ

المقصود لم يبكي امامهم ولم يظهر امامهم هذا الذي آآ يعني آآ واضح ان هو تولى عنهم. لان اللفظ مقصود وقال يا اسفا على يوسف. بعض اهل العلم قال يعني آآ لو كان - 00:46:29ضَ

كان يعلم انا لله وانا اليه راجعون لقالها وذكروا ان هذا مما تفضل الله به على هذه الامة اللي هو الاسترجاع ذكر ذلك اظن عن سعيد بن جبير. نعم وقال يا اسفا على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم - 00:46:42ضَ

فهم ماذا قالوا قالوا تل طبعا هذا من الابتلاء ربنا سبحانه وتعالى ذكر ابتلاء كثيرا. ولذلك ربنا يذكر آآ يعقوب عليه السلام. واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي اولي الايدي الايدي الاسباب والقوة والاخذ بالاسباب والابصار العلم - 00:47:00ضَ

قوي امين. هو بالضبط ده اولي الايدي والابصار عندهم قوة وعندهم بصيرة وعندهم امانة. وهو منهم عليه السلام قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرضا او تكون من الهالكين. يعني آآ لاحظ لاحظ الامر ده مهم جدا يا جماعة لانه ينفع - 00:47:18ضَ

الانسان لما يعاتبه الناس الذين ليس في قلوبهم ما في قلبه هم بيقولوا له باللغة بالبلدي يعني كده انت هتفضل تذكر يوسف وتحسر عليه وهو لن يأتي انت ستكون حرجا انت ستهلك نفسك. يعني انت انت بتعشم نفسك بشيء لن يحصل - 00:47:37ضَ

تمام مع ان هو قال عسى الله ان يأتيني بهم جميعا. فماذا قال لهم بقى؟ قال اول هو قال ذكر آآ ذكر جملتين. عايزك تركز فيهم جدا انما اشكو بثي وحزني الى الله. هم طبعا اختلفوا هل البث هو الحزن ام لا؟ مش هو ده موضوعنا الان - 00:47:58ضَ

هو بيقول لهم انا لا اشكو لكم اولا. انا اشكو لله. يعني اذا انت رأيت في من البكاء او رأيت في من الانكسار هذا لربي وليس لكم. انما الشكوى تكون لله للرب. ده اول شيء. انما اشكو - 00:48:19ضَ

انما للحصر انما اشكو بثي وحزني الى الله. وبعدين بقى؟ واعلم من الله ما لا تعلمون. يعني هو يريد ان يقول لاحظوا ان الصورة دي نزلت بالعلم بالله ايضا من اخص ما نزلت له سورة يوسف العلم بالله. وانا ساذكر لك ذلك في ايات كثيرة منها وانه لذو علم لما علمناه - 00:48:35ضَ

والله غالب على امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون طيب هو الان يريد ان يقول لهم انا اشكو بثي وحزني الى الله. طب يعني انا عندي اولا صبر جميل وانا عندي يقين في صدق وعد الله وعندي حسن ظن بالله واشكو بثي وحزني الى الله. جميل كده - 00:48:56ضَ

لماذا انا مختلف عنكم في كل هذا عنكم؟ لاني اعلم من الله ما لا تعلمون. فلذلك ارجو من الله ما لا ترجون. شف بقى القصة لما تنتهي في الصفحة اللي قبل الاخيرة - 00:49:16ضَ

لما تم له ما يعلمه عن الله وصدق الله بوعده وصدق حسن ظنه بالله. ماذا قال؟ قال فلما ان جاء البشير القاه على وجهه فارتد بصيره فماذا قال؟ قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون. مش انا قلت لكم - 00:49:29ضَ

مش انا قلت لكم اهو ده بقى الفرق بين المؤمن الذي يرى بنور الوحي. فانه يرى ما لا يراه غيره. زي بالضبط قصة قارون لما خرج قارون على قومه في زينته الذين يريدون الحياة الدنيا كانوا كالعميان. يا ليت لنا مثل ما اوتي القرون انه لذو حظ عظيم. لكن الذين اوتوا العلم لانهم - 00:49:50ضَ

يرون بنور الوحي رأوا الفتنة وهي مقبلة. رأوا قارون في صورته القبيحة. رجل كافر مستعلي باغي على قومه. ولا علموا ان الله لما اعطاه هذا اعطاه فتنة له وليس تكريما له - 00:50:09ضَ

يبقى هذا يدل على ان المؤمن الذي استبصر بالوحي يرى ما لا يراه غيره. ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم ايه؟ مبصرون يبقى دي بصيرة الايه؟ بصيرة الوحي. هل انتهى الامر الى هنا؟ لا - 00:50:24ضَ

لان الرجاء في القلب لابد ان ينتج عنه عمل البدن. لا يمكن ان يعظم لا يمكن ان يكون عند الانسان رجاء الا ويبذل السبب بقدر الرجاء فلانه يعلم من الله سبحانه وتعالى ان الله عليم حكيم وله تدبير وانه صادق الوعد ويحسن الظن فيه امر - 00:50:39ضَ

ابناءه ان يبذلوا الاسباب المتاحة يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه طب لماذا تحسسوا من يوسف واخيك كانت تكفي؟ قال لا ولا تيأسوا. يعني لا تتحسسوا تحسس اليائس وده والله باقول لكم الصورة دي يا جماعة لما ان شاء الله نتكلم في خلاصاتي عن الايمان بالقدر الاخذ بالاسباب والايمان بالقدر - 00:51:02ضَ

اذهب وفتحسوا ولا تيأسوا لماذا؟ لان الذي يبذل السبب وهو موقن ويحسن الرجاء في الله يقوى عمله. تصور انسان بيفتح سورة المائدة مثلا كان لي اصحابي لما كنا بنحفظ في البداية اول ما تيجي سورة المائدة او سورة النساء بيقولوا لي بص احنا مش مش عارفين ازاي نحفظ السورة دي - 00:51:27ضَ

انا قلت لهم انت اذا كنت تحفظ بنفسك فخلاص يبقى تقفل القرآن كله لان السور من اولها الى اخرها ربنا هو الذي هو الذي يجري على السنتنا هو الذي يعني يجري على السنتنا هذه السورة حتى سورة الفاتحة اللي انت بتستسهلها - 00:51:48ضَ

آآ الله سبحانه وتعالى هو الذي سهلها عليك فلذلك ربنا قال للنبي عليه الصلاة والسلام ان علينا جمعه وقرآنه. سنجمعه في صدرك ونيسره بلسانك فالفكرة الفكرة دي مهمة جدا على فكرة يا شباب. فكرة انك تبذل السبب بذل من يحسن الظن في الله. اما لو بذلت السبب - 00:52:03ضَ

وانت تشك آآ في في هذا الامر فلا يمكن ان تدخل فيه بقوة. يبقى انت لما تيجي مثلا تريد ان تترك امرا محرما. انسان مثلا يقول انا اشاهد اشياء محرمة - 00:52:23ضَ

واشعر ان انا لا يمكن ان اتخلص من هذه العادة. واحد تاني يقول انا كان لي علاقة مثلا محرمة مع واحدة ومش ممكن حاسس ان انا مش ممكن اتركها. واحد تاني يقول - 00:52:33ضَ

انا نفسي ابدأ في الرياضة والتاني يقول نفسي ابدأ في حفظ القرآن والتاني يقول نفسي اطلب العلم عندنا نيات كثيرة وعندنا ايرادات اذا سلكت طريق الاخذ بالاسباب وانت تحسن الظن في الله فتيقن ان الله تبارك وتعالى لن يخيب ظنك - 00:52:43ضَ

لا يمكن ان يخيب الله ظن عبدي. انا عند ظن عبدي بي. يبقى هذه السورة من اعظم ما نتعلمه في الاخذ بالاسباب مع حسن الظن في الله ولذلك كانت في محاضرة قبل شهر مع الشباب - 00:53:02ضَ

كانت كان عنوانها طويلا ايه هو العنوان ان طلب معالي الامور ليس اختبارا لمواهبك وقدراتك وانما هو اختبار لتوكلك على الله وحسن ظنك فيه الفكرة دي مهمة جدا من اصغر الامور وانت بتربي ابنك. انت ممكن تقول ياه طب ازاي ابني - 00:53:16ضَ

هيفلح في كل البلاوي اللي هو عايشين فيها فتن وفي في الانترنت واصحابه والشارع والمدرسة والتليفزيون اللي الفتن في كل مكان فلو انت كلما بذلت السبب قلت اه يعني الاسباب دي هتعمل ايه؟ ده الاسباب دي لا يمكن ان تفعل شيئا. من الذي قال ذلك - 00:53:37ضَ

الغلام اللي كان في قصة اصحاب الاخدود. كل الشواهد حوله تدل على انه ينبغي ان يكون كافرا في اقل الاحوال. بل يكون من اعوان ملك الطاغية لكنه بعد ذلك صار اماما للمؤمنين - 00:53:54ضَ

وامنت بسببه القرية كلها لذلك ربنا قال فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم يبقى هذه السورة هي سورة الاخذ بالاسباب مع حسن الظن بالله والتسليم لقدره - 00:54:08ضَ

هذا من اعظم الرسائل الموجودة في تفاصيل هذه السورة. ومن اعظم من ظهر فيهم ذلك يعقوب وابنه اه اه يوسف اه عليهما السلام وشوفوا قال واعلم من الله ما لا تعلمون. فلانه علم من الله ما لا يعلمون فعل ذلك كله - 00:54:26ضَ

فعل ذلك كله صبر جميل صبر لا جزع فيه الان كده واحد يقول لي يبعت لي يقول لي انا يعني لما يرى المشاهد اللي بتحصل في غزة ربنا يفرج عن عنها وعن فلسطين آآ وعن كل مكان يبتلى فيه المؤمنون - 00:54:44ضَ

انا ما استطيع لا اصلي ولا اقرأ قرآن خلاص نفسي اتسدت عن كل شيء. مش قادر. ولا استطيع. ويسأل نفسه يقول اين الله من كل ما يحصل هذا ليس صبرا جميلا. هذا صبر فيه جزع. الصبر الجميل يعني الا يرى الله في قلبك الا التسليم والرضا وحسن الظن به - 00:54:58ضَ

ولا يرى على لسانك الا ما يحبه ان يحب ان تقول ولا نقول الا ما يرضي ربنا انا لله وانا اليه راجعون. ولا يرى في افعالك انك عازم على فعل الخير انا وجدناه صابرا - 00:55:18ضَ

يبقى تعلمنا منه الصبر الجميل. تعلمنا منه حسن الظن في الله. عسى الله ان يأتيني به جميعا. تعلمنا منه الا نظهر حزننا واسفنا الا بين يدي ربنا. ولا ولا نظهر آآ شكوانا الا لله تبارك وتعالى - 00:55:32ضَ

لماذا تشكو الى الخلق؟ ماذا ينفعك هذه الشكوى؟ اذا كنت تستشير استشر. ولكن لا تشكو ابدا لا تشكو حالك لاحد. لن ينفعوك بشيء اجعل شكواك لله. ايضا استفدنا منه انه اذا عظم العلم بالله عظم الرجاء في الله. استفدنا منه ايضا يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف - 00:55:50ضَ

خذوا بالاسباب واستفدنا منها اننا ونحن نأخذ بالسبب نحسن الظن بالله ونوقن اسألوا الله وانتم موقنون بالاجابة يستجاب لاحدكم ما لم يعجل. يقول دعوت فلم يستجب لي. لا لابد. ودائما اشوف - 00:56:09ضَ

هذا الامر في تصرفات النبي صلى الله عليه وسلم. وهو في قلب مكة. وهو يعني ليس امنا لا على نفسه ولا اصحابه يمشي بينهم ويقول سيهزم الجمع ويولون الدبر ويقرأ بين بين كبار كفار قريش جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب - 00:56:27ضَ

تهزمون وادي كانت في قول عدد من اهل العلم تبشر بهزيمة الاحزاب. في غزوة ما هنالك هنالك دي يعني يعني كمان مش في المدينة كمان ده يعني قريبة من المدينة. جند ما هنالك. حتى مش بتتكلم عن غزوة بدر اللي هي قريبة. لأ جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب. وقل الحمد لله سيريكم اياته - 00:56:48ضَ

تعرفونها كيف كان هذا النبي الكريم يجهر بذلك كله؟ ولم ولم يظهر في الاجواء ما يشهد لهذا ابدا هم مسلا عشرة عشرين تلاتين واحد من الصحابة حول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم - 00:57:09ضَ

والاصنام تعبد والمشركون كثيرون ويستعلون ولكن اليقين اليقين اليقين وحسن الظن بالله وحسن الرجاء في الله. هذا اعظم ما يدخره العبد في كل مواضع حياته ولذلك علي رضي الله عنه قال لا يرجون عبد الا ربه ولا يخافن عبد الا ذنبه. قال ولا تيأسوا من روح الله - 00:57:25ضَ

هو المفسرون هم الذين ذكروا يعني في في الكتاب قالوا انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون يقصد الجاحدون. لا ليس هذا المراد الاية فيها معنى انه لا ييأس من روح الله الا من لقي الله كافرا فهذا هو الذي ييأس من روح الله لاولئك يأسوا من - 00:57:49ضَ

اللي هم ايه؟ لقوا الله كفارا. اما ما دام الانسان في الدنيا ولم يحق عليه القول فيمكن ان تدركه رحمة الله وروح الله يمكن ان يسلم. كم من كافر رحمة الله فاسلم. وكم من فاجر ادركته - 00:58:09ضَ

رحمة الله فاصدار تقيا وكم من شخص كان اسيرا لمعصية فصار ابعد الناس عنها. فبالتالي لا تيأسوا من روح الله هي من من متسقة تماما مع امر عظيم نزلت به السورة وهي الاخذ بالاسباب مع احسان الظن بالله مع التسليم لقدر الله. اللي هو بالضبط - 00:58:26ضَ

احرص على ما ينفعك. واستعن بالله ولا تعجز فان اصابك شيء فلا تقل لو كان كذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء هذا الحديث شرحه في هذه السورة المباركة - 00:58:49ضَ

اتفضل. واضح ان هم طبعا استجابوا فورا هم استجابوا آآ وهم واضح في في السياق في نصف في نصف القصة انه مستجاب لابيهم في كل ما قاله لهم. ادخلوا من ابواب متفرقة دخلوا. آآ حتى يأذن لي ابي اخوهم الكبير يعني بقي الا ان يحاط به - 00:59:04ضَ

وبعد كده اذهبوا فتحسسوا فذهبوا فتحسسوا. لما اخذوا بالاسباب الصحيحة تم لهم مرادهم. ولما كان لهم امور غير مشروعة وكادوا واخذوا باسباب ظنوا انها توصلهم لم يحصل لهم الا الخيبة - 00:59:24ضَ

ارادوا ان يخلو لهم وجه ابيهم فازداد ابوهم عليهم حنقا وغضبا وازداد حبا ليوسف وانشغالا به. سبحان الله! باقول لك القصة دي! والله القصة دي مدرسة تبقى تغرف منها من الايات والعبر الى ان - 00:59:43ضَ

القى الله كل ما تقرأها ستستخرج منها كنوز العلم. ما لهاش نهاية هي ما لهاش نهاية يا شباب نحن نعلم من القرآن بالقدر الذي شاءه الله فقط يعني انت ممكن تقرأ السورة الف مرة. كل مرة تشعر انك تقول تقول سبحان الله كيف لم انتبه لهذا؟ ايوة. لان الله هو الذي يأذن لنا. فيأذن لنا بان احنا - 00:59:59ضَ

نتعلم هذا آآ وبعدين لما تجتهد اكثر يعطيك كمان وقع. في نفس الاية اللي انت قرأتها. يعني انت تقعد تقرأ في الاية كده وتستخرج منها عشر فوائد بعد كده في ختمة اخرى مثلا او انت سمعت شيخ بيقرأها - 01:00:22ضَ

تنتبه لمعنى تقول كيف لم انتبه لهذا المعنى انت لو نظرت في هذه السورة ستجد ان هذه السورة فيها آآ رغبات وفيها ايرادات بذل لها اسباب الذين كان لهم اغراض خبيثة - 01:00:38ضَ

وشر لا يرضاه الله مهما اتخذوا من الاسباب لنيلها لن يتمم الله كيدهم. فربنا وضع لك الايه؟ ذكر لك القاعدة العامة لا يهدي كيد الخائنين. وذكر لك تفاصيلها طيب في المقابل عندنا اناس صبروا على الابتلاء واتخذوا اسباب مشروعة - 01:00:56ضَ

فبين الله لك انه تم مرادهم بس بالصبر. واليقين وحسن الظن ثم اعطاك القاعدة. ما هي؟ انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. فاصبح عندك قاعدتان عظيمتان. مهما كاد الناس بك. انت مسلا لك صديق في الشغل - 01:01:16ضَ

يكيد بك او المدير بتاعك او واحد جارك او كذا خلاص اطمئن مهما كاد هؤلاء فان الله سبحانه وتعالى معك يدفع عنك ويدافع. هل معنى ذلك انك مش هتصاب ابدا - 01:01:34ضَ

لكن اذا اصابك الله سينزل على قلبك من الصبر واليقين ما تكون به محسنا في هذا الموقف فتثاب عليه وتؤجر الانسان يرفع عند الله درجات بالعمل الصالح فقط لا يمكن ان يرفع عند الله بمصيبة. لم يكن ليرفع الا بها. يعني ايوب عليه السلام - 01:01:47ضَ

المصيبة المصائب المتنوعة التي اصيب بها رفع بها باب رفع به لم لم يرفعه بالطاعة لان الله ابتلاه بالشكر. فكان شاكرا فجاء في القصة ان ابليس آآ يعني في بعض الاسرائيليات وهذا المعنى يشهد له السورة - 01:02:07ضَ

ان ان الله ابتلاه بالمصائب بالشر. صح ولا لا؟ فلذلك ربنا وجده صابرا. يعني لما لما كان آآ غنيا وكان يعني يملك كان شاكرا ولما كان فقيرا مبتلى كان صابرا فبالتالي رفع بالشكر ورفع كذلك بالصبر - 01:02:26ضَ

يبقى هذه السورة السور دي لا ينبغي يا شباب ان احنا نقرأها كده وخلاص وزي ما ناس كتيرة تقول لك طب ما سيدنا يوسف احنا عارفين قصته لا يا حبيبي انت تعرف الخلاصة - 01:02:45ضَ

انت كل اية بتقرأها مجرد ما تضع عليها المجهر مستعينا بالله والله العظيم يعني انا والله لولا خشية ان الموضوع يطول بنا كن بقينا نتفكر اكثر كلما فكرت كلما استخرجت - 01:02:55ضَ

لان هذه السورة الله سبحانه وتعالى هدى بهذا القرآن النبي محمدا صلى الله عليه وسلم نزلت عليه هذه السورة في آآ يعني بعد بعد العام الذي سمي بعام حزن وكان يحتاج الى هذا هذه العبرة. ويحتاج الى هذه الايات. فانت بقى تتلمس بقى انت هذه الايه الايات. وربنا يقول له هؤلاء الذين - 01:03:10ضَ

يكيدون بك مهما فعلوا بك ومهما مكروا ومهما امتلكوا المال ومهما كان عددهم اكثر ومهما كنت انت وحدك او كان عدد اتباعك قليلون فان الله لن يتمم كيدهم اعلم هذا وايقن ان الله لن يتمم كيدا وان الله ناصرك. وكذلك نجزي المحسنين. وآآ كذلك لما قال انه من يتقي ويصبر فان - 01:03:31ضَ

ولا يوضع اجر المحسنين وبعدين آآ لما قال انت وليي في الدنيا والاخرة وربنا يبين له انه يتولاه كما تولى يوسف عليه السلام. وهكذا بقى هذه السورة سورة مباركة. يا بني اذهبوا وتحسسوا بيوسف واخيه ولا تيأسوا - 01:03:56ضَ

من رح الله ان انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. دي القاعدة العامة يا شباب. لا تيأسوا من روح الله دي ده فرض من افراد القاعدة. طب ما هي - 01:04:12ضَ

القاعدة العامة لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون الذي يعلم عن ربه لا يمكن ان ييأس من روحه. لا يمكن. لزلك واحد يبعت لي رسالة يقول لي انا يأست من نفسي. انا كرهت نفسي. انا عايز اقتل نفسي. والله طالعة موضة دلوقتي كل شوية واحد - 01:04:22ضَ

على البوت بتاع التواصل يقول لي انا عايز اقتل نفسي. قلت له ليه يا حبيبي عايز تقتل نفسك قال لي يا اسطى انا يعني اذنب ذنوبي واكررها. قلت له طب هو ده علاج يعني؟ انت انت متخيل انت لما تقول لي كده انا هاعمل لك ايه يعني؟ انا دايما باحب ان انا آآ اخليه - 01:04:37ضَ

هو يجيب على نفسه عشان يعني انا باسمي دي هيافة. لما انسان مؤمن بكل سهولة اول ما تحصل له مشكلة يقول انا آآ آآ اريد ان اقتل نفسي. والله امرأة تواصلت معي سنها كبير جدا - 01:04:53ضَ

بتقول لي ولادي زعلوني وانا لو ما جاوبتش علي هنتحر. اقسم بالله تنتحري يعني ايه بسهولة كده انتم بتلعبوا ولا ايه؟ هي خلاص طلعت موضة فانا اقول الانسان الذي يعني آآ تربى على العلم بالله تبارك وتعالى لا يمكن ان ييأس من نفسه - 01:05:07ضَ

لان اليأس من النفس هو يأس من الله ولا يمكن ان يصل الانسان الى اليأس والقنوط من الله الا اذا كان كافرا يبقى بالتالي العلم بالله هو الذي يفتح باب الرجاء. ربنا اهل التقوى وكذلك هو اهل المغفرة - 01:05:25ضَ

اتفضل اكمل يا زاهر اطلت عليك في هذه الفاصلة ولكن احنا نريد ان نتعلم من القصة. اتفضل اكمل بالعكس شيخ احسن الله اليكم جزاكم الله خير قوله تعالى فلما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجئنا ببضاعة من مزجاتنا فاوفي لنا الكيل وتصدق علينا - 01:05:39ضَ

ان الله يجزي المتصدقين قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون؟ قالوا ائنك لعنة يوسف. قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين - 01:05:59ضَ

قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطئين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين. اذهبوا بقميصي هذا فالقوه على وجه ابي يأتي بصيرا واتوني - 01:06:19ضَ

اجمعين اكثروا الايات قوله تعالى فلما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر. الاية اي فرجع اخوة يوسف الى مصر. فلما دخلوا على يوسف قالوا له يا ايها العزيز اصابنا واهلنا الجوع والحاجة والشدة بسبب القحط وقلة الطعام. وجئنا ببضاعة مزجاة اي واتينا بثمن رديء - 01:06:34ضَ

في لانتشار الطعام فاوفى لنا الكيل اي فاوفنا كيل الطعام ولا تنقصه. وتصدق علينا. اي وتفضل علينا وتسامح بما بين الثمن للطعام والثمن الرديء. الذي قدمناه الذي قدمناه لشرائه. ولا تنقصنا من الطعام بسبب ذلك. ان الله يجزي المتصدقين - 01:07:00ضَ

اي ان الله يثيب في الدنيا والاخرة المتفضلين باموالهم على المحتاجين. قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون اي قال يوسف لاخوته هل تذكرون ما فعلتم بيوسف واخيه من الاذى حال جهلكم بمقدار ما ارتكبتموه - 01:07:20ضَ

وعاقبة ما فعلتموها اذ انتم جاهلون. الجهل ليس معناه عدم العلم. الجهل هو اللي هو المعنى الا لا يجهلان احد علينا. الجهل اللي هو الاعتداء وليس معنى الجهل بانهم لا يعلمون اذ انتم جاهلون يعني زي بالضبط آآ - 01:07:38ضَ

آآ ما ذكر الله سبحانه وتعالى في ايات كثيرة آآ معنى انكم قوم تجهلون كلمة جاهلون هنا معناها يعني انكم جهلتم علي اعتديتم علي وظلمتموني مش معناها انكم انتم لم تكونوا تعلمون - 01:07:54ضَ

اتفضل اكمل شيخنا ايضا انما توبة على الله للذين عملوا بجهالة في هذا نعم لان كل من عمل ليس المراد ان هو عمل السوء ولم يعلمه. لا بجهالة هل هي يعني الفعل خلاف الصواب؟ التصرف خلاف الصواب. ولذلك احنا في الحديث اللي هو في الاذكار وان كان حديث سنوي ضعيف لكن المعنى اللي هو اللي احنا - 01:08:11ضَ

لما واحد يخرج من البيت يقول اعوذ بك ان اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي هو المقصود باذ انتم جاهلون هنا يعني انتم اعتديتم علي وظلمتموني يعني استضعفتموني وهكذا. اتفضل - 01:08:33ضَ

احسن الله اليكم قالوا قالوا ائنك لعنت يوسف. القراءات ذات الاثر في التفسير. في قوله تعالى ائنك قراءتان. قراءة انك على رفض الخبر بمعنى انهم لما عرفوا يوسف وتيقنوا انه هو اتوا بان لتأكيد ذلك. قراءة القراءة الثانية - 01:08:50ضَ

قراءة ائنك على لفظ الاستفهام قيل بمعنى انهم ظنوا ذلك ظنا فاستفهموه اهو هو وقيل هو بمعنى القراءة الاولى اي اثبتوا انه يوسف لا انهم استخبروا عن امر عن امر جهلوه. وانما جاءوا بلفظ الاستفهام لتحقيق ما ثبت لديهم. قالوا ائنك لعنة يوسف؟ اي قال اخوة يوسف - 01:09:12ضَ

كشف له ائنك لانت اخونا يوسف؟ قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا. اي قال يوسف لاخوته نعم انا يوسف. وهذا اخي الشقيق قد من الله علينا بالاجتماع بعد الفرقة والعزة بعد الذلة. والتمكين في الدنيا. انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين - 01:09:35ضَ

انه من يتق الله فيمتثل ما امر به ويجتنب ما نهى عنه. ويصبر على الطاعات وعن المعاصي وعلى المصائب. فان الله لا يبطل ثواب احسانه ولا ثواب كل من احسن بذلك. قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطئين. مناسبة الاية لما قبلها ان يوسف عليه - 01:09:55ضَ

السلام. لما ذكر لاخوته ان الله تعالى من عليه. وان من يتقي المعاصي ويصبر على اذى الناس فانه لا يضيعه الله. صدقوا واعترفوا له بالفضل والمزية. قالوا تالله لقد اثرك الله علينا. من قبل قبل هذه الاية قبل قولهم تالله لقد اثرك الله علينا - 01:10:15ضَ

من اعظم ما نزلت له السورة هذه القاعدة العامة انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين لماذا يجمع بين التقوى والصبر كثيرا لان التقوى هي معرفة الحقوق والسعي في ادائها. طيب الذي - 01:10:37ضَ

يعمل بالحقوق ويسعى في ادائها لابد ان يصبر. يصبر على ماذا يصبر على مخالفة هواه ويصبر على المصائب التي التي ستترتب على هذه التقوى بمعنى يوسف عليه السلام في كل امر - 01:10:59ضَ

آآ جاء في هذه السورة ذكر الله سبحانه وتعالى صبره عليه وانه احسن التصرف فيه وهو ماذا يقول لاخوتي هنا؟ هم هم يتعجبون الى ما ال اليه حال يوسف لاحظ هم قالوا اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا - 01:11:17ضَ

يخلو لكم وجه ابيكم. كانوا يحسدون يوسف على امر واحد فقط. ايه هو ان اباه الى يوسف واخوه احب الى ابينا منا. فقط طيب فهم ارادوا ان يزيلوا هذا الشيء عن يوسف - 01:11:37ضَ

اقتل يوسف او اطرح ارضا يخلو لكم وجه ابيكم وتقولوا من بعدي قوما صالحين على اختلاف المعنى. هل انتم بعد ذلك تكونوا صالحين عند ابيكم او تتوبون على ايا كان - 01:11:54ضَ

المعلقة طيب فماذا حصل؟ فهم اخذوا بالاسباب التي اه اه تتمم لهم هذا المقصد فجأة وجدوا اخاهم عزيزا ملكا يعني تم له اكثر بكثير مما كانوا يحسدونه عليه فهم هنا - 01:12:04ضَ

قول يوسف عليه السلام انه من يتق ويصبر تفسير لهذه الحالة. يعني هم ممكن يفكروا يقولوا هو ايه اللي حصل ايه اللي وصله للمكانة دي ؟ فهو اختصر لهم كل هذه السنين في هذه الجملة - 01:12:29ضَ

ما انا فيه هو جزاء من الله على تقواي وصبري ولم يقل اننا اتقيت وصبرت لأ وضع القاعدة عامة انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين يعني ده بالضبط رسالة للنبي صلى الله عليه وسلم وللصحابة الكرام - 01:12:43ضَ

اتقوا واصبروا لان الله سبحانه وتعالى لا يمكن ان يخلفكم الوعد. وهذا بالفعل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة. يبقى كلمة انه من يتق اصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. هذه خلاصة جواب يوسف عليه السلام لما تعجب اخوته مما آل اليه حاله. قال هذا بالتقوى - 01:13:05ضَ

وبالصبر اتفضل احسن الله اليكم. قالوا تالله لقد اثرك الله علينا. اي قال اخوة يوسف مقسمين له. تالله لقد فضلك الله علينا بالعلم والحلم وحسن الخلقة والخلق. والملك وان كنا لخاطئين. اي وما - 01:13:28ضَ

كنا فيما فعلنا بك الا مذنبين مخطئين في حقك. قال لا تثرب عليكم اليوم. اي قال يوسف لاخوته لا تعيير عليكم ولا توبيخ ما صنعتم ولا افساد لما بيننا من من الاخوة بعد اليوم - 01:13:49ضَ

نعم نلاحظ ان الله سبحانه وتعالى جمع لك الكمال في قصة يوسف وانت تجمع خيوط هذا الكمال من اول القصة لاخرها الفايدة الجميلة جدا يا شباب ان كمالات الانسان انما تظهر عند المواقف لا تظهر جملة واحدة. بمعنى - 01:14:04ضَ

هل يمكن ان انه يظهر يعني نحن مثلا الانسان الذي يعرف يوسف عليه السلام من خلال بداية القصة يشعر ان هذا يعني هذا الرجل الله سبحانه وتعالى فضله بامر. رأى رؤيا صحيح طيب - 01:14:25ضَ

بعد ذلك تبدأ تكتشف هذا الكمال من خلال المواقف الموقف الاول ظهر من اول لما بلغ اشده واتاه الله حكما وعلما. تمام وذكر احسانه وكذلك نجزي المحسنين. طيب وبعدين؟ عند مراودة المرأة ذكر يعني ظهر اكثر من كمال - 01:14:42ضَ

اولا انه حفظ جميل الرجل انه ربي احسن مثواي على خلاف الرب هل هو الرجل الذي اشتراه ولا يقصد به رب العالمين ايا كان آآ ايضا ان هو قال لا يفلح الظالمون. وبعدين ان هو آآ ترك همه لله تبارك وتعالى. يعني ان كان وقع منه هم - 01:15:03ضَ

وبعدين لم يفصل في الكلام. قال هي راودتني عن نفسي. ثم بعد ذلك ظهر كمال اخر. لما قال ربي السجن احب الي انه يحب المصيبة على معصية الله. ثم بعد ذلك ظهر كمال اخر - 01:15:23ضَ

وهو في السجن مع السجينين. كل موقف وضع فيه يوسف عليه السلام ابرز كمالا لم يكن ليظهر لولا هذا الامر ثم ختم بهذا العفو يعني اذا لم يكن لو ما حصلش هذا هذه الامور ليوسف عليه السلام هل كانت ستظهر هذه الفضيلة - 01:15:38ضَ

وهل كانت ستظهر هذه الفضيلة الا لما علمنا بتفاصيل ما فعله اخوته به؟ يعني ممكن واحد يتصور ايه يقول لك يا اخي سبحان الله! ده فيه اخين واحد ظلم التاني والتاني عفا عنه - 01:15:59ضَ

والله بس انا ما عرفتش هو ما هو مقدار الظلم حتى اعرف قدر العفو فلما ذكر الله تفاصيل افعال اخوة يوسف به وكان صغيرا واستضعفوه والقوه في غيابة الجب وبيع عبدا وحصل له كل هذه المصائب - 01:16:15ضَ

ثم بعد كل هذه السنين يقول لا تثريب عليكم اليوم يعني نفى ادنى ادنى معاتبة وادنى لوم لدرجة انه لما يذكر نعمة الله عليه آآ لم يقل آآ اذ اخرجني من الغيابات الجب. وانما قال وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن - 01:16:33ضَ

مع ان اخراجه من غيابة الجب اشد واعظم نعمة لانه لم يكن عنده نصير في هذا في هذا الموقف. لكنه ما رضي ان يذكر ذلك حتى لانه وعد اخوته لا تثريب عليكم اليوم - 01:16:53ضَ

اذا هذه السورة تبين ان المواقف هي التي آآ تختبر معادن الناس وهي التي يرفع بها الانسان عند الله تبارك وتعالى. فيوسف كما رفع بصبره عن الفاحشة وصبره في السجن رفع باحسانه الى الخلق وقد احسن بيئة احسن لما اختار العزيز ورفع ايضا بعفو - 01:17:06ضَ

عن اخوته لدرجة انه قال لا تثريب عليكم اليوم وفتح لهم باب الرجاء ودعا لهم. يعني لم يعفو عنهم فقط بل فتح لهم باب رجاء يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين - 01:17:31ضَ

يعني سبحان الله! كمال بعد كمال اتفضل اكمل احسن الله اليكم. يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين. اي دعا يوسف لاخوته فقال يستر الله لكم ذنوبكم ويتجاوز عن مؤاخذتكم بها وهو ارحم الراحمين لمن تاب اليه واناب الى طاعته. اذهبوا بقميصي هذا فالقوه على - 01:17:43ضَ

ياتي مصيره اي قال يوسف لاخوته اذهبوا بقميص هذا فالقوه على وجه ابي يعقوب يصر مبصرا بعد العمى واتوه باهلكم اجمعين. اي وجئوني بجميع اهلكم بني يعقوب نعم اه خلينا نقف مع الفوايد التربوية في الفائدة الاولى هم ذكروا - 01:18:06ضَ

قالوا انك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. هم ذكروا فائدة جيدة قريبة من الفكرة اللي احنا ذكرناها عن هذه القاعدة - 01:18:30ضَ

قالوا اراد يوسف عليه السلام تعليمهم وسائل التعرض الى نعم الله تعالى وحثهم على التقوى والتخلق بالصبر وهذا من افانيه الخطابة ان يغتنم الواعظ الفرصة لالقاء الموعظة وهي فرصة تأثير السمع وانفعال وظهور شواهد صدق الواعظ في موعظته - 01:18:43ضَ

آآ الفائدة دي فائدة فائدة نفيسة جدا يا جماعة. ليه لان لو لو انت حدثت الانسان بموعظة لها شاهد ابلغ من ان تحدثه بموعظة لا شاهد فيها ازاي؟ آآ الان يوسف عليه السلام لو قال لهم في غير هذا الموضع انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين - 01:19:03ضَ

ادي لا لا شك ان هذا يمكن ان ان ان يقتنع به اخوته. لكن هم رأوا باعينهم مثالا واقعيا هم اخذوا بكل الاسباب المتاحة لهم حتى يكيدوا به وحتى يعني آآ يعني بسبب حسدهم. طيب هو وصل الى ماذا؟ هو وصل رفعه الله سبحانه وتعالى - 01:19:26ضَ

فهو يريد ان يبين لهم ذلك اسباب ذلك فقال انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. هم رأوا باعينهم مثالا لشخص اتقوا وصبر فحفظه الله سبحانه وتعالى واتم له امره - 01:19:50ضَ

ودي دي فائدة جميلة جدا طيب آآ خلينا ناخد الفايدة الثانية كمان. اللي هي آآ فلما دخلوا عليه احسن الله اليكم. اه فلما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة. الاية. في الاية ارشاد الى ادب - 01:20:05ضَ

وهو تقديم الوسائل امام المآرب. فانها انجح لها. وهكذا فعل هؤلاء قدموا ما ذكر من رقة الحال والتمسك. وتصغير العوض ولم يفجأوه بحاجتهم ليكون ذريعة الى اسعاف مرامهم ببعث الشفقة وهز العطف والرأفة وتحريك - 01:20:27ضَ

سلسلة الرحمة ومن ثم رق لهم. وملكته الرحمة عليهم. فلم يتمالك ان عرفهم نفسه. نعم يعني اه هذا اختاره بعض اهل العلم ان يوسف عليه السلام اشتاق لاخوته فعلا وانه لم يتمالك نفسه لما - 01:20:47ضَ

قالوا له هذا بس انا واهلنا الضر فهو رأى انه لا ينبغي ان يستمر في آآ عدم اعلامهم بنفسه فرق لهم. وفعلا السياق يدل على ذلك. وبعض اهل العلم قال - 01:21:06ضَ

ان كل ما فعله يوسف في هذه القصة كان بامر من الله يعني حتى في الوقت الذي لم يخبرهم عن نفسه هو من الله وكذلك هذا الاخبار كان باذن الله - 01:21:22ضَ

انما اظهار المسكنة لغير الله آآ ليس مستحبا هو مكروه يعني لو ان انسانا يريد ان يقترض من شخص لا ينبغي ابدا ان يتمسكن امامه ولا ان يذل نفسه ولا ان آآ يشكو حاله. وانما الكمال - 01:21:34ضَ

اه هو الا الا يشكو حاله الا لله ولا يحمله ابدا اي موقف من المواقف ان يظهر المسكنة او ان يكون مثيرا للشفقة لاحد اتفضل اكمل اه خلينا نأتي آآ - 01:21:51ضَ

اه الفائدة رقم ثمانية قوله تعالى قول الله تعالى قولة الله لقد اثارك الله علينا وان كنا خاطئين قال لا تكذب عليكم يوم وهو ارحم الراحمين. فيه العبرة في حال العبد بكمال النهاية. لا بس البداية فان - 01:22:09ضَ

نادى يقول عليه السلام ما جرى في اول الامر اما هو اكثر اسباب النقص واللوم. ثم انتهى امرهم الى التوبة النصوح. السماح التام يوسف ومن ابيهم. والدعاء لهم والرحمة. واذا سمح العبد عن حقه فالله خير الراحمين - 01:22:31ضَ

نعم يعني سبحان الله يعني يوسف عليه السلام والله كل ما الانسان يتفكر في حال هذا النبي الكريم وكيف انه في كل موقف من المواقف التي ذكرها الله سبحانه وتعالى يزداد كمالا - 01:22:51ضَ

اه ثم ينظر الى حالنا نحن الانسان مننا ممكن شخص يكون اساء له مسلا من عشرين سنة ولا يستطيع ابدا ان يعفو عنه. مع ان الشخص نفسه اصبح انسان جيد - 01:23:05ضَ

يعني الشيء اللي هو ضاروا به ربما يكون شيء يسير جدا لكن سبحان الله! يعني هؤلاء الانبياء فعلا يعني خير الناس علما وعملا وارادة وقصدا يعني الواحد بيتصور يعني ممكن واحد احيانا بيبعت لي رسالة ويحكي لي مثلا ان ان اخاه ظلمه في امر - 01:23:18ضَ

ثم اتفكر في ظلم اخوة يوسف له وآآ ظلمهم لابيهم واقول سبحان الله ما اضعفنا! الانسان مننا آآ بيحكي قصص العفو فقط آآ قصة مسلا الامام احمد عليه رحمة الله لما عفا عمن - 01:23:40ضَ

آآ ضربوه ومن آآ يعني سجنوه. ولما قال له ابنه الا تدعو عليهم فرفع يديه ودعا قال اللهم اغفر لهم واعف عنهم اه ثم قال له كيف كيف تعفو عنهم وقد فعلوا بك وفعلوا حتى كان له ابن بيقول كنت كان بيدخل آآ يده - 01:23:56ضَ

في مكان الجلد. يعني انت السوط اللي هو الكرباج يعني كان عمل طريق في ظهر الامام احمد عليه رحمة الله وكان آآ ابنه يضع يده في هذا المكان يعني كان زي ما يكون مجرى كده - 01:24:14ضَ

وبيقول الا تدعو على هؤلاء فدعا لهم الامام احمد بالعفو والمغفرة وقال تذكرت اني بين يدي الله ورب العالمين يقول لا يقوم الا من كان اجره علي. فمن عفا واصلح فاجره على الله - 01:24:28ضَ

ثم اتذكر احنا بقى الواحد يعني ممكن واحد بس يزعله في شيء او يكتب له تعليق او كذا. يعني مش بس لا يعفو عنه. ده يبقى يدعو عليه ليلا نهارا - 01:24:41ضَ

فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا مهتدين بهدى الانبياء اتفضل اكمل يا يا زاهر حضرتك بقى الايات ولما فصلت العير السلام عليكم. قوله تعالى ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف. لولا ان تفندون. قالوا تالله انك لفي ضلالك - 01:24:55ضَ

القديم. فلما ان جاء البشير القاه على وجهه فارتد بصيرا. قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون. قالوا يا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطئين. قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم - 01:25:21ضَ

سيروا الايات فلما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف الاية ايوة لما خرجت قافلة بني يعقوب من مصر الى الشام. قال يعقوب عليه السلام لمن حضر عنده اني لاشم رائحة ابني يوسف. لولا ان تفندون اي لولا ان - 01:25:40ضَ

تنسبونني الى الهرم وضعف العقل والخرف. هل تحققتم ذلك وصدقتموني؟ قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم. اي قال الحاضرون اليعقوب والله انك لفي خطئك الذي كنت عليه قديما. قد ذهبت قد ذهبت عن العلم بحقيقة امر يوسف. ومن - 01:25:56ضَ

اجل ذلك اطمع في رجوعه اليك فلما جاء البشير القاه على وجهه فارتد بصيرا. اي فلما ان جاء يعقوب ولده ولده المبشر برسالة يعقوب يوسف القى قميص يوسف على وجه يعقوب فعاد مبصرا بعينيه كما كان. قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون. اي قال - 01:26:16ضَ

لاولاده الم اقل لكم اني اعلم من الله انه سيرد علي يوسف ويجمع بيني وبينه قالوا نستغفر قبل قبل نذكر هذا سبحان الله آآ يعني المؤمن يكون فرحه اه بهذا الامر بصدق وعد الله واستجابة الله اعظم من الامر الذي اعظم من الاستجابة نفسها - 01:26:40ضَ

يعني بمعنى انه لما ارتد بصره وعلم بان آآ ابنه يوسف وابنه الاخر احياء وصدق حسن ظنه في الله فرحته بصدق حسن ظنه هي هي الاصل في هذه القصة وهذه القصة تدل على صدق وعد الله تبارك وتعالى وعلى حسن الظن به حتى وانت في احلك الظروف - 01:27:05ضَ

وهذه السورة لو علمت السنة التي نزلت فيها وعلمت ما ذكر في الروايات عن حال النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام تعلم اثر ما اقوله لك هنا ان هذه السورة نزلت العبرة ونزلت للتبشير. وكذلك نجزي المحسنين انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين - 01:27:31ضَ

وايضا آآ قول الله تبارك وتعالى لا يهدي كيد الخائنين فلذلك نحن كذلك ينبغي ان يكون الانسان مهما عظم عليه البلاء ينبغي ان يحسن الظن بالله. ويعلم ان الله سبحانه وتعالى لن يضيع ثوابه. والمؤمن - 01:27:52ضَ

امره كله له خير. اذا اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. يبقى الاعتبار ليس بالحدث الذي ينزل به وانما الاعتبار بتفاعلك مع الحدث - 01:28:08ضَ

فمن كان شاكرا للنعمة وصابرا عند المصيبة فامره كله له خير. اما لو كان الانسان منعما لكنه يجحد نعمة الله ولا يشكرها فهذه ليست نعمة بل هي شر عليه وفتنة - 01:28:22ضَ

اتفضل عليكم قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطئين. اي قال اخوة يوسف لابيهم يا ابانا اسأل الله ان يستر علينا ذنوبنا التي اذنبناها في بحق يوسف ويتجاوز عن مؤاخذة عن مؤاخذتنا بها انا كنا مذنبين متعمدين للاثم بما فعلناه. قال سوف استغفر - 01:28:36ضَ

ربي انه هو الغفور الرحيم. اي قال يعقوب لهم سوف اسأل ربي ان يغفر ذنوبكم ان ربي هو الساتر لذنوب التائبين المتجاوزين المتجاوز عن المؤاخذة بها رحيم بهم فلا يعذبهم بعد توبتهم - 01:29:02ضَ

نعم. اقرأ بقى الفوائد التربوية او الفائدة الفوائد التربوية قول الله تعالى ولما فصلت العجرة قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف اوصل الله تعالى الى يعقوب ريح يوسف عليه السلام عند انقضاء مدة المحنة. ومجيء وقت وقت الروح والفرح. من المكان البعيد - 01:29:18ضَ

ومن ومنع من وصول خبره اليه مع قرب احدى البلدتين. من الاخرى طوال سنوات هذه المحنة. وذلك يدل على ان كل سهل فهو في زمان المحنة صعب. وكل صعب فهو - 01:29:42ضَ

نعم هذه فائدة جميلة جدا. يعني هي الاعتبار مش بقرب الامر او بعده يعني ممكن انسان يكون الفرج فوق رأسه لكنه لم يعلم به فتفريج الله سبحانه وتعالى له علامات - 01:29:58ضَ

كان يعقوب عليه السلام حسن الظن بربه تبارك وتعالى وكان قريبا يعني كان قريبا ان يرى يعني كان ولده قريبا منه. لكن الله لم يأذن بذلك. كل شيء عنده بمقدار. احيانا الانسان كان فيه شاب من الشباب - 01:30:14ضَ

آآ اول مرة يعني يتعرف على صحيح البخاري ويتعرف على حديث النبي صلى الله عليه وسلم وجلس معانا واول ما قرأنا آآ الاحاديث طبعا الشباب معي كانوا يقرأون منذ مدة - 01:30:33ضَ

وهو انفجر من البكاء ويبكي يقول اين كنت عن هذا الخير؟ طبعا الشاب ده كان يعني عمره تقريبا تسعة وعشرين سنة او حاجة زي كده فهو بيقول اين كنت عن هذا الخير؟ يعني كل هذا الخير كان موجودا في في هذا الكتاب واتعلم عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم اكن اعرف فنقول - 01:30:47ضَ

كل شيء عنده بمقدار يعني العبرة ليست في قرب. طب ما المصحف قريب من آآ في بيت كل مسلم تقريبا المصحف لكن من الذي هدي له؟ ومن الذي شرح صدره له؟ فليست الاعتبار بالقرب والبعد. الاعتبار بان يهديك الله له ويشرح صدرك له ويعينك عليه - 01:31:05ضَ

ولذلك دائما نقول اللهم اهدني وسددني احيانا انسان مثلا يفتح له باب خير في امر معين ويكون امامه منذ سنوات طويلة وهو قريب منه جدا لكن هو كل شيء عنده مقدار لذلك دائما الاستخارة. استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك. واسألك من فضلك العظيم فانك تعلم ولا اعلم وتقدر ولا - 01:31:24ضَ

اقدر استخارة الله واستهداء الله هو اعظم سلاح يجبر جهلنا اتفضل اكمل لأ اذكر الفائدة اللي بعدها اللي هي لأ خلاص الفائدة فتحنا ذكرناها اللي هو في في الاستغفار. استغفار الذنب - 01:31:45ضَ

طيب احنا هم طبعا اختلفوا لماذا قال سوف استغفر آآ لكم ربي يعني اختلف العلماء لماذا لم يقل لهم اه اه لماذا لم يقل اغفر يغفر الله لكم كما قال يوسف - 01:32:03ضَ

هاتها كده الفائدة رقم اربعة في الفوائد واللطائف احسن الله اليكم. قال الله تعالى عن اخوة يوسف بعد ندامتهم قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا. ولا ولم يقولوا ولم يقولوا كفرنا ولا رد الله عليهم ولا ابوهم قولهم - 01:32:16ضَ

مع كل ما ذكرهم مع كل ما ذكرهم به من الغدر باخيهم والقائه في الجب. وكذبهم بعد رجوعهم الى ابيهم. ففي ذلك رد على الخوارج فيما يزعمون ان الذنوب كفر - 01:32:40ضَ

خامسا قول الله تعالى قال سوف استغفر لكم ربي الاية. ثم علل ذلك بقوله انه هو الغفور الرحيم فعل كل ذلك تسكينا لقلوبهم وتصحيحا لرجائهم. ليقوى املهم فيكون تعالى عند ظنهم بتحقيق الاجابة. وتنجيزا لطلبه - 01:32:54ضَ

لا لا مش دي اللي انا قصدي عليها انا ما قصدتش هذا آآ احنا عايزين انت عندك الحاشية الحاشية اللي هي على آآ رقم اربعة هي قول المراغي الفارق بين جواب يعقوب اي آآ سوف استغفر لكم ربي وجواب يوسف - 01:33:14ضَ

لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم من وجوه. نعم يا شيخ. موجود عندك موجود عندك يا زاهر؟ نعم نعم يا شيخ طب اقرأي بعد ازنك قال المراغي الفارق بين جواب يعقوب اي قوله سوف استغفر لكم ربي وجواب يوسف اي قوله لا تثريب عليكم اليوم - 01:33:36ضَ

يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين من وجوه كثيرة اقتضتها الحكمة. الاول ان حال ابيهم معهم حال المربي المرشد للمذنب. لا حال لا حال المنتقم الذي يخشى اذاه وليس من حسن التربية ولا من طرق التهذيب ان يريهم ان ذنبهم هين لديه. حتى يعجل باجابة مطلبهم - 01:34:00ضَ

يقال لهم الثاني ان ذنبهم لم يكن موجها اليه مباشرة خلينا خلينا نقف مع كل فائدة ان الفوائد دي مهمة جدا تربويا ما فائدتها الاولى كثير من الاباء يتعامل مع ابنه كأنه صديقه - 01:34:25ضَ

او صاحبه والذي آآ سبب هذه النظرة هو كثير من الخطابات التي لم ترشد بالوحي. خطابات التربية يقول لك اهم حاجة تصاحب ابنك واهم حاجة تقبله لأ انت لست مرشدا انت مربي انت راعي انت مسؤول - 01:34:44ضَ

في فرق بين ان تبين له الحكمة وان تحببه فيك وان آآ آآ تتعظوه بالموعظة الحسنة كل هذا جميل. لكن ينبغي ان ان يكون هناك الزام. لان انت مش فرح لي - 01:35:03ضَ

يعني انت لو انت خدت كل حياتك معه مجرد اقتراحات لأ هذا يفعله صديقه في المدرسة. صاحبه اللي بيروح معه النادي انما انت المسئول كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته - 01:35:17ضَ

فلذلك حال يوسف غير حال يعقوب لان يعقوب عليه السلام هو الوالد فالوالد ينبغي له ان يؤدب وان يعلم. فلو انه قال لهم بكل سهولة غفر الله لكم. ربما استهانوا بهذا الذنب - 01:35:30ضَ

ولابد ان يعظم الذنب لانه فعلوا الذنب. وفعلوا امورا كثيرة ومتنوعة فلو هو رأى انه لو سهل عليهم ذلك ربما هان ذنبهم. ويضعف استغفارهم. فلذلك هو عظم لهم ذلك. ولذلك في الاية - 01:35:46ضَ

الا آآ الا ان قلوبهم في قول بعض اهل العلم يعني ليست كل الذنوب هينة لابد ان يتقطع قلب الانسان زي مسلا ما حصل فيه اه توبة كعب بن مالك ومرارة وهلال رضي الله عنهم جميعا - 01:36:02ضَ

فهناك ذنوب لا ينبغي ابدا ان يسهل على المستغفر آآ استغفاره آآ حتى لا تهون في نظره فهذا الوجه الاول مهم جدا للوالد وللمربي وللمعلم ان في فرق بين ان تكون انت المسئول وبين ان تكون صاحبه. الصاحب بيقترح ليس ملزما. لذلك يفرقون بين المفتي والقاضي - 01:36:20ضَ

المفتي هو بيذكر الفتوى. انما القاضي يلزم بالفتوى ويحكم ويفصل بين الرجل وامرأته او يفصل بين الخصمين. فعنده قوة او سلطة فانت كذلك انت في البيت فيه فرق بين انك تقول لي ابنك يا حبيبي الصلاة ربنا سبحانه وتعالى خلقنا وهو الذي كذا وسيحاسبنا تبدأ تكلم لكن افرض ذلك - 01:36:44ضَ

انا بقى مش مصلي ها آآ خلاص تقول له يا حبيبي خلاص اعمل اللي انت عايزه ؟ لأ يبقى لازم يكون في الالزام ليس هناك في الدنيا تربية او قانون - 01:37:06ضَ

او سياسة حتى لو سياسة كافرة ليس فيها الزام. ده كلام يعني كلام ناس لم تشم رائحة التربية ابدا ولا سياسة الناس الشريعة الاسلام مبنية على الثواب والعقاب ومبنية على الرعاية والمسئولية. هناك مسئول وهناك رعاية - 01:37:17ضَ

فده ده امر مهم جدا. فلذلك اختلف حال آآ يعني يوسف وحال ابيه. عليهما السلام. اتفضل اكمل احسن الله اليكم الثاني ان ذنبهم لم يكن موجها اليه مباشرة. بل موجه الى يوسف واخيه. ثم اليه بالتبع واللزوم. الا انه ليس من العدل - 01:37:35ضَ

لان يستغفر لهم الا بعد ان يعلم حالهم مع يوسف واخيه. ولم يكن يعقوب قد علم اكمل ولم يكن ولم يكن يعقوب قد علم بعفو يوسف عنهم واستغفاره لهم نعم وهذا امر اخر - 01:37:58ضَ

انت كوالد او كمربي آآ ربما يكون طالب او او ولدك اه اخطأ في حق اخيه فيطلب منك انت العفو فانت ليس من حقك ان تعفو آآ فقط لا ينتهي الامر عندك وانما الامر متعلق بحق اخر - 01:38:18ضَ

فلابد ان يكون لابد ان ان تسترضي اخاه ولابد ان يعفو اخوه ولابد ان يعتذر لاخيه يبقى دي فكرة مهمة جدا ان آآ ان ذنب هؤلاء لم يكن متعلقا بالدرجة الاولى بابيهم وان كان من باب التبع. لكن ذنبهم متعلق بحق يوسف - 01:38:37ضَ

اخيه يبقى دي الفائدة الايه؟ دي الفائدة الثانية التي جعلت الفرق بين آآ استغفار يوسف وبين رد فعل ابيهم عليهما السلام. اتفضل اكمل احسن الله اليكم. الثالث ان هذا ذنب كبير واثم عظيم طال عليه الامد - 01:38:54ضَ

وحدثت منه اضرار نفسية وخلقية. واعمال كان لها خطرها. فلا يمحى الا بتوبة نصوح. فلا يحسن فاذا من المربي الحكيم ان يسارع الى الاستغفار لمقترفها عقب طلبه. حتى كأنها من هينات الامور التي تغفر ببادرة من - 01:39:13ضَ

ومن ثم تلبث في الاستغفار لهم الى اجل. ليعلمهم ليعلمهم عظيم جرمهم. ويعلمهم بانه سوف يتوجه الى رب ويطلب لهم الغفران منه بفضله ورحمته نعم وده ايضا مهم جدا وهو ان يعلم المذنب - 01:39:33ضَ

في فرق بين ان تفتح له باب الرجاء وبين ان تهون له الذنب في موضة مشتهرة بين كثير من الوعاظ والمتحدثين عن الله تبارك وتعالى وعن الذنوب اللي هو لا يفتحون باب الرجاء بل يجرؤون الناس على المعاصي - 01:39:53ضَ

يتحدثون كثيرا عن عفو الله وعن مغفرته. وان هو وان زنا وان سرق وهكذا. ولا يعظمونها الذنوب في اعين هؤلاء. وهذا خلاف ما جاء به الوحي فان الوحي جاء بهذه الثنائية. واهل التقوى واهل المغفرة تتحدث عن تقوى الله والخوف منه وانه يأخذ بالذنب. وتتحدث كذلك على انه يغفر الذنب - 01:40:11ضَ

ذنوب كبائر وصغائر فلابد ان لتعظم ما عظمه الله وتيسر ما يسره الله. فاذا كان الله عظم امرا لا يحل لك ان تهونه. وتقول اصل انا بافتح لهم باب الرجاء - 01:40:32ضَ

ولذلك قال عدد من اهل العلم ان الفقيه كل الفقيه هو الذي يرجي الناس ولا يؤمنهم وهو الذي يخوف الناس ولا يؤيسهم يبقى ده الصح. يبقى لما واحد يزنب ذنب كبير لابد ان اشعره بكبر هذا الذنب - 01:40:45ضَ

تمام الا اذا كان هو فعلا يشعر به وظهر عليه الندم وكذا هذا ليس جلدا له وليس استخفافا به وليس احتقارا له. كما يتصور بعض الناس يقول لك انتم هتعملوا - 01:41:04ضَ

على على الناس ابدا. هذه من الرحمة والشفقة. لان الانسان العاقل هو الذي يهتدي بهدى الانبياء الانبياء قل اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم او عذاب يوم اليم. فهو يخاف عليه. فانت تجمع بين الشفقة وبين الحرص وبين التخويف - 01:41:15ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام قال لابي مسعود البدري لما رآه يضرب آآ عبدا عنده اعلم ابا مسعود اول حاجة قال له ابا مسعود اترمى الصوت من ايده من الخوف قال له اعلم ابا مسعود ان الله اقدر عليك منك على هذا الغلام - 01:41:33ضَ

قال له انت يعني بتستضعف هذا الغلام ده ربنا اقدر عليك. اترمى الصوت من ايده خوف قال له يا رسول الله اعمل ايه؟ انا انا اعتقته. قال له اذا تفعل لفحتك النار - 01:41:49ضَ

يبقى يبقى التخويف في في في في في موضعه حسن. يبقى ما يجيش واحد بقى يقعد يكلم كده دايما ولا كأن الذنوب دي كبائر وصغائر وكأنها كلها صغائر. مجرد ما الانسان يقول استغفر الله انتهى الامر - 01:42:00ضَ

لازم تبقي الانسان يكون عاقلا اذا كان مسئولا من احد يتعهد اذا رأى فيه مخايل الانكسار الخوف من الله والشعور فعلا بعظم الذنب خلاص يبقى انت تفتح له باب رجاء - 01:42:13ضَ

لكن وجدته آآ يعني متهاونا. كيف تقول له ربنا ربك غفور رحيم يا عم ده كان في واحد قتل تسعة وتسعين نفس نفسا. زي ما بعض السفهاء يخطب مئات الخطب عن ان الحاكم بغير ما انزل الله لا يكفر يعني هو يأخذ هذا القول. يعني اعتبر ان هو ايه يعني بيقول ان المسألة فيها خلاف. وهو اختار القول ده - 01:42:28ضَ

هنتوسع فيها بس هنشوف السفاهة من جانب اخر يبدأ يخطب خطب كثيرة ان الحاكم بغير ما انزل الله لا يكفر ابدا. طيب ماشي. وبعدين لا يتكلم في خطبة واحدة عن وجوب الحكم بما انزل الله - 01:42:48ضَ

او فضائل الشريعة وان الله احسن حكما ولا شيء. هذا اسمه حول دعوي حاول دعوي بالضبط ما لوش غير الاسم ده فيبقى مهم جدا ان انت كمربي لازم تتعلم كيف آآ خطاب الوحي. النبي عليه الصلاة والسلام انا عملت محاضرة اسمها رعاية النبي صلى الله عليه وسلم - 01:43:02ضَ

للشباب وذكرت فيها شيئا من ذلك. مرة مثلا يقول لابي ذر انك امرؤ فيك جاهلية. ابو ذر لذلك ابو ذر قال يا رسول الله على كبر سني انا انا فيا جاهلية؟ قال له نعم. لانك عيرته بامه - 01:43:23ضَ

فمن يومها وابو ذر صار لا يأكل الا مما يطعم آآ به آآ يعني آآ خدمه اللي هم يعني الرقيق عنده اللي هم العبيد يعني وكذلك يلبسوا مما يلبس هي الفكرة ايه؟ ان ان انت كموجه لازم تراعي هل من توجهه؟ وانت مع ذلك تنوي خيرا. فيه فرق - 01:43:38ضَ

وبين ان تنوي الاستعلاء عليه يعني تتخذها فرصة وبين ان تفعل ذلك شفقة ورحمة به اتفضل اكمل. الرابع احسن الله اليكم. رابع ان حال يوسف معهم كان حال القادر بل المالك القاهر. مع مسيء ضعيف لديه - 01:44:05ضَ

ضعيف لديه عظم جرمه عليه. فلم يشأ ان يكون الغفران بشفاعته ودعائه. فامنهم من خوف الانتقام. تعجيلا للسرور بالنعمة الجديدة التي جعل الله امرها بين يديه. وليروا ويرى الناس فضل العفو عند القدرة. وليكون لهم في ذلك احسن الاسوة. وفي هذا من ظروف - 01:44:27ضَ

بالتربية اكبر العظام ولو اخر المغفرة لكانوا في وجل مما سيحل بهم ولخافوا شرع الانتقام فكانوا في قلق دائم. وتبلبل بال واضطراب نفس. فكان توجسهم له عذابا فوق العذاب الذي هم فيه - 01:44:51ضَ

ولكن شاءت رحمته بهم ان يجعل السرور عاما والحياة الجديدة حافلة بالاطمئنان وقرة العين. وهكذا شاء الله ان يكون ذلك وهو العليم نعم هذه ايضا من الفوائد النفيسة جدا في الواقع والله - 01:45:08ضَ

يعني هذه الفائدة من المراغي فائدة بصراحة بديعة جدا. يعني اللي هو التفريق بين جواب يعقوب وجواب يوسف واتكلم الان عن يعقوب الان يريد ان يقول لك لماذا بادر يوسف بالمغفرة وفتح باب الرجاء لهم - 01:45:24ضَ

بين يدي الله تبارك وتعالى. قال لك لان يوسف عليه السلام كان في موضع القوة. يستطيع ان يأخذهم ان يسجنهم ان يقتلهم. ولن يسأله احد فاراد ان يعجل لهم بالاطمئنان وهذا يدل على ماذا - 01:45:41ضَ

هذا يدل على ان الانسان مع اخيه او مع صديقه او مع ابنه او مع اي طرف اخر مع زوجه ربما يؤخر العفو قليلا لغرض ما ليصلحها او لي آآ يظهر لها خطأها مثلا. وربما يعجل به في وقت لمصلحة ما. المهم انه في - 01:45:55ضَ

في التأخير او في التعديل يريد من ذلك اصلاحا. فاذا اراد اصلاحا اعانه الله سبحانه وتعالى. فيوسف عليه السلام لم يشأ ان يخيفهم ولا ان ان يبقوا في حيرة ما الذي سيفعله بنا؟ فلذلك عجل لهم بخلاف حال آآ يعقوب عليه السلام الذي آآ يعني كان يريد ان ان - 01:46:20ضَ

ليعلمهم بعظيم جرمهم. وان يعظم في نفسهم لانه اذا عظم الجرم عظم الاستغفار وده مهم جدا. ولذلك تجدون الانبياء عليهم السلام يصدر من الواحد منهم يعني نوح عليه السلام هذا - 01:46:40ضَ

النبي الكريم الرسول الذي بقي آآ الف سنة الا خمسين عاما في قومه يجاهد ويدعو الى الله ويصبر على استهزائهم ويمتثل امر الله. مجرد انه قال ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين - 01:46:56ضَ

هي جملة واحدة كأنها مقدمة ليشفع لابنه او يدعو له او يقول يا رب يعني كيف مات ولدي على الكفر ايا كان هذا المعنى. مجرد هذا فقط ماذا قال الله له - 01:47:12ضَ

انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسألني ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين. فورا قال ربي اني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين - 01:47:26ضَ

فلان كلما عظم علمه بالله لا يمكن ان يستصغر ذنبا فده امر يعني يعني سبحان الله حتى في جواب يوسف وجواب يعقوب ايضا فيه من العبر التي ينبغي ان نتعلمها - 01:47:41ضَ

طيب ارى ان احنا ايه نقف هنا يعني تقريبا ساعتين. وان شاء الله باذن الله غدا الخميس ان شاء الله غدا او آآ او يوم السبت ان شاء الله آآ ننتهي من السورة المباركة. ونسأل الله سبحانه وتعالى بركتها وعلمها - 01:47:55ضَ

والحمد لله على نعمة القرآن. احمدوا الله يا شباب ان ان الذي انزل الكتاب على عبده ولم يجعل له عوجا قيما. يعني قيما هو يحكم يأمر وينهى قيما القرآن قيم يأمرك وينهاك. فاذا سلمت نفسك له اهتديت - 01:48:12ضَ

وكنت في محاضرة مع النساء اول امس آآ في التليجرام آآ لا اظن كانت على يوتيوب كانت محاضرة صوتية. وذكرت وقلت للنساء تصوري المسلمة التي تترك هدى الله ثم تأخذ الهدى في الامور التأسيسية في حياتها الامور العظيمة - 01:48:29ضَ

في في امور الايمان وامور كيف اعيش وكيف اكون اسرة تأخذها من امرأة جاهلة او من ناشط سفيه وتترك هدى الله. قلت هذه يصلح فيها هذا المثال. ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او - 01:48:49ضَ

تهوي به الريح في مكان سحيق. يعني هذا لان الشرك يكون شرك شرك بالله في عبادته او شرك في حكمه ولا يشرك في حكمه احدا. فالذي يجعل مع الله الها يشرع ويرى ان هدى غير الله - 01:49:07ضَ

اعظم واهدى من هدى الله. هذا بالضبط ينطبق عليه هذا المثال المثال خر من السماء هيحصل له حاجتين. تخطفه الطير يقطعوه كده حتت كل طير ياخذ منه مزعة. هذه المرأة التي تسلم نفسها لهؤلاء. او تهوي به الريح في مكان سحيق. تروح بقى تترمي لها في اي آآ في اي - 01:49:23ضَ

وادي من الاودية خلاص اه كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران. فعندنا كتاب الله تبارك وتعالى فيه الهدى فيه اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم فيه كفاية ولكن من شرح الله صدره للاسلام فقهه في هذا الكتاب. ولذلك لما ربنا قال الله نزل احسن حديث كتابا متشابها مثاني - 01:49:44ضَ

الشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. قال ذلك هدى الله يهدي به من يشاء. هل هدى الله هو القرآن فقط؟ لأ. هدى الله هو القرآن وهو ان يهديك الله بالقرآن. ولذلك ربنا قال ايه - 01:50:07ضَ

يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا. وما يضل به الا الفاسقين. وقال سعد بن ابي وقاص الخوارج ممن اضلهم الله بالقرآن هم يقرؤون القرآن لكنهم ضلوا به يبقى لازم يفهم ان الاعتبار ليس ان يكون القرآن بين ايدينا ولا ان يؤمن نؤمن به ايمانا اجماليا انه كلام الله. لا - 01:50:24ضَ

ان تسلم نفسك لهذا الكتاب ان تجعل هذا القرآن هو الذي يعطيك التصور والتصرف يعطيك العلم والعمل هو الذي يملي عليك تسلم نفسك له. يعني انت تعرض نفسك عليه وتشوف اين انت من هذا الكتاب - 01:50:44ضَ

وفي الواقع يعني ما رأيت احدا يقبل على هذا الكتاب الا ما يظهر اثره عليه في كل شيء بقدر صدقه في طلب هذا القرآن العظيم ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا هذا الكتاب وبارك الله فيكم جميعا وان شاء الله - 01:51:01ضَ

هيكون عندنا المحاضرة الختامية في هذا الكتاب. وان شاء الله اذكر لكم يعني خلاصات آآ ما حاولت ان اكتبه عن هذه السورة. يعني حتى نتعلمه ونرجو من الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا مهتدين به. لان لما الانسان بيعرض نفسه على كتاب الله لا يسعه الا ان يقول ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر - 01:51:16ضَ

الذنوب الا انت. حقا يعني الانسان لما اه لما اقرأ اه قول ابي بكر النبي عليه الصلاة والسلام علمه قال له قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. كنت افكر يعني النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي اه امر - 01:51:36ضَ

ابا بكر بهذا الدعاء والنبي صلى الله عليه وسلم يعلم حال ابي بكر فكنت اقول كيف يأمره ان يقول اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا طيب هذه هي الاولى. طيب وبعدين ولا يغفر الذنوب الا انت. وبعدين فاغفر لي مغفرة من عندك - 01:51:54ضَ

احنا عندنا هنا امران آآ كيف يكون ابو بكر ظلم نفسه ظلما كثيرا ثم لما يطلب المغفرة لا يسأل مغفرة باعماله الصالحة. ما يقولش يا رب بس انا اول من امنت بنبيك فاغفر لي. انا شهدت - 01:52:12ضَ

هاجرت وفعلت لا لا ولا شيء. اغفر لي مغفرة من عندك تمن بها علي يا سلام لانه لا يرى احد من هؤلاء لنفسه حقا على الله اصلا لا يرى انه يستحق شيئا انما هو بفضل الله. ولذلك كل الانبياء لم اجد نبيا واحدا لا في القرآن ولا في الحديث دعا الله بعمل صالح - 01:52:27ضَ

لم ارى نبيا قال يا رب انا عملت فاعمل لي ممكن هذا يذكر عن الصالحين. امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. آآ مثلا انا نطمع ويغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المؤمنين - 01:52:51ضَ

موجود هذا. موجود في في حتى اه الثلاثة اللي هم انطبق عليهم الغار. وسألوا الله بصالح اعمالهم. هذا جائز لكن لا اعلم ابدا نبيا قال يا رب انا عملت فاعمل لي. ما فيش. كلها - 01:53:05ضَ

آآ مثلا وادخلنا وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين آآ الا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين. آآ لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. مسني الضر وانت ارحم الراحمين. ظلمت نفسي فاغفر لي - 01:53:19ضَ

اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب لماذا؟ لان هؤلاء اعلى الناس ايمانا وكلما علا ايمان الانسان لا يرى لنفسه حقا على ربه تبارك وتعالى وانما هو فضل - 01:53:34ضَ

من الله يعني حتى حق العباد على الله هذا حق الله سبحانه وتعالى هو الذي احقه على نفسه يعني الانسان كما قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لن يدخل احد منكم الجنة بعمله. فالصحابة ظنوا ان اعمالهم تقصر. قال ولا انت؟ قال ولا انا - 01:53:48ضَ

الا ان يتغمدني الله برحمته فيبقى الانسان لما يعرض نفسه على القرآن العظيم يعظم رجاءه في الله ولا يمكن ان يغتر ابدا بعمله لانه يعرف الفرق بين الصورة التي آآ ذكرها الله عن - 01:54:07ضَ

في القرآن وبين سورة التي يعيش بها احنا احنا ماذا نفعل من شريعة الاسلام ما هي ما هو قدر ما نقوم به؟ انظروا الى الانبياء ثم اتباع الانبياء ثم الصحابة ثم العلماء على مر التاريخ كيف قدموا لامة الاسلام - 01:54:24ضَ

ثم الواحد منا الان لو كتب منشور والناس آآ عملوا عليه الف لايك بيقول يعني ارض انهدي معاليك قد ده انا كده مؤثر في الامة وواقف على ثغر من الثغور - 01:54:39ضَ

صغر ايه يا ابني اللي انت واقف عليه؟ انت بتكتب تلات اربع كلمات آآ الناس بيعملوا لك عليه لايك وفاكر نفسك على ثغرة. ثغر ايه ادي من الكلمات التي اهينت كلمة الثغر دي - 01:54:49ضَ

الفكرة ان لابد ان الانسان يعرض عمله على عمل اولئك المصطفين الاخيار ليتأسى بهم وليقطع جذور الاعجاب من نفسه وليعلم نقص نفسه. وليسعى في تكميل نفسه. فهكذا القرآن العظيم. الانسان اذا - 01:55:00ضَ

اسلم نفسه لهذا الكتاب يرى هؤلاء الانبياء وواحد آآ من الشباب بيقول لي هل ممكن يكون في آآ نبي من الانبياء ابتلي او عصر من العصور كان في الفتن اللي احنا فيها - 01:55:17ضَ

لدرجة انه قلت له انت لا تقرأ قرآنا يا ابني ولا ايه؟ عندما تعرفش سيدنا ايوب الانبياء اللي كانت ما تعرفش ابراهيم عليه السلام الذي ابتلاه الله واختبره بان يذبح ولده بنفسه - 01:55:29ضَ

وابتلى اسماعيل بانه سيزبح. ما تعرفهاش ما تعرفش لوط عليه السلام الذي جاء اليه القوم وهم يهرعون اليه ارادوا ان يفعلوا الفاحشة في اضيافه انت ما بتقراش قرآن اه القرآن بقى هو الذي يجعلك ترى الامور في نصابها - 01:55:43ضَ

ويعلمك كيف تتصرف فيها. لكن للاسف لما لما بعد كثير من الناس عن القرآن العظيم صار يتفاجأ ويفتن وينفسخ عزمه. فيبقى لذلك هذا الكتاب العظيم استمسكوا به. واكثروا من دعاء الله ان يهديكم الله لنوره - 01:56:00ضَ

امر الله نبيه وقل ربي زدني علما. يا سبحان الله! في نفس السورة التي نهاه ان يمد عينيه الى ما متع به الناس لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم. زهرة الحياة الدنيا ليفتنهم فيه ورزق ربك خير ابقى - 01:56:19ضَ

امره ان يسأل ربه المزيد من علم القرآن. وقل رب زدني علما. زدني علما. هذا هو يعني الانسان اذا اراد ان يستزيد تزد من علم هذا الكتاب. وانا والله نصيحة من مناخ لاخيه لاخوانه - 01:56:35ضَ

رجالا ونساء لا اتصور شخصا مؤمنا يعرف هذا الكتاب ويعرف ما فيه من الخير والهدى ثم يخرج من هذه الدنيا وهو ليس طالبا لهذا الكتاب انا لا اقول انك لازم تحفظ القرآن كاملا ولكن على لازم تتعلم هذا الكتاب - 01:56:51ضَ

علم القرآن الرحمن علم القرآن. فان تمضي حياتك كلها وانت في بعيد عن هذا الكتاب وتمضي في الاوقات في اليوتيوب والفيسبوك والحاجات دي وانت بين يديك كتاب الله وتستطيع انك تقرأ في التفاسير. وانك تهتدي بهداه فوالله انت محروم. حقا - 01:57:11ضَ

فاقبل على هذا الكتاب وادعو ربك تبارك وتعالى ان يعلمك هذا الكتاب وان يرفعك به عنده اعلى الدرجات بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا وان شاء الله موعدنا آآ بعد آآ يعني ربما الغد او يكون يوم السبت ان شاء الله. لان يوم الجمعة عندي آآ درس في نفس هذا الوقت ان شاء الله - 01:57:31ضَ

بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. وجزاك الله خيرا يا زاهر والله يرضى عنك يا حبيبي ويبارك فيك اسلم على انس. الله يحفظك بارك الله فيك يا حبيبي يلا السلام عليكم - 01:57:50ضَ