Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى وعلى اله وصحبه وسلم. اهلا وسهلا ومرحبا بطلبة العلم الكرام - 00:00:06ضَ

اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك فيكم جميعا وان يحفظكم وان يسددكم وان يجعل لكم النصيب الاعظم في تحمل هذه الامانة وفي عملي بها وفي بثها بين الناس اه هذا هو الدرس التاسع والسبعين من اجتماعنا على كتاب التفسير المحرم. ونحمد الله تبارك وتعالى ان يسر لنا هذا الاجتماع. نسأل الله عز وجل ان - 00:00:22ضَ

لا يقطعنا عن هذا النور وعن هذا الخير اه نحن في سورة الرعد في المجلد اه الثاني عشر. مهم. وصلنا الى صفحة اربعة وستين. ولكني احببت ان اذكر بين وقت واخر - 00:00:45ضَ

آآ امر مهم جدا ينبغي ان يشغل قلب طالب العلم آآ الله تبارك وتعالى آآ ذكر انه ارسل رسله بالبينات وانزل معهم الكتاب والميزان لامرين ليقوم الناس بالقسط وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب. قال الله عز وجل لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا - 00:00:58ضَ

معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي عزيز فربنا سبحانه وتعالى آآ جعل هذه الدنيا دار ابتلاء. اختبار - 00:01:22ضَ

والله سبحانه وتعالى يختبر الناس ويختبر منازلهم ايضا فالمؤمنون الذين اه امنوا بالله ورسوله ودينه وبالاسلام. هم درجات منهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله. واعلى السابقين بالخيرات هم الذين تحملوا هذه الرسالة وعملوا بها - 00:01:43ضَ

وفقهوها وبذلوا اعمارهم لها. سواء في الجهاد في سبيل الله او في الدعوة اليها او في تعليمها او في الرد المبطلين اه كل من يريد ان يحرف هذه الشراريع او حتى الرد على - 00:02:05ضَ

من يريد ان ينال ان ينال من الشريعة شيئا من آآ اهل المذاهب الباطلة العالمانية وهذه والالحاد ونحو ذلك آآ فلابد ان تستشعر المسئولية من اول لحظة في طلبك للعلم. لماذا؟ لان من تعلم العلم وهو ينوي ان - 00:02:22ضَ

يبه الاسلام احياه الله تبارك وثبته وهذا معنى ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم الذي تعلم العلم ليحيي به الاسلام نيته عظيمة من العلم يؤجر على نيته. يعني لا يقتصر ثوابه - 00:02:42ضَ

فقط على انه طالب علم. على انه يقرأ قرآنا او يدرس حديثا او يقرأ في الفقه او يقرأ في السيرة او في اصول الفقه. لا وانما منزلته عند الله انه ناصر لربه ناصر لدينه ناصر لكتابه - 00:03:02ضَ

وحديث الدين النصيحة اعلى النصيحة هي ان تعمل به وان تبثه بين الناس وان تدعو الى سبيل الله. ولذلك امتن الله على عبدي ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم فقال - 00:03:18ضَ

وهي آآ سورة من السور المدنية في سورة الانفال. وذكر انها السورة الثانية آآ هي التي نزلت بالمدينة بعد البقرة. لانها تتحدث عن غزوة بدر قال الله عز وجل وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله هو الذي ايدك بنصره وبالمؤمنين - 00:03:32ضَ

ولذلك ربنا سبحانه وتعالى قال يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من انصاري الى الله؟ قال الحواريون نحن انصار الله. فامنت طائفة من بني اسرائيل وكفرت طائفة - 00:03:52ضَ

فايدنا الذين امنوا على عدوهم فاصبحوا ظاهرين. من انصاري الى الله من يحمل هذا الدين؟ من يعمل به من يبثه الناس من ينصره من يجيب عن شبهات كل من آآ يتكلم عن هذا الدين او يريد ان ينال منه. هذا موضع عظيم. لذلك ربنا سبحانه وتعالى قال - 00:04:07ضَ

آآ ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض. فربنا تبارك وتعالى قادر على ان يهدي الناس جميعا. قادر على ان يعني يبطل كيد الكفار دون تدخل من اي عبد سبحانه وتعالى. ولكن الله يبتلينا بذلك ليختبرنا وليرفع درجات من - 00:04:29ضَ

ثبتوا وليرفع درجات من نصروا هذا الدين. ونلاحظ ان الله سبحانه وتعالى ذكر الحواريين لماذا؟ لانهم كان عددهم قليلا جدا. في بعض الروايات اثني عشر اه رجل يعني لا لا يكمل عددهم اه عشرين رجلا - 00:04:49ضَ

ومع ذلك تحملوا رسالة المسيح عليه السلام وبثوها وصبروا عليها. ولذلك آآ سم الحواريين لانهم يعني الخلص من اتباع اي الذين تحملوا هذا الحمل. فبالتالي الله سبحانه وتعالى له من ينصرونه. ولذلك ربنا سبحانه وتعالى يذكر الفاظا في القرآن - 00:05:06ضَ

من شأنها ان تحفز العبد على هذا المعنى ان يستحضر هذا. لفظ عدو الله. لفظ من يحاد الله. من يشاق الله هذه المحاداة والمشاقه والعداوة. هذا يدل على ان ان هناك حق وباطل. فالمؤمن لا يكتفي فقط ان يكون مع الحق وانما لابد ان - 00:05:26ضَ

هذا الحق ولذلك ربنا بين ان الذي يغضبه هو الذي يغضب المؤمن الصادق. قال الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر ومقتا عند الله وعند الذين امنوا. فالمؤمن يغضب لما يغضب الله تبارك وتعالى - 00:05:46ضَ

ولذلك آآ ربنا سبحانه وتعالى قال عن هؤلاء لهم داغ السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون. تولاهم لما هم تولوا ربهم تبارك وتعالى. وفي الحديث من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب. وفي الحديث ايضا قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر - 00:06:06ضَ

آآ ان كنت اغضبتهم لقد اغضبت ربك لما يعني قال كلاما لسلمان وصهيب وبلال وآآ شعر انه ربما اغضب فالنبي صلى الله عليه وسلم بين ان من عباد الله من يغضب الله لغضبهم. هذه المعاني يا شباب لابد ان تبقى بين عينيك من - 00:06:26ضَ

الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة. آآ ايضا في قول سبحانه وتعالى وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون. ناس مصطفون اختارهم الله ليحملوا هذه الرسالة وليصبروا عليها - 00:06:46ضَ

لا يعيشون كما يعيش الناس ينامون كما شاءوا ويستيقظون كما شاءوا ويفعلون ما شاءوا ويجهزون على اوقاتهم وزهرة شبابهم لأ هؤلاء لا احتسبوا اعمارهم لله. لا شك ان هؤلاء هم خير الناس عند الله. وقولهم احسن القول. لذلك قال الله عز وجل ومن احسن قولا - 00:07:07ضَ

ممن دعا الى الله وعمل صالحا. ذكر ذكرت هذه الاية في اي سورة في سورة فصلت. لما ذكر الله شر الناس الذين قالوا لا تسمعوا لهذا القرآن ذكر خير الناس الذين دعوا الى سبيل الله الى كتابه والى هدي نبيه صلى الله عليه وسلم. ايضا قال الله عز وجل كنتم خير امة - 00:07:27ضَ

ان اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وقال ايضا ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. وقال ولكن كونوا ربانيين. بماذا؟ بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم - 00:07:47ضَ

تدرسون الربان هو هو الذي يبصر واقع الناس ويسوسهم بكتاب الله تبارك وتعالى. ويقودهم هو الذي يثبتهم عند الشدائد هو الذي يبصرهم عند الفتن هو الذي الذي يعلمهم ما يحتاجونه من دينه. من دينهم هو الذي يرفعهم - 00:08:00ضَ

يعني يلقى شابا مثلا ضائعا لا يفكر في دينه فيعلمه كيف يعيش كيف يهتدي كيف يواظب على فرائضه. قال الله عز وجل فلولا كان من القرون من قبلكم اولو بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم. واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين. هناك من - 00:08:18ضَ

ما اترف فيه يتبع هواه ويتبع شهوته ويتبع ماله. لكن هناك من الناس من ينهون عن الفساد في الارض الذين يأمرون بالقسط من الناس فهؤلاء منزلتهم اعلى المنازل. قال الله عز وجل الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر. ولله عاقبة - 00:08:38ضَ

كما ذكر ذا القرنين وذكر ايضا آآ ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون يؤمنون بالله واليوم الاخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات واولئك من الصالحين وما يفعلوا من خير فلن يكفروا. والله عليم - 00:08:59ضَ

وحديث النعمان ابن بشير معروف القائم على حدود الله والواقع فيها. وايضا في دعاء المؤمنين واجعلنا للمتقين اماما. يعني اجعلنا سبب في هداية الناس ان يقتدى بنا في الهدى باقوالنا وافعالنا ان ان يتعلم الناس الهدى والتقوى منا. قال الله عز وجل وجعلنا منهم ائمة - 00:09:19ضَ

كي يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون فلا بد ان يكون من المؤمنين من يتحمل من يتحملون تلك الرسالة اه رسالة النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون معه. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني - 00:09:40ضَ

لابد ان يكون من من شباب الاسلام رجالا ونساء من من يعتنون بهذا الباب من يضع في قلبه ان يبث هذا الدين بين الناس بين اسرته بين كل من يجالسه - 00:10:00ضَ

ولابد ان تعلم ان الله لابد انه سيتم نوره باناس. لكن نرجو ان يكون لنا النصيب الاعظم في ذلك يعني هذا امر يعني قطعي النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكان منها نقية قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير - 00:10:13ضَ

وبين ان هؤلاء هم الذين تحملوا الدين وفقهوا فيه وانتفعوا به وعلموا وتعلموا وعلموا فبالتالي انا حديثي هنا لطالب العلم الذي يريد ان يكون في متن الاصلاح يريد يشعر بالمسؤولية يقدر عمره لا يريد ان تكون مدة بقائه في الحياة - 00:10:37ضَ

الدنيا في امور تافهة فارغة او مجرد ان هو يقضي خمس صلوات لأ اكلف طالب علم يشعر انه في قلب الحدث. يشعر انه مسئول ويريد ان يسابق الى الله تبارك وتعالى. وهذه الامور يا شباب - 00:10:56ضَ

نحتاج خليطا من العلم والاخلاص والصبر والعزم والاحتساب والتوكل واليقين البينة لابد ان تكون على بينة وعلى يقين. يعني بمعنى انك انت دائما اه تستشعر هذه المسؤولية وتتذكر لقاء الله وتريد ان تبلغ لربنا - 00:11:12ضَ

قال عن الانبياء انا اخلصناهم بخالصة ذكرى الدار فهذه النية نية عظيمة ان تتعلم لتحيا بالاسلام ولتحيي الناس بالاسلام انا اريد منك ان تتصور هذا الثواب. شخص يتعلم ليبث هذا العلم. يعلم الناس القرآن والحديث ويكلمهم عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن سيرته وعن الفقه - 00:11:28ضَ

يعلمهم ما يحتاجونه ويثبتهم عند الشدائد يبصرهم عند الفتن. يعينهم على دينهم. لا شك انه خير الناس هذه السورة التي ندرسها سورة الرعد سورة الحق سورة احقاق الحق وابطال الباطل. سورة ثبات الحق ووهاء الباطل. ولكن هذا الحق لابد ان ان يكون له رجال يحملون - 00:11:51ضَ

ان هذا الحق ويبثونه ويصبرون عليه ويجاهدون في سبيله فلن لا يمكن ان يكون في قلبك هذه النيات العظيمة الا بقدر الصبر واليقين والاحتساب والشعور بقيمة الزمن انك انت ستحيا حياة واحدة فقط. ولذلك ربنا بين ان الناس درجات فسالت اودية بقدرها. فيه انسان ينال من الدين اقل ما فيه - 00:12:16ضَ

وفي انسان يريد ان يبلغ اعلى ما فيه. انسان يعني النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يعلمنا اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس وبذلك هذه النية يا شباب آآ تحدث ثورة في طلبك للعلم - 00:12:41ضَ

نية ان تتعلم لتحيي الناس بالاسلام فهي من جهة تدل على الاخلاص انك لا تتعلم لنفسك ولا للرئاسة ولا الجاه والسمعة والشهرة وعدد اللايكات وهذه الموجة التي افسدت كثيرا من الناس النشطاء على وسائل التواصل الاجتماعي وجعلت الكاتب يكتب لينال آآ تقدير الناس لينال - 00:12:57ضَ

درعا وفضيا او ذهبيا او نحو ذلك. لا ادعو الى الله وليس الى نفسي. اذا من تعلم ليحيي الاسلام اول امر يدل على الاخلاص. ثانيا يدل على آآ سعة هذه النية. لا يريد - 00:13:22ضَ

هذه النية بالمناسبة ستجعلك تعلم ان الكتاب الذي تدرسه او المسألة التي تدرسه هي جزء في هذا العلم. فيه واحد ممكن يغرق سنوات طويلة في مسألة لو مسألتين وثلاثة وينسى ساعة الاسلام. ربنا قال ادخلوا في السلم كافة - 00:13:36ضَ

العلم ليس مجرد كتاب تقرأه او مسألة تحققها. لا كل هذه وسائل للعلم. لابد ان تحيي السنن بين الناس. وخير طريق لرد البدع واحياء السنن. وخير طريق لكشف الشبهات بيان المحكمات. وخير طريق لي محاربة الفساد والفسق هو - 00:13:53ضَ

نشر الطيبات فبقدر ما تعي هذا الامر وبقدر ما تعي ثوابك العظيم. من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيء. تصور انسان - 00:14:13ضَ

يعني صار دليلا للناس على ربهم تبارك وتعالى. فهذه النية يا شباب هي من اعظم ما اوصيكم به نية ان تتعلم لتحيا بالاسلام ولتحيي الناس بالاسلام. وتتواصل مع كل من يحيي الناس بالاسلام - 00:14:27ضَ

مقيم الدين ولا تتفرقوا فيه. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من اولئك من خير امة اخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويأمرون بالله آآ نعود للدرس وصلنا الى صفحة اربعة وستين - 00:14:44ضَ

آآ وذكرنا قبل ذلك يعني يعتبر ذكرنا مدخلين في سورة الرعد آآ اول امس وكذلك امس وارجو ان يكون آآ في ذلك آآ يعني نفع للطلاب قبل ان يدخلوا على هذه السورة المباركة ان يقدروها قدرها. فهذه السورة - 00:14:59ضَ

من اعظم السور التي تعلم منها الناس محكمات الاسلام. الحديث عن الله رب العالمين وعن اسمائه وافعاله ونعمه واياته حميدي وان تحدثهم عن رسول الاسلام صلى الله عليه وسلم النبي محمد - 00:15:18ضَ

وان تحدثهم كذلك عن القرآن العظيم وان تحدثهم عن آآ التوحيد وبراهين هذا التوحيد وابطال الشرك وان تحدثهم كذلك عن البعث اللي هو اليوم الاخر. ولذلك سنلاحظ في هذه السورة ان الله تبارك وتعالى قال - 00:15:34ضَ

عن الكفار وهم يجادلون في الله يعني بعد كل هذا. بعدما ذكر عن اسمائه ومحامده واياته ونعمه هؤلاء الكفار ما يزالون يجادلون في الله. قال وهو شديد المحال لان هذه السورة ذكرت مكر الكفار - 00:15:49ضَ

وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميع يعلم ما تكسب كل نفس. وسيأتي هذا ان شاء الله. نبدأ اتفضل يا آآ زاهر نتوكل ان شاء الله اتفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:16:08ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشئ السحاب الثقال. ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته يرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال - 00:16:23ضَ

له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء الا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلال. بارك الله فيك يا زاهر لما لما تقول قال الله لا تقل بعدها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:16:43ضَ

يعني اذا كنت انت ستبدأ بالاستعاذة يصح لكن لا تقول قال الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ممكن يتوهم ان الله يستعيذ من الشيطان الرجيم. فانت الصواب انك انت لا تذكر - 00:17:02ضَ

اه بعد كلمة قال الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بارك الله فيك. اتفضل اكمل الله يفتح عليك تفسير الايات هو الذي يريكم البرق خوفا وطمع وينشئ السحاب الثقال. مناسبة الاية لما قبلها ان الله تعالى لما خوف العباد بقوله واذا اراد الله - 00:17:15ضَ

قم سوءا فلا مرد له. اتبعه بما يشتمل على امور دالة على قدرة الله تعالى وحكمته تشبه النعم من وجه والنقم من وجه. فقال تعالى هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا. اي الله هو الذي يريكم البرق وهو النور اللامع - 00:17:37ضَ

الذي يسطع في السماء بين السحاب خوفا من الصواعق وطمعا في الانتفاع بالمطر. وينشئ السحاب الثقال اي ويخلق الله السحاب الثقال قال بما يحمله من مياه كثيرة ويسبح رعد بحمده اي وينير. فيها عندنا حاشية اللي هي آآ وقيل في معنى الخوف والطمع - 00:17:54ضَ

المراد الخوف للمسافر فان عادة المسافر ان يتأذى بالمطر. والطمع للمقيم لان المقيم يرجو الخصبة بالمطر. وقيل الخوف من من المطر في غير آآ ابانه يعني في غير وقته وفي غير مكانه والطمع اذا كان في ابانه ومكانه. ده من تفسير المواردي - 00:18:14ضَ

اتفضل اكمل احسن الله اليكم ويسبح الرعد بحمده اي وينزه الرعد الله عن النقائص تنزيها متلبسا بحمده تعالى. بوصفه بصفات الكمال محبة له وتعظيمه. نعم. كما قال تعالى. نعم. ويسبح الرعب - 00:18:34ضَ

وبحمده وهذا وبهذا تظهر مناسبة تسمية هذه السورة بسورة الرعد والله اعلم. ان الله سبحانه وتعالى يعني على على خلاف الرعد هذا ما هل هو ملاك او هو الصوت؟ سيأتي ان شاء الله بيان ذلك والخلاف فيه. لكن الحديث هنا ايا كان هذا الرعد فهذا يدل على ان هذا - 00:18:52ضَ

المخلوق من مخلوقات الله تبارك وتعالى مع عظمته فانه يسبح بحمد ربه تبارك وتعالى. يعني ينزهه عن كل نقص ويثبت له آآ آآ كل كمال يليق به تبارك وتعالى ولذلك احنا لما بنقرأ في وان من شيء الا يسبح بحمده. ويأتي مثلا الهدهد سليمان لما آآ قال - 00:19:13ضَ

بما لم تحط بي وجئتك من سبأ بنبأ يقين اني وجدت امرأة تملكهم واوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم. وجدتها قومها يسجدون للشمس من وزين لهم الشيطان اعمالهم الى اخر الايات. لماذا تأتي هذه الايات ليبين الله تبارك وتعالى ان كل خلقه - 00:19:40ضَ

يسبح بحمده ويسجد له الا الا المشرك او الكافر. فانه يسجد نعم لكن يسجد كرها ولذلك في اية الحج قال وكثير من الناس وكثير حق عليه الضلالة. المعنى هنا ان هذه ان كل خلق - 00:19:59ضَ

الله يسبح بحمده الا هؤلاء الكفرة الفجرة. فهذا يدل على شذوذ هؤلاء. هم هؤلاء هم هم الذين لا يعقلون لان الانسان المؤمن احيانا لما يرى كثرة الكفار ويرى يرى علوهم كانه يقول يعني هل يمكن ان نكون نحن على الحق؟ نعم - 00:20:19ضَ

هل يمكن ان يكون اكثر الناس على الباطل؟ طبعا نعم. يعني خرج قبل عامين تقريبا رجل من اصحاب الفكر الليبرالي او العلماني. يقول يعني هو المسلمين فاكرين ان هم بس اللي هيدخلوا الجنة. يعني كل اللي - 00:20:38ضَ

الكبير ده من الكفار هيدخلوا النار؟ نعم. هذا هو هذا هو ديننا وهذا ما نؤمن به. وهذا هو الذي لا يتم ايمان العبد الا به. ان يعلم كما ان الاسلام هو الحق. ان الدين عند الله الاسلام. فبالتالي لا ينبغي للمؤمن ان يغتر بعلو صوت الباطل. او بوجود اولئك الذين - 00:20:55ضَ

يروجون للباطل في نسبية الحق لا الحق واحد. فلما ربنا سبحانه وتعالى يقول ويسبح الرعد بحمده مناسبة ذلك ان يبين الله سبحانه وتعالى ان كل مخلوق هو يسبح بحمد الله ولكن نحن لا نفقه تسبيحهم. هذا يدل على ان الذي لا يسبح - 00:21:15ضَ

بحمد ربي هو الشاذ والمنكر. هو هو الخطأ واضح كده آآ طبعا نبهت انا على تنبيه مهم جدا ان كل سورة يذكر فيها الله تبارك وتعالى مثلا الله الذي او وهو الذي او الله كذا يعني مثلا الله - 00:21:33ضَ

اعلم او هو الذي يريكم لابد ان نجمع هذه الافعال لان كل فعل كل لله تبارك وتعالى آآ هو من العلم عن الله. ولذلك يكثر جدا التعليم عن الله في السور المكية لان هذا بداية - 00:21:49ضَ

لابد ان ان ان آآ ترسخ في قلب العبد ان هو يتعلم عن ربه مثلا سبح اسم ربك الاعلى. من الذي خلق فسوى والذي قدر اول اية. اقرأ باسم ربك من الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم - 00:22:07ضَ

يعلم فستجد ان القرآن الذي نزل قبل الهجرة خصوصا في بداية آآ البعثة المباركة وفي بداية نزول الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم النبي الكريم صلى الله - 00:22:27ضَ

الله عليه وسلم عن ربه لانه بقدر هذا العلم يحبه يخلص له. يعظمه يتوكل عليه يرجوه يعتصم به يجاهد في سبيله واضح ولذلك الانبياء انفسهم كانوا يعني آآ بهذا العلم دعوا الى سبيل الله وصبروا. مثلا اني توكلت على الله - 00:22:41ضَ

الله ربي وربكم. لماذا؟ لماذا اتوكل عليه؟ كيف توكل هود على ربه امام الجبارين من قومه قال اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها. ان ربي على صراط مستقيم. وهذا يعني معروف جدا - 00:23:02ضَ

جدا في كلام الانبياء ان علمهم بالله تبارك وتعالى هو الذي ثبتهم وهو الذي بصرهم وهو الذي جعلهم يتوكلون على ربهم تبارك وتعالى يحسنون الظن به. كما قال يعقوب عليه السلام - 00:23:21ضَ

انما اشكو بثي وحزني الى الله واعلم من الله ما لا تعلمون. يا بني اذهبوا فتحسسوا. ولذلك لما آآ وقع ظنه آآ آآ كما ماذا قال؟ قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون. فاذا هذه السور لا ينبغي ابدا ان احنا نقف يعني لا ننتبه لهذا لا - 00:23:36ضَ

لاحظوا ان احنا نقول عادي يعني ربنا يقول هو الذي يريد البلغ خوفا وطمعا. الله يعلم ما تحمل كل انثى. آآ الله الذي رفع. لا كل فعل من هذه الافعال وكل اسم من هذه الاسماء لابد ان يثمر في قلب العبد عملا لله - 00:23:56ضَ

اما الاخلاص او التعظيم او الحب او التوكل او الرجاء او اه حسن الظن في الله تبارك وتعالى. لابد ان احنا نجمع هذه الاسماء وهذه الافعال بايدينا. يعني ما جمعه بعض الناس من - 00:24:13ضَ

اسماء الله هذا ليس محصورا فيها اصلا آآ لذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول يفتح الله علي بمحامد لم اكن احسنها. يعني يوم القيامة لما يسجد النبي صلى الله عليه وسلم لربه - 00:24:31ضَ

وفلفل مقام العظيم هذا يقول يفتح الله علي بمحامد لم اكن احسنها يعني كمال لم يكن آآ يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم واضح ولذلك قال لا احصي ثناء عليك. لانه لو احصى العلم آآ به لاحصى الثناء عليه. لكننا لا نحيط بالله علما - 00:24:45ضَ

نعلم عنه ولا نحيط به علما. فالشاهد من هذا ان كل سورة ذكر فيها اسم او فعل عن الله او امر يحمد عليه يا الله او نعمة من نعم الله او اية من ايات الله لابد ان نجمع هذا وان نعلم الناس عن الله بهذا الامر - 00:25:05ضَ

اه طيب لابد ان احنا نقرأ الحاشية بقى يا زاهر آآ اقرأ الحاشية اللي هي حاشية ابن عاشور السحاب يكون ثقيلا بمقدار ما في خلاله من البخار وعلامة آآ ثقله قربه من الارض - 00:25:24ضَ

وبطء تنقله بالرياح. طيب هات بقى كلام ابن الجوزي اللي هو ويسبح الرعد بحمده. اتفضل قال ابن الجوزي قوله تعالى ويسبح رعد بحمده فيه قولان احدهما انه اسم الملك الذي يزجر السحاب وصوته تسبيحه - 00:25:38ضَ

قال مقاتل والثاني انه الصوت المسموع وقال السمعاني وقوله ويسبح رعد بحمده اكثر المفسرين ان رعد ملك والمسموع من الصوت تسبيحه. وهذا مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم حين سأله اليهود عن الرعد وذكر فيه ان الصوت هو زجره للسحاب - 00:25:56ضَ

قد حكي هذا عن ابن عباس وعلي ومجاهد وسعيد ابن جبير والحسن وقال الحربي قوله الرعد ملك هو عند الصحابة على علي وابن عباس وعبدالله ابن عمر وعبدالله ابن عمر وابي هريرة. وكذا قال التابعون مجاهد واكرمة وابو صالح والضحاك هو - 00:26:19ضَ

وعطية والحسن ومحمد بن قيس والسدي وقال ابن عبد البر جمهور اهل العلم من اهل الفقه والحديث يقولون الرعد ملك يزجر السحاب وقد يجوز ان يكون زجره لها تسبيحة لقول الله تعالى ويسبح الرعد بحمده. وقال الالوسي استشكل استشكل لانه لو كان - 00:26:40ضَ

علما للملك لما صاغ تنكيره. وقد نكر في البقرة واجيب بان له اطلاقين. ثانيهما اطلاقه على نفس والتنكير على هذا الاطلاق وقال الشوكاني ويسبح رعد بحمده اي يسبح رعد نفسه بحمد الله - 00:27:06ضَ

وليس هذا بمستبعد ولا مانع من ان ينطق ولا مانع ولا مانع من ان ينطقه الله بذلك. وان من شيء الا يسبح بحمده واما على تفسير الرعد لملك من الملائكة فلا استبعاد في ذلك. ويكون ذكره على الافراد مع ذكر الملائكة بعده لمزيد - 00:27:28ضَ

خصوصية له وعناية. وقال ابن تيمية اما الرعد والبرق ففي الحديث المرفوع في الترمذي وغيره انه سئل عن الرعد. قال ملك كن من الملائكة موكل بالسحاب. معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء الله - 00:27:48ضَ

وعن علي انه سئل عن الرعد فقال هذا الحديث هذا الحديث من جهة الاسناد ضعيف لكن هو بيتكلم عن ما جاء في الباب وورد هذا عن عدد من الصحابة الكرام والتابعين ان الرعد هو ملك. او الرعد يكون هو السوط - 00:28:06ضَ

يعني معروف ان البرق هو الايه هو هذا النور او هذا الضوء. لكن الرعد هو الايه؟ هو الصوت. فهل الرعد هو الصوت؟ ام الرعد هو ملك؟ هذا هو الايه ده هو الخلاف - 00:28:24ضَ

تفضل احسن الله اليكم. وعن علي انه سئل عن الرعد فقال ملك وروي في ذلك اثار كذلك. وقد روي عن بعض السلف اقوال لا تخالف هنالك كقول من يقول انه اصطفاك اجرام السحاب بسبب انضغاط الهواء فيه. فان هذا لا يناقض ذلك. فان الرعد - 00:28:35ضَ

رعد يرعد رعدا. وكذلك الراعد يسمى رعدا. كما يسمى العادل عدلا والحركة توجب الصوت. والملائكة هي التي تحركت هي التي تحرك السحاب وتنقله من مكان الى مكان. وكل حركة في العالم العلوي والسفلي فهي عن الملائكة - 00:28:58ضَ

وصوت الانسان هو عن اشتكاك اجرامه الذي هو شفتاه ولسانه واسنانه. ولهاته وحلقه وهو مع ذلك يكون مسبحا للرب. وامرا بمعروف وناهيا عن منكر. فالوعد اذا صوت يزجر السحاب. نعم - 00:29:20ضَ

طب طبعا لابد ان ان احنا لا ندخل في آآ هذا الخلاف وننسى المراد من هذه الاية. المراد من من هذه الاية ان الملائكة سواء كان الرعد هذا صوتا او ملكا انها تسبح بحمد الله ومن خيفته. كما قال الله - 00:29:39ضَ

سبحانه وتعالى اه وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون ثم قال لا يسأل عما يفعل وهم يسألون وطبعا اول من يدخل في هذا ان الملائكة لا تسأل ربها اه عن فعله لا تسأله سؤال - 00:29:59ضَ

السؤال الذي آآ يريدون منه آآ محاسبة ربه تبارك وتعالى. واضح؟ آآ ايضا ربنا قال عنهم قال بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى. وهم - 00:30:21ضَ

من خشيته مشفقون ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين. فكل هذه الايات تدل على مدى تدل على ان عظيمة تعلم قدر ربها تبارك وتعالى. وكل هذا تعريض بمشركي قريش. الذين مع نظرهم في هذه الايات في ايات الوحي وفي ايات النفس - 00:30:41ضَ

في ايات السماوات والارض وما بينهما مع ذلك ما يزالون يجادلون في الله تبارك وتعالى. كلمة يسبح بحمده التسبيح هو وتنزيه وتعظيم والحمد كذلك اثبات الكمال لله تبارك وتعالى. ولذلك كانت سبحان الله وبحمده يعني من احب الكلمات الى رب العالمين - 00:31:04ضَ

تبارك وتعالى وهي ثقيلة في الميزان. فضل اكمل فوقي يا زاهر احسن الله اليكم. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اقبلت يهود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالوا يا ابا القاسم انا نسألك - 00:31:24ضَ

عن خمسة اشياء. فين فين انبأتنا بهن؟ عرفنا انك نبي واتبعناك. فاخذ عليهم ما اخذ اسرائيل على بنيه اذ قالوا الله طه على ما نقول وكيل. قال هاتوا. قالوا اخبرنا ما هذا الرعد؟ قال ملك من ملائكة الله عز وجل موكل بالسحاب. بيده او في يده - 00:31:41ضَ

في مخراق من نار يزجر به السحاب يسوقه حيث امر الله. قالوا فما هذا الصوت الذي يسمع؟ قال صوته قالوا صدقت وعن رجل من بني غفار صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله ينشئ السحاب - 00:32:01ضَ

فينطق احسن المنطق. ويضحك احسن الضحك والملائكة من خيفته قوله تعالى والملائكة من خيفته اي وتنزه الملائكة الله خوفا منه سبحانه قوله ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله. الاية - 00:32:24ضَ

اي ويرسل الله الصواعق من السماء فيهلك بها من يشاء من خلقه. وهؤلاء الكفار المكذبون للرسول صلى الله عليه وسلم. مع هذه فئة التي اراهم الله يجادلون في قدرة الله على البعث واعادة الخلق وفي وحدانيته. وهو شديد المحال - 00:32:44ضَ

نعم اكمل وهو شديد المحال اي والله قوي شديد الاخذ عظيم الكيد والمكر بمن طغى وتمادى في الكفر به له دعوة الحق. لا قبل هذه الاية آآ ربنا سبحانه وتعالى في مواضع يبين هذا المعنى وهو ان الكافر يجادل في الله - 00:33:04ضَ

او يجادل في ايات الله. جاء ذلك في سورة غافر. سورة غافر من اخص السور التي تكلمت عن مجادلة الكافر في الله او في ايات الله تحديدا. وكثر هذا يعني جاء في مقدمة السورة - 00:33:25ضَ

وجاء كذلك في وسطها وجاء مثال عملي من مجادلة فرعون في دعوة موسى عليه السلام ولذلك ربنا سبحانه وتعالى آآ في في مطلع السورة ويهمنا جدا ان احنا نجمع النظائر لان هذا الجمع يعلمنا كيف ندرس سورة من القرآن - 00:33:41ضَ

قال الله سبحانه وتعالى بعد مقدمة السورة ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغروك تقلبهم في البلاد يبقى اول درس ينبغي ان نتعلمه ان مجادلة الكافر في الله او في ايات الله لا ينبغي ان تضعف يقيننا في الله - 00:34:00ضَ

او في ايات الله. ده اول امر. الامر الثاني هو انه يجب ان يقيم المؤمنون الحجج على صدق دعوة الله وعلى صدق رسالة النبي صلى الله عليه وسلم ليبطلوا هذه المجادلة. وهذا تحديدا بقى هو الذي ترفع به درجات العبد. لذلك - 00:34:21ضَ

بنفس سورة غافر التي ذكرت ذكرت هذه المجادلة ذكر الله سبحانه وتعالى قصة المؤمن ال فرعون. لما فرعون اراد ان يجادل بالباطل واراد ان آآ يأذنوا له ان يقتل موسى - 00:34:41ضَ

فقال الله عز وجل وقال فرعون ذروني اقتل موسى وليدعو ربه اني اخاف ان يبدل دينكم. هذا هو الجدال بقى يبقى الشق الاول ذروني اقتل موسى وهذا هو قول الله وهمت كل امة برسولهم ليأخذوه. فهذا الهم هذا هو الذي حصل هنا - 00:34:57ضَ

الهم طيب والشق الثاني اني اخاف ان يبدل دينكم هذا هو المجادلة. في ايات الله او ان يظهر في الارض الفساد. بعدما ذكر قول موسى ماذا قال الله؟ وقال رجل - 00:35:16ضَ

مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه. هذا الرجل هو من ال فرعون. يعني عنده نفس الدنيا التي عند هؤلاء ولكنه قام لله مقام صدق فوعظ وامر ونهى وابطل كل جدال بالباطل قام به فرعون - 00:35:27ضَ

ولذلك الله سبحانه وتعالى خص هذا الرجل لا اعلم في القرآن كله من اوله الى اخره رجل غير الانبياء آآ صفحتين من المصحف لا اعلم هذا ابدا. يعني لا اعلم اني ان هذا له نظير. هذا هو في رأيي اكثر رجل اخذ مساحة من القرآن من اتباع الانبياء - 00:35:43ضَ

وذلك لانه قام مقام صدق. يعني حتى المؤمن الصادق في سورة ياسين طبعا قام دعوة حق بلا شك. لكنه لم يأخذ خذ هذا القدر ولعل في فرق بينهما ان هذا الرجل الاخر لم يجادلوه وانما قتلوه مباشرة في سورة ياسين. اما هذا الرجل المبارك - 00:36:06ضَ

قال الكلام وابطل كل شبهة قالها آآ فرعون. ولذلك جاء في السورة في نفس السورة ماذا قال الله سبحانه وتعالى؟ الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم مقتا عند الله وعند الذين امنوا. لان المؤمن يبغض ذلك فانه ينصر ربه تبارك وتعالى. ايضا جاء طمأنة ودي الرسالة الثالثة - 00:36:26ضَ

قلنا الرسالة الاولى لا ينبغي ابدا ان يحملك مجادلة من يجادل في الله او في اياته ان يضعف يقينك بها. الامر الثاني لابد ان يكون في المؤمنين من يقيم الحجج ويبطل هذا الجدال. ثالثا هي بشرى من الله. قال الله عز وجل - 00:36:51ضَ

في سورة غافر ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم اذ في صدورهم الا كبر ما هم ببالغين. ربنا سبحانه وتعالى يبشرنا انهم لن يبلغوا. لن يتمم الله سبحانه وتعالى كيدهم - 00:37:10ضَ

الامر الرابع بقى ما هو؟ ان الذي يجادل في ايات الله الله سبحانه وتعالى يصرفه عن الهدى. قال الله عز وجل في اخر السورة المتر الى الذين يجادلون في ايات الله انى يصرفون - 00:37:26ضَ

الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون الى اخر ذلك يبقى اذا الذين يجادلون ايضا جاء عندنا في سورة في سورة لقمان قال الله عز وجل الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة - 00:37:42ضَ

ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير. واذا قيل له متبع ما انزل الله قالوا له بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الى عذاب السعير؟ يعني حتى لو علمت ان الشيطان دعا اباءك الى عذاب السعير تتبع ما عليه اباؤك - 00:38:02ضَ

فيبقى كل هذه الايات يعني لابد ان ننظر فيها من هذه الجهات. اولا لا ينبغي ابدا مهما علا صوت الباطل ومهما كان له ينصرونه ويزخرفونه بالقول وآآ كان عددهم كثيرا وانفق عليه - 00:38:23ضَ

وكان اكثر الناس عليه لا ينبغي ابدا ان يحملنا ذلك على ان يضعف يقيننا به. هذا اولا. ثانيا لابد ان نتعلم براهين الحق حتى يكون عندنا اليقين الذي يذهب الشبهات. ثالثا ان يكون منا من يدفع تلك الشبهات ويحق الحق. ورابعا - 00:38:40ضَ

ان نعلم ان الله سبحانه وتعالى لن يتمم لهم كيدهم. ولن يبلغوا هذا المكر وهذا الكيد. ولذلك ربنا قال وهو شديد المحان. هو شديد الاخذ وله المكر جميعا. وسيأتي في نفس السورة - 00:39:00ضَ

آآ قال الله سبحانه وتعالى في آآ اواخر السورة وقد لمكر الذين من قبلهم ربنا يطمئن نبيه صلى الله عليه وسلم لانه لان هذه السورة اما انها مدنية واما انها في اواخر ما نزل في مكة. وربنا قال واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك. فهذا المكر كان معروفا - 00:39:14ضَ

ولذلك في سورة النمل ربنا ذكر له قصة ثمود ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم. فالمكر هو الكيد والوسائل التي يتخذونها وليطفئوا نور الله - 00:39:34ضَ

يطمئننا ويطمئن نبيه صلى الله عليه وسلم وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا. يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقب الدار وكل هذه بشرى للنبي صلى الله عليه وسلم انه متم له رسالته ونوره. والامر الثاني انه سيدحض - 00:39:48ضَ

باطل هؤلاء. واصلا هي السورة جاءت لهذا لان الله سبحانه وتعالى قال فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض. يعني كل هذه الايات التي آآ يوقن بها المؤمن - 00:40:08ضَ

لا يزداد بي هؤلاء الا شكا. وسبحان الله كان معي احد اهل العلم والدعوة ممن احبهم جدا. وكان يقول لي سبحان الله اليس من قدرة الله العظيمة ان نفس الحجة يهتدي بها انسان ويضل يضل بها غيره. يعني نفس هذا القرآن نفس - 00:40:24ضَ

هذا القرآن يزداد به المؤمن ايمانا والكافر يزداد به كفرا. يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا. سبحان الله كل هذه الايات ومع ذلك يجادلون وحكى لي بعض الناس انه كان معهم استاذ في الجامعة كان كافرا - 00:40:46ضَ

وكان يحفظ ايات القرآن ويحفظ حجج القرآن وكانوا يقولون له لماذا لا تؤمن يقول انا لا اعرف لماذا لا اؤمن لكني لا اريد ان اؤمن. سبحان الله لا اريد ان اؤمن. فكانوا يتعجبون جدا يقولون هو الذي كان يعلمنا حجج القرآن. كان هو مدرس - 00:41:02ضَ

لغة عربية ولكن كان يعني فاهم في القرآن. فسبحان الله! سبحان الله العظيم! وهو اعلم بالمهتدين وهو اعلم حيث يجعل رسالته. اتفضل اكمل احسن الله اليكم. عندنا القول اللي هو آآ وقيل المعنى فيصيب بها من يشاء في حال جداله في الله. دي مهمة جدا. ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء - 00:41:18ضَ

هم يجادلون في الله قال بعض اهل العلم ان جائز ان يكون المعنى ان الله يصيب بهذه الصواعق من يجادل فيه والزجاج قال جائز ان يكون الواو اللي هي واو الحال فيكون المعنى فيصيب بها من يشاء في حال جداله في الله. ويجوز ان يكون لما تمم الله او - 00:41:40ضَ

ما يدل على توحيده وقدرته على البعث. قال بعد ذلك وهم يجاهدون في الله وهو يشيدون المحال. قال ابن عاشور وقد فهم ان مفعول يجادلون ممكن الجزء ده زاهر ابشر يا شيخ. تفضل. بشرك الله بالخير. قال ابن عاشور وقد فهم ان مفعول يجادلون هو النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون. فالتقدير - 00:42:00ضَ

يجادلونك او يجادلونكم كقوله يجادلونك في الحق بعد ما تبين. في سورة الانفال. وقال ايضا تعليق اسم الجلالة المجرور بفعله يجادلون يتعين ان يكون على تقدير تقدير مضاف تدل عليه القرينة. اي في توحيد الله او في قدرته على البعث - 00:42:23ضَ

ومن ومن ومن جدلهم ما حكاه قوله اولم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين. وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي نعم في الواقع ان ان المعاني القرآن سبحان الله في في في بيان القرآن - 00:42:43ضَ

بيان القرآن هو اية. يعني القرآن هو اية من كل وجه. سواء ما فيه من العلم والعمل او البيان. انا ساضرب لكم مثلا لتفهموا ما اقول ربنا سبحانه وتعالى ماذا يقول عن المشركين في اخر سورة ياسين - 00:43:10ضَ

يقول اه واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون يعني اتخذوا الهة ينصرونهم لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون. سبحان الله! ربنا يقول ان هذه الاصنام لا تضر ولا تنفع وهم هؤلاء المشركون - 00:43:26ضَ

اذا وجدوا احدا يتكلم في الاصنام او يعيبها كانوا صاروا جندا للاصنام يدافعون عنها. هؤلاء الذين يدافعون عن الاصنام يجادلون في ربهم تبارك وتعالى ربهم الذي فعل لهم مد الارض ورفع السماء بغير عمد ويرسل الصواعق ربهم الذي - 00:43:46ضَ

كل هذا وانعم عليهم بكل هذه النعم يجادلون فيه. والاصنام التي لم تفعل لهم اي شيء هم لها جند محضرون كل هذا يدل على ماذا؟ كل هذا يدل على سفاهة هؤلاء. وان المؤمن لا ينبغي ان يغتر بتقلب هؤلاء في البلاد. يعني - 00:44:06ضَ

احد اهل العلم الذين احبهم جدا وهو مشغول في ملف العلمانية والنصرانية فكرة العلماوية اللي هو يتخذون العلم طريقا للالحاد اه يحدثني عن هذا الامر وهو ان من الابواب الخطيرة جدا التي فتن بها كثير من الشباب الذين اه يهتمون بالجانب - 00:44:25ضَ

تكنولوجي او الجانب العلمي يعني اللي هو في المختبرات ونحو ذلك. ان القنوات التي يتابعونها لا تذكر لهم الله تبارك وتعالى ابدا تربط لهم دائما المقدمات بالنتائج لا تدخل فيها مشيئة الله ولا اه التوكل على الله ولا اي معنى من هذا. فتلك - 00:44:48ضَ

تلقائيا هو يجعل آآ يعني حتى لو كان يؤمن بالله لا يؤمن بقدره ولا يؤمن بتدبيره. وانما عنده مقدمات تساوي نتائج هل هذا فقط؟ لا هذا يحمله الى الالحاد ولكن بطريق خفي. كيف هو؟ انهم يصورون له ان الحق او الحقيقة لا تثبت الا في - 00:45:08ضَ

فكل امر لا نستطيع ان ان ان نراه او نشعر به او آآ نقيسه في المختبرات فلا يمكن ان نؤمن به. واصلا هذه هي فكرة العلمانية اصلا ففكرة الالحاد ان هم قالوا له هذا امر من الغيب. نحن لا نستطيع ان نحكم عليه. مع ان هم بغبائهم لو نظروا الى اي شيء سيجدون له - 00:45:32ضَ

سببا طيب اذا اذا انتم توقنون بان لكل شيء اسباب. طب هذا الكون بما فيه من التدبير الدقيق. والا يدل هذا ليس فقط على حياة الله تبارك وتعالى وانما يدل على علمه وقدرته ووحدانيته. لكن سبحان الله! وحدانيته! لكن سبحان الله! فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور - 00:45:54ضَ

لماذا انا استدعيت هذا المثال الان؟ لان كثيرا من الشباب يفتن بسبب ماذا؟ انه يرى المجتمعات الكافرة في رغد من العيش وفي تقدم تكنولوجي فيحسب ان يعني يستغرب كيف يكون هؤلاء بلغوا ما بلغوا في هذه الحياة الدنيا - 00:46:14ضَ

ومع ذلك هم ضالون في باب الايمان. الجواب ببساطة هذا هو الذي تراه الجواب ببساط هؤلاء يعني الله سبحانه وتعالى ذكر قوم نوح وقوم عادوا قوم آآ صالح وقوم شعيب وقوم لوط وذكر فرعون وهامان وقارون - 00:46:34ضَ

ذكر هؤلاء الذين كان عندهم من الملك وعندهم من الايات تبتمرون بكل ريع اية تعبثون. وقال ولقد مكناهم فيما ان مكناكم وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافئدة. فلازم اولا بالعكس بقى لازم تحمد ربك حمدا كثيرا طيبا ان هداك لما - 00:46:51ضَ

ظل فيه هؤلاء ليس العكس. يعني بعض الناس يقول لك يعني معقول يعني يكون شوية المسلمين دول اللي هم مؤمنين بالله وباليوم الاخر وبالنبي صلى الله عليه وسلم والقرآن هم على الحق وهؤلاء الذين في تقدم وحضارة على باطل طبعا ممكن جدا. ما المشكلة يعني؟ ما هو بالعكس هذا هو الصواب. ليه بقى؟ لان - 00:47:11ضَ

ناس فسدت موازينهم في تقييم المجتمعات مثلا يتكلمون عن الايه؟ ان هذه مجتمعات العدل. اين العدل اعظم الظلم ما في هؤلاء وهو ان يكون الدين آآ ليس لله وان آآ يعبد الله بغير يعني القوانين هذه ما هي قوانين جائرة - 00:47:31ضَ

يعني هل العدل اللي هم فيه ده ايه هو العدل؟ المواصلات والنظافة والمستشفيات والطب؟ لأ طبعا. اعظم العدل ان يعطى كل ذي حق حقه واعظم حق على العبد هو حق رب العالمين تبارك وتعالى ان يعبد وحده وان يهتدى بهداه - 00:47:54ضَ

فكل يعني اذا تحقق عند العبد هذين هذان الامران اللي هو ان يعبد الله وان يهتدى بهداه فقد اتم اعلى العدل هذا هو اعلى القسط. بعد ذلك ينظر في بقية الامور لكن هم عكسوا الان - 00:48:10ضَ

اصبح المجتمع يكون ملحدا كافرا فاسقا فاجرا. المهم ان هو عنده اكل وعنده شرب وعنده لبس وعنده افلام ومسلسلات تلهيه. ادي مخدرات الشعوب يبقى بالتالي ما ذكره الله عن اولئك السفهاء من المشركين ينبغي ان نستدعيه الان. اولئك الذين - 00:48:25ضَ

آآ يصدرون انفسهم انهم الحضارة وانهم اعلى شيء. طيب هل هؤلاء الذين يتكلمون عن المرأة وعن حقوق المرأة؟ الم يعلموا ان النساء اللاتي كن في في سجون مثلا بشار وغيره. وغيره كثير جدا بالمناسبة هذا ما نعلمه. هذا جزء يسير جدا. وما وما خفي اعظم. والله سبحانه وتعالى احاط - 00:48:45ضَ

به علما وسيؤاخذ كل من من آآ من ظلم مسلما او حتى بشكل عام لانه الظلم حتى لا يقع على الكافر. الشاهد الذي يريد ان نقول يا شباب لا ينبغي ابدا ان تغتر بهؤلاء. لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد. ولذلك ربنا سبحانه وتعالى ماذا ذكر علو؟ ان - 00:49:05ضَ

الباطل له رونق وله زخرف ولكنه هباء لن يبقى. لن يبقى الباطل لانه ليس اصيلا. ليس اصيلا انما هو مجرد زوبعة انما الذي يبقى هو الحق. اما الزبد فيذهب واما ما ينفع الناس فيمكث في ارضه. وكان في بعض الناس - 00:49:25ضَ

ممن بينت ضلالهم واضلالهم للشباب. كان يغر الشباب من هذا الطريق. يعني يحاول ان يضع لهم جمل ليفتنهم ويصور لهم انه يدعوهم الى ما كان عليه الصحابة وما كان عليه العلماء والسلف وهكذا. وانا قلت لها هذه الكلمة. قلت له اما الزبد فيذهب جفاء. وستعلم - 00:49:43ضَ

من من الذي يدعو الى الهدى؟ لان الله سبحانه وتعالى لا يصلح عمل المفسدين ولا يهدي كيد الخائنين. الفكرة التي اريد ان ابثها في قلبك اذا كنت على الحق انصروا الحق فلا تستمد القوة من غير الحق - 00:50:03ضَ

بعض الناس ذهب الى شخص مشهور وهو يعلم ان هذا الشخص يعني زائغ. ومع ذلك قال ادينا نستفيد من شهرته. قلت له ابدا الله ينصر الاسلام بالصادقين وليس بالكثرة يبقى لازم تفهم ان الاعتبار هنا بالصدق ان تبتغي ما عند الله وان تكون دعوتك لله وان تدعو الى الحق. اذا الحق قوته ذاتية - 00:50:18ضَ

ليست قوته بان فلانا اتبعه او ان العدد كثير او انه له برامج وله آآ آآ يعني آآ آآ يعني اتباع كثيرون لا الحق حق حتى لو لم يتبعه واحد ولذلك ربنا سبحانه وتعالى قال للنبي صلى الله عليه وسلم فتوكل على الله انك على الحق المبين. فما دمت على الحق المبين لا - 00:50:40ضَ

ينبغي الا ان تتوكل على الله. هم هم الضعفاء فشوفوا سبحان الله بعد كل هذه الايات يجادلون في الله ويمكرون برسول الله صلى الله عليه وسلم ويمكرون المسلمين. فربنا من جهة يبين سفاهته - 00:51:03ضَ

ومن جهة يطمئن المؤمن ان الله ان كانوا هم فربنا تبارك وتعالى يمكر لدينه ويمكر لاوليائه كما قال كذلك كدنا ليوسف اتفضل اكمل يا زاهر احسن الله اليكم قوله تعالى له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء الا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه - 00:51:17ضَ

ها هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلال؟ مناسبة الاية لما قبلها انها استئناف ابتدائي بمنزلة النتيجة ونهوض المدلل عليه بالايات السالفة التي هي براهين براهين الانفراد بالخلق الاول. ثم الخلق الثاني وبالقدرة التامة التي - 00:51:41ضَ

لا تدانيها قدرة قدير. وبالعلم العام. فلا جرم ان يكون صاحب تلك الصفات هو المعبود بالحق وان عبادة غيره ضلال له دعوة الحق اي لله وحده الدعوة الحق والصدق. وهي كلمة التوحيد. لا اله الا الله. فهو المستحق وحده للعبادة والدعاء دون ما سواه - 00:52:02ضَ

والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء الا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه ايها الذين يعبدهم المشركون ويدعونهم من دون الله لا يجيبون دعاءهم باي شيء مما يريدونه. قليلا كان او كثيرا ولا ينفعونهم الا - 00:52:26ضَ

كما ينتفع من يبسط كفيه الى الماء ويدعوه ليرتفع الى فمه. وهذا غير ممكن. فالماء جماد لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه ولا يقدر ان يجيب دعاءه ويبلغ فمه. وكذلك ما يدعونه جماد لا يحس بدعائهم ولا يستطيع اجابتهم. ولا - 00:52:44ضَ

تقدر على نفعهم وما دعاء قبل ان ندخل في هذا له دعوة الحق كان احد الطلاب آآ كنا في سورة الزخرف وكنا نتكلم عن لماذا لم يرسل الله تبارك وتعالى رسول لقريش - 00:53:04ضَ

يكون هذا الرسول فيه الصفات التي آآ هي ميزان عند قريش. يعني مثلا يكون غنيا ان يكون آآ بجاه ان يكون مكفيا من جهة المال ونحو ذلك. فالجواب ببساطة جدا ان الله سبحانه وتعالى - 00:53:20ضَ

يريد ان يتبع الحق لانه حق فقط. وليس لسبب اخر. فلذلك ربنا سبحانه وتعالى يعني لماذا انا ذكرت هذا المعنى لان بعض الناس يقول طيب لماذا المؤمنون في آآ في مثلا الان في آآ في قلة في ضعف في استضعاف - 00:53:40ضَ

كثير منهم في السجون كثير منهم يعني آآ يشتم ويضرب والكفار في علو. هذا امتحان من الله. لان الله سبحانه وتعالى يريد ان ان يختبر الصادقين ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب. لا يمكن ابدا ان يتميز الخبيث من الطيب الا اذا كان هناك امتحان - 00:54:00ضَ

الناس ويتركوا ويقولوا امنا وهم لا يفتنون فلابد لابد ان يمتحن الله اولئك. لما يأتي آآ لما جاء الاحزاب قال المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا. فتنوا بهم. اما المؤمنون الصادقون قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله. وصدق الله ورسوله. وما زال - 00:54:20ضَ

ما لهم الا ايمانا وتسليما. يبقى المؤمن لا ينبغي ان يضع شرطا في اتباع الحق ما يجيش واحد اه يقول اصل والله الله سبحانه وتعالى لا يختبر. ما ينفعش واحد يقول انا بقى طيب انا هدخل في الالتزام كده واشوف والله نظامي فيه ايه - 00:54:39ضَ

زي ما كان فيه واحد كنا زمان آآ واحد كان بدأ الصلاة وبعدين ايه آآ اول اول يوم صلى فيه سبحان الله آآ سرق النعل آآ تبعه كان شاري بقى ايه يعني آآ احنا بنسميها بمصر كوتشي - 00:54:56ضَ

اللي هو نعل رياضي يعني حذاء رياضي. وبعدين كان غالي جدا واول ما راح المسجد اتسرق. فهو طبعا ركبه الغم والهم آآ يعني آآ اذكر ان هو قال يعني وقتها انا مش مصلي تاني او حاجة زي كده. فهو بعض الناس بيتوهم وده احيانا يعني آآ ساهم فيه دعاء آآ او - 00:55:12ضَ

او موعظة بعض الوعاظ انك اول ما يعني تستقيم كل الدنيا هتتحك لك والدنيا هتبقى جميلة وحلوة لأ مش صح في فرق بين اهتداء القلب وامن القلب وطمأنينة القلب وبين ان الانسان يبتلى - 00:55:32ضَ

فاهم؟ فما ينفعش انك انت آآ تجعل الناس يستقيمون بشرط الا يبتلون. بالعكس ده هو ربنا ذكر العكس. احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا اذا لما ربنا قال الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون ليس الامن من الفتن - 00:55:47ضَ

وانما هو اطمئنان القلب برب العالمين. ولذلك بعض الناس يقول كيف يكون هؤلاء اولياء الله في السجون وكذا وكذا يعذبون ومع ذلك في حياة طيبة او او في رخاء. نعم. لان جنة المؤمن في صدره. جنة المؤمن في صدره. يحملها اينما كان. لان السعادة من الداخل - 00:56:05ضَ

في الخارج وليست من الخارج للداخل. ليست هذه الوسائل اللي هي يعني في بعض الشوارع اللي هي فيها مجون وفسق في اوروبا او في امريكا يسمونها شوارع السعادة. لأ هي شوارع المتعة الزائلة. الفارغة. لا يمكن ان يسعد - 00:56:25ضَ

تبدو سعادة تامة الا بطاعة الله. اما الباقي دي اسمها مظاهر للسعادة. لماذا انا ذكرت هذه المقدمة؟ لنعلم ان الله له دعوة الحق حتى لو لم يتبعها احد هي حق حتى لو كنت وحدك فيها. فلا ينبغي ابدا ان تشترط في اتباع تلك الدعوة ان يكون - 00:56:40ضَ

صاحبها غني او ان زي ما يقول بعض الناس الان مثلا يريدون ان يدفعوا عن انفسهم شبهة للمسلمين في تخلف فيقول لك لأ ده احنا مسلمين وعندنا دكاترة ومهندسين وعلماء واساتزة جامعة. ومثل بنت تكون لابسة آآ نقاب او خمار. وتطلع - 00:57:00ضَ

بتصور على البحر وهي بتلعب كورة تقول انا آآ صح منتقبة بس فرفوشة. وانا كده وبتكلم انجلش ومش عارف وسافرت باريس وكذا وكذا. طيب ده هذا معناه ان احنا قبلنا هذه الشبهة التافهة الفارغة - 00:57:18ضَ

مقاييس هؤلاء في الحضارة مقاييس باطلة ابطلها الله. بل ان الله سبحانه وتعالى بين انه لولا انه يكره ان يكون الناس على الكفر لا اه جعل كلما كفر الانسان زاد الله له في العطاء ليغره وليفتنه - 00:57:32ضَ

ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج الى اخر الايات. اذا لابد ان نعلم ان اتباع الحق لا ينبغي ان يكون مشروطا بشيء - 00:57:49ضَ

نتبع الحق لانه الحق. ليس لان الذي جاء به غني. ليس لان عدد المؤمنين كثير. ليس لان المؤمنين في علو من الناس من ايه؟ يعبد الله على حرف. يعني كانه يعني على شعرة كده مستني اول ما يفطر يسيب الدين. زي ما حكيت لكم الفيلم التافه الفارغ اللي عملته - 00:58:02ضَ

قناة الجزيرة قبل قبل سبع سنوات اللي هي عملت فيه ان في ناس آآ آآ يعني كفروا بالله والحدوا بسبب آآ ان الثورة ما نجحتش. يا حبيبي يعني انت بتختبر - 00:58:22ضَ

وبتختبر الاسلام فما عجبكش شيء وجابوا بنت آآ جابوا واحد آآ الحد لماذا كفرت بالله؟ قال لك لان اخويا مات في مظاهرة فما كانش ينفع ربنا يعمل فيه كده. طيب بهاء لاجل ذلك بقى لاجل هؤلاء التافهين الذين تركوا دينهم - 00:58:36ضَ

بهذا الابتلاء يسير جدا نحن نتعلم براهين فلذلك ربنا سبحانه وتعالى يذكر كثيرا هذه البراهين لماذا؟ حتى يكون الايمان راسخا اذا ابتلي الانسان بحكم شرعي يخالف هواه قال سمعنا واطعنا كما جاء في سورة البقرة. لا تقولوا كما قالت اليهود والنصارى سمعنا وعصينا. قولوا سمعنا واطعنا - 00:58:55ضَ

فلما قالوها وزلت بها السنتهم نزلت تخفيف لا يكلف الله نفسا الا وسعها. فالتسليم يجلب التخفيف. لا نكون كاصحاب البقرة قصة البقرة الذين اه ظنوا السوء في رسولهم وماطلوا. فشددوا وشدد عليهم. طيب فاذا جاءه حكم شرعي قبله - 00:59:19ضَ

وسلم له وانشرح به صدره. طيب اذا ابتلي بمصيبة مات حبيبه سرقت سيارته سجن بسبب قول الحق او ابتلي في الله فانه يصبر. غير ذلك. طيب اذا عرضت عليه فتنة اباها - 00:59:39ضَ

كما ذكر عن الامام احمد علي رحمة الله. وترجمة الامام احمد من كتاب سير اعلام النبلاء من اعظم التراجم التي يمكن ان ترفع همة العبد. اقسم بالله ان هذه الترجمة - 00:59:53ضَ

لو ان الانسان جعل كل شهر يقرأ هذه الترجمة ويراجعها لكان ذلك من اعظم ابواب التثبيت باذن الله. ترجمة الامام احمد قرابة مئتين صفحة. والله العظيم هذه الترجمة ان شاء الله لا تكون بعدها كما كنت قبلها. رجل رجل الله تبارك وتعالى خصه بخصال من الخير والعزم والصبر - 01:00:05ضَ

ونصر الله به السنة. لما ننظر في في ترجمة هذا الرجل من اعظم الثناء عليه انه جاءته الفتن فنفاها. آآ عرضت عليه الدنيا فاباها اتوا البدع فنفاها هذا المعنى جميل جدا كثير من الناس يفتن ممكن يكون طالب علم بعد ذلك يفتن في دينه. فيصير يستعمل علمه لنصرة الظالم او لجمع شهرة او لجمع مال - 01:00:28ضَ

يفتن يبقى احنا عندنا هذه الجهات الثلاث الاحكام الشرعية ينبغي ان نسلم وان نقبل وان تنشرح بها صدورنا. والابتلاء التاني المصائب. والابتلاء الثالث الفتن التي تعرض علينا لتختبر ثباتنا طيب ما الذي يصبر العبد على كل هذا؟ العبد ضعيف لا يصبره الا اعتصامه بالله ويقينه في صدق هذه الدعوة. له دعوة - 01:00:52ضَ

قوة الحق. دعوة الاسلام هي الحق ليست مشروطة بشرط. ليست هي دعوة الحق لان اكثر الناس مسلمين. ليست دعوة الحق لان اهلها في علو. ليست دعوة الحق لان صاحبها كان غنيا او انه مثقفون وانهم دكاترة ومهندسين وبيلبسوا ماركات وبيسافروا اوروبا وبيتكلموا انجلش لأ - 01:01:16ضَ

هي دعوة الحق ولو لم يكن عليها احد. انت بقى اردت ان تكون من اصداع الحق كن يعني اجمل شيء يا شباب وانا بشوف ان هذا من اعزازي آآ من اعزاز الله لدينه. وانا جمعت هذا واهتممت به فترة - 01:01:36ضَ

وهو ان الله تبارك وتعالى من اول لحظة في الدعوة كل القرآن المكي آآ اقصد كل هذه الايات جاءت في القرآن المكي. من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليه. من ابصر فلنفسه. من عمل صالحا فلينفسهم يا مهدون. من تزكى فانما يتزكى لنفسه - 01:01:53ضَ

هب لنفسك ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله قال غني حميد. وقال هود عليه السلام لقومه اه فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما غيركم. عادي ولا تضرونه شيئا - 01:02:11ضَ

يبقى انت تنفع نفسك في تمسكك بدعوة الحق انت تنفع نفسك. وهذا من اعظم الامور. ان تعلم انك انما تعمل لنفسك ولذلك سورة الفتن. الصورة التي تتكلم عن الفتن وعن اصنافها بماذا افتتحت السورة؟ احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا ليعلمن الكاذبين - 01:02:26ضَ

حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقون ساء ما يحكمون. من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لا يت وهو السميع العليم. ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه ان الله لغني عن العالمين. انت بتتعب لنفسك - 01:02:51ضَ

يعني انا لما بكلم مثلا احد الشباب واقول له ستجدني اكثر الناس حرصا عليك ان شاء الله. ما دمت تطلب وتتحرك فاذا رأيت انك مستغني مستغن فستجدني عنك اغنى بكثير. يعني انا اقبل عليك بقدر ما ارى فيك انك فعلا - 01:03:05ضَ

على نفسك. اما اذا طنشت انا مش فاضي لك اصلا فهذا الامر جليل جدا يا شباب له دعوة الحق. هذه هي دعوة الحق دعوة الاسلام. لا ريب فيه. لا ينبغي ابدا ان تغتر بعلو الكافر. لما - 01:03:25ضَ

نتنياهو يقول احنا هنعمل وهنضرب واحنا وعملنا اوعى تغتر بهذا. ما دمت بين يديك كتاب الله اياك ان تغتر بعلو الباطل. هذه فقط مهما ظهر هذا الباطل ومهما علا صوته لا يمكن ان يبقى. لا يمكن ان يبقى لانه باطل. والحق باق حتى لو يعني كان في - 01:03:39ضَ

من الفترات على كما قال الله سبحانه وتعالى ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين. ما دمت مؤمنا فانت الاعلى. لذلك اول ما خاف سيدنا موسى اوجى في نفسه بالمناسبة - 01:03:59ضَ

في نفسي فقط لم يظهر على وجهه بخلاف مثلا لما ظهر على وجه النبي الكريم ابراهيم لما هو اوجس منهم خيفة. لما جاءه الملائكة ولم يأكله لا هنا اوجس في نفسي خيفة موسى. مجرد خاطرة. ماذا قال الله له؟ قلنا لا تخف انك انت الاعلى. والقي ما في يمينك تلقى - 01:04:11ضَ

ما صنعوا لي لماذا انما صنعوا كيد ساحر. انت معك الحق وهم معهم الباطل. ولذلك ربنا سبحانه وتعالى ذكر في سورة يونس نفس هذه القصة ولكن بالفاظ اخرى. موسى ماذا قال لهم؟ ما جئتم به السحر. اللي انتم جئتم به هو السحر مش انا. مش اللي جيت انا به. ان الله - 01:04:31ضَ

طه سيبطله ثم بين القاعدة العامة ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون. يبقى له دعوة الحق هذه الكلمة كلمة كبيرة لا ينبغي ابدا ان نقرأها قراءة عابرة في المصحف له. هذه دعوة الاسلام هي دعوة الحق. القرآن حق. رسول الله صلى الله عليه - 01:04:50ضَ

حق شريعة الاسلام هي الحق. لا ينبغي ان يعلو صوت العلماني. العلماني الكافر الذي يدعو الناس الى العلمانية او الليبرالية والمدنية وغيرها او المرأة التي تدعو الناس الى النسوية او نحو ذلك. هؤلاء كيف يجهرون بهذا الباطل ثم يضعف اهل الايمان ومعهم دعوة الحق. اياك ابدا ان تستحي من هذه - 01:05:10ضَ

الدعوة كثير من الناس يجبن في في اظهار دينه ويستحي ويخرج بضعف آآ يرى المرتزقة من من لقطاء الفكر ينشرون هذه الافكار ويتقاضون عليها اجلا وهو مكسل. في اليوم كل اسبوع يدي له خمس دقائق درس. ازاي؟ يعني واحد يكون مليان علم - 01:05:30ضَ

ان يعلم الناس وبث يفضل مركون على الجنب ماشي جنب الحيط. والفاجر عنده جلد كيف يكون هذا؟ انت معك دعوة الحق فلابد ان تعز هذه الدعوة لابد ان تبثها وانت تتشرف بذلك اصلا. انت تتشرف ان ان الله سبحانه وتعالى يجعلك ممن تدعون الى هذه الدعوة. اذا يا شباب له دعوة - 01:05:52ضَ

بالحق هذا هذا ديننا دين الاسلام. دين العزة. دين دين القوة. المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف لا تكن ضعيفا لا لا تكن متماوتا. لا لا تكن خائفا وانت تتكلم عن دينك. ازا كان الشخص الفاجر الذي لم يشارك في في ثورة - 01:06:12ضَ

ولا يشارك في اي عمل آآ يعني دعوي او اصلاحي او اي شيء يريد ان ينتهز هذه الفرصة ويريد ان يركب الموجة فكيف بصاحب العمل نفسه يبقى لازم نفهم يا شباب ان الدين يحتاج من من يصنع به نعم بحكمة. لكن لا ينبغي ابدا ان نجبن. لا ينبغي ان نجبن. كما يعني بعض - 01:06:31ضَ

الناس يقول لك احنا اهم حاجة ما نزعلش الكافر. طب ما هو الكافر كده كده يزعل منك والله لو عملت ايه؟ ودوا لو تكفرون كما كفروا. لازم تفهم ان الكافر اللي هو الكافر اللي هو - 01:06:51ضَ

شياطين الانس عامل زي شياطين الجن. قال الله كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر. لن يتركك حتى تكفر لن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. فلو انت دخلت في مسلسل ارضاء هؤلاء لن يرضوا عنك رضا ذما الا بان تكفر. ودوا لو تكفرون كما كفروا - 01:07:02ضَ

فمن ان تصنع شيئا لمجرد رضاهم. فهذا لا يمكن ان ترضيهم الا بما يسخط الله. لابد ان تفهم هذا يعني. فيبقى فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون المرأة كانت لابسة نقاب - 01:07:21ضَ

المرأة العاقلة لابسة نقاب وراكبة اتوبيس فست كده ارشانة بتقول لها والله انت مش مخنوقة من النقاب ده قالت لها لا والله يا حاجة انا لابسة النقاب ده بقى لي عشر سنين - 01:07:38ضَ

زي الفل مش مخنوق غير منك انت بس. انت بتخنقي ليه انت مالك انت؟ انت ما لك ينظرون الى المرأة اللي لابسة ميني جيب وتبقى جميلة ومتحضرة وجميلة ولزيزة وهي اصلا تبذل جسدها. والاعلانات مليانة في الشوارع تعرض نساء - 01:07:48ضَ

النساء العاريات وهو يقول لك ده اكرام للمرأة. واحدة اذا ارادت ان تغطي شعرها او ان تغطي وجهها سخروا منها. طب ما يسخروا. يخبطوا دماغهم في واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك. احذرهم. ودوا لو تدهن فيدهنون - 01:08:02ضَ

اياك ابدا ده بالعكس من اوائل ما نزلت سورة الانسان من اوائل ما نزلت الله سبحانه وتعالى قال اه اه فصل بحكم ربك ولا تطع منهم اثما او كفورا. ليه؟ لان هؤلاء يحبون العاجلة - 01:08:19ضَ

هؤلاء يحبون العديلة فلا يمكن لذلك قال ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه. حكيت لكم قبل ذلك الشاب اللي كان في يركب الاتوبيس وجاي بيطلع السواك ويقرأ قرآن مكسوف بيستخبى. قلت له انت لو بصيت ورا هتلاقي ولد يقبل بنت في وسط الاتوبيس والناس ماشية - 01:08:33ضَ

بكل بجاحة وانت مكسوف تطلع السواك وتقرأ المصحف. ما هزا الضعف ما هذا الهوان لابد ان يكون عندنا قوة واعزاز لهذا الدين ولو كره الكافرون احنا ما لنا ما يكرهوا هو هو كاره انك تقرأ قرآن طب ما يكره انا ما لي انا - 01:08:53ضَ

يبقى اياك ابدا ان ان ان تكون ضعيفا لان هذه دعوة الحق اتفضل اكمل ندخل في الايات بعدها احنا وصلنا لايه؟ اه وما دعاء الكافرين الا في ضلال نعم نقرأها يا شيخ - 01:09:09ضَ

نعم لا اقرأها اقرأها وما دعاء الكافرين الا في ضلال؟ اي وما دعاء الكافرين لالهتهم الا في ضياع وخسارة؟ لانهم لا ينتفعون بدعائهم. كما قال تعالى واذا رأوا الذين اشدوا - 01:09:28ضَ

شركاءهم. قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعو من دونك. فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون. والقوا الى الله يومئذ استلم وضل عنهم ما كانوا يفترون. وقال سبحانه وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل. وقال عز وجل ومن اضل ممن يدعو - 01:09:40ضَ

من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهم عن دعائهم غافلون نعم له آآ ربنا سبحانه وتعالى قال وما دعاء الكافرين الا في ضلال في موضعين؟ اقصد اللفظ. الموضع الاول هنا وهذا معناه انهم دعوا غير - 01:10:00ضَ

الله لكن يوم القيامة ذكر الله دعوتهم ايضا. قال الله عز وجل وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا اولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات؟ قالوا بلى. قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال. لا هم في - 01:10:17ضَ

الاخرة دعوا ربهم لكن في غير وقت الاجابة وده الفرق بين اية غافر واية الرعد. في اية الرعد دعوا غير الله في الدنيا فلم استجب لهم وفي الاخرة يدعون الله ولكن في غير وقت الاجابة. يا ريت تقرأ الحاشية اللي هي على قول آآ له دعوة الحق كلام ابن القيم رحمه الله - 01:10:38ضَ

قال انه تعالى صاحب دعوة الحق لذاته وصفاته وان لم يوجب لداعيه بها ثوابا فانه يستحقها لذاته. نعم يا شيخ اتفضل قال ابن القيم رحمه الله انه تعالى صاحب دعوة الحق لذاته وصفاته وان لم يوجب لداعيه بها ثوابا فانه يستحق والداته فهو - 01:11:02ضَ

واهل ان يعبد وحده ويدعى وحده ويقصد ويشكر ويحمد ويحب ويرجى ويخاف ويتوكل على ويتوكل عليه ويستعان به ويستجار به ويلجأ اليه. ويصمد اليه فتكون فتكون الدعوة الالهية الحق له - 01:11:24ضَ

وحده ومن قام بقلبه هذا معرفة وذوقا وحالا صح له مقام التبتل والتجريد المحض. وقد فسر السلف دعوة الحق بالتوحيد والاخلاص فيه والصدق. ومرادهم هذا المعنى نعم الله على هذا التعليق الجميل جدا. يعني هو يريد ان يقول لو لم لو لم يعلق الله تبارك وتعالى على - 01:11:44ضَ

عبادته وحده على توحيده ثوابا لكان ينبغي ان يعبد وحده وان يشكر وحده وان يمجد وحده. لماذا؟ لانه صاحب هذه الدعوة له دعوة الحق والله معنى معنى في منتهى الدقة. يعني بيقول يعني هاقول افسر لكم هذا. في عندنا اثر جميل جدا عن عمر ابن الخطاب - 01:12:09ضَ

ماذا قال قال نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه. ما هذا المعنى؟ يعني هو بيقول ان صهيبا يعبد ان صهيب يعبد صهيب الرومي يعني يعبد ربه ليس فقط لانه يخافه ولكن لانه يحبه. لانه يشكره - 01:12:32ضَ

لانه يعظمه. لان الله له دعوة الحق. فهذا معنى جليل جدا وهو ان يعلم المؤمن ان ربه هو المستحق هو له دعوة الحق لا يعبده فقط لينال الثواب والله هذا المعنى معنى عالي جدا. وانا اعرف كثيرا ممن كنت اتكلم معهم - 01:12:55ضَ

ونتذكر هذا المعنى يعني اقول له انا مثلا حينما آآ اعطي درسا او اعلم الطلاب او احفظ شخصا قرآنا او اقرأ او اصلي يعني آآ فكر الثواب هذه من من من اواخر ما استحضره. فكرة ان انا بعمل للثواب. لا - 01:13:14ضَ

انا اعمل لان الله له دعوة الحق سبحانه وتعالى هو الذي ينبغي ان يعبد. فجعل الله لنا في ذلك ثوابا فهذا من مزيد فضله. هذا من مزيد فضله ذلك لن يدخل احد منا آآ لن يدخل احد الجنة بعمله. ليه؟ لا يمكن ابدا ان ان نكافئ هذا العمل. لا يمكن ابدا. فله دعوة الحق تتصور - 01:13:31ضَ

ان انسانا يعبد الله وهو يعلم ان الله هو الذي له دعوة الحق لا يعبده فقط يعني خوفا من ناره او طبعا في جنته. وان كان طبعا هذا يعني لا نقول كما قال بعض جهلة العباد - 01:13:51ضَ

لا اعبدك لا خوفا من نارك ولا طمعا في آآ جنتك. لأ. ولكن اقول ينبغي ان تجتمع هذه النيات. نعبد الله حبا واخلاصا وتعظيما وخوفا من ناره وطمعا في جنته وطمعا في رضاه ونعبده لانه له دعوة الحق لانه احق من - 01:14:05ضَ

تعبد. فهذا المعنى جليل جدا ايضا كقول الواحد قال الزجاد وجائز ان يكون له دعوة الحق انه من دعا الله موحدا استجاب الله آآ دعاءه اه يعني يقصد يقول ان دعوة الحق يعني من دعا الله وحده استجاب الله دعاءه كما قال دعوا الله مخلصين له الدين. يعني ان الكافر في حال - 01:14:25ضَ

يدعو ربه تبارك وتعالى. طيب آآ اتفضل اكمل احسن الله اليكم ننتقل للاية الميلادية يا شيخ؟ نعم نعم ننتقل للايات بعدها قوله تعالى ولله يسجد ما في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال - 01:14:51ضَ

قل من رب السماوات والارض قل الله. قل فاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الاعمى والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور؟ ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله - 01:15:14ضَ

خالق كل شيء وهو الواحد القهار. انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبد الروى ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله. كذلك يضرب الله الحق والباطل. فاما الزبد - 01:15:34ضَ

يذهب جفاءا واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض. كذلك يضرب الله الامثال للذين استجابوا لربهم الحسنى. والذي حين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به. اولئك لهم سوء الحساب ومأواهم جهنم وبئس المهاد - 01:15:55ضَ

تفسير الايات ولله يسجد ما في السماوات والارض طوعا وكرها. اي ولله يسجد من في السماوات ومن في الارض طائعين ومكرهين. سجود ذل وقهر فكل احد خاضع لقدر الله مقهور تحت سلطانه لا يقدر ان يمتنع عنه. كما قال تعالى. هذا المعنى اولا عشان حتى لا انسى هذا المعنى يعني آآ كنت شرحت - 01:16:17ضَ

توفي كتاب مهم جدا من اجمل الرسائل في هذا الباب. اللي هو قنوت الاشياء كلها لله. هذا رسالة لابن تيمية من انفس ما انت قال جمع فيها الايات التي فيها القنوت والسجود والتسبيح لله سبحانه وتعالى والاسلام لله - 01:16:42ضَ

يا ريت المشرفة الكريمة تضع هذه الرسالة على القناة رسالة في قنوت الاشياء لله تبارك وتعالى اه لان بعض الناس بيظن ان سجود هذه الاشياء هو مجرد انها مخلوقة لله. وهذا ليس صحيحا. وانما سجودها امر - 01:16:59ضَ

زائد عن كونها مخلوقة لله. ولكن كل شيء له سجوده. كما قال كل قد علم صلاته وتسبيحه. فحتى لا نطيل في تفصيلي هذا احيلكم على هذه الرسالة ازن شرحتها في محاضرتين - 01:17:18ضَ

وهي مهمة جدا لانها جمعت كل الايات في معنى اسلام الاشياء لله وآآ سجودها لله وقنوتها لله تبارك وتعالى وتسبيحها لله اتفضل اكمل احسن الله اليكم الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض. الاية - 01:17:35ضَ

وظلالهم بالغدو والاصال وظلال بالعدو والاعصاب قرأت اللي هي الم ترى ان الله يسجد له دي في صورة الحج في سورة الحج كما قال تعالى الم ترى ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير - 01:17:59ضَ

كثير من الناس وكثير حق عليه العذاب. الاية. طبعا تكملة الاية مهمة جدا يا شباب. ومن يهن الله فما له من مكرم. الذي عاش دنياه لم يسجد لخالقه ولربه هذا اهانه الله. والذي اكرمه الله بالسجود لربه وخالقه هذا اعزه الله. فالحمد لله الذي اعزنا بالسجود له. ومن يهن الله - 01:18:22ضَ

فما له من مكرم. اولئك المتكبرون سيريدون يوم القيامة ان يسجدوا لله. لكن يصيروا ظهرهم طبقا واحدا. كما في الحديث الصحيح وهذا معنى قول الله تبارك وتعالى يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون - 01:18:45ضَ

خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون. في الدنيا كانوا قادرين على السجود لك ان لم يسجدوا في الاخرة يريد الواحد منهم ان يسجد لكنه يعجز عن ذلك. كان عندهم في الدنيا القدرة وليس عندهم الارادة. في الاخرة عندهم الارادة وليس عندهم القدرة - 01:19:03ضَ

والله سبحانه وتعالى اهانهم بذلك. فنسأل الله ان يشرفنا بالسجود. لذلك في دعاء السجود سجد وجهي للذي شقه وشقه سمعه وبصره للذي خلقه للذي صوره وشق سمعه وبصره. يا سلام على هذا الحديث! هذا الحديث يحمل دلالته. سجد وجهي لمن؟ لله - 01:19:23ضَ

الذي خلقه صوره للذي شق سمعه وبصره. هذا خير الناس. خير الناس الذي يسجد لمن خلقه لمن صور وجهه وشق سمعه اما الكافر الذي يتأبى على ذلك يعني هؤلاء الكفار الذين تراهم في الدنيا متكبرين ويستعلون ربنا سبحانه وتعالى - 01:19:43ضَ

وهم في ايات كثيرة اه ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم. وقال الله سبحانه وتعالى اه حتى اذا اخرجنا من ترفيهم بالعذاب اذا هم قارون يصرخون مرعوبين. لا تجأروا اليوم انكم منا لا تنصرون. ايضا قال الله سبحانه وتعالى عن هؤلاء ان هم قالوا ربنا ابصرنا وسمعنا - 01:20:03ضَ

وجهنا نعمل صالحا انا موقنون. وربنا سبحانه وتعالى يقول لهم كما في سورة المؤمنون اخسئوا فيها ولا تكلمون. فلا ينبغي ابدا ابدا ان يغرك هؤلاء لا ينبغي ان يغرك ما ما عندهم من الملك والمال والاسلحة ابدا. هؤلاء لا يساوون عند الله شيئا. ان اكرمكم عند الله - 01:20:26ضَ

اتقاكم. لذلك القرآن هو بوصلتك. اقرأ القرآن لترى ان الله سبحانه وتعالى مكن غيرهم اعلى من تمكين هؤلاء. دلوقتي الشاب يقول لك كيف هذا التعذيب ليه؟ انت ما قرأتش سورة البروج - 01:20:46ضَ

انت لما تنظر الى تعذيب هؤلاء المجرمين الذين يعذبون المؤمنين والمؤمنات في السجون وغيرها. بالمناسبة احنا نعلم جزء يسير فقط. آآ الم تقرأ ما جاء في سورة البروج الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات. يعني يوقد النار ويرميه فيها. تؤمن ولا تلقى في النار - 01:21:01ضَ

الم تقرأ حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه يشكو اليه خباب رضي الله عنه قال من كان قبلكم كان يؤتى بالمنشار فيوضع في مفرق رأسه يسقط شقاه لا يصده ذلك عن دينه. فلذلك انا اقول القرآن لا يجعلك تتفاجأ ابدا. كل من اهتدى بهدى القرآن باذن الله يكون مستعدا. ليس معناها ان - 01:21:21ضَ

اتمنى البلاء ابدا. ولكن الله سبحانه وتعالى سينزل لطفه عليه ويطمئن قلبه عند البلاء. لذلك انت تستغرب كيف يموت مثلا انت بتنظر في غزة او في اي مكان يعني تشوف رجل يحمل ابنه وهو ميت مقتول وهو يقول الحمد لله. الحمد لله قدر الله وما شاء فعل. انا لله وانا اليه راجعون. هذا من لطف الله الذي ينزل - 01:21:43ضَ

اللطف على عبده في وقته فاقول لك لابد ان تهتدي بهدى القرآن وان تنظر في قصص الانبياء لتعلم كيف صبروا على هذا الدين العظيم. وانما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب - 01:22:06ضَ

اتفضل اكمل احسن الله اليكم. قوله تعالى وظلالهم بالغدو وظلالهم بالغدو والاصال. اي ولله ولله تسجد ظلال المخلوقات في اول النهار وفي اخره كما قال تعالى او لم يروا الى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا - 01:22:19ضَ

وهم ذاخرون. والا هي سلمى في السماوات وما في الارض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون. الاية قل مرض السماوات والارض قل الله. قل افتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا. قل هل يستوي الاعمى والبصير ام هل - 01:22:43ضَ

الظلمات والنور. ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم. قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار. نعم هذه يعني اول قل اول قل تقريبا في هذه السورة. نعم هي اول قل. قل من رب السماوات والارض. احنا قلنا ان كلمة قل - 01:23:03ضَ

لابد لطالب علم القرآن ان يجمع هذه الكلمة لان هذه الكلمة فيها اكثر من دلالة الدلالة الاولى ان النبي صلى الله عليه وسلم منبأ من الله وانه يوحى اليه ولا يتكلم الا باذن الله تبارك وتعالى وبما اوحي اليه - 01:23:23ضَ

الامر الثاني ان كلمة قل اما ان تكون في اقرار حق او في ابطال باطل. او تكون في فتية وكلمة قلها دي كثيرا هي فيها فتية تأتي في القرآن المدني. يسألونك عن الانفال قل الانفال. يسألونك عن المحيض قل هو اذى. طب من يسألونك ماذا ينفقون؟ الى اخر ذلك - 01:23:41ضَ

لكن القرآن الذي نزل قبل الهجرة كلمة قل كثيرا ما تكون فيه آآ مجادلة الكفار وتكون في ابطال حججهم وتكون في تقرير الحق. في هذه السورة ستأتي كلمة قل اكثر من مرة. قل من رب السماوات والارض قل الله. قل - 01:24:01ضَ

افتخذتم من دونه؟ ايضا قل هل يستوي الاعمى والبصير؟ قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب. قل هو ربي لا اله الا هو. قل الى غير ذلك. نلاحظ ان كلمة قل هنا تدل على ان طابع هذه السورة في - 01:24:18ضَ

ابطال باطل المشركين اللي هي حجج المشركين. ولذلك ربنا سبحانه وتعالى قال ايه في في هذه السورة قال في هذه السورة آآ فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض. فربنا سبحانه وتعالى ذكر براهين الحق - 01:24:34ضَ

في هذه السورة من براهين الحق هذه الاسئلة التي امر الله نبيه ان يسألها للمشركين. قل من رب السماوات والارض الرب هنا بمعنى ماذا؟ الرب بمعنى التي تتحدث عن افعال الله. ده الفرق بين الرب والاله. الاله هو المألوه المعبود - 01:24:52ضَ

انما الرب هو الذي خلق ورزق ودبر واحيا وامات. وهو الذي يملك الضر والنفع. قل من رب السماوات والارض قل الله يعني امره ان يقول ان الله هو رب السماوات والارض. ثم طبعا جاءت اه ايات اخرى انهم ايضا قالوا ان الذي خلق السماوات والارض هو الله. معروفة جدا - 01:25:14ضَ

قل افتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا ما معنى ذلك؟ يعني اذا كنتم تقرون ان الله وحده الذي خلق ورزق ودبر وبيده الامر ويملك الضر والنفع. فكيف تتخذون من دونه كلمة من دونه - 01:25:35ضَ

معه او غيره بالمناسبة. اولياء ما معنى الاولياء؟ يعني النصير والمعين والمعز والمذل. يعني كيف تعتزون بغيري؟ كيف تعتصمون بغيره كيف تتوكلون على غيري؟ كيف ترجون النفع من غيري؟ كيف تخافون من غيري؟ افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم - 01:25:55ضَ

ولا ضرا يعني بعدما ذكر عن عن الله اسماءه ومحامده وافعاله ونعمه. كيف تتخذون من دونه اولياء؟ كيف؟ لذلك ربنا سبحانه وتعالى قال ذكر في سورة العنكبوت هذا المعنى بجلاء. مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا. وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت - 01:26:15ضَ

العنكبوت بتفضل تتعب عشان تصنع بيت بعد كده شوية هوا يدمروا هذا البيت هي بتتعب فيه وتظن ان خلاص كده هي امنت على نفسها. مع ان هو اوهن الايه؟ البيوت. فربنا سبحانه وتعالى يبين ضلال هؤلاء وانهم لا - 01:26:37ضَ

يعقلون لا يعقلون. قل افتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضر واذا كانوا لا يملكون لانفسهم فكيف يملكون لغيرهم؟ قل هل يستوي الاعمى والبصير لا يستوي الاعمى والبصير ابدا. كما لا يستوي الاعمى والبصير فالذي سوى رب العالمين. او الذي سوى الصنم او اي معبود - 01:26:54ضَ

الذي سوى اي معبود بالله سبحانه وتعالى فهو اعمى. لذلك ماذا قال المشركون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين. وقال الله سبحانه وتعالى افمن يخلق كمن لا يخلق افلا يتذكرون. ام هل تستوي الظلمات والنور - 01:27:20ضَ

يعني كما لا تستوي الظلمات والنور ولا يستوي الاعمى والبصير فالذي يسوي المخلوق بربه تبارك وتعالى ويصمد اليه ويعبده من دون الله فهو من اضل خلق الله. ام جعلوا لله شركاء خلقه كخلقه فتشابه الخلق عليهم - 01:27:38ضَ

يعني لا يصح ابدا ان تتخذ معبودا الا من خلق. فاذا زعمت انه معبود كانك تزعم انه خلق. ثم قال قل الله اخالق كل شيء وهو الواحد القهار وهذه الاية تحمل حجتها. يعني الله وحده هو - 01:27:56ضَ

الاله الحق وهو الواحد القهار. لانه وحده الذي خلق. كما انه وحده الذي خلق. فينبغي ان يكون وحده المعبود اه تفضل اقرأ اه اقرأ المناسبة الاية جميلة المناسبة هنا اتفضل - 01:28:14ضَ

احسن الله اليكم مناسبة الاية لما قبلها. لما ذكر الله تعالى ان المخلوقات كلها تسجد له طوعا وكرها. لذا كان هو الاله حقا معبود المحمود حقا. وكانت الهية غيره باطلة. ولهذا ذكر بطلانها وبرهن عليه. وايضا فانه لما نهضت الادلة الصريحة - 01:28:30ضَ

بمظاهر الموجودات المتنوعة على انفراده بالالهية من قوله تعالى الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها. وقوله هو وهو الذي مد الارض وقوله الله يعلم ما تحمل كل انثى. وقوله هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا - 01:28:50ضَ

وبما فيها من دلالة رمزية دقيقة من قوله تعالى له دعوة الحق وقوله ولله يسجد من في السماوات. الى اخرها لا جرم تهيأ المقام لتقرير المشركين تقريرا لا يجدون معه عن الاقرار الممدوحة. ثمت لتقريعهم على الاشراك - 01:29:10ضَ

في تقريعا لا يسعهم الا تجرع مرارته. لذلك استأنف الكلام وافتتح بالامر بالقول تنويها بوضوح الحجة قال تعالى قل من رب السماوات والارض قل الله قل يا محمد. يا سلام على هذه المقدمة الجميلة جدا جدا - 01:29:30ضَ

في في هذا المعنى الجليل. يعني هو يريد ان يقول لم لم يبتدئ الله تبارك وتعالى اه هذه السورة بقوله قل من رب السماوات لا. ذكر اولا عن اسماء الله وافعاله ونعمه ومحامده ما يلزم - 01:29:48ضَ

هؤلاء بالحجة لماذا لان ربنا سبحانه وتعالى يريد منا يا جماعة ان احنا لا لا يكون في قلبنا شك ولا ريب بسبب كثرة الكفار وبسبب اه مجادلاتهم. فربنا سبحانه وتعالى - 01:30:06ضَ

قدم بالايات التي تدل على انه وحده الاله الرب الواحد القهار. فبالتالي لا يسع هؤلاء الا انهم يتبعون اهواءهم بالضبط ولذلك سبحان الله لو احنا نظرنا في كل القرآن حينما يتكلم عن الكافر - 01:30:22ضَ

وبعدما تستقصى الحجج والايات ربنا سبحانه وتعالى يبين السبب الذي يمنع هؤلاء من الايمان. ليس ان الحجج ليست لأ. مثلا قال ذلك بانه مستحب الحياة الدنيا. تمام؟ او قال حسدا من عند انفسهم. او قال آآ جحدوا بها واستيقظت انفسهم ظلما - 01:30:40ضَ

او عندنا عندنا في هذه الاية ماذا قال؟ وفرحوا بالحياة الدنيا. هؤلاء لا يريدون ان يتدخل في حياتهم ولا بامر ولا بنهي. ولذلك ربنا قال اولئك الاغلال في اعناقهم. لانهم ارادوا ان يخرجوا من كل قيد. فالله سبحانه وتعالى يقيدهم يوم القيامة - 01:31:00ضَ

فهذه السورة اقسم بالله هذه السورة من اعظم السور التي يدرس منها رسالة الاسلام. سورة سورة الرعد هي من السور التي تستخرج منها ايات الله تبارك وتعالى وانا اود اود من المعلمين والمعلمات والدعاة ان يعقلوا هذا - 01:31:20ضَ

دعوة الناس الى الامور الكبرى في الاسلام عن طريق هذه السور من اعظم ما يكون. من جهة ان هذا هو هذا الفاظ القرآن. كثير من الناس يغرق الناس والعامة في كتب ويدخلهم في اشكالات وشبهات والفاظ محدثة ومجملة. لا عندنا كتاب الله - 01:31:40ضَ

انت مين اللي قال لك ان لازم التدريس يكون آآ الالوهية ثم الربوبية ثم الاسماء والصفات؟ مين اللي قال لك؟ ده انت لو درست هذه الامور من من القرآن نفسه؟ هذا اعظم ما - 01:31:59ضَ

نعم ما فيش مشكلة ان احنا نجعل من بعض الدروس تكون بهذه الطريقة اللي هو التدريس الاكاديمي. لكن عامة الناس لا يحتاجون ابدا ان احنا نقص عليهم هذه الالفاظ الاسماء واحنا عندنا هذا الكتاب نعلمهم الايمان من خلال هذه السور - 01:32:09ضَ

اتفضل اكمل احسن الله اليكم. قل من رب السماوات والارض قل الله. اي قل يا محمد للمشركي قومك من خالق السماوات والارض ومالكهما ومدبرهما قل ربها الذي خلقها واوجدها هو الله المستحق للعبادة وحده دون غيره. والا فاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم - 01:32:24ضَ

نفع ولا ضرر. اي قل يا محمد لمشتركي قومك افتخذتم من دون الله الهة لا تملك ان تجلب لانفسها نفعا. ولا ان تدفع لانفسها ضرا فضلا عن غيرها. فتعبدونها وتتركون عبادة الله الذي بيده وحده النفع والضرب - 01:32:49ضَ

كما قال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عباد الله قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماء السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون. الاية قل هل يستوي الاعمى والبصيرة؟ اي قل يا محمد للمشركين من قومك هل يستوي الاعمى الذي لا - 01:33:07ضَ

تبصر شيئا. والبصير الذي يبصر لا شك انهما لا يستويان. فكذلك لا يستوي الموحد لله والمشرك به. امل تستوي الظلمات والنور. اي وهل تستوي الظلمات التي لا يرى فيها شيء؟ والنور الذي ترى فيه الاشياء بوضوح. لا شك انهما لا يستويان. فكذلك لا يستوي الشرك - 01:33:28ضَ

والايمان ام جعلوا لله شركاء خلقوا جعلوا لا شركاء. قل هل يستوي الاعمى والبصير؟ طب لماذا بعدها يقول ام هل تستوي الظلمات والنور باختصار الاعمى هو الذي ابى تلك الايات. فالكلام هنا عن متلقي هذه الايات. اما ان يكون بصيرا واما ان يكون اعمى. ولذلك - 01:33:48ضَ

قال في نفس السورة افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى انما يتذكر اولو الالباب. يبقى الان هو يتكلم عن متلقي هذه الدعوات اما اعمى واما بصير. طيب ام هل تستوي الظلمات والنور هذه هي الدعوة نفسها؟ ام هل يستوي الشرك - 01:34:08ضَ

او الكفر والنور الذي هو الاسلام يبقى المقصود بالنور هنا هو اللي هو الايه؟ النور هو الاسلام. والظلمات هي كل دين لغير الاسلام. الشرك والعلمانية والالحاد كل هذا اثم ظلمات. فيبقى بالتالي الذي قبل هذا الاسلام هو المبصر. والذي اباه هو الاعمى حتى لو - 01:34:27ضَ

كان واخد جزة نوبل في اكتشاف الذرة او في اختراع اللي مش عارف ايه. عادي مش مشكلة لو ان لو ان انسانا اوتي من العلوم الطبيعية ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. ثم لم يهتدي الى ربه وخالقه ولم - 01:34:47ضَ

فالانعام اهدى منه سبيلا. عادي جدا يعني الله سبحانه وتعالى قال فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. وزن المؤمن عند الله ان يعلم انه ما خلق باطلا وان له ربا ويعبد - 01:35:04ضَ

الرب ويستعد للقائه. الموتى شباب هو بداية الحياة وليس اخر الحياة. الموت هو البداية. يا ليتني الكافر يقول يا ليتني قدمت لحياتي. فهؤلاء لا يغرنك ما هم فيهم المنظر والابهة والزخرف. كل ذلك لا يغني يعني انت فكر كده. لو - 01:35:18ضَ

كان هذا يغني عند الله تبارك وتعالى شيئا. كان سيعطيه للكفار؟ لا ابدا. لكن الله يخص من يحبهم بالايمان وبالهدى وبالعمل الصالح يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين. يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع - 01:35:38ضَ

بماذا خصها الله؟ شرفها بان تسجد لله هذا هو الذي يخص انما الجمال والشكل والجنسية والابهة والسيارات والزخرف والزينة والجسد. كل هذا ربنا يعطيه حتى لاشد الناس كفرا يبقى لازم تفهم ما هو عطاء الله الذي يحمد عليه تبارك وتعالى. والذي يفرح به قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون - 01:35:58ضَ

طيب اتفضل اكمل. خلاص احنا نقف عند كلمة وهو الواحد القهار. لان المغرب اقترب انجيل احسن الله اليكم ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم هل تستوي الظلمات؟ ام هل تستوي الظلمات والنور؟ اي وهل تستوي الظلمات التي لا يرى فيها شيء؟ والنور الذي ترى فيه الاشياء بوضوح لا شك انهما لا - 01:36:23ضَ

فكذلك لا يستوي الشرك هو الايمان. هم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم. اي اجعلوا لله شركاء يعبدونهم مع الله خيرا مثل خلق الله تعالى وتقدس فتشابه الخلق خلق الشركاء بخلق الله عندهم فجعلوها شركاء لله بسبب ذلك. اي ليسوا - 01:36:50ضَ

فالامر كذلك فلا عذر للمشركين في عبادته في عبادتها. وهم معترفون بانها لا تخلق شيئا. كما قال تعالى هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه للظالمون في ضلال مبين - 01:37:10ضَ

الاية قل الله خالق كل شيء. اي قل يا محمد للمشركين الله خالق كل شيء. وقد خلقكم وخلق الهتكم. فكيف تعبدونها مع الله؟ وهو المستحق للعبادة كما قال تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. وقال تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا - 01:37:25ضَ

هم يخلقون. وقال سبحانه والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون. اموات غير احياء وما يشعرون ايام يبعثون. وقال عز وجل حاكيا قول ابراهيم عليه السلام لقومه قال اتعبدون ما تنحتون؟ والله خلقكم وما تعملون. وهو الواحد القهار - 01:37:47ضَ

اي والله هو الواحد الذي لا ثاني له. الغالب لجميع خلقه المستحق للعبادة وحده دون ما سواه. لا نقف هنا كما قال يعني هذه الاية تشبه بالضبط دعوة يوسف عليه السلام للسجينين اأرباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار؟ طيب نقف هنا يا شباب - 01:38:07ضَ

لان خلاص اقترب عندي موعد المغرب. اسأل الله ان يبارك فيكم وان يحفظكم. اجتهدوا يا شباب واحتسبوا. يعني امة الاسلام آآ يعني تحتاج وكل جهد منكم من الرجال والنساء والشباب احفظوا اوقاتكم في هذا الطريق العظيم. في طريق العلم وفي التعلم وفي الدعوة الى - 01:38:27ضَ

الله في الجهاد في سبيل الله. كل طريق تنصرون به دين الله. اذا كنت اما ربي ابناءك على حب الاسلام واذا كنت والدا رب ابنائك على الاسلام وعلى محكماتك الاسلام واذا كنت شابا احفظ شبابك. لا لا لا تضيع زهرة شبابك فيما يضيع فيه الناس شبابهم - 01:38:47ضَ

الله سبحانه وتعالى سيسألك عن هذه النعم وعن هذا العمر. ربنا سبحانه وتعالى ذكر يوم القيامة حسرة الذين اضاعوا اعمارهم قالوا آآ اخرجنا اعمل صالحا غير الذي كنا نعمل. قال اولم نعمركم ما يتذكر فيمن تذكر؟ ادينا لكم الوقت. الوقت اللي كنت بتنام فيه وبتضيع وقتك وبتتفنن فيه. اضاعة - 01:39:06ضَ

كان في ناس يحتسبون اعمارهم لله ويجاهدون ويبذلون ويسهرون ويذاكرون ويصلون لله تبارك وتعالى وينشرون الاسلام في كل مكان فاين كنت هي فرصة واحدة وفرصة واحدة فكن ذكيا. لا يعني كن ذكيا لا تضيع هذه الفرصة لان الوقت الذي يضيع لا يرجع مرة اخرى. فاسأل الله سبحانه وتعالى - 01:39:26ضَ

على ان يحفظنا وان يبارك في اوقاتنا وان يعمرها بما يرضيه عنا وان يثبتنا. اكثر دعاء يا شباب ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب والدعاء الاخر. ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا. يعني تدعو ربك ان ان الله سبحانه وتعالى يهيئ - 01:39:47ضَ

لك من امرك رشدا حتى تحسن التصرف. لان الله يعلم وانت لا تعلم. ممكن انسان يضيع وقته كله في طريق خطأ وينتبه بعدما يعني لا يبقى عنده قوة يستدرك ما فات. فاللهم اهدنا وسددنا وثبتنا بارك الله فيكم جميعا وربنا يحفظكم - 01:40:07ضَ

يزداد في تعلم القرآن العظيم وتعلم السنة النبوية وفي بثها بين الناس. واحفظوا اوقاتكم. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرفعنا بهذا الكتاب. وان للمؤمنين الصالحين المصلحين وان يخزي عدوه وان يفرج آآ عن المظلومين المكروبين. وحسبنا الله ونعم الوكيل والسلام عليكم ورحمة - 01:40:24ضَ

رحمة الله وبركاته - 01:40:44ضَ