Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:00:06ضَ

اه نكمل ما كنا قد بدأناه من قراءتنا في كتاب التفسير المحرر وقد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى مجلد الثاني عشر اه في سورة الرعد المباركة وصلنا الى قول الله تبارك وتعالى انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها. آآ قبل ان نبدأ احب ان نقرأ هذه الاية - 00:00:21ضَ

اياد ان نتدبر فيها لان هذه الايات هي من اجل ما ذكره الله سبحانه وتعالى في كتابه عن الحق والباطل وعن سنة الله تبارك وتعالى في الحق والباطل سنبدأ مستعينين بالله - 00:00:46ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم قل من رب السماوات والارض قل الله والقفا اتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضراء قل هل يستوي الاعمى والبصير امهل تستوي الظلمات والنور - 00:01:03ضَ

فتشابه الخلق عليهم خالق كل شيء وهو الواحد القهار انزل من السماء ما انف سالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع - 00:01:45ضَ

ابد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفاءا واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال الذين استجابوا لربهم الحسنى والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعهم - 00:02:30ضَ

اولئك لهم سوء الحساب ومأواهم جهنم وبسلمها افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون - 00:03:18ضَ

والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة وانفقوا مما مما رزقناهم سرا وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانيتهم ويدرؤون بالحسد جنة عدن يدخلونها ومن صلح من ابائهم وازواجها والملائكة يدخلون عليهم من كل باب - 00:04:16ضَ

سلام عليكم بما صبرتم سلام عليكم بما صبرتم والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به اللعنة اولئك لهم اللعنة ولهم سوء ويقدر وفرحوا بالحياة الدنيا - 00:05:27ضَ

وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع فرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من انا - 00:06:26ضَ

الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب هذه الايات آآ سنقرأ تفسيرها ان شاء الله تبارك وتعالى ونحاول ان نقف على شيء مما فيها من العلم والعمل وسورة الرعد - 00:07:08ضَ

هي سورة الحديث عن رب العالمين تبارك وتعالى سورة الرعد هي سورة اه بيان عن الله تبارك وتعالى الذي هو الحق وله دعوة الحق وكل ما جاء عنه فهو حق - 00:07:40ضَ

فهذه السورة المباركة وصلنا فيها الى قول الله تبارك وتعالى انزل من السماء ماء ثالث اودية بقدرها احتمل السيل زبدا رابيا فاحمد يقرأ معنا اتفضل يا احمد احنا في صفحة خمسة وثمانين - 00:07:57ضَ

يا احمد السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه شيخي انا ما معي الكتاب بس اه الصوت يقطع الصوت يقطع نعم حاليا نفس النت شغال عليه شيخة اه نفس النت يا احمد والله - 00:08:23ضَ

يعني حضرتك حاولت كتير حاولت كتير ان انا اعمل آآ يعني آآ اظبط النت لكن مع في مشكلة حتى الصباح يقطع كمان شيخي بس ما صدرش ان شاء الله. بنتواصل مع الشركة مباشرة - 00:08:46ضَ

طيب الصوت طيب ضروري ان شاء الله يا احمد الله يبارك فيك جزاك الله خيرا الله يبارك فيك. يعني الان الان انا وانا كنت بقرأ الصوت بيقطع. نعم نعم يقطع شيخي - 00:09:08ضَ

وحاليا انت لو بتتكلم يتخطى كمان يا سبحان الله! شيخي شغل شبكة الهاتف العادية. اه بما انه هادا ما بيتصرف كتير. بس نشوف كمان الصوت رح يقطع هلأ حاليا الشيخة ما في صوت - 00:09:22ضَ

بسم الله بسم الله. هلا هلا شيخي. طيب تمام خلاص انا انا شغلت الباقة ممكن تكون الباقة افضل ان شاء الله طيب نتكلم شوي اه بنشوف اذا الباقة يقطش الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده - 00:10:21ضَ

عبده ورسوله بسم الله بسم الله السلام عليكم عليكم السلام يا حاج زاهر يا حبيبي. اسمعني يا زاهر؟ شيخ واظح طيب يا حبيبي يلا بسم الله اه زاهر احنا وصلنا الى صفحة خمسة وتمانين اللي هي عند قول الله انزل من السماء ماء. اتفضل بسم الله - 00:10:42ضَ

يلا شيخ لحظة بس افتح الموقع نعم. طيب الى ان يفتح زاهر الموقع احب ان اذكر الطلاب الكرام اه باخص ما ذكرناه في هذه السورة وارى انه صلب هذه السورة وهو قوة الحق - 00:11:13ضَ

وثباته في مقابل تهافت الباطل وهشاشته مهما رأيته ظاهرا. مهما كان عليهم الزخرف القول ومهما مهما كثر اتباعه ومهما علا صوته لا يغرنك دولة الباطل وهذا يعني من اخص ما نزلت له السورة. ثم كذلك بين الله سبحانه وتعالى انه له دعوة الحق - 00:11:31ضَ

له دعوة الحق. يعني ان الله سبحانه وتعالى هو الحق وله دعوة الحق. حتى لو كفر كل الناس بهذه الدعوة فهي حق. فالحق الحق لا يكتسب قوته من اتباعه انما الحق - 00:11:57ضَ

قوته من داخله وهذا من اعظم ما ينبغي ان يتعلمه المسلم والمسلمة وهو ان الله سبحانه وتعالى اقام البراهين على هذا الحق ليس من براهين الحق آآ ان ان يتبعه الناس بل ربنا قال - 00:12:13ضَ

فلا تكن في مرية منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يؤمنون ايضا من الامور العظيمة في هذه السورة الكلام عن الله وعن قدرته وعن نعمته. آآ ودائما الشباب اذا وجدنا الله الذي او وهو الذي - 00:12:27ضَ

او الله كذا مثل مثلا الله يعلم ما تحمل كل انثى. هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا. فالحديث في هذه السورة عن عن الله وعن وقدرته وعظمته وعن نعمه وانه يسجد له من في السماوات والارض - 00:12:42ضَ

طبعا وكرها وانه خالق كل شيء وانه الواحد القهار. والكلام على انه استوى على العرش والكلام على آآ ايضا انه يضرب الحق والباطل. هذه سنته ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم - 00:12:59ضَ

اه الكلام كذلك على انه يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. والكلام عن لو اه لو يشاءوا لهذا الناس جميعا. سبحانه وتعالى لو يشاء الله لهدى الناس جميعا. وانه قائم على - 00:13:13ضَ

آآ الان فتحت على الكتاب يا شيخنا تسمعني الان ايوة تفضل. يلا اقرأ احسن الله اليكم. قوله تعالى انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا روابيا ومما - 00:13:31ضَ

يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله كذلك كذلك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض. كذلك يضرب الله الامثال - 00:13:56ضَ

قوله تعالى انزل من السماء ماء فسالت اودية من بقدرها. اي انزل الله من السحاب مطرا فاحتملته الاودية بقدر بقدر حذاري كبرها كبرها وصغرها. فاخذ كل واد بحسب استطاعته وهذا مثل ضربه الله فشبه تعالى - 00:14:16ضَ

فما انزله من العلم والايمان الى القلوب بالماء الذي انزله من السماء الى الارض. وشبه القلوب الحاملة للعلم والايمان بالاودية الحاملة فقلب كبير يسع علما عظيما كواد كبير يسع ماء كثيرا. وقلب صغير يسع علما قليلا. كواد صغير - 00:14:36ضَ

ماء قليلا. فحملت القلوب من هذا العلم بقدرها كما سالت الاودية من الماء بقدرها. فهذا تقسيم تقسيم للقلوب بحسب ما تحمله من العلم والايمان الى متسع متسع وضيق ما شاء الله! ما شاء الله! شف هذه الاية يا شباب - 00:14:56ضَ

من اعظم الايات التي يستدل بها على قدر العلم بالقرآن في قلب المؤمن والمؤمنة. كيف ذلك شبه الله سبحانه وتعالى القلوب بالاودية هناك واد عميق وتربته طيبة وواسع. فلا شك انه سيسع اكثر من الوادي الضيق - 00:15:15ضَ

واكثر كذلك من الوادي الذي ليست تربته نقية فهذا مثال يدل على ان العبد يأخذ من من القرآن ومن علم القرآن بقدر ما شاء الله سبحانه وتعالى كما جاء ايضا في الحديث اللي هو مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا. ثم قسم هذه الاراضي الاراضي الى نقية - 00:15:39ضَ

قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير. والى اجاد امسكت الماء فقط نفع الله به الناس فشربوا وسقى وزرعوا. والثالثة قيعان لا امسك ماء ولا تنبت كلأ. ولذلك انا كثيرا ما اقول للشباب - 00:16:04ضَ

انك تأخذ من القرآن بقدر ما شاء الله يعني ربنا سبحانه وتعالى هو الذي يفتح لك من علم القرآن بالقدر الذي شاءه. وايضا ثم الاستعمال ثم هنا افضل وثم تأخذ منه بقدر بقدر استعدادك له. بمعنى - 00:16:20ضَ

ان كلما طابت نفسك وحسنت نيتك وكان عندك من الاسباب من العلم بلسان العرب والعلم بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم والعلم بسنته والعلم بحال الصحابة لمطالعة كلام المفسرين وبكثرة النظر في هذا القرآن كلما فتح لك من علمه. يعني نفس السورة يا شباب تقرأها الف مرة - 00:16:40ضَ

ثم تأتي في مرة من المرات تقرأها والله العظيم تبصر منها ما لم يكن يخطر لك على بال قط يعني هذا حقا يعني انا بقول يا شباب ان النظر في هذا القرآن هو اعظم سبب عندنا على الاطلاق لقوة اليقين - 00:17:06ضَ

في الصباح وانا كنت اعطي الشباب في كتاب الرقاق في صحيح البخاري. وهذا يعني من اعز اعز كتب الاسلام على الاطلاق على قلبي. كتاب الرقاق من صحيح البخاري هذا الكتاب حقا يا شباب حقا يمثل يمثل آآ اعظم ما يحتاجه المؤمن في جانب الاستيقاظ. لماذا - 00:17:26ضَ

هو يبين له ان الصحابة كانوا كان عندهم اعلى المطالب واعظم النيات وابلغ السعي مع شدة البلاء. وعظم الفتن وتنوعها وكانوا اقل الناس تكلفا واقل الناس جيشا واقل الناس في الادوات والامكانيات - 00:17:47ضَ

وآآ اقل الناس في يعني اكثر الناس اقصد اقتصادا في المباحات لا شك ان هناك اسباب يعني اذ كيف يكون الانسان اقل الناس عيشا واعظم الناس مطلعا اكيد في شيء مهم في في كان عند هؤلاء ما هو شباب - 00:18:05ضَ

العلم بالله واليقين به وبالاخرة وبوعده يعني طيب هذا اليقين من اين اتى اليقين هذا من هذا الكتاب العظيم. هذا القرآن كلما نظرت فيه ابصرت حقا انه من عند الله وكل ما فيه من - 00:18:25ضَ

باء ومن التشريع هو اعظم الحق. مش هو مش هو لاحظوا كده السورة بتقول ايه وما انزل اليك من ربك الحق. هو الحق مش هو من الحق لأ ده هو الحق - 00:18:43ضَ

كل حق انما يكتسب احقيته بان الله احقه فلذلك كلما نظرنا في هذا الكتاب يا شباب كلما ازددنا ايمانا. بعض الناس يكتفي فقط يقول والله انا اعرف ان القرآن حق. نعم. لكن فرق بين - 00:18:56ضَ

ان من يوقن ومن يعبد الله على حرف. ولذلك ابراهيم قال ليطمئن قلبي فاطمئنان القلب مهم. الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله. فلذلك الشباب وصيتي لكم اكثروا من قراءة القرآن العظيم - 00:19:11ضَ

رأت من يبصر كلام الله سبحانه وتعالى وينظر فيه ويحاول ان يستخرج ما فيه من الرسائل ماذا يريد الله ان يقول له تمام؟ ده الامر الاول اللي هو التذكر. طب والامر الثاني؟ الاعتبار. الامر الاول اسف التدبر. والثاني الاعتبار او التذكر. ما هو التدبر؟ التدبر ان - 00:19:28ضَ

ابصر من الاية رسائلها التدبر جاي من الدبر ان احنا ننظر في دبر الامر في عواقبه. واضح كده؟ لا ننظر نظرة سطحية نريد فقط ان نعرف المعنى العام لا نحن نريد ان نبصر ما هي الرسالة التي يريد الله ان تبقى بين اعيننا؟ الامر الثاني بقى الاعتبار والتذكر يعني ان ننزل - 00:19:49ضَ

فهذه الاية من موضعها موضعها في حياتنا. يعني احنا الان مثلا انا الان افرض الان الانسان في ضائقة ما هي الايات التي يستحضرها؟ ومن هم الرسل الذين يستحضرهم؟ وما هي المواقف التي يستحضرها من حياة الرسل ومن حياة اتباع الرسل؟ طب افرض الانسان في نعمة - 00:20:12ضَ

طب افرض الانسان فيه فتنة فيه فتنة شديدة مثلا يمر بها الناس وهو استعلاء نشوف نتنياهو كل شوية يطلع بين وقت واخر يتكلم بعنجهية وكبر الانسان المؤمن الذي يرى بعين الوحي لا يمكن ان - 00:20:32ضَ

تضعفه مصيبة ولا ولا ان تفتنه فتنة ولا مغريات. ليه؟ لان هو معه معه البوصلة ومعه الوقود ما هو البوصلة؟ كتاب الله؟ هو هو الذي يبين لك كيف ترى الامور؟ وكيف تتصرف فيها؟ فهنا بقى ربنا بيقول ايه؟ هنا فسالت اودية بقدرها - 00:20:46ضَ

فسالت اودية بقدرها يعني ان قلبك انما يتلقى من هذا الوحي بقدر نقاوته وبقدره اعدادي. طب فيه واحد يسأل سؤال هنا هل هذا القدر يمكن ان يتسع يعني هات بمعنى هل هناك اسباب تجعل العبد يتسع واديه بحيث يتلقى هذا القرآن اوسع بكثير - 00:21:08ضَ

مما كان يتلقاه؟ الجواب نعم. ان تعطي القرآن اعظم الوقت. واعظم الجهد. يعني لا تعطيه فضول الاوقات. فيه ناس بيفكروا القرآن مثل الفقه والحديث لا القرآن هو الذي تتعلم كل العلوم ليحسن فقهك له - 00:21:35ضَ

واضح كده يا شباب؟ يبقى ضع امامك هذه الكلمة دائما. فسالت اودية بقدرها. هذا القدر الذي في قلبك من علم القرآن اقسم بالله لو انك اقبلت على كتاب الله مستهديا لتكتشف ان نواديك كان دحلا جدا. وتكتشف انك انت يعني في شباب - 00:21:54ضَ

يعني لما التقينا مع بعض وتدارسنا كتاب الله هم كانوا يحفظون القرآن من منذ عشرين عاما. لكن اكتشفوا انهم كانوا يقفون فقط مع المعنى العام لم يبصروا الرسائل بدأنا شيئا فشيئا نبصر به بالقدر الذي فتحه الله. وما وما زلنا ننتظر من الله سبحانه وتعالى المزيد. فهو جواد سبحانه - 00:22:14ضَ

اتفضل اكمل. هنا بقى سيتكلم عن سيتكلم عن ان هذا هذا الوادي يحتمل فيه السيل زبدا رابيا. اللي هو مثال للايه؟ مثال للشبهات والشهوات التي يدحضها الحق ويدمغها الحق. اتفضل اكمل - 00:22:36ضَ

اليكم احتمل السيل زبد روابيع اي فاحتمل الماء الذي يسيل في الاودية بعد نزول المطر زبدا مرتفعا فوق الماء طافيا على سطحه. وهذا بيان للحق في ثباته والباطل في اضمحلاله. فالحق هو الماء الباقي الذي انزله الله من السماء. والباطل هو الزبد الذي لا ينتفع لا ينتفع - 00:23:01ضَ

وبه فانه يضمحل ويعلق بجنبات الاودية وتدفعه الرياح فكذلك يذهب الكفر ويتلاشى ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله. اي ومن الذي يوقد عليه الناس في النار ليذوب من معادن الذهب - 00:23:22ضَ

الفضة طلبا لحلية يتزينون بها ويتجملون او من معادن الحديد والنحاس والرصاص وغيرها طلبا اعني يتمتعون به وينتفعون كالاواني والالات المصنوعة خبث يعلو فوق ما اذيب من تلك المعادن. كما يعلو الزبد على الماء - 00:23:42ضَ

فلا ينتفع به ويذهب باطلا كذلك يقول نلاحظ لاحظ نلاحظ هنا ان الله ضرب مثلين. على فكرة ضرب المثلين كثير في القرآن ضرب الله مثلين للمنافقين في اول سورة البقرة منهم المنافق الذي اصلا آآ يعني ختم الله على قلبه ومنهم المنافق الذي يمكن ان يتوب. هذا في قول بعض اهل العلم - 00:24:02ضَ

ولو شاء الله لذهب بسمعهم معناه ان الله لم يذهب بسمعهم وابصرهم. يعني بقي فيهم شيء وبعض المنافقين تاب طيب ضرب الله ايضا مثلين للمؤمنين اه كما كما ذكر ذلك اه بعض اهل العلم في اه في سورة في سورة النور - 00:24:28ضَ

آآ نور على نور يا نور الفطرة مع نور الوحي. ضرب ايضا مثلين للكافرين آآ والذين كفروا اعمالهم كسراويهم بقيعة يحسبه الظمآن ماء ثم قال او كظلمات في بحر ينجيه. وضرب ايضا مثلين لثبات الحق - 00:24:48ضَ

لثبات الحق وتماسكه وقوته وبقائه. لاحظ الالفاظ دي ثباته وتماسكه وقوته وبقاؤه. في مقابل اذا اضمحلال الباطل وهشاشته احلال الباطل وهشاشته وضعفه وزواله نلاحظ هذا. طيب انا كمؤمن كيف انتفع بهذا؟ انتفع بهذا اني اعلم ان الحق ثابت وان ظهر انه - 00:25:05ضَ

لا يتبعه احد. يعني بعض الناس الان يقيم قيمة الاشياء بناء على عدد اتباعها او عدد من يتكلم بها. واضح وهذا من اعظم الباطل لابد ان تعلم ان الحق حق حتى لو لو لم يتبعه احد. ولذلك ربنا كثيرا يبين للنبي هذا المعنى انه - 00:25:37ضَ

الحق من ربك. فتوكل على الله انك على الحق المبين. يعني لو لم تجد ولو واحد يؤمن بهذه الرسالة فانك على الحق وكفى بالله الشهيدة في هناك فتن كبيرة جدا يا شباب تحيط بهذا الجيل. من هذه الفتن كثرة آآ وسائل التواصل التي - 00:25:58ضَ

تزين الشهوات من جهة وتزين الباطل من جهة اخرى. فتجعل نركز بقى فيها دي. فتجعل المؤمن اما انه تفتن في دينه او يبقى شاكا فيه. هي المصيبة كلها تكمن في الصنف الثاني. اللي هو لا يكون مطمئنا لهذا الحق بناء على قلة - 00:26:19ضَ

اتباعي او بناء على آآ دولة الباطل المنتشرة لأ لا ينبغي ابدا ان تشك في هذا الحق لقلة اتباعه او لكثرة من يقول بالباطل. لأ انه الحق من ربك. فتوكل على الله انك على الحق - 00:26:39ضَ

مبين فاستمسك بالذي اوحي اليك انك على صراط مستقيم وهكذا. كل هذه الايات يا شباب ما فائدتها؟ فائدتها ان تكون على يقين. وبالعكس بقى هذا اليقين يجعلك دي دي مهمة انا عايزك تركز في اللفظة دي جدا جدا. يجعلك تشكر الله شكرا كبيرا - 00:26:59ضَ

ان جعلك على يقين في الوقت الذي اكثر الناس فيه ليس ليسوا على هذا اليقين وده يأتي كثيرا في القرآن لما قال مثلا نوح عليه السلام لما قومه يطرحون هذا السؤال الساذج - 00:27:23ضَ

اللوا جاء في سورة اه هود وجاء ايضا في سورة اه الشعراء ولكن في سورة اوسع. هم يقولون كيف تكون دعوتك حقا؟ ثم يختار الله يختارك الله انت وانت ليس لك - 00:27:39ضَ

فضل علينا. ويختار اولئك الارذلين ليتبعوك فماذا هو قال بقى ركزوا في هذا عشان هو دي خلاصة سورة هود كلها من اولها لاخرها في الكلمة دي يا قوم ارأيتم ان كنت على بينة من ربي. يعني انا على يقين وبصيرة - 00:27:56ضَ

رسول الله حقا وان الوحي الذي جاءني حق واني على الحق واتباعي على الحق. تمام ارأيتم ان كنت على بينة من ربي واتاني رحمة من عندي. اختصني انا اختارني انا اجتباني اصطفاني. هو اختارني سبحانه وتعالى. تمام - 00:28:18ضَ

طيب يبقى في امرين هنا ان هو على بينة من ربه واتاه رحمة من عنده. فعميت عليكم انتم لم تبصروها. طب انا اعمل ايه؟ الله عنها وابصرني انا بها واتباعي - 00:28:35ضَ

انلزمكموها وانتم لها كارهون! يا سلام على هذه الاية! بالضبط هذه الاية هي قول الله فلا تكن في مرية منه انه الحق من رب ولكن اكثر الناس لا يؤمنون. يبقى انت كمؤمن وانت كمؤمنة لا ينبغي ابدا ان يجعلك تشك في دينك او ان تكون - 00:28:50ضَ

كتابا او في ريب كثرة الكفار. وكثرة احنا احيانا نرى مظاهر آآ منتشرة. مظاهر يعني عمل قوم لوط الذي انتشر بين الناس والعياذ بالله وغيره من الفواحش والموبقات. احيانا الانسان لما - 00:29:10ضَ

وكثرة من يقول بهذا الباطل ويعمل ربما اقول يعني هو انا بقى اللي صح؟ ايوة يا حبيبي انت اللي صح؟ ايوة انت اللي صح ربنا سبحانه وتعالى اختارك. اصطفاك لهذا الحق. فينبغي ان تقدر تلك النعمة - 00:29:29ضَ

يعني انت يكون عندك امرين لا تشك فيها لكثرة الكفار او المكذبين. وينبغي كذلك الا تنسى هذه النعمة العظيمة الذي جعلك الله موقنا في امر صرف عنه اكثر الناس كما قال يؤفق عنه من افك. فنحمد الله سبحانه وتعالى ولذلك لو انتم بقى ركزتم في سورة ال عمران - 00:29:43ضَ

لما ربنا ذكر الذين يتبعون آآ يتبعون ما تشابه منه. في المقابل ذكر اي لفظ يا شباب. هل ذكر اهل العلم؟ لا الراسخون في العلم تعرفوا ما معنى الرسوخ؟ يعني لما لما انا بحثت في كلمة الراسخين في العلم - 00:30:02ضَ

وجدتني كلمة الراسخين في العلم باختصار كده تعني ان العلم صار يحركه بمعنى انه لا يفعلون فعلا الا بسلطان هذا العلم وهذا الوحي. يعني اختلط العلم بشحنهم ودمهم ده معنى كده ايه؟ ده معنى كده ان هؤلاء في قمة الرسوخ والثبات. لكن مع ذلك - 00:30:20ضَ

علمهم الله ان يدعوا بهذا الدعاء. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. فيكون العبد ركزوا في دي. في غاية اليقين وفي غاية الشكر وفي غاية الخوف من ان يسلب منه هذه النعمة العظيمة - 00:30:41ضَ

هذه الثلاثية غاية اليقين ليس عنده شك اني على بينة من ربي. والامر الثاني غاية الشكر. يقول يا رب لك الحمد. يعني انا بتصور بلال ابن آآ ابن رباح رضي الله عنه وهو ينظر الى نفسه - 00:31:02ضَ

بلال بلال لا ذكر له وخباب وسالمان وهؤلاء الذين كانت العرب ينظرون اليهم باحتقار لا وزن لهم. فلما ربنا تختارهم هم لهذه الرسالة اتصور كده واحد زي بلال رضي الله عنه ينظر الى ابي جهل وابي سفيان وسهيل ابن عمرو والوليد ابن المغيرة والفطاحل دول اللي هم - 00:31:16ضَ

يعتبر وجهاء اللي بيسموا يسمون الملأ. يعني بعض اهل العلم يقولون يملأون العين مهابة يرى ان الله صرفهم هم عن الايمان وهداه هو. فكيف يكون شكره وكيف يكون يقينه؟ وكيف يكون خوفه من ان يسلب منه ذلك؟ ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن - 00:31:36ضَ

وجد حلاوة الايمان ما هي الثالثة؟ ان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار. لا يمكن ان الانسان الى تلك تلك الدرجة في البغض للكفر الا اذا كان موقنا بالحق. فلذلك يا شباب احمدوا الله حمدا كثيرا على نعمة الهداية - 00:31:57ضَ

اياكم ان تألفوا تلك النعمة. اياكم ان تألفوا ان احنا ربنا سبحانه وتعالى هدانا للاسلام ثم هدانا للقرآن والاستقامة والاجتماع على طلب العلم. وان احنا نريد ان شيئا لهذه الامة وان نبذل وان نكون من المصلحين. اياكم ان تظنوا ان هذا الامر عادي. اكثر الناس يعني انا كنت اقرأ النهاردة في في كتاب الرقاق مع - 00:32:17ضَ

آآ آآ اكثر آآ اهل النار النساء اكثر اهل النار النساء. هذا خبر من النبي صلى الله عليه وسلم يقول انه لما رأى الجنة والنار رأى ان اكثر الناس في النار النساء - 00:32:37ضَ

بالله عليك ان اخاطب المسلمة الان. الا ينبغي لك ان تحمدي الله حمدا كثيرا طيبا ان اختصك الله سبحانه وتعالى واصطفاك الهدى والايمان وان تشكري تلك النعمة وان تسأليه ان يثبتك عليها - 00:32:50ضَ

والله هذا ما انا عشان كده بقول ان زيادة العلم تورث اليقين وتورث الشكر وتورث الخوف. يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة وجلة. شف لما واحد يعلم ايه ان اكثر اهل النار من جنسه. ثم الله سبحانه وتعالى هداه في الدنيا الا يجعله ذلك ان يبقى طيلة عمره يقدر هذه النعمة لربه - 00:33:06ضَ

هداك هداك اليها دون سبب منك. والله دون سبب منك. انت ماذا عندك ليهديك الله؟ ولا شيء. هو سبحانه وتعالى يصطفي ويختار فنحمد الله سبحانه وتعالى ونسأله ان يثبتنا وان يجعلنا اهلا لهذه النعم العظيمة - 00:33:26ضَ

اتفضل اكمل احسن الله اليكم. كذلك يضرب الله الحق والباطل. اي كما مثل الله بقاء الايمان وبطلان الكفر اذا اجتمعا بما يبقى من الماء السيل وخالص المعادن التي يوقد عليها في النار. كذلك يبين الله مثل الحق والباطل - 00:33:42ضَ

مناسبتها لما قبلها لما نبه الله تعالى بهذا الفصل وهو قوله كذلك يضرب الله الحق والباطل على علو رتبة هذا المثل شرع في شرحه فبدأ بما هو الاهم في هذا المقام وهو ابطال الباطل الذي اضلهم. فاما الزبد فيذهب جفاءا. اي فاما - 00:34:04ضَ

الزبد الذي كان يعلو السيل ويعلو المعادن عند الايقاظ عليها فيذهب ضائعا مضمحلا مرميا لا ينتفع به. ايوة خلينا بقى هنا نقف وقفة بسيطة. اما الزبد فيذهب جفان. هو الزبد ده كان فين؟ كان في القاع ولا في العلوم؟ كان فوق - 00:34:24ضَ

كان ظاهر فوق منتفش يعني يتكبر اهله ويتظاهرون. بس المؤمن مهما رأى علو الباطل يعلم انه لا قرار له ولا ثبات. ولذلك ركزوا بقى كده يا شباب لما خرج في آآ قارونه على قومه في زينته - 00:34:42ضَ

كان يشبه هذا الزبد بالضبط يشبه هذا السبت مظهر ابهة فخامة زينة. في الوقت اللي كان فيه موسى واتباعه مستضعفين. وكانوا يعني لا ليس فيهم ما يغري كان بعض الشباب يقول لي لماذا لماذا مع ان الله ايد نبيه بايات بينات كثيرة يقطع كل شبهة آآ - 00:35:00ضَ

حول نبوته لماذا لم يجعله من اغنياء قومه ومعه من الجاه والزخرف الذي طلبوه. قلت له ليتمحض قبولهم للحق لانه حق وليس لان الذي جاء به غني او ذو جاه - 00:35:28ضَ

وده مهم جدا يا شباب. لابد ان يختبر الله اتباع الحق انهم يتبعونه لانه حق. وليس لان الذي جاء به غني. اوليس فلان الحق ظاهر في هذه الايام. ولذلك ربنا قال ايه بقى؟ في سورة ال عمران وهي من السور المدنية التي نزلت بعد آآ - 00:35:44ضَ

يعني يعني تقريبا كده احنا بنتكلم في منتصف الهجرة. مثلا قريب من منتصف اسف اه بعد الهجرة يعني فماذا يقول؟ ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب. لابد ان يمتحن الناس وان يبتلوا. ليه - 00:36:04ضَ

حتى ينقى المسلمون حتى يخرج الذين يتبعون الاسلام اذا كانت له الدولة. ويبقى من يتبعون الاسلام لانه الحق هؤلاء بالمناسبة ودي الفكرة اللي احنا ذكرناها انه لابد ان يكون في المسلمين نخبة هذه النخبة صابرة محتسبة لا - 00:36:24ضَ

مخلصة لا تريد ان يكون ثباتها قصة مشهورة تحكم بل هي تثبت لله. آآ وتحتسب وتتخفف من الدنيا ممكن اللي بعدهم بقى يعيشوا على فضل هذه النخبة هؤلاء الثلة المباركة زي الصحابة - 00:36:46ضَ

الاولين ما كانوا يجيبون تقية في بداية الاسلام بعد ذلك يعني اذن لبعض افراد الصحابة ان هو لو اشتد عليه البلاء ان هو يعني يعلن ذلك كما جاء في سورة من اواخر ما نزل فيه - 00:37:04ضَ

قبل الهجرة وسورة النحل من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره. وبالمناسبة هؤلاء يعني كان ممكن يكون يعني عدد قليل قليل جدا بالنسبة للنخبة التي صبرت واعلنت وجهرت بالحق - 00:37:19ضَ

اكتسبت وبني الاسلام عليها. يبقى نلاحظ بقى فاما الزبد اه الزبد هذا هو العالي. اه بس مع انه عالي سيذهب جفاء زي ما خرج قارون على قومه في زينته في ابهة في منظر في فتنة في مغريات - 00:37:30ضَ

فالذين يريدون الحياة الدنيا لانهم يرون بعين الدنيا اغتروا. ايه ده يعني حصل عندهم ضلال من جهتين اول شيء ظنوا انه ذو حظ عظيم والامر الثاني تمنوا مكانه. مصيبتين الاتنين مصيبتين. اما الذين اوتوا العلم بقى فعلموا انه - 00:37:47ضَ

ومفتون وانه هو الزبد اللي هو فوق. تمام؟ وانه سيذهب. بالمناسبة هل يلزم هذا المؤمن الذي ابصر قارون هل يلزم ان يرى سقوط تفوض محلاله لا يلزم لكنه موقن به. مهم قد ايه يا شباب؟ بعض الشباب يريد ان يحيا كل مراحل الامة الاسلامية. يقول لك احنا والله عشنا في استضعاف - 00:38:06ضَ

فلازم نذوق التمكين. من الذي قال ذلك؟ لا يمكن ان تكون كل حياتك في هذه المرحلة وانت مستضعف ويكون دورك المنوط بك هو ان ان تسعى رغم هذا الاستضعاف لأ بعض الناس فاكر ان هو لازم يعيش كل المراحل. تمام؟ ضيق عليه وبعدين يقرأ هذا النص لا يفهمه قول الشافعي لا يمكن حتى يبتلى يظن انه - 00:38:30ضَ

مدام ابتلي يبقى لابد ان يمكن لا مش لازم. كثير من الصحابة قتلوا في بداية الاسلام. سواء تعذيبا على يد المشركين او قتلوا فيه قبل ان يروا تمكينا وقبل ان تفتح مكة وقبل ان يرى كنوز كسرى وقيصر. نعم. لان هؤلاء بصوا يا شباب الاسلام - 00:38:55ضَ

لا يقبل الشروط. ما يجيش واحد يدخل الاسلام بشرط لا انت تعمل للاسلام من من من لانه الحق. مش لانك تريد ان تمكن او تريد ان تسيد او تريد ان تنال ان تنال آآ - 00:39:15ضَ

حركته وثماره الدنيوية. لأ انت تريده وازاي تشوف الحديث يا شباب على فكرة هذا الكلام مهم جدا للمصلحين كان معي امبارح مجموعة من الشباب السوريين من خيرة الشباب الذين احبهم كنا نتكلم عن دور - 00:39:29ضَ

المسلم السوري الان في الاصلاح قلت له اخوانك على مدى حوالي خمسين عاما منهم من قتل الاف الالاف قتلوا منهم من اعتقل ومنهم من ذاق اشد العذاب. ومنهم من اخرج من دياره ومنهم من ظلم رجالا ونساء وكبارا وصغارا - 00:39:46ضَ

لاجل ان تصلوا الى هذه المرحلة. هذا دوركم يعني لا لا لا تكون آآ آآ لا تتهربوا من هذه المسئولية. فالذي يريد ان اقوله ان بعض الناس قتلوا ولم يروا ادنى شيء - 00:40:05ضَ

يعني كناس عندهم انا اعرف خيرة شباب كانوا معي من الطلاب. من خيرة خيرة من رأيته في حياتي. قتلوا. في في في نحسبهم قتلوا في سبيل الله شهداء. في هذا - 00:40:21ضَ

الاحداث الشاهد ان ما ينفعش تشترط تقول انا ساعمل لله بشرط ان ارى ثمار ذلك او بشرط ان اكون انا مجموع او ان اكون انا الرأس او ان يكون الناس تحتي او ان اشتهر او ان لا - 00:40:31ضَ

لذلك جاء في الحديث يا شباب طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله ان كان في الساقة كان في الساقة ان كان في الحراسة كان في الحراسة ما يهموش يكون موقعه فين. المهم ان يكون مع الحق. يبقى ده مهم جدا يا شباب - 00:40:49ضَ

عاملون للاسلام يجمعون بين اليقين والصبر والاحتساب والاخلاص لله سبحانه وتعالى لا يريدون محمدة ولا جزاء ولا شكورا لا يريدون ان تتسلط عليهم الاضواء من اراد ذلك فعمله هباء. يعني كما ركزوا بقى في الاحفاظ هذا السطر - 00:41:05ضَ

كما ان الزبد الذي يعلو يذهب جفاءا فان العمل الذي لم يبتغى به وجه الله يذهب جفاءا. يبقى تعبت فاضي تعبت عالفاضي لا المؤمن لا يتعب في العمل الصالح الا الا بقدر ما يتعب في الحفاظ عليه باقيا عند الله. ولذلك جاء في صحيح البخاري - 00:41:26ضَ

من سمع سمع الله به. يعني من عمل عملا ليثنى عليه به وليرفع به في الدنيا. ولينال من الناس محمدة او مالا فكان عمله لذلك ما هو جزاؤه؟ جزاء ان يسمع الله به يعني بمعنى ان ان يخبر الله الناس - 00:41:49ضَ

ان يبين الله للناس نيته يوم القيامة. كما جاء في اول في حديث اول ثلاثة يقضى عليهم يبقى هذه الصورة يا شباب هذه صورة الرعد. هذه السورة تبين ان الحق ينصر بانه حق. وليس لانك تنال مصلحة من هذا الحق. لا. انظر - 00:42:09ضَ

فيه انظروا فيه اتباع الرسل الذين اثنى الله عليهم. لم يذكر لنا اسمائهم. لماذا؟ لانه نريد ان نتعلم من افعالهم منهم ما نعرفهمش ما نعرفهمش. كتير جدا من الرسل اصلا لم يذكروا. والرسل لم نقصصهم عليهم. كثير جدا من الصحابة لا نعرف اسمائهم. ولذلك لما قيل لعمر - 00:42:28ضَ

لما كان ينتظر على اطراف المدينة في معركة نهاوند وكان ينتظر ويريد ان يعرف خبر المسلمين. فجاءه الاسود اللي سريع وقال له يا امير المؤمنين يعني استشهد فلان وفلان واخرون لا يعرفهم عمر بكى. يعني بكى ان من هذا القول شف شف - 00:42:49ضَ

الفقيه الكبير ماذا؟ بكى قال له الله! طب وايه المشكلة؟ لا يعرفهم عمر ما ضرهم الا يعرفهم عمر. ايه اللي هيضرهم يعني هو احنا يهمنا ان عمر يعرفنا؟ لا ما ضرهم ان يعرفهم عمر - 00:43:08ضَ

ما دام ربهم قد اكرمهم بالشهادة. خلاص. يبقى اذا يا شباب وكفى بالله شهيدا. المؤمن العامل لله. انا قلت قبل ذلك سورة سورة النساء مجموعة الاستكفاءات اللي فيها اكتبها امامك. كفى بالله حسيبا كفى بالله عليما كفى بالله شهيدا كفى بالله - 00:43:23ضَ

وليا كفى بالله نصيرا كفى بالله وكيلا. اجماعها امامك لي. لان الاستكفاء بالله هو اعظم ما يجعلك تعمل رغم كل شيء الاستكفاء بالله من جهة العلم يجعلك لا تهتم بان يراك احد. الاستكفاء بالله من جهة الشهادة يجعلك تعمل لا تنتظر - 00:43:43ضَ

ثناء ولا محمدة ولا شكورا. طب الاستكفاء بالله من جهة انه الوكيل يجعلك تعمل رغم ضعف الاسباب. فتوكل على الله انك على الحق طب امكانياتك قليلة ما يهمكش ربنا معك. ما يهمكش. انت معك تليفون بسيط جدا. الذين ينشرون الالحاد عندهم مائة واحد بيعدوا له الحلقة - 00:44:03ضَ

ما يهمكش لان معك الحق هم على باطل. يعني انت لازم تفهم ان قوة الحق في نفسه وليست في الادوات التي تزخرفه. نعم خد انت بالادوات الموجودة لكن لا تبالغ كثير من الناس يبالغ في الاسباب وينسى ان ان يحسن نيته. لا يا حبيبي اعظم شيء الله - 00:44:23ضَ

ينصر الاسلام بالصادقين وليس بالمبهرجين. تلاقي واحد عامل زخارف وآآ فكر في البدلة اللي هيلبسها وبيفكر في الحديقة اللي هيدي فيها الدرس ويفكر في الاخراج ويفكر في كذا دون ان ان ان يحسن نيته. لأ الكلام يبلغ - 00:44:43ضَ

من قلب المتلقي مبلغه من قلب المتكلم. يبقى انت لازم تفكر في الاسباب الايمانية التي يكون الله بها معك. مش فكر بالاسباب المادية لأ الاسباب المادية عادي خذ بافضل الاسباب المتاحة لكن اعلم ان الله ينصر الصادقين - 00:44:59ضَ

الفكرة دي يا شباب فكرة عظيمة جدا في هذه السورة. افأما الزبد فيذهب جفاء مع انه كان فوق. بس يذهب جفاءا لا يبقى. هل يلزم ان ترى انت ذهاب ما هو هذا؟ لا لا يلزم. وان وان كان يجب ان توقن به - 00:45:19ضَ

بقى تقرأ واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض وتأتي بتعليق ابن تيمية رحمه الله ثم تعليق ابن القيم. اتفضلوا قال ابن تيمية رحمه الله والذي ينفع الناس يمكث في الارض ويستقر. وكذلك القلوب تخالطها الشهوات والشبهات. فاذا ترابى فيها الحق - 00:45:34ضَ

وثارت فيها تلك الشهوات والشبهات. ثم تذهب جفاءا ويستقر فيها الايمان والقرآن الذي ينفع صاحبه والناس. وقال ومما ما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل - 00:45:55ضَ

فهذا المثل الاخر وهو الناري فالاول للحياة والثاني للضياء. الله الله الله خلينا نقف هنا كده بقى عشان نشوف نشوف كيف يطهر الوحي شر انفسنا الانسان يا شباب فيه شرور وفيه ضعف وفيه تقصير - 00:46:12ضَ

آآ يعني الانسان بمعنى ممكن يكون انسان هو استقام يعني تاب الى الله كان انسان مثلا آآ بيشرب مخدرات فاسق لا يصلي اي شيء وتاب. هل معنى ان هو تاب يا شباب ان هو طهر من كل شيء؟ لأ. وده الوهم اللي كثير من الناس مش قادر يفهمه - 00:46:33ضَ

ده الوهم اللي كثير من الناس يعيشوا فيه بيظن ان الانسان مثلا يرى ممثلا كانت ممثلة مثلا آآ تفعل منكرات وبعدين تابت فبيظن ان هي ما دام تابت يبقى معنى ذلك خلاص - 00:46:53ضَ

ان هي صار قلبها مليئا بالايمان وفيه وقاية من كل الشهوات والشبهات. غلط. فكرة غلط تماما الايمان ياتي شيئا فشيئا. واضح كده؟ طيب. فكرة ابن تيمية بقى قائمة على ماذا - 00:47:03ضَ

ابن تيمية هنا لا يتكلم عن الحق والباطل الذي هو الذي هو في الكون في الوجود لا يتكلم عن الانسان نفسه عني وعنك وعنك. هذا الوحي حينما يدخل على قلب - 00:47:19ضَ

ايه اللي بيحصل؟ بيستفز الشهوات والشبهات بيحركها. زي ما الضغط بيكون واحد يا جماعة احاول امثلها لكم بمثالين آآ المثال الاول لما واحد يكون معدي في المطار مثلا وبعدين بيحط عليه زي خشبة الخشبة دي بتظهر المعادن - 00:47:35ضَ

الخشبة دي لما بتمر على معدن بتصفر او بتضيء بتدي اشارة ايه السبب بقى ان الظابط اللي في المطار بيبدأ يشوف المعدن اللي عندك ده وبيشيله. هي بالضبط الفكرة كده ان الوحي يدخل على - 00:47:54ضَ

التي تخالف العلم واليقين فيستثيرها لماذا يستثيرها؟ على عشان يطهرك منها ويدخل على المناطق التي فيها شهوات اللي هي تخالف العلم العمل. انت عندك علم وعندك عمل عندك قوة علمية اللي هي اليقين والطمأنينة - 00:48:10ضَ

والثبات والبصيرة والبينة تمام التي تجعلك مطمئنا لله وبالله وبالوحي وبالشريعة. وعندك جانب اخر اللي هو الشهوة. الانسان عنده شهوات. الشهوات بالمناسبة اوسع بكثير مما يتصوره والناس دايما اول ما نأتي كلمة شهوة الناس تخطر ببالها فقط مشاهدة المحرمات او العلاقات المحرمة بين الرجل والمرأة لأ الشهوات اوسع من ذلك النوم بشهوة - 00:48:31ضَ

تضييع الوقت فهو كثرة الكلام شهوة. الخوض في الاعراض شهوة. فالشهوة هي كل ما يعطلك عن العمل للاخرة تمام؟ كل ما يشتهيه الانسان يعطله. ولذلك كانت حياة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:55ضَ

يعني لو انسان ابصر حياة النبي صلى الله عليه وسلم سيجد ان اليقين والتقوى هما الاصل في كل شيء اليقين هو هو الذي يمثله العلم. انا اعلمكم بالله والتقوى اللي هو ايه؟ واشدكم له خشية. فيدخل بقى القرآن يزيل - 00:49:12ضَ

هذه الشهوات التي اولا يزيل هذه الشبهات التي تجعل الانسان مضطربا حيرانا مترددا شاكا مرتابا مضطربا كثيرا يضعف عزمه او في المقابل تجتث الايه؟ الشهوات والاهواء وخواطر السوء. يعني احيانا الانسان - 00:49:31ضَ

الشباب يكون انسان نقي وطيب جميل بس ضعيف. يفتح المصحف مش قادر يحفظه. مع انه ممكن يتفرج على فيلم تلات ساعات يتفرج على مباراة ساعتين ونص ويتفرج على التحليل اللي قبلها واللي بعدها. ما الذي صبره على هذا المنكر او هذا التافه؟ تمام؟ ولم - 00:49:51ضَ

يصبره على الهدى والايمان الذي يعلم يقينا انه خير ويزيد اجره. لا شك ان في شيء عنده. القرآن بقى يا شباب هو الذي يجتث لك هذه الامور شيئا فشيئا. يعني مش لازم في اول مرة ممكن الانسان يبكي - 00:50:10ضَ

الانسان الشباب يبقى يزكي نفسه الى ان يلقى ربه ونفسي وما سواها فالهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها. زكاها يعني طهرها من شرها ونمى فيها خيرها. فهو هنا بقى انا عجبني جدا - 00:50:27ضَ

تفسير لانه ما تتكلمش عن الحق الباطل اللي هو الكفر والحقل هو الاسلام لا. تكلم عن ان الانسان بداخله شيء من الباطل بلا شك. يعني الانسان اللي طول النهار نايم. ما هو ده على باطل. الانسان الذي يقضي وقته على - 00:50:41ضَ

ما هو ده على باطل. الانسان الذي يعيش ليبني جسده ويقعد يبني في عضلاته. وعايز يبقى عنده الف عضلة. ليه يا حبيبي؟ ليه هتتحاسب على العضلات يوم القيامة ولا ايه؟ ما هو دي كلها فتنة - 00:50:58ضَ

المرأة التي تعيش لجسدها وبشرتها وشفايفها وشعرها وجسدها. ما هي دي فتنة. يبقى الانسان لازم لازم يفهم لذلك انا قلت ان من حكمة الامام البخاري الكبيرة انه افتتح باب الرقاق بايه؟ العيش عيش الاخرة - 00:51:08ضَ

المتع التي نريدها وراحة الجسد والابتهاج كل ده هدف الاخرة انما الدنيا هي دار العمل. دار العمل. دار دار لا ينبغي ان نستقر لها. استقرار من استوطنها. لا. زي ما - 00:51:26ضَ

وراء واحد رايح سافر بلد مهمة. ولذلك ذكر بعدها كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل فالفكرة دي عظيمة جدا يا شباب ان الانسان يبقى ينقي نفسه الى ان يلقى ربه تبارك وتعالى. طب هل ممكن هو في عملية التنقية هل يضعف؟ طبعا وربه يعلم ذلك - 00:51:42ضَ

ربك يعلم انك ستضعف ستكسل ستفتر ستقصر ربما آآ تبقى مدة حتى آآ مفتونا لكن الله سبحانه وتعالى لا يحب من عبده ان ان آآ ان تطول غفلته. ولذلك ماذا آآ غفلته؟ لذلك قال ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف - 00:52:00ضَ

من الشيطان. شف كلمة طائف يعني يا دوبك كده مجرد خواطر. ايه اللي حصل تذكروا فاذا هم مبصرون. يبقى قيمة هذا الكلام من كلام ابن تيمية رحمه الله ان الوحي اذا نزل على القلوب - 00:52:20ضَ

وتدرب عليه العبد وتدبره واعتبر به فانه يجتث جذور الشهوات المحرمة والشبهات. طيب نقرأ بقى كلام ابن القيم رحمه الله وقال ابن القيم رحمه الله شبه الوحي الذي انزله لحياة القلوب والاسماع والابصار. بالماء الذي انزله لحياة الارض بالنبات. وشبه القلوب بالاودية - 00:52:35ضَ

قلب كبير يسع علما عظيما كواد كبير يسع ماء كثيرا وقلب صغير انما يسع بحسبه كالوادي الصغير. فسالت اودية بقدرها واحتملت قلوب من الهدى والعلم بقدرها. وكما ان السيل اذا خالط الارض ومر عليها احتمل غثاء وزبدا. فكذلك الهدى والعلم. اذا خالط القلوب اثار ما فيها من الشهوات - 00:53:03ضَ

والشبهات ليقلعها ويذهب ويذهبها كما يثير الدواء وقت شربه من البدن اخلاطا. فيتكدر بها وهي من تمام نفع الدواء. فانه اثارها ليذهب بها. فانه لا يجامعها ولا يشاركها. وهكذا يضرب الله الحق والباطل. ثم ذكر المثل الناري - 00:53:28ضَ

فقال ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله. وهو الخبث الذي يخرج عند سفك الذهب والفضة والنحاس والحديد فتخرجه النار وتميزه وتفصله عن الجوهر الذي ينتفع به - 00:53:53ضَ

فيرمى ويطرح ويذهب جفاءا فكذلك الشهوات والشبهات. يرميها قلب المؤمن ويطرحها ويجفوها كما يطرح السيل والنار ذلك الزبد والغثاء ويستقروا في قرار الوادي الماء الماء الصافي. الذي يستقي منه الناس ويزرعون ويسقون انعامهم. كذلك - 00:54:11ضَ

في قرار القلب وجذره الايمان الخالص الصافي. الذي ينفع صاحبه وينتفع به غيره. ومن لم يفقه هذين المثلين ولم يتدبرهما ويعرف ما يراد منهما فليس من اهلهما والله الموفق الله الله الله الله. اقسم بالله ان هذا العلم وهذا الكلام لهو يعني خير من كل طعام وشراب وملبس - 00:54:36ضَ

حقا يعني اتذكر كلمة الشافعي لما كان تلميذه بيسأله يقول له كيف تجدك عند سماع العلم يعني كان تلميذه بيقول له انت لما بتسمع المعلومة اوصف لي كده حالك قال له هقولها لكم بالبلدي يعني. بيقول له شفت المرأة لأ الام لما ابنها يكون ضايع ويرجع اليها كيف تكون فرحتها؟ بيقول انا اسمع العلم - 00:55:06ضَ

اود ان جسدي كله آآ اسماع وابصار حقا شوف شوف كيف ففهم هذا الامام عليه رحمة الله المراد والرسالة في هذه الاية القرآن ينزل على قلبك. سبحان الله! فعلا سالت اودية بقدرها. اتنين يعني اخين يستمعان الى الموعظة - 00:55:31ضَ

شخص منهم اول ما يستمع الى الموعظة يبادر بالعمل بها تمام ويسارع في الخيرات ويكون ذا عزب والاخر يسمع نفس الموعظة من نفس الشخص ومع ذلك لا يتحرك فسالت اودية بقدرها - 00:55:52ضَ

اتنين مثلا يعني شخصين يسمعان بحاجة المؤمنين الى صدقة او الى مال. واحد منهم يجود بما يستطيع فيتحسو على ما لا يستطيع. والاخر لا يخطر بباله اصلا ان يعين اخوانه. والاتنين تعرضا لنفس الموعظة. فسال - 00:56:07ضَ

اودية نريها الاية دي يا شباب الاية دي لابد ان تكون كاشفة لك ما في نفسك انظر اين انت من هذا الوحي؟ وكيف استجابتك لهذا الوحي فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يفتح علينا من بركاته. حقا حقا هذه هذه الاية العظيمة في هذا الباب - 00:56:27ضَ

يعني القرآن ينبغي ان يزيل ما في نفس العبد من الشح والحسد والكبر والرياء وفي وفي المقابل ينبغي ان يقويه. يعني انا كنت اشوف النبي صلى الله عليه وسلم وهو يسير مع ابي ذر - 00:56:46ضَ

وبعدين اطلعا لهما احد. طبعا انا قبل ما اشوف جبل احد اول مرة شفته كان من من اربعتاشر عام في العمرة لما رحت آآ المدينة اقسم بالله انا اول ما رأيت هذا الجبل وتفطنت لهذا الحديث انبهرت ازددت به علما - 00:57:05ضَ

جبل كبير جدا مش بس طويل ده ده عريض. وواسع ومساحته كبيرة. يقول له يا ابا ذر ما يسرني ان لي مثل احد ذهب يمر علي ثالثة ثلاث ايام بس. يفضى في بيتي ابدا. الا اقول به في عباد الله هكذا وهكذا وهكذا. الا درهم او دينار - 00:57:24ضَ

ترصده لدين بس شوفوا عزم هذا النبي الكريم على معالي الامور لا يخطر بباله شيء من زينة الدنيا الا لينفقه فيما ينفعه في الاخرة. فالانسان مننا بيتعلم افرض انسان مننا بخيل. تمام - 00:57:45ضَ

ودايما يعني لا يتصدق لان في بعض الناس يقصرون في باب الانفاق في سبيل الله. ممكن تجدونه يصلي ويقرأ قرآن ويدعو الى الله ولكنه بخيل يظن بماله هذا الشخص ينبغي اذا قرأ عليه هذا الحديث والله العظيم ينبغي ان يجتث هذا الحديث اصول البخل وشح النفس من قلبه - 00:58:05ضَ

حقا ليه لان هو القلب المفروض اول ما تأتي المعلومة عليه لابد ان يستجيب فلما يرى هذا النبي الكريم الذي كان عيشه كفافا قوتا كما قال. وهو يقول ما يسرني وهو الصادق الذي لا يبالغ صلى الله عليه وسلم - 00:58:25ضَ

يقول انا كل احد ده لو عندي دهب مش هيقعد عندي تلات ايام. وطبعا التلات ايام هذه لماذا؟ لانه اصلا عالم يستطيع يخرجه انما هو لو يستطيع ان يخرجه كله في لحظة اخرجه ليه يا شباب؟ لانه يعلم ما لا نعلم - 00:58:43ضَ

ان عبدا خيره بين آآ ما عند الله وبين ان يؤتى من زهرة الدنيا ما شاء فاختار ما عند الله. لماذا؟ لانه يعلم ما الذي عند الله يوقن فيما عند الله ويعلم ان ما عند الله خير للابرار وهو خير وابقى - 00:59:01ضَ

يبقى اذا يا شباب كل انسان منا يجلس مع نفسه ويفكر ما هي الاشياء التي وطبعا كل انسان مننا بصير بنفسه. ما هي العيوب التي فيه؟ ما هي الامور التي يشعر انها ليست - 00:59:17ضَ

من صبغة الله آآ او انه ينبغي ان يتخلص منها. اعرض نفسك على الوحي انا جمعت اربعة واربعين موضعا من القرآن. فيه خصال المؤمنين اعرض نفسك على هذه الخصال فعرض النفس على هذه الخصال يكسب الانسان ثلاثة امور كلها اعظم من بعض. الامر الاول ان يتعلم صبغة الله - 00:59:27ضَ

الامر الثاني ان يزن نفسه بها الامر الثالث ان يعلم تقصيره وان يعلم خيره وان يحاول ان يكمل نقصه لان كتير من الناس بيغتر يا شباب بيختار بيفكر ان هو عشان بيصلي مثلا خمس فروض في المسجد وعشان مثلا بيصلي وكذا افتكر ان هو خلاص يعني اتى على - 00:59:49ضَ

كل صبغة الاسلام. لا يا حبيبي لا يسعك الا ان تقول ظلمت نفسي ظلما كثيرا. ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك. وارحمني انك انت الغفور الرحيم - 01:00:12ضَ

اتفضل اكمل يا زاهر احسن الله اليكم. عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان مثل ما ان مثل ما بعثني الله به عز - 01:00:24ضَ

وجل من الهدى والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء. فانبتت الكلأ والعشب الكثيرة وكان منها اجاذب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا ورعوا. واصاب طائفة منها اخرى - 01:00:36ضَ

انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ. فذلك مثل من من فقه في دين الله ونفعه بما بعثني الله به. فعلم فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به - 01:00:57ضَ

آآ انا فقط هنا اشير الى فائدة وانا والله يا شباب احاول ان امسك نفسي من من البيان يعني انا وددت ان نتكلم عن الاية الواحدة في ساعتين على الاقل لما في هذا الكتاب من النور العظيم. ولكن والله انا امسك نفسي - 01:01:19ضَ

آآ مما عندي في هذه الاية لان هذا كتاب الله. كتاب الله سبحانه وتعالى هو اعظم الذكر واعلى العلم واصل العلم وانفع العلم. وما رأيت احدا طلب هذا الكتاب واعطاه وقته واهتدى به الا ويفتح الله سبحانه وتعالى عليه - 01:01:37ضَ

هنا ساذكر لفتة واحدة مهمة جدا للشباب. فسالت اودية بقدرها هل المراد فقط ان تبصر من الاية ما لا يبصره غيرك او تبصر من الاية اكثر ما يبصره غيرك؟ الجواب لا - 01:01:54ضَ

وانما يدخل في ذلك ان تعمل بالاية ابلغ مما يعمل بها غيرك. يعني فسالت اودية بقدرها علما وعمل يعني نفترض دلوقتي ان الانسان مسلا درس سورة يوسف جعله الله يبصر من هذه السورة الفا - 01:02:09ضَ

فائدة لا تخطر على بال غيره الف فائدة هل هذا هو هل هذا هو المراد فسرت اودية بقدرها فقط؟ لا وانما انعكاس هذا العلم على حياته وعلى عمله يعني انا لما انظر في حياة عبد الله ابن المبارك رحمه الله وانظر الى قول سفيان الثوري سفيان الثوري شيخه امام كبير هو اصلا اذا ذكرت العبادة والزهد - 01:02:31ضَ

والعمل والحديث والفقه يذكر سفيان الثوري. طب سفيان الثوري هذا لماذا يقول وهو الشيخ ابن المبارك لماذا يقول لو جهدت جهدي ان ابقى في عمري كله ثلاثة ايام فقط. على ما كان يفعله ابن المبارك كل يوم ما استطعت. الله - 01:02:57ضَ

بيقول لو انا عمري كله قضيته وحاولت اكون تلات ايام بس على ما يفعله ابن المبارك تلقائيا ما استطعت. ده معنى ايه ده ايه يا شباب ده ده معناه ان فسالت اودية بقدرها في العلم وفي العمل - 01:03:20ضَ

انظر قدر العمل الصالح عندك في يومك الفرائض والنوافل والصدقة وتنوع العمل الصالح ان تقف مع اخيك اذا احتاجك تمام ان ان ان تعين من يريد النصح ان ان ان تبث الامل في من هو يائس. تمام ان تعين ان تبرأ والديك ان ان - 01:03:37ضَ

ان تكون محسنا لاهلك لولدك لجارك لصديقك لصاحبك القصة كبيرة يا شباب. الانسان لا يمكن ابدا ابدا ان ان يرضى عن نفسه طول ما هو بيقيس نفسه بصبغة الله الواسعة. يبقى اذا يا شباب - 01:04:00ضَ

آآ فسالت اودية بقدرها علما وعملا تدبرا وتذكرا واعتبارا. اتفضل اكمل احسن الله اليكم. قوله تعالى كذلك يضرب الله الامثال. اي كما مثل الله لكم هذا المثل لبقاء الحق وذهاب الباطل. كذلك يضرب الله لكم - 01:04:15ضَ

اللي يتضح لكم الحق من الباطل. كما قال تعالى وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون وقال سبحانه ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون. فقال عز وجل وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم - 01:04:35ضَ

يتفكرون نعم. الاية. الان نلاحظ الان انتهى الجانب العلمي ستبدأ السورة في الجانب العملي. ليه بقى؟ لان سورة الرعد تبين ان دعوة الحق علم وعمل في اول كلمة جاءت بعد ضرب الحق والباطل. ما هو؟ للذين استجابوا لربهم الحسنى. ثم ستعدد في خصال المؤمنين - 01:04:54ضَ

يبقى اذا هذا شباب شاهد لما ذكرته لك قبل قليل. ما هو ان ان آآ سيلان الاودية بقدرها علما وعملا تدبرا وتذكرا. لذلك قال للذين استجابوا لربهم الحسنى وانما يراد العلم للعمل - 01:05:21ضَ

يعني الانسان الذي قرأ قصة يوسف عليه السلام وقرأ قصة هود وصالح ولوط وهؤلاء الانبياء الكرام اه اذا لم تعبر هذه المعاني حتى تكون واقعا يعيشه. فهو ما انتفع الا باقل شيء. لان الله - 01:05:39ضَ

فما قصها علينا الا لنتذكر بها كتاب انزلناه اليك مبارك. ليتدبروا اياتك وليتذكر اولوا الالباب. اتفضل اكمل احسن الله اليكم قوله تعالى للذين استجابوا لربهم الحسنى. والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به - 01:05:59ضَ

لاولئك لهم سوء الحساب ومأواهم جهنم وبئس المهاد مناسبة الاية لما قبلها لما بين تعالى الحق من الباطل ذكر ان الناس على قسمين مستجيب مستجيب لربه فذكر ثوابه وغير مستجيب فذكر عقابه فقال - 01:06:20ضَ

الذين استجابوا لربهم الحسنى. اي للذين اجابوا ربهم فامنوا به واطاعوه ورسوله الجزاء الحسن في الدنيا. والجنة في الاخرة. كما فقال سبحانه مخبرا عن ذي القرنين انه قال قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه فيعذبه عذابا نكرا. واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى - 01:06:40ضَ

سنقول له من امرنا يسرا. وقال تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. وقال سبحانه للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الاخرة خير ولا نعمة دار المتقين الاية والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به. اي والذين لم يؤمنوا بربهم ولم يطيعوه ورسوله لو ان - 01:07:04ضَ

يملكون كل شيء في الارض ويملكون مثله معه لقدموه فداء لتخليص انفسهم من عذاب النار يوم القيامة. كما قال تعالى ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدى به. اولئك لهم عذاب اليم وما لهم من - 01:07:29ضَ

نعم. ربنا سبحانه وتعالى بعدما بين آآ الحق والباطل بين سبحانه وتعالى انه جعل الايمان اختياريا يعني لما ننظر مثلا الشباب في سورة سورة الشعراء فيها معنى آآ عظيم جدا - 01:07:49ضَ

اه ارجو ان تنتبهوا له. ربنا سبحانه وتعالى الذي هو رب العالمين ورب العالمين هي اكثر يعني من اكثر السور التي ذكر فيها رب العالمين هي سورة رب العالمين وهو على كل شيء قدير. وافتتحت السورة - 01:08:12ضَ

بخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم لعلك باخرا نفسك الا يكونوا مؤمنين يعني اذا كنت الان في هذه المرحلة من دعوتك كدت ان تقتل نفسك غما بسبب انهم لم يؤمنوا. فكيف اذا - 01:08:27ضَ

عرفت انهم سيموتون على الكفر فانت استقتل نفسك نفسك بهذا. وهذا من شفقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحرصه فنهاه ربه تبارك وتعالى. طيب الاية اللي بعدها ما هي يا الشباب؟ ان - 01:08:43ضَ

ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين. ربنا يقول ببساطة بالمعنى وسابسطه ربنا يقول انا قادر على ان انزل اية ملجئة ملزمة لهم بالايمان لكني لم افعل جعلت الايمان اختياريا زي بالضبط هنا - 01:08:56ضَ

بعدما بين الحق والباطل قال للذين استجابوا. فالانسان يستجيب باختياره لمن شاء منكم ان يستقيم. هنا ملاحظة دقيقة جدا لما تنظر في هذه السورة وانا حاولت ان ان التمس لماذا ربنا يقول في اول السورة - 01:09:15ضَ

النشأ ننزل عليه من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين يعني ربنا يقول انا لم افعل ذلك. لم اشأ ان انزل اية تلجأه الى الايمان. لو شئنا لاتينا كل نفس هداها لو شاء ربك لجمع - 01:09:34ضَ

آآ ايات كثيرة جدا في هذا المعنى. اللي هو ان الله لو شاء ما فعلوا الكفر وانهم كانوا مؤمنين فحاولت ان التمس في هذه السورة مناسبة وجدت صلة رائعة جدا وهي ان الكفار - 01:09:48ضَ

الكفار اللي هم زي زي فرعون وغيره كانوا يكرهون الناس على الكفر يعني رب العالمين لم يكرههم على الايمان اما هؤلاء فيقول فرعون مثلا لان اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين - 01:10:05ضَ

وقوم نوح يقولوا لان لم تنتهي يا نوح لتكونن من المرجومين. يعني المشتومين طيب وقوم لوط لئن لم تنتهي لوط لتكونن من من المخرجين. يبقى رب العالمين سبحانه وتعالى يا شباب من رحمته وحكمته - 01:10:23ضَ

انه لم يجعل الايمان اكراها. ولذلك قال لا اكراه في الدين. ولكن مع ذلك ربنا سبحانه وتعالى بين الحق اتم بيان علشان لو في واحد ترك هذا الحق بعد هذه البينات لا يلومن الا نفسه. فماذا قال بقى ربنا؟ للذين استجابوا لربهم الحسنى - 01:10:39ضَ

اصلا كلمة ربهم لوحدها كده حجة. يعني الانسان ينبغي ان يستجيب لربه تمام؟ والذين لم يستجيبوا له اه يبقى اذا هذا اقوى دليل على ان الايمان ليس مجرد تصديق القلب - 01:10:59ضَ

كما يقول كثير من المتكلمين اه اهل الكلام كثير منهم او ربما اكثرهم يقولون الايمان مجرد تصديق القلب. غلط ربنا بين ان الايمان عمل واستجابة للذين استجابوا لربهم الحسنى والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض - 01:11:14ضَ

جميعا ومثلهما معه لافتدوا به. يعني سيقدمونه يوم القيامة فداء لكنه لن يقبل منهم. منهم. هذا يدل على ماذا الشباب؟ ركزوا معنا هذا يدل على ان اعظم ما يتزود به العبد في حياته الدنيا هو العمل الصالح. لماذا - 01:11:35ضَ

لان كل ما ليس من العمل الصالح فانه سيذهب جفاء مع الباطل الذي يزهب. يذهب. وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جلوسا. يبقى بقى الموبايلات والاجهزة والمكياج والسيارات واغنى واحد في العالم اللي هو - 01:11:54ضَ

فوتوا مش عارف ميت الف مليون مليار كل هذا ولا له اي وزن عند الله. نهائي بل ان الله سبحانه وتعالى قال كما في سورة الزخرف وسبحانه الله نزلت في سورة الزخرف لان سورة الزخرف هي تدل على زخرف الاقوال وزخرف الافعال والزخرف الذي يشغل ويلهي - 01:12:14ضَ

ربنا بيقول ولولا ان يكون الناس امة واحدة يعني لولا كراهة ان يكون الناس امة واحدة على الكفر الا يحصل بقى انا ساذكر لك معنى الاية عشان ما نطولش. طبعا خليني اذكر الاول لفظها لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم - 01:12:37ضَ

نوابا وسررا عليها ان تكون وزخرفا تمام؟ يعني ربنا بيقول لولا كراهتنا ان يكفر الناس بسبب ذلك ماذا فعلنا كنا كل ما واحد يكفر نزود له ماله وجاهه في الدنيا. بس لأ لم نجعل ذلك. لان الله سبحانه وتعالى لطيف بعباده - 01:12:56ضَ

ده معناه ايه يا شباب؟ معناه ان هذه الامور لا قيمة لها ولا وزن لها عند الله الا ما استعين به على طاعة الله. ودي مهمة يا شباب لان بعض الناس بيعمل ايه؟ بيفكر ان الزهد - 01:13:16ضَ

يظن كثير من الناس ان الزهد هو ترك المحرمات وترك التنعم والمطاعم المشارب فقط غلط. الزهد كما انه زهد فيما لا ينفع فانه حرص على ما ينفع. بمعنى ان كل سبب - 01:13:31ضَ

يقوي عملك للاخرة فالزهد فيه ليس من الشرع. يعني واحد مثلا قاعد عاطل في البيت لا ليس له مال تمام كده وآآ لأ بالتالي لا لا يستطيع ان يقوم باي عمل يدوبك الصلاة فقط. انما غيره يعمل ويكف نفسه عن السؤال - 01:13:48ضَ

قال ويتصدق والذين هم للزكاة فاعلون. والصحابة لما نزلت اية الصدقة ما كانش كثير منهم لم يكن معه مال. ذهب فتحامل في الصدقة حتى يكون معه مال حتى يكون من الذين هم للزكاة فاعلون. فبالتالي الصحابة كانوا يعلموننا معنى الزهد ليس الزهد والترك - 01:14:11ضَ

وانما الزهد كذلك الحرص. الناس هدفهم ما لا ينفع في الاخرة فبالتالي نحرص على كل ما يعيننا على الاخرة. فاذا كان الانسان اذا اتخذ باسباب معينة ازداد عمله لله في الاخرة - 01:14:31ضَ

يبقى من الغباء ان يزهد في هذه الاشياء. وانا وجدت كثير من الناس يزهد في امور هي من اعلى ما يعينه على دينه لكنه يظن ان الزهد فيها. ليه؟ لان الذي تعلم الزهد من كتب الرقائق. ومن كتب الزهد التي لم ترشد بوحي لابد ان - 01:14:47ضَ

في هذه الايه؟ في هذه الرهبانية المبتدعة فتلاقي واحد منهم جالس في البيت لا يقدم ولا يؤخر ولا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر ولا يصلح ولا يجاهد ولا ولا له اي لازمة. يقول لك اصل انا زاهد. زاهد في ايه يا حبيبي - 01:15:06ضَ

انت مفتون انت جالس في البيت عشان تهرب من المسؤولية آآ بينما هناك من يعالج الواقع ويصلح ويأمر وينهى. واضح؟ يبقى اذا يا شباب مفهوم الزهد من اكثر الامور التي وقع فيها تحريف - 01:15:19ضَ

المهم اللي عشان لا لا اطيل عليك اللي جرينا النقطة دي هي ان الازدياد من من الدنيا ينبغي ان يكون بنية الاعانة على الاخرة. اما اذا كان هناك امر دنيوي - 01:15:34ضَ

ركز كذا لا يعينك على الاخرة بوجه ما فالزهد فيه من اعلى الطاعات. ولا شيء شئ تافه. ولذلك ابن ابن حزم ماذا قال؟ ان حزمي كان يعني كان من من وجهاء العلماء - 01:15:48ضَ

قال كلمة من الاخر بيقول اذا كان المرء العالم في كفاف من العيش عايش كويس وبياكل وبيشرب فلا يستكثر من خرق احجار يتركها عما قريب او تتركه. ما يقعدش بقى يتدخل نفسه بقى في ايه يقعد عايش على الملابس والشراء والترف لان ده - 01:16:03ضَ

ضيعوا هيضيع وقته يبقى الاقتصاد في المباحات وفي متاع الدنيا من اعظم امور السبق من اعظم ما يعين على السبق. الا ما اعانك على العمل للاخرة طيب اولئك لهم سوء الحساب. سوء الحساب بقى يا شباب ما هو سوء الحساب؟ سوء الحساب الا يغادر الله لك صغيرة ولا كبيرة الا احد - 01:16:23ضَ

عليك واخذك بها طب ما هو آآ حسن الحساب او هو يسر الحساب اللي هو فسوف يحاسب حسابا يسيرا. ان يتقبل الله احسن عملك وان يتجاوز عنك سيئاتك نسأل الله سبحانه وتعالى - 01:16:45ضَ

يعني الحساب اليسير اتفضل اكمل احسن الله اليكم اولئك لهم سوء الحساب. اي اولئك الكفار الذين لم يستجيبوا لربهم يؤخذون يوم الحساب بجميع ذنوبهم صغيرا وكبيرها صغيرها وكبيرها. ولا يغفر الله شيئا منها. لا يقبل لهم حسنة ولا يتجاوز لهم عن سيئة. كما قال تعالى - 01:17:01ضَ

الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرته ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا. وقال سبحانه فاذا نقر في الناقور - 01:17:27ضَ

كذلك يومئذ يوم عسير. على الكافرين غير يسيرون وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حوسب يوم القيامة عذب. فقلت اليس قد قال الله عز وجل - 01:17:45ضَ

فسوف يحاسب حسابا يسيرا فقال ليس ذاك الحساب انما ذاك العرض ومن نوقش الحساب يوم القيامة عذب آآ عندك ليس ذاك ولا ايه ليس ذاك اه شيخنا عندي ما هي مشكلة اصلا. نعم لا لكن في بعض الروايات اه ذلك العرض ان هو بيخاطب عائشة لكن هي هتنفع للدين - 01:18:01ضَ

ينفع ذلك او او ذلك اتفضل اكمل ومأواهم جهنم جزاكم الله خير ومأواهم جهنم وبئس المهاد. اي ومسكن الكفار ومقامهم يوم القيامة نار جهنم وبئس الفراش جهنم نعم بارك الله فيك - 01:18:28ضَ

طيب آآ آآ بسم الله آآ في الفوائد يعني الحمد لله يعتبر ان احنا مررنا عليها. آآ جميعا بحمد الله. ممكن انتم تقرأونها؟ طيب خلينا ندخل في الفقرة بعدها نقرأ الايات بعدها بسم الله - 01:18:48ضَ

قوله تعالى افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى. انما يتذكر اولو الالباب. الذين يوفون في عهد الله ولا ينقضون الميثاق. والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب - 01:19:15ضَ

والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرؤون بالحسنة السيئة اولئك لهم عقبى الدار. جنات عدن يدخلونها ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب. سلام عليكم بما صورتم فنعم عقبى الدار - 01:19:35ضَ

نعم. طبعا هذه الايات تبين ان اعظم علامة ليقينك بالحق هو ان تعمل بهذا الحق. يعني ايه يا شباب؟ يعني ربنا سبحانه وتعالى لما اه اراد ان يبين ايات نبوة عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم. كان من اعظم الايات هي ان - 01:20:01ضَ

يقول الكفار انظروا الى هدي هذا الرجل. هل هذا الرجل يفعل افعال السحرة والمجانين والشعراء هل هذا الرجل كهؤلاء الذين يقولون ما لا يفعلون؟ هذا عظيم جدا يا شباب يبين ان هذه الشريعة نزلت ليعمل بها مش - 01:20:26ضَ

تعلم فقط فلذلك ربنا هنا ذكر ان الاستجابة لابد الا تكون فقط بالقلب وانما لابد ان تظهر اثار الحق عليك. وده امر دقيق جدا وهو ان الانبياء كانوا اول من عمل بهذا الذي يدعون اليه - 01:20:45ضَ

واضح وده يعني امر عظيم جدا في ايات النبوة ان يكون صاحب الدعوة هو اول واقوى من مثلها ويقوم بها. فلذلك هذه السورة يا شباب هي سورة الحق علما وعملا. ان تظهر اثار الحق عليك. ان يظهر ذلك في سمتك. في سرك وعلانيتك. مع - 01:21:05ضَ

ابيك مع امك مع اختك مع اخيك مع مع جارك. مع زوجك مع ابنائك. يعني آآ في في كل موضع تحاول ان تتمثل هذا الحق اتفضل. هات بقى تفسير الايات - 01:21:30ضَ

احسن الله اليكم تفسير الايات. افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى انما يتذكر اولو الالباب. مناسبة الاية لما قبلها انه لما افترق حال من اجاب ومن اعرض في الجزاء وكان ما مضى مستوفيا طرق البيان بايضاح الامر بالجزئيات - 01:21:47ضَ

والامثلة مع الترغيب والترهيب فكان جديرا بترتيب الاثر عليه تسبب عنه الانكار على من سوى بين العالم العالم العامل وغيره التفات الى قوله تعالى هل يستوي الاعمى والبصيرة وسوى بين الحق والباطل. التفاتا الى قوله تعالى كذلك يضرب الله الحق والباطل - 01:22:07ضَ

فحسن قوله افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى اي اهذا الذي يعلم ان القرآن الذي انزله الله عليك يا محمد حق لا شك فيه فيؤمن به ويتبعه كالذي هو - 01:22:33ضَ

واعمى القلب لا يعلم ما انزل الله في كتابه ولا يفهمه ولا يتبعه افهذا كهذا لا يستويان. كما قال تعالى هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر - 01:22:50ضَ

اولي الالباب. وقال عز وجل وما يستوي الاعمى والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء قليلا ما تتذكرون. الاية ان اولو الالباب اي انما يتعظ بايات الله ويعتبر بها اصحاب العقول السليمة الصحيحة. كما قال تعالى والذين يستمعون القول فيتبعون - 01:23:10ضَ

يبيعون احسنه اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب. الذين الاية الذين يوفون بعهد الله اي الذين يوفون بالعهد الذي بينهم وبين الله تعالى من الاوامر والنواهي. والعهد الذي بينهم وبين الناس. فالوفاء بالعقود في المعاملات واداء الامانات الى غير ذلك - 01:23:30ضَ

ولا ينقضون الميثاق. اي ولا يقع منهم نقض لهذا العهد المؤكد. فهم مستمرون على الوفاء به. والذين يصلون ما امر الله به ان اي ومن صفات اولي الالباب انهم يصلون كل ما امر الله بوصله من الايمان بالله وطاعته وعبادته وحده لا شريك له. وصلة - 01:23:50ضَ

وغير ذلك ويخشون ربهم. اي ويخشون ربهم ان خالفوا اوامره فقطعوا ما امر بوصله. ويخافون سوء الحساب. اي ويخافون من خشية الله لهم عن جميع اعمالهم وعدم مغفرة ذنوبهم والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم. ايها الذين صبروا على طاعة الله وعن معاصيه. وعلى اقداره المؤلمة. طلبا لرضوانه وثوابه. واقاموا الصلاة - 01:24:10ضَ

في حاشية مهمة جدا للسعدي والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل شباب آآ ده هو بيقول هذا عام في كل ما امر الله بوصله من الايمان به وبرسله ومحبته ومحبة رسوله والانقياد لعبادته وحده لا - 01:24:36ضَ

له ولطاعة رسوله. ويصلون اباءهم وامهاتهم. ثم قالوا ويصلون الاقارب والارحام ويصلون ما بينهم وبين الازواج والاصحاب والممات يعني ايه يا شباب؟ من الاخر هذا المعنى هو تقوى الله في موضعها. يعني ان يعلم ماذا عليه من الحقوق ويسعى في ادائها. وهذا في الوقت - 01:24:54ضَ

الشباب يبين لك اه خطأ كثير من العباد وهذا موجود حتى في في التاريخ. في الحديث عن متعبدة البصرة. تجد الواحد منهم لا يفكر الا في تسبيحه وذكره وقيامه لليل. لا يفكر في ابنه. ولا في زوجه ولا في جاره ولا في الامر المعروف ولا في النهي عن المنكر ولا في الجهاد. لا يفكر في - 01:25:16ضَ

الارامل ولا في اليتامى ولا في المحتاجين. ولذلك جاءت جاء في الاثر ان رجلا آآ من اهلي النفع المتعدي من اهل الغزو والامر بالمعروف والناهي عن المنكر والقيام على حوائج الناس. ذهب ليزور رجلا من - 01:25:38ضَ

الزهاد فلما زاره الرجل الزاهد اعرض عنه. يعني ما رضاش يدي له وش. ما ما حبش يبص له يعني الرجل اللي هو القائم على حاجات الناس امسكه من منكبيه وقال له انت رجل نفسك - 01:25:55ضَ

اما نحن فاصحاب الحملات والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فلا تتكبر علي بعبادتك واضح؟ يعني وده امر امر خطير جدا يا شباب ان الانسان يكون على شعبة من الخير فيغتر بها ويحقر اخوانه - 01:26:12ضَ

طبعا لا اقول ان صاحب هذه القصة كان يغتر او كان يحقر لأ بس هو على نوع من الخطأ بلا شك الشاهد ان الانسان المؤمن يختار لنفسه من شعب الايمان ما يناسبه نعم لكن لا يقصر في حقوق الله - 01:26:29ضَ

ولا يحقر غيره ولا يستعلي عليه بما عنده في جمع بين حق الله وحق العباد لماذا انا قلت ذلك الشباب؟ لان بعض الناس يريد الطاعة حط بين قوسين المريحة. التي لا تدخله في وجع يعني - 01:26:45ضَ

مع كلام مع الناس ولا امر بالمعروف ولا نهي عن المنكر. يقول لك انا يخليني في حالي وخلاص. لأ الله سبحانه وتعالى بين ان هذا الدين لابد ان يكون فيه التواصي بالحق والتواصي بالصبر - 01:27:01ضَ

فهذه اية في الواقع جامعة جدا ليه؟ يصلون كل ما امر الله به ان يوصل اللي هو التقوى. العلم بالحقوق والسعي في ادائها. اتفضل اكمل احسن الله اليكم واقاموا الصلاة. اي وادوا الصلاة - 01:27:12ضَ

ايؤدوا الصلوات باركانها وشروطها وواجباتها في مواقيتها خاشعين فيها. وما انفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية وانفق مما رزقناهم سرا وعلانية. اي واخرجوا الزكوات المفروضة. والنفقات الواجبة من الاموال التي رزقناهم فاعطوها لمستحقيها في الخفاء - 01:27:30ضَ

في العلن. كما قال تعالى الذين ينفقون باموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الاية ويدعون بالحسنة السيئة اي ويدفعون بالعمل الصالح السيء السيئة من الاعمال. كما قال تعالى ان الحسنات يذهبن السيئات. وقال - 01:27:58ضَ

قال عز وجل ولا تستوي الحسنة ولا السيئة تدفع بالتي هي احسن. فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. وما يلقاها اه الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم - 01:28:21ضَ

الاية احنا وقفة يمكن ان نقف وقفة يسيرة جدا يا شباب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم. الله يعني لو احنا جمعنا ايات الصبر يا شباب سنجد ان الصبر ما هو معنى الصبر - 01:28:36ضَ

الصبر معناه ان ان تحبس نفسك عن امر ما او على امر ما فمثلا الذي واظب على العمل الصالح رغم قلة الامكانيات ورغم ضعف العيش ورغم رغم رغم المصيبة التي نزلت به هذا صابر. الذي صبر عن المحرمات رغم انها - 01:28:53ضَ

حوله ورغم ان نفسه تشتهيها هذا صبر. فنلاحظ ان الصبر كأن معناه انك تملك نفسك اما في البقاء على الشيء واما في الا تقع في شيء. زي قصة طالوت وجالوت كده - 01:29:15ضَ

الذين صبروا مع جالوت صبروا عن شرب الماء وهم يشتهونه وصبروا على لقاء جالوت مع انه امر تكرهه النفوس. كتب عليكم واقول لكم فكيف اذا كان امام جالوت لكن ما هو الجديد بقى في هذه الاية يا شباب؟ ابتغاء وجه ربهم - 01:29:30ضَ

الله يعني اعظم سبب للصبر هو ان تكون مخلصا في صبرك. وكل صبر لا يلاحظ فيه ابتغاء وجه لا يضمحل. فلو ان انسانا صبر على العمل يثنى عليه ولو ان انسانا صبر على العمل اه مثلا الصالح - 01:29:48ضَ

لانه تعب آآ اسف. صبر مثلا عن معصية لانه اه اه يعني يناله ضرر منها مثلا فهمت؟ انا ارى ان هذه الاية من اعظم الايات التي ينبغي ان تضاف للصبر. ليه؟ لان - 01:30:16ضَ

تبينت ان اعظم ما يعينك على الصبر هو ان تبتغي وجه الله ان يكون صبرك لله. فمن كان صبره لله فصبره بالله. واصبر وما صبرك الا بالله اتفضل اكمل احسن الله اليكم - 01:30:30ضَ

كما قال تعالى ان الحسنات يذهبن السيئات وقال عز وجل ولا تستوي الحسنة ولا السيئة تدفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم - 01:30:54ضَ

اولئك لهم عقبى الدار اي نعم يا شيخنا لا لا اكمل اكمل انا سامعك احسن الله اليكم. اولئك لهم عقبى الدار. اي اولئك المؤمنون الذين ذكرنا اوصافهم لهم في الاخرة الجنة. جنة عدن يدخلونها ومن صلح من اهل - 01:31:17ضَ

ابائي رؤوس الدار عقبة الدار عقبة الدار اما ان يراد بها الجنة ويكون كلمة جنات عدن هي تفسير وبيان او يكون المراد بعقبة دار هو اثار العمل الصالح في الدنيا. من الرزق والنصرة والعافية والحياة - 01:31:34ضَ

طيبة واطمئنان القلب بذكر الله. وارى والله اعلم كليهما. يعني ارى ان ان المراد ان هؤلاء لهم اثار حسنة في الدنيا حتى قبل الاخرة. والله اعلم. يعني يدخل فيها مثلا الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله يدخل فيها حلاوة الايمان. يدخل فيها - 01:31:54ضَ

يرسل السماء عليكم مدرارا يدخل فيها يمتعكم متاعا حسنا. يدخل فيها من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. والله اعلم. اتفضل اكمل احسن الله اليكم. جنة عدن يدخلونها وما انصلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم. اي لهم جنات لهم جنات مكث - 01:32:14ضَ

واقامة دائمة يدخلونها هم والصالحون من ابائهم وامهاتهم وازواجهم واولادهم. كما قال تعالى والذين امنوا والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء. كل امرئ - 01:32:37ضَ

بما كسب رهين الاية والملائكة يدخلون عليهم من كل باب. ايها الملائكة يدخلون على المؤمنين من كل باب للسلام عليهم تهنئتهم بدخول الجنة. سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار. اي تقول الملائكة لاهل الجنة سلمكم الله ايها المؤمنون من - 01:32:56ضَ

من العذاب والاهوال والشرور في الاخرة. بسبب صبركم في الدنيا فنعم عقبى الداء فنعم عقبى الدار الجنة عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال - 01:33:16ضَ

هل تدعون اول من يدخل الجنة من خلق الله قالوا الله ورسوله اعلم قال اول من يدخل الجنة من خلق الله الفقراء المهاجرون الذين تسد بهم الثغور ويتقى بهم المكاره ويموت احدهم وحاجته في صدره لا يستطيع لها قضاء. فيقول الله - 01:33:31ضَ

عز وجل لمن يشاء من ملائكته ائتوهم فحيوهم. فتقول الملائكة نحن سكان سمائك. وخيرتك من خلقك. افتأمرنا ان نأتي هؤلاء فنسلم عليهم قال انهم كانوا عبادا يعبدوني لا يشركون بي شيئا. وتسد بهم الثغور ويتقى بهم المكاره. يموت - 01:33:53ضَ

احدهم وحاجته في صدره لا يستطيع لها قضاء. قال فتأتيهم الملائكة عند ذلك فيدخلون عليهم من كل باب. سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار نعم بارك الله فيك. طيب لان وقت المغرب عندي دخل. جزاكم الله خيرا يا شباب وآآ بارك الله فيكم ونفعنا الله سبحانه وتعالى بهذا الكتاب العظيم وفتح علينا - 01:34:17ضَ

بركاته. واذكركم يا شباب بالصبر سلام عليكم بما صبرتم. لو لاحظتم اي حق لا يكتمل الا بالصبر ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد عطاء اوسع ولا خير من الصبر - 01:34:42ضَ

فالتصبر التصبر على كل شيء. آآ يأتيك احيانا ملل وانت تدرس تصبر. يأتيك احيانا خواطر سوء وشهوات تصبر احيانا آآ مصائب تنزل بك تصبر مشاكل نفسية او مادية تصبر واستعن بالله سبحانه وتعالى. والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم. نسأل الله - 01:35:00ضَ

وتعالى ان يفرغ علينا صبرا وان يتوفانا على الاسلام وان يثبت اقدامنا. وان ينجي المستضعفين من المؤمنين والمؤمنات وان يجعل عاقبة ما يجري في سوريا خيرا للمؤمنين والمؤمنات وان ينصرهم نصرا مؤزرا وان يمكن للخير. الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر - 01:35:20ضَ

ولله عاقبة الامور. بارك الله فيكم يا شباب. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. طبعا انبه على الطلاب طلاب معهد السن والاثار عندنا ان شاء الله الساعة آآ سبعة وخمسين دقيقة. يعني بعد اذان العشاء بعد صلاة العشاء ان بعض الشباب آآ يعني حاولنا - 01:35:40ضَ

قليلا كان المفروض سبعة ونصف اخرناها قليلا الساعة سبعة وخمسين دقيقة. عندنا درس مع سيرة النبي صلى الله عليه وسلم واستخراج ما فيها من العلم والعمل. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يتمم علينا فضله. وان يسددنا وان يهدينا. وبارك الله فيكم. وجزاكم الله خيرا. جزاك الله خيرا يا زاهر يا حبيبي وبارك الله فيك - 01:35:57ضَ

والسلام عليكم ورحمة - 01:36:18ضَ