Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم اهلا وسهلا ومرحبا بطلبة العلم الكرام آآ في الدرس التاسع والثمانين آآ من قراءتنا لكتاب التفسير المحرم ونحن في المجلد - 00:00:06ضَ

تالت عشر في اواب الحجر انبه على ان آآ الطالب سيجد آآ نسخة صوتية لكل الدروس انا وضعتها قبل قليل. على آآ صفحة التجرام اسأل الله ان يبارك في من اعد هذه النسخة الصوتية. وان يجعلها الله في ميزان حسناته وان يهديه - 00:00:26ضَ

وان يسددها آآ ندخل في هذه السورة المباركة كنا قد بدأنا فيها اه تكلمنا فيها اه يعني عن مقدمة اه وكنت اردت ان نتوسع فيها قليلا. ولكني فقط سانبه يعني سأذكر بعض المداخل اه لدراستنا لهذه السورة المباركة - 00:00:48ضَ

وبعد ذلك نبدأ بالقراءة ان شاء الله تبارك وتعالى نحن تكلمنا آآ في في بداية السورة المباركة عن آآ الاحرف التي تبدأ بها السور ثم بعد ذلك في وصف القرآن العظيم - 00:01:10ضَ

تلك ايات الكتاب اه وتكلمنا كيف يمكن ان نبدأ التوسع في دراسة ايات سورة الماء وذكرت لكم الامور المهمة آآ وكررتها كثيرا اظن ان احنا آآ لا نحتاج ان نعيدها مرة اخرى - 00:01:26ضَ

آآ فقط آآ اه اذا ذكرت في المقدمة اه ان الله تبارك وتعالى ذكر عن القرآن انه ايات الكتاب وقرآن مبين ثم بعد ذلك آآ ذكر الله سبحانه وتعالى آآ ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين - 00:01:45ضَ

وذكرنا ان ذلك في الاخرة وانه ايضا اه قد يكون اه في مواضع من الدنيا اه كما ذكر بعض المفسرين ان المشركين عند لما رأوا نصر المؤمنين في غزوة بدر - 00:02:04ضَ

لو تمنى اه بعضهم ان يكون اه مسلما يومئذ هو آآ يتمنى الاسلام ربما في مواضع من حياته وطبعا عند الموت في النار يأتي بعد ذلك هذه الاية المباركة ذر كلوا وتمتعوا - 00:02:18ضَ

ويلهيهم الامل فسوف يعلمون وتكلمنا عن معنى اه دربهم وان هذا بمعنى يعني لا تنشغل بهم اه ليس المعنى انك تترك دعوتهم ولكن المعنى الا تنشغل بكفرهم وتكذيبهم او اه استهزائهم. الا تنشغل - 00:02:38ضَ

الا بهذه الامور طيب الكلام عن آآ فسوف يعلمون هذا سيأتي معنا ان شاء الله. سنبدأ في تفسير السورة انا يعني ايه قلنا ان احنا كل سورة نعطي شيئا من التوسع آآ بحيث ان احنا نجمع بين الانجاز وبين آآ تدريب الطالب على الامور - 00:02:57ضَ

التي ينظر فيها في السورة واحنا اخذنا تدريبا على الايات الاولى او على مطلع السورة. ربما اه اذا جاء امر يحتاج تنبيها ان شاء الله سأنبه عليه كيف نتوسع في دراسة - 00:03:17ضَ

الصورة من خلالك فبسم الله تفضل يا وئام. اه نبدأ من اول طبعا احنا قرأنا السورة ولله الحمد آآ الان آآ سنبدأ في الصفحة رقم سبعة تفضل يا وائل جزاكم الله خيرا شيخنا. اه في تفسير الايات فورا شيخنا انا اقرأ الان من الموقع وليس من الكتاب - 00:03:29ضَ

اه اه نعم نبدأ اه نعم من تفسير الايات بداية احنا عندنا الايات الاولى بدأها من هو اول السورة الى قوله ما تسبق من امة اجلها وما يستأخرون. فانت هتبدأ من اول تفسير الايات. نعم - 00:03:52ضَ

جزاكم الله خيرا شيخنا. بارك الله فيك تفسير الايات الف لام راء تلك ايات الكتاب وقرآن مبين. الف لام راء تقدم الكلام عن الحروف المقطعة في تفسير اول سورة البقرة - 00:04:05ضَ

تلك ايات الكتاب وقرآن مبين. اي هذه الايات العالية المقام الرفيعة الشأن. ايات الكتاب الجامع لانواع الكمال. وايات قرآن عظيم واضح اعجازه للخلق مظهر للحقائق باحسن بيانه واوضحه. قال تعالى الف لام راء تلك ايات الكتاب المبين. وقال سبحانه ونزلنا عليك الكتابة ونزلنا عليك الكتاب - 00:04:19ضَ

تبيانا لكل شيء ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين اي سيندم الذين كفروا بالله على ما كانوا فيه من الكفر ويتمنون لو كانوا مسلمين في الدنيا موحدين منقادين لامر الله - 00:04:44ضَ

تعالى وخاضعين لاحكامه. كما قال تعالى ولو ترى اذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين وقال سبحانه حتى اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا على ما فرطنا فيها - 00:04:57ضَ

وقال عز وجل ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا وقال جل جلاله وانيبوا الى ربكم واسلموا له من قبل ان يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون - 00:05:14ضَ

واتبعوا واتبعوا احسن ما انزل. عفوا واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان يأتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون. ان تقول نفسي يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن - 00:05:29ضَ

او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين. او تقول حين ترى العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين وعن صالح بن ابي طريف قال قلت لابي سعيد الخدري رضي الله عنه - 00:05:43ضَ

اسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في هذه الاية ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين؟ فقال نعم. سمعته يقول يخرج الله اناسا من النار اي من المسلمين - 00:05:57ضَ

بعدما يأخذ نقمته منهم قال لما ادخلهم الله النار مع المشركين قال المشركون اليس كنتم تزعمون في الدنيا انكم اولياء؟ فما لكم معنا في النار فاذا سمع الله ذلك منهم اذن في الشفاعة - 00:06:10ضَ

فيتشفع الملائكة والنبيون باذن الله فلما اخرجوا قالوا اي قالوا اي المشركون يا ليتنا كنا مثلهم فتدركنا الشفاعة فنخرج من النار. فذلك قول الله عز جل وعلا ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين - 00:06:24ضَ

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما يزال الله يشفع ويدخل الجنة ويرحم ويشفع حتى يقول من كان من المسلمين فليدخل الجنة حين يقول ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين - 00:06:42ضَ

ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلهيهم الامل. اي اترك اترك الكفار يا محمد يأكل في هذه الدنيا ما هم قبل ان آآ ندخل في هذه الاية آآ اريد ان تقرأ الحاشية اللي هي تعليق الشوكاني - 00:06:58ضَ

رحمه الله على هذه الاية ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين لما قال الشوكاني وكانت هذه الودادة منهم عند موتهم او يوم القيامة. موجودة عندك يا وقعة من قبل ما تدخل في الايات. يا شيخ ماذا - 00:07:15ضَ

انا ابحث عنها طيب قال الشوكاني نعم قال الشوكاني وكانت هذه الودادة منهم عند موتهم او يوم القيامة. والمراد انه لما انكشف لهم الامر واتضح بطلان ما كانوا عليه من - 00:07:32ضَ

كفر وان الدين عند الله سبحانه هو الاسلام لا دين غيره. حصلت منهم هذه الودادة التي لا تسمن ولا تغني من جوع بل هي لمجرد التحسر والتندم ولوم النفس على ما فرطت في جنب الله - 00:07:49ضَ

وقيل كانت هذه الودادة منهم عند معاينة حليم وحال المسلمين وقيل عند خروج عصاة الموحدين من النار والظاهر ان هذه الودادة الكائنة منهم في كل وقت مستمرة في كل لحظة بعد انكشاف الامر له - 00:08:05ضَ

وقال الشنقيطي اقوال العلماء في هذه الاية راجعة الى شيء واحد. لان من يقول ان الكافر اذا عاين الحقيقة تم انه كان مسلما آآ ومن يقول انه اذا عاين النار ووقف عليها تمنى انه كان مسلما. ومن يقول انهم اذا عاينوا اخراج الموحدين من النار - 00:08:21ضَ

لو انهم كانوا مسلمين كل ذلك راجع الى ان الكفار اذا عاينوا الحقيقة ندموا على الكفر وتمنوا انهم كانوا مسلمين فهذا يدل على ماذا؟ هذا يدل على آآ ان كل احد سيؤمن اما في الدنيا واما في الاخرة - 00:08:45ضَ

من لم يؤمن في الدنيا فحتما سيؤمن بالاخرة لكنه لن يقبل ايمانه. لماذا؟ لان الايمان انما يقبل اذا كان بالغيب وليس شهادة فمن فمن عاين فمن لم يؤمن الا اذا عاين العذاب لن ينفعه ايمانه. كما حصل من ايمان فرعون - 00:09:04ضَ

ربنا سبحانه وتعالى قال حتى اذا ادركه الغرق وقالوا امنت قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين ان انا وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين الى اخر الايات. وربنا قال فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين. فلم يقل - 00:09:23ضَ

ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا فهذا يدل على ماذا؟ هذا يدل على ان الكافر اذا عاين العذاب او اتضح له بطلان ما هو عليه معاينة اما في موضع في الدنيا او عند الموت او عند البعث او في النار - 00:09:43ضَ

اه يود ان ان لو كان اه مسلما. في الواقع في قصة ذكرها ابن كثير وانا احب هذه القصة لان هذه القصة آآ سبحان الله آآ تبين آآ انه ربما يود ذلك في الدنيا - 00:10:02ضَ

القصة ذكرها ابن كثير في كتاب البداية والنهاية في احداث سنة مئتين آآ وتسعة وسبعين تسمعني يا وئام؟ نعم فقال ابن قال ابن كثير رحمه الله وفيها توفي عبدة بن عبدالرحيم قبحه الله - 00:10:21ضَ

ذكر ابن الجوزي ان هذا الشقي كان في المجاهدين كثيرا في بلاد الروم فلما كان في بعض الغزوات والمسلمون محاصروا بلدة محاصروا اه بلدة من الروم اذ نظر الى امرأة من نساء الروم في ذلك الحصن فهويها - 00:10:43ضَ

تراسلها ما السبيل الى الوصول اليك وقالت ان تتنصر وتصعد الي فاجابها الى ذلك فما راعى المسلمين الا وهو عندها لو تم المسلمون بسبب ذلك غما شديدا وشق عليهم مشقة عظيمة - 00:11:04ضَ

فلما كان آآ بعد مدة مروا عليه وهو مع تلك المرأة في دني الحصن وقالوا يا فلان ما فعل قرآنك ما فعل علمك؟ ما فعل صيامك؟ ما فعل جهادك ما فعل ما فاتك - 00:11:21ضَ

وقال اعلموا اني انسيت القرآن كله الا قوله ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين يأكلوا ويتمتعوا ويلهيهم الامل فسوف يعلمون. قال وقد صار لي فيهم مال وولد بمعنى ان هذا الرجل الذي ذكر قصته ابن الجوزي رحمه الله ونقلها ابن كثير - 00:11:39ضَ

آآ كأنه يقول انا ما عدت استطيع ان اترك النصرانية خلاص اصبح عندي مال وعندي ولد فهو لم يتذكر من كتاب الله الا هذه الاية وفي الواقع ان هذا الامر آآ ممكن فعلا ان يكون الانسان عالما للحق - 00:12:01ضَ

ولكنه لا يدخل فيه وهذا بالتحديد ما جاءت له هذه السورة المباركة. يعني هذه السورة لما ربنا قال كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به وقد قالت سنة الاولي - 00:12:21ضَ

يعني انهم مهما ايات فلن يروها اه فلن يؤمنوا بها لن يؤمنوا بها. هناك من الناس من لا يؤمنوا بها قد يكون ذلك من باب حب الدنيا او الحسد او اي مانع من موانع الاسلام. او من موانع اتباع الحق لان اكثر الناس - 00:12:39ضَ

يتركون اتباع الحق ليس جهلا به. وانما لانه يخالف اهواءهم ويقيد حركتهم ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبتنا وان يحفظ علينا ديننا والا يتوفانا الا وهو راض عنا. ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين. ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل - 00:12:54ضَ

لاحظ ذرب يأكله كلمة ذرهم يأكلوا ويتمتعوا هذه الكلمة كبيرة جدا لها معنى عظيم في لو نحن تدبرنا هذا المعنى سنفقه منه بابا من ابواب العلم. ما هو هذا الباب - 00:13:17ضَ

يأكلوا ويتمتعوا. يعني هذه هي الحياة التي تليق بهم مثلا شايف اتنين من الطلاب عمال يزاكر ويجتهد والتاني قاعد عمال يلعب على الهاتف او عمال مثلا نايم كسلان فالشخص الكسلان هذا معهود عنه الكسل وانه لا يريد ان يتحرك - 00:13:32ضَ

فيأتي الشخص الاخر دمه محروق على هذا الشاب ونفسه ان الشاب هذا ينتفض ويستيقظ. فلاني انا اعرف ان هذا الشخص ميت العزم فانا اقول له لأ بص ده خليه كده ينام ويلعب وياكل. يعني هذا هو الذي يليق به. فهذه الاية من اعظم الايات في ذم هؤلاء وفي ذم كل - 00:13:54ضَ

من يعيش في الحياة الدنيا لتلبية رغبات آآ جسده ومتعته ونحو ذلك. ذهبهم يأكلوا ويتمتعوا هذا هو الذي يليق بهم. هو سمعنا بالمناسبة اعملوا على مكانتكم يعني ده يدخل في هذا المعنى اعمل ما يليق بك - 00:14:17ضَ

دارهم يأكلوا ويتمتعوا. هؤلاء ليسوا آآ ممن ترجو منهم الخير اه يعني بالضبط كده وان الذين لا يؤمنوا بالصراط لناكبون. هذا هو الذي يليق بهم فلا تكترث بهم. ليس معناها انك لا لا تدعوهم - 00:14:33ضَ

لا ستدعوهم ولكن لا تكترث بعدم ايمانهم لان من الناس من يعيش لهذا الحياة الانعام. ذرهم يأكلوا ويتمتعوا. الواقع نحن نحتاج ان نعلق على كلمة يتمتعوا هذه لان بعض الناس وهم هنا ايضا فسروا كلمة يتمتعوا - 00:14:50ضَ

بالمتعة اللي هي اللذة وفي الواقع لو تتبعنا الايات ايات القرآن العظيم لن نجد المتعة بهذا المعنى الا معنى ضمنيا. ما معنى التمتع؟ خلينا آآ ناخد هذا التدريب آآ معرفة دلالات الالفاظ وكيف نكتشف هذه الدلالات - 00:15:08ضَ

احنا عندنا هنا هم ماذا قالوا؟ قالوا اي اترك الكفار يا محمد يأكلوا في هذه الدنيا اه ما هم اكلوه ويتمتعوا بشهواتها ولذاتها ويشغلهم الامل عن الايمان بالله تعالى وطاعته والاستعداد للاخرة - 00:15:27ضَ

في الواقع ليس هذا هو المعنى الدقيق للتمتع احنا لو اتينا للايات التي فيها التمتع. خلينا نلاحظ كيف تأتي هذه الايات. مثلا يقول الله فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع - 00:15:48ضَ

من قبلكم بخلقهم وخضتم كالذي خاضوا آآ يعني استمتعوا بخلاقين يعني رضوا رضوا بنصيبهم في في الدنيا من انصبائهم في الاخرة يعني فاستمتعوا بخلقهم يعني هم الخلاق هو المدة او البقاء الذي يلقاه الانسان - 00:16:03ضَ

يعني هي المتع هو منفعة وبقاء في مدة معينة يعني الاعتبار هنا بايه؟ بان كل ما يمتع به الانسان معناه انه انتفع به مدة معينة. ثم تنقطع هذه المدة الله سبحانه وتعالى متمتعناهم الى حين قال نمتعهم قليلا قال فامتعه قليلا. قال سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم. قال ولكم في الارض مستقر ومتاع - 00:16:26ضَ

الى حين المتاع كما قال الله ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم. المتاع معناه منفعة وقيل ان مراد هنا بهذه الاية اللي هي الخانات او الفنادق او الخرابات لو انسان يريد ان يقضي حاجته فله حاجة - 00:16:55ضَ

يعني ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع. فاذا المتاع هنا كأن المراد به المنفعة تمام؟ ايضا متعة المطلقة. يعني ما تنتفع به مدة آآ مدة عدتها. كذلك الحج - 00:17:14ضَ

وده من الامور الدقيقة متعة الحج يعني معناها ان تضم العمرة اليها. يعني ان يحرم بالعمرة. احنا بس الان نريد ان نحلل هذا اللفظ فلنفهم ان المعنى السائد لهذا ليس دقيقا - 00:17:35ضَ

المعنى السائد لهذا اللفظ هو الاستمتاع او اللذة في الواقع ليس ليست هذه الدلالة في لسان العرب وليست هي حتى في القرآن ولكن ان سنحاول ان نفهم دلالة كلمة التمتع بنا - 00:17:50ضَ

دلوقتي التمتع بالعمرة الى الحج عشان نفهمه ان واحد بالعمرة في اشهر الحج. تمام؟ طيب لماذا سمي اه بذلك سمي بذلك التمتع بالعمرة الى الحج لانه اذا قدم مكة محرما بالعمرة فطاف وسعى حل من عمرته وحلق وذبح نسكه الواجب عليه تمام؟ لتمتعه - 00:18:04ضَ

في الوقت ده بقى لما هو عمل العمرة وتحلل ايه اللي حصل؟ حل له كل شيء كان حراما عليه. اني استاء والطيب يعني اذا كان زوجه معه يعني طيب ثم ينشئ بعد ذلك احراما جديدا للحج - 00:18:27ضَ

ولا يجب عليه الرجوع الى الميقات الذي انشأ احرامه منه لعمرته يبقى تمتعه العمرة الى الحج معناها انبعه وتبلغه بما انتفع به ان هو عمل عمرة وتحلل منها وحلقة وضع الطيب وقضى تفافه والامر الذي كان حراما له احل له. كويس كده - 00:18:42ضَ

يعني كل ما كان محرما عليه ابيح له فهو انتفع بهذا الاحلال واضح؟ ده بخلاف مين؟ بخلاف القارن. القارن لا يحل له ان يفعل ذلك. لان القارن معناها ان هو يبقى على احرام - 00:19:06ضَ

لا يتحلل منه فلذلك قال بعض اهل العلم المتمتع اخف حالا من القارن. ليه؟ لان المتمتع خلاص انهى عمرته وتحلل منها فبقي مدة منتفعا من هذا الايه؟ من هذا الامر - 00:19:23ضَ

وليس عليه ان يرجع ميقات ليحرم. تمام؟ طيب ايه فايدة هذه الاية؟ لانهم كانوا لا يرون العمرة في اشهر الحج. يعني المشركين فاجازه الايه؟ الاسلام. فاحنا فهمنا هنا ايه بقى؟ فهمنا ان التمتع هذا معناه الانتفاع الى مدة او الى حين - 00:19:40ضَ

فكل شيء تنتفع به او تتزود به او تتبلغ به ويأتي عليه الفناء في الدنيا فهذا اسمه متاع نعودها مرة اخرى كل شيء تنتفع به. تمام؟ يعني لو انسان مثلا عنده تليفون هذا اسمه متاع. لو انسان عنده ثياب هذا متاع. واحد اه - 00:20:01ضَ

اه اه اه تزود بشيء في رحلته اخد معه مثلا اه مكسرات او شيء ده اسمه متاع لانه بيتزود به وكذلك المتاع هو الذي يتبلغ به. يبقى ده اسم الايه؟ المتاع - 00:20:23ضَ

فلما ربنا سبحانه وتعالى بقى يقول عن هؤلاء يتمتعون ليس المعنى انهم يتلذذون ويفعلون ما يشتهون هذا ليس هو المعنى الدقيق للكلمة. معنى يتمتعون انهم كون مدة حين يبقون مدة الى حين. كما قال آآ صالح تمتعوا في داركم ثلاثة ايام. هل هو يريد هنا - 00:20:37ضَ

مع ان هو بيقول تلذذوا وافرحوا لا ولما ربنا قال وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع او قل متاع الدنيا قليل. يعني في في مقابل الاخرة ولذلك لما النبي صلى الله عليه وسلم سمع عامر بن الاكوع وهو يقول الشعر اللهم لولا انت ما اهتدينا. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال من السائل - 00:21:04ضَ

السائق الذي يسوق الابل ويحدو يعني وهو ماشي كده بيدندن عشان يسلي الابل وقالوا يا رسول الله هو عامر بن الاكوع قال يرحمه الله. فقال رجل وجبت يا نبي الله لولا متعتنا به كلمة متعتنا به يعني - 00:21:24ضَ

حتى ننتفع منه. فكل ما يبقى وينتفع منه الى حين فهذا اسمه متاع يبقى كلمة ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ليس المراد منها يتلذذون بشهواته معناها ذرهم يبقوا في مدة في الحياة الدنيا - 00:21:41ضَ

ثم بعد ذلك يكون مصيرهم في الاخرة. كما قال نمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم. انا اردت فقط ان انبه على هذا ان وجدت كثيرا من الناس لما نتكلم عن المتعة - 00:22:03ضَ

يظن ان المتعة هي الايه؟ هي اللذة. ولعلهم فهموا ذلك من نكاح المتعة وهذا ليس صحيحا. نكاح المتعة ليس المقصود منه التلذذ. نكاح المتعة معناه ان يتمتع الرجل بامرأة لا يريد ادامتها لنفسه - 00:22:15ضَ

يعني معناها ان واحد تزوج واحدة مثلا لمدة اسبوعين التمتع مش مقصود ان هو تلذذ. لا مقصود ان هو لا يريد ان معه. وانما قصده منها ان تبقى معه مدة معينة - 00:22:33ضَ

آآ ده بقى يا شباب بخلاف يمتعكم متاعا حسنا. ليه لان لما ربنا في سورة هود لما قالوا ان يعبدوا آآ وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الى اجل مسمى. فهو هو هنا زاد لفظ الايه؟ الحسن - 00:22:46ضَ

متاع الحسن ان يبقيك الله في في عافية الى وقت وفاتك لا يستأصلك بالعذاب كما استأصل من قبلك فيعني يكون مدة بقائك ليست كمدة بقاء الكافر الكافر له مدة محددة في الدنيا يقضيها بغير هدى من الله يقبضها في فواحش في كفر في آآ حتى مصيبته لا يؤجر عليها. انما المؤمن - 00:23:08ضَ

المؤمن يمتع متاعا حسنا ولذلك ربنا قال افما وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه ايه؟ متاع الحياة الدنيا. يعني هو باقي في الدنيا لا قيمة له ليس على هدى من الله. اذا - 00:23:34ضَ

ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ذرهم يأكلوا يأكلوا نسبا لفعل الطلب. يعني ليست مثل ذروني اقتل موسى. لا لان لازم يكون جواب الطلب مبنيا على فعل الطلب ليس المراد ذرهم فانك ان تركتهم تمتعوا لأ ليس هذا هو المراد. وانما المعنى ذرهم ليأكلوا وليتمتعوا. هذا فعل لامر يراد منه - 00:23:51ضَ

زي بالضبط لما ربنا قال فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. وكما قال مثلا تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار تمام؟ ليس المقصود تمتع انك تستمتع وتستلذ لأ معناها ابقى مدة حياتك وانت كافر فان مصيرك الى النار. كما قال افرأيت - 00:24:22ضَ

متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون. واضح كده فيبقى ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلهيهم الامل يعني فترة بقائهم آآ في الحياة الدنيا هي سوء طريقة المال هم اضل سبيلا. ولذلك ماذا قال بعدها؟ ركزوا بقى. وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم ما تسبق - 00:24:42ضَ

من امة اجلها وما يستأخرون. ما معنى ذلك يعني يريد ان يقول ان هذا المتاع له اجل معلوم. بعد هذا المتاع سيأخذهم الله سبحانه وتعالى يبقى اذا التمتع ليس هو ما يفهمه كثير من الناس انه التلذذ والمتعة وانما التمتع هو كل شيء ينتفع به او يتزود به او - 00:25:10ضَ

يتبلغ به ويأتي عليه الفناء في الدنيا. ده معنى الايه؟ التمتع. ولذلك يقول ايه؟ وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع. يبقى متعه به قول ينتفع به بقي طب ده كلمة التمتع بقى ما الذي يخالفها ها - 00:25:31ضَ

اللي يخلفه ان يأخذه الله الذين اخذهم الله انهى تمتعه الذين اخذهم الله سبحانه وتعالى يعني آآ لكم بالعذاب. فالاهلاك هذا هو الذي ينهي هذا التمتع. كما قال صالح تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك - 00:25:50ضَ

وعد غير متلوم طيب يبقى احنا نبهنا على هذا الايه؟ نبهنا نبهنا على هذا الامر لاني وجدته آآ منتشرا كثيرا في في على لساني كثير من الناس ويفسر هذه الايات. طيب ويلهيهم الامل - 00:26:12ضَ

الان هذا الخطاب لمن يا شباب؟ هذا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ومهم ان احنا نفهم الخطاب القرآني للنبي صلى الله عليه وسلم وما موضعه من السورة سورة الحجر هي قلق ذكر بعض اهل العلم انها تقريبا رقم آآ اربعة وخمسين في النزول. المهم ان هي من اوائل ما نزلت من القرآن لانها نزلت - 00:26:28ضَ

لو احنا لحظنا يا شباب الخطاب من الله للنبي صلى الله عليه وسلم في القرآن المكي سنجده كثيرا جدا الخطاب الذي يخصه هو حتى من اول آآ سورة في القرآن. اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم الذي - 00:26:51ضَ

تعلم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. تمام؟ الى ان قال الله كلا لا تطعه واسجد واقترب. يبقى نلاحظ الامر والنهي. مركز جدا. ايضا سورة القلم ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك اذاجا غير ممنون. وانك لعلى خلق عظيم فستبصر ويبصرون بايكم مفتون. ان ربك هو اعلم - 00:27:13ضَ

واضح كده نفس الشيء مثلا صورة المزمل يا ايها المزمل قم الليل الا قليل نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا الى ان قال له اصبر - 00:27:33ضَ

كما يقولون واهجرهم هاجرا جميلا وذرني والمكذبين اولي النعمة وماهلهم قليلا اه ايضا مثلا اه يأمره بالصبر الجميل والهجر الجميل والصفح الجميل كما سيأتي معنا في سورة الحجر الصفح الجميل - 00:27:46ضَ

في سورة المدثر مثلا قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر وان عجز فاهجر. ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر. واضح كده اه ايضا مثلا عبث وتولى انجاءه في الاعمى وما يدريك لعله يزكى او يذكر فتنفعه الذكرى. فنلاحظ ان القرآن - 00:28:00ضَ

يذكر كثيرا بل للنبي صلى الله عليه وسلم عن الله يعلمه من ربه ويفصل له في الكلام عن اسماء الله وافعاله ومحامده ونعمه وسنته مثلا سبح اسم ربك الاعلى. من هو الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى. مثلا ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل. يأتي ايضا بعد التعليم - 00:28:21ضَ

الامر والنهي مثلا لا تطع منهم اثما او كافور. فاصدع بما تؤمر. آآ فلا تطعه واسجد واقترب. فهمنا كده يأتي امر ونهي كثير طيب يأتي ايضا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم بامور يقوم بها هو تعينه على ان يتمم هذه الدعوة - 00:28:40ضَ

منها مثلا ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين لو لاحظنا هذا الامر يا شباب هذا الامر له اثر كبير جدا على المسلم من جهة. الجهة الاولى ان يعلم حال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وكيف صبى - 00:29:02ضَ

وحده علينا العظيمة التي هي اعظم امانة يمكن ان يتحملها بشر. والامر الثاني انك كمسلم ما هي الامور التي تثبتك باذن الله على ان تتمم مطالبك في الحياة الدنيا رغم الفتن رغم المغريات رغم المصائب رغم الامكانيات - 00:29:23ضَ

لانك لو تصورت حال هذا النبي الكريم رجل واحد واصطفاه الله لاعظم مهمة ان يكون للعالمين نذيرا. فلا شك ان هناك مقومات اعانت هذا النبي الكريم. اعظم هذه المقومات يا شباب هذا آآ طبعا المقوم الاصلي هو القرآن. بلا شك لكن اقصد كيف نفهم - 00:29:41ضَ

هذا القرآن في بناء النبي الكريم صلى الله عليه وسلم او هدايته. خلينا نستعمل لفظ الهداية. لان هذا هو اللفظ الصحيح. وهو الذي استعمله عمر رضي الله عنه هذا الكتاب الذي هدى الله به محمدا فخذوا بي تهتدوا - 00:30:01ضَ

اول جهة ستلاحظونها يا شباب هي المعلومات التي علمها الله للنبي صلى الله عليه وسلم عن رب هذه المعلومات والله لخرجت بعلم كثير ان الله يعلم نبيه من هو؟ من ربك - 00:30:15ضَ

المثل اقرأ باسم ربك من الذي خلق. خلق الانسان من علق اقرأ ربك الاكرم. طيب سبح اسم ربك الاعلى من؟ الذي خلق فسوى والذي والذي اخرج ما رأى فجعله هثاء احوى. واضح كده؟ كل هذا تعليم على الله. ايضا ربنا يبشره وان لك لاجرا غير ممنون. هذا على ان - 00:30:34ضَ

يحتاج ان يستبشر بالاجر حتى يصبر. وهكذا. لماذا انا ذكرت بقى هذه المقدمة يا شباب علشان اول ما تجد اي خطاب من الله للنبي صلى الله عليه وسلم يجب يجب ان تحلل هذا الخطاب وتحاول ان تفهم لماذا - 00:30:54ضَ

علمه الله هذا الامر او لماذا او لماذا امره او او بماذا نهاه. طيب هنا ماذا قال ربه له؟ ذرهم يأكل ويتمتع ويلهم الامل هذا يدل على ماذا؟ يدل على ان الله يعلم انشغال النبي صلى الله عليه وسلم بتكذيب هؤلاء. واستهزائهم وكفرهم - 00:31:11ضَ

وهذا الامر يلزمه وربما يعطله عن ان يتمم رسالته. فربه لانه اعلم به فيعطيه الامر الذي يحتاج فقال له ذرهم يأكلوا ويتمتعوا. مثلا نلاحظ ان الله احيانا ينهاه عن طاعتهم - 00:31:36ضَ

واحيانا ينهاه عن اتباع اهوائهم. ما الفرق بينهما؟ مثلا ربنا يقول لا تطعه واسجد واقترب. فلا تطع المكذبين ولا تطع منهم اثما او او مثلا آآ لا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه. او - 00:31:53ضَ

آآ ولا تتبع اهواءهم. الفرق بينهما يا شباب ان النهي يعني النهي عن طاعتهم لا تطع يعني لا تطعهم فيما يأمرونك به من ترك دعوة الاسلام اما النهي عن اتباع اهوائهم فينهاه الله ان يتبع طريقتهم التي هم عليها في الحياة وفي الكفر وفي الايمان ونحو ذلك - 00:32:10ضَ

يعني الفرق دقيق جدا بالمناسبة. انت حاول تجمع كده الايات اللي فيها النهي عن اتباع اهوائهم النهي عن طاعته. ستجد فرقا مهما جدا فيها. ان النهي عن الطاعة لا تطع الكافرين والمنافقين. مثلا لا تطعه واسجد - 00:32:37ضَ

لا تطع منهم اثما او كفورا لانه يأمرونه بما يخالف النهي يعني النهي عن ما يؤمنون به او في او في عاداتهم وفي اعماقهم طيب فاحنا هنا عندنا هذه الاية المباركة يا شباب. ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل - 00:32:55ضَ

بعد ذلك ماذا قال الله سبحانه وتعالى؟ خلينا نقف مع يلهيهم ما هو الالهاء الهاكم التكاثر او مثلا رجال لا تلين تجارة ولا بيع لا هي تنقل قلوبهم. ما معنى لاهية؟ يعني ساهية ومشغولة بما لا يعنيها عما يعنيها - 00:33:22ضَ

يبقى اللهو هو كل ما يشغل الانسان عما ينبغي ان يهتم به طب ده هذا يدل على ماذا؟ هذا يدل على ان الانسان ممكن يكون بيعمل شيء نافع لكنه يعني لما يكون شاب مسلا عايش طول النهار مسلا في الجيم في صالة الالعاب - 00:33:40ضَ

ده في الاصل شيء نافع. لكن لما الهاه عن صلاة الجماعة وعن الذكر والقرآن وعن المسارعة في الخيرات. يبقى ده اصبح لهو ولذلك ربنا ماذا قال عن بعض الصحابة لما تركوا النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب الجمعة؟ قال واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك - 00:33:59ضَ

قائمة قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة يبقى اذا ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلهيهم الامل هذا امر للايه؟ للنهي والزجر كما قال فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا. يبقى الالهاء هو انساء ما حقه ان يذكر. هذا هو الالهاء. تعرفوا لما الام - 00:34:19ضَ

ابنها مثلا آآ عاوز شيء معين تقوم هي تشغله بشيء اخر علشان ينسى الشيء اللي كان يريده هو ده المعنى الدقيق للايه ؟ للالهاء طيب السؤال بقى هنا ما الذي - 00:34:40ضَ

يأكلوا ويتمتعوا ويلهيهم الامل الامل هو ظن البقاء يعني يظنون انهم بتحصيل هذه الاسباب اسباب البقاء والتمتع فهذا شغلهم عن التزود للاخرة وهذا المعنى عظيم جدا ودقيق. وهو ايه وهو ان العبد يصرف عن الاخرة بقدر ما يشغل به من تفاصيل الحياة الدنيا - 00:34:56ضَ

من جهتنا يا جماعة ما هي الجهة الاولى الجهة الاولى في انه لما يبحث عن تفاصيل الحياة والترف هذا يزيد تعلقه بالحياة الدنيا. لا يريد ان يتركها ليه؟ لان هو يريد ان يبقى في هذا النعيم المتوهم بالنسبة له. لكن في امر اخر ادق - 00:35:26ضَ

يعني بعض الناس بيتصور مثلا ان الترف لماذا ربنا دائما يذكر المترفين ويذم هؤلاء. لماذا اذا اراد ان يدرك قرية امرنا مترفيها. لماذا؟ قال مترفوها. ليه؟ لان الترف هو التنعم. ان الانسان يعيش لمتعته - 00:35:48ضَ

للذته لبدنه لشكله. ويكون هذا اكبر همه طيب واحد بيقول هل المشكلة هنا فقط في انه آآ سيقوي رغبته في الدنيا لا في الواقع في في مشكلة اكبر تانية. ما هي - 00:36:09ضَ

ان الوقت الذي يعيش في الحياة الدنيا محدود. فاذا استفرغ اكبر وقته فيه آآ هذه الامور وتفاصيلها هذا الوقت كان حقه ان يعمر بالباقي فبينما هو ينبغي ان يعمره بالباقي اذا هو يشغل نفسه بالفاني. ازاي يعني - 00:36:26ضَ

اول شخص مثلا غني كويس. يعني عنده بيت. وعنده او عنده سكن وعايش كويس فهو لم يقنع بهذه الحال فاراد ان ييسر تنعمه. طيب هل هذا التوسع محدود عنده اذا كان توسعا محدودا بحيث يكفى - 00:36:49ضَ

وبحيث آآ لا يمنعه ذلك من المسارعة في الخيرات فبها ونعمة نعم المال الصالح للرجل الصالح. لكن ما هي المشكلة الى ان النفس لا تشبع. فهذا يجعله يستنزف جهده ليس فقط في العمل ولكن حتى في التفكير في العمل. انا مثلا كنت اعرف عدد من الشباب كانوا - 00:37:10ضَ

معنى العلم قديما كان غايته فقط ان يكون عنده شيء يتبلغ به وكنت كثيرا اكلمه عن الانسان يصبر ويحتسب ويحاول ان يعني يفتح على نفسه بقدر بقدر ما يتبلغ. لانه يعيش حياة واحدة - 00:37:30ضَ

فبعضهم ما كان يعجبه ذلك. اراد ان يوسع على نفسه جدا. وبدأ يفتح في الترف ولا يعرف ان الترف له بداية وليس له نهاية عنده بيوت وعنده فلل وعنده مصانع وعنده - 00:37:47ضَ

وكده مثلا تقريبا السن ممكن يكون بلغ خمسة واربعين عاما اكثر من عشرين عاما ضاعت وهو لم يشبع الى الان لم يشبع بمعنى ان هو كان متوهما ان التنعم خدوا بالكم شباب في فرق انا لا اقول هنا ان الانسان - 00:38:03ضَ

لا آآ ينزه نفسه ولا يأكل ما يريد. لأ انا بتكلم عن امر دقيق وهو ان تكون ان يكون مطلوبا لذاته. يبقى الانسان كان عنده ساعة وساعة كويسة وشكلها كويس لأ عاوز يجيب ساعة احدث. يمد عينيه الى ما متع به غيره. هذا الصنف لن يشبع ولو كانت له الدنيا - 00:38:19ضَ

وعشر امثالها. تمام هي الفكرة بقى دي ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلهم الامل. لماذا؟ ذكر هنا لفظ الالهاء. والله هذا اللفظ دقيق جدا معناها ان انشغاله بتحصيل اسباب الحياة والترف فيها. بالمناسبة ممكن واحد يقول لي طيب ده للاغنياء فقط؟ لا وللفقراء - 00:38:39ضَ

من الذي قال ان فقط هو المغني لا المترف هو كل من يعيش لهذا المعنى سواء كان عنده او كان متحسرا على فقده هو ممكن انسان يمد عينيه الى ما عند الاغنياء ويبدأ زي ما بعض الناس الان ويطلع على الصفحات - 00:39:01ضَ

آآ يطلع صورة مش عارف مين اللي هو الغني ده ويقول لك ده ده مش عارف ثروته كم مليار وبيقبض آآ ولما نسأله كم ثروتك يقول لك بعد السؤال ولا قبل السؤال ويفتن به الناس - 00:39:22ضَ

لا يفطر بي في الواقع الا السفهاء. لان المؤمن لا يمكن ان يفتن بهذا. لماذا؟ لانه يعلم هذه الاية. وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا فيبقى اذا يلهيهم الامل ما معناها؟ معناها ان هذا الامل وهو الامل ظن البقاء - 00:39:32ضَ

يلهيهم ليه؟ لانه يجعله يزيد تعلقه بالحياة الدنيا ويستمسك بها ويشغله عن العمل للاخرة التي كان ينبغي ان يعمل لها. فشفتوا المعنى الدقيق بقى ويلهم فسوف يعلمون. وهم دول بالضبط شباب الذين قال الله عنهم الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. فماذا قال - 00:39:49ضَ

بقى فسوف يعلمون. لو انت جمعت كل الايات اللي فيها فسوف يعلمون ستلاحز شيء دقيق ان كل الايات مكية كل الآيات اللي فيها فسوف يعلمون. مثلا آآ الذين يجعلونه حتى سيختم بها سورة الحجر - 00:40:17ضَ

الذين يجعلون مع الله الها اخر فسوف يعلمون. ايضا في سورة العنكبوت ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا آآ فسوف يعلمون. ايضا آآ باياتنا وبما آآ ارسلنا به رسلا فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم. ايضا آآ فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون في الزخرف. تمام - 00:40:34ضَ

اه فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم. اه سوف تعلمون اه مثلا اه لما قال شعيب اه يا قوم اعملوا على مكانتكم اني عامل سوف تعلمون - 00:40:54ضَ

آآ خالص سوف تعلمون آآ بسم الله سبحان الله ستة. يا قوم اعملوا على مكنتكم اني عامل آآ سوف تعلمون آآ من يأتيه عذاب ومن هو كاذب. ايضا نيف هود - 00:41:09ضَ

ايضا عندنا يقول يا قومي اعملوا على مكانتكم اني امن فسوف تعلمون. دي في سورة الزمر. عد بقى كل هذا ان آآ لكل نبأ مستقر وسوف تعلمون وسيعلمون الكفار لمن عقب الدار. آآ سيعلمون غدا من الكذاب الاخر. آآ سيعلم وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون. تلاحظ ان كل هذه الايات - 00:41:22ضَ

جاءت في الوعيد لماذا بقى لان الله سبحانه وتعالى يبين ان هؤلاء الكفار سيعلمون علما لا ينتفعون به يعني سيعلمون في الوقت الذي لا ينفع فيه هذا العلم ولا تنفع فيه الذكرى. لو انت جمعت كل المواضع مثلا حتى اذا رأوا ما يوعدون - 00:41:44ضَ

فسيعلمون من اضعف ناصرا اقل عددا وقال ايه مريم قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن متى حتى اذا رأوا ما يوعدون آآ فسيعلمون من هو شر مكانه واضعف جنده. فالمعنى هذا يفيد ايه؟ هذا يفيد ما نزلت له هذه السورة. بالضبط - 00:42:06ضَ

ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلهم الامل فسوف يعلمون. يعني حينما ينزل بهم هذا الوعد هذا الوعيد الذي ذكرته انت لهم سيعلمون ولكن في الوقت الذي لا ينفعهم فيه هذا العلم. واضح؟ يبقى احنا كده حاولنا ان احنا نتدارس - 00:42:26ضَ

على اكثر من امر. حاولنا ان احنا نتدهور على مطلع السورة قبل تكلمنا عن اه طبعا لان انا مش هقدر اتوسع اكثر من ذلك. لان طبعا هذا يطول معنا البحث. فقط افتح لكم الابواب ان شاء الله. تدربنا على اسم السورة تدربنا على - 00:42:46ضَ

اطلعيها تدربنا على الايات الاولى اللي هي آآ ان احنا نجمع صفات القرآن. هنا ذكر تلك ايات الكتاب وقرآنه مبين. وايضا كلمة ربما يود والذين كفروا لو كان مستهزئهم حاولنا ان نفهم معنى آآ دارهم بالتحديد. وما معنى التمتع بالتحديد؟ وما معنى الالهاء؟ وما معنى الامل؟ ثم هذا الوعيد اللي هو - 00:43:00ضَ

سوف يعلمون طيب نكمل بقى نحاول ان احنا نكمل اسرع شوية اتفضل يا وئام يأكلوا ويتمتعوا ويلهيهم الامل اي اتركوا الكفار يا محمد ياكلوا في هذه الدنيا ما هم اكلوه ويتمتعوا بشهواتها ولذاتها ويشغلهم - 00:43:23ضَ

امل عن الايمان بالله تعالى وطاعته والاستعداد للاخرة. فسوف يعلمون اي فسوف يعلم الكفار انهم خاسرون وان عاقبة كفرهم عذاب اليم مهين قال تعالى قل تمتعوا فان مصيركم الى النار. وقال عز وجل والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الانعام والنار مثوى لهم. وقال سبحانه - 00:43:39ضَ

كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم. مناسبة الايات لما قبلها لما توعد الله تعالى من قبل من قبل ومن كذب الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله - 00:43:59ضَ

يأكلوا ويتمتعوا كما يعلمون اتباعه بما يؤكد الزجرة وهو قوله تعالى وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم. اي وما اهلكنا من اهل قرية يستحقون العذاب في الواقع هو في الواقع ليست هذه المناسبة - 00:44:13ضَ

بالمناسبة المناسبة هي ان المؤمن اذا رأى الكافر يكفر ويفسق ويفجر ويستهزأ وربنا سبحانه وتعالى يؤخر عنه العذاب ولا يأخذه بالعذاب ولا يعاجله بالعذاب ربما يستغرب فربنا يقول له هذه سنة الله. وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم. لها اجل. ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمى - 00:44:29ضَ

واضح كده؟ ولذلك حتى السورة نفسها سورة طه ختمت بهذا المعنى. قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدى يعني ستعلمون هو نفس المعنى الذي ذكرناه. يبقى اذا وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم. هذه سنة الله - 00:44:55ضَ

ان الله جعل لكل شيء المسمى بنبيه يعني هذه سنتي هذه طريقتي باني اذا آآ قدرت على قرية بان اهلكها فهذا يكون له اجل آآ معلوم بخلاف ما اه ذكر هنا في هذه المناسبة. لأ المناسبة هذا تتميم لذرهم يأكلوا ويتمتعوا. التمتع هو مدة بقائهم في الحياة الدنيا - 00:45:13ضَ

هذه المدة الله وحده يعلمها فمثلا نجد في سورة مثلا اليهود مرة يقول فلما جاء امرنا ومرة يقول ولما لو لاحظتم الفرق بينهما ان فلما لما يكون مدة محدودة معروفة. ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب؟ فلما جاء امرنا. على طول - 00:45:39ضَ

ما دام في ايه ؟ ما دام شيء فيه شيء ينتظر يبقى يأتي فلمة زي ما قال بالضبط في الايه آآ ان آآ صالح قال آآ تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكتوب فلما جاء امرنا. ما دام امر محدد يستعمل فيه كلمة ايه؟ الفاء - 00:46:01ضَ

يبقى اذا الا ولها كتاب معلوم. يعني ان الله حينما يقدر ان يهلك قرية فان ذلك باجل. هذا الاجل الله سبحانه وتعالى يعلمه. ولذلك يأتي احيانا يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم واما نريك بعض الذي نعدهم او نتوفينك. يعني يمكن ان ترى بنفسك اهلاك اهلاكنا - 00:46:18ضَ

ويمكن ان آآ لا ترى ذلك. لكن اعلم ان ربك ليس غافلا عما يعمل الظالمون. تفضل اكمل وما اهلجنا من قرية الا ولها كتاب معلوم. اي وما اهلكنا اهل قرية يستحقون العذاب الا وكان لهلاكهم زمن محدد مكتوب في اللوح المحفوظ فلا نهلكهم - 00:46:40ضَ

فلا نهلكهم حتى يبلغوه. ما تسبق من امة اجلها وما يستأخرون. اي لا يتقدم هلاك امة قبل الوقت الذي قدره الله لهلاكها ولا يستأخروا فيتجاوز فيتجاوز الوقت المحدد له. كما قال سبحانه لكل امة اجر اذا جاءها اجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون - 00:47:03ضَ

يبقى اذا ما تسبق من امة اجلها وما يستغفرون هذا بيان ان الله سبحانه وتعالى كل شيء عنده بمقدار وانه حليم بمعنى انه وتعالى ليس ليس لكفر الكافر يغير ذلك الاجل. بل هو سبحانه وتعالى كل شيء عنده بمقدار. لذلك لما هم قالوا لنوح عليه السلام - 00:47:23ضَ

اتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين. ماذا قال لهم؟ قال لهم يعني ثلاث اجوبة. نريد ان احنا نركز فيها او او ثلاثة اجوبة الجواب الاول انما يأتيكم به الله - 00:47:47ضَ

ثانيا انفاء وليس برغبتكم انتم وما انتم بمعجزين. هذه سنة الله. المفروض ان احنا نكتب كل هذا. هذه سنة الله ما يجيش واحد يقول ايه طب فلان الكافر ده اللي تحدى الله ليه ربنا ما اهلكوش ربنا سبحانه وتعالى احنا احنا بشر احنا بشر تعبانين - 00:48:01ضَ

ممكن واحد يستفزك بكلمة فتقوم انت تعاجله. انما ربنا سبحانه وتعالى حكيم عليم كل شيء عنده بمقدار لا يفعل الفعل ولا يقول القول الا في موضعه سبحانه وتعالى انت احيانا بتقيس بمقياسك انت - 00:48:19ضَ

فهمت؟ فتقول فلان تحدى الله. طب لماذا لم يهلكه الله؟ فلان هذا مثلا حرق المصحف. لماذا لم يكن؟ من الذي قال للدنيا؟ هي دار الجزاء الا اوفى اصلا. الدنيا ليست دار الجزاء. بالعكس ثم ربنا ذكر اقواما كفروا بالله وفعلوا قتلوا الانبياء. في اكثر من ذلك - 00:48:34ضَ

قتلوا الانبياء فريقا كذب وفريقا يقتلون وهمت كل امة برسولهم ليأخذوه. فبالتالي هذه سنة الله. لابد ان احنا نقيد هذه الفوائد يا شباب لانها تنفعنا في الحياة الدنيا. انت لما ترى واحد زي نتنياهو مثلا يطلع - 00:48:51ضَ

ويتكلم بكبرياء او او مثلا آآ ترامب او غيره لما يتكلم بهذه العنجهية ويقول لو ما عملتوش ما عملتوش مش عارف ايه هنعمل ويهدد فانت احيانا لو انت ضعيف العلم بالله تقول كيف آآ الله سبحانه وتعالى يرى هؤلاء ولا يأخذهم. هذا انما يقول الجاهل - 00:49:06ضَ

انما المؤمن العالم بالله وبسنة الله لا يمكن ان يقول ذلك ابدا. ولذلك ربنا علمنا سننه حتى نفهم عن عن عن ربنا تبارك وتعالى. فربنا يقول وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم. هل ربنا جعل الانسان اول ما - 00:49:26ضَ

بياخدهم؟ لا ممكن يكفوا ويأخذهم زي ما آآ قال الله سبحانه وتعالى مثلا ساصليه سقر خلاص وقال تبت يدا ابي لهب وتب. خلاص انتهت تمام؟ يعني ربنا قضى عليه. وممكن ربنا يؤخره فيدخل في الدين. عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كان بيقيد سعيد بن زيد يعني - 00:49:43ضَ

علشان يجعله يكفر. في اكتر من ذلك ثم امهله الله فتاب وامن وصار عمر. اللي هو يعني اذا ذكر الاسلام ذكر عمر رضي الله عنه. وممكن يؤمن بعد تلاتة وعشرين سنة زي ما حصل من ابي سفيان وسهيل بن عمرو والحارس ابن هشام اللي هو اخوه ابو جهل. تمام - 00:50:03ضَ

الفكرة كلها انت لا تفهم الاسلام بمعاييرك انت لأ. ربنا جعل لك هذا القرآن حتى تفهم عن الله. حتى تفهم سننه فاذا فهمت سنن الله حصل لك حاجتين الامر الاول انشغلت بما انت مأمور به - 00:50:20ضَ

تمام؟ وقوضت لله آآ ما هو آآ وكيل عليه تبارك وتعالى. فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب. انشغل انت بس بالايه؟ باللي انا امرتك به. خلاص كده؟ زي بالضبط لما سيدنا موسى ضرب البحر - 00:50:37ضَ

بعصاه البحر بقى ايه بقى طريقا يابسا فقام موسى عليه السلام بعد ما مر بني اسرائيل يريد ان هو يلتفت تاني ويضرب البحر عشان يرجع بحر فربنا قال اترك البحر رهوا فانت يعني كمل انت في طريقك. هذا علي انا - 00:50:55ضَ

الفكرة دي دقيقة جدا يا جماعة يا ريت نقيدها ان العبد ينشغل بما امر به ويفوض امره لله فيما يتكفل الله به. كفى بالله كفيلا سبحانه وتعالى وكفى بالله وكيلا - 00:51:13ضَ

ولذلك ربنا ماذا قال للنبي صلى الله عليه وسلم وهذه الامور يا جماعة والله انا اتتبعها باهتمام كبير من القرآن الجانب اللي ربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم انت يعني آآ كن فيما وكلتك انا به وامرتك به واترك لي انا - 00:51:26ضَ

باقي الامور مثلا يقول لي ذرني ومن خلقت وحيي بيني وبين ابي هذا لي انا. فاهمني كده ؟ ان الينا ايابهم ثمان علينا حسابهم. طيب لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يقرأ لانه لا يقرأ ولا يكتب فيريد ان يحفظ - 00:51:42ضَ

يخاف ان ينسى فجبريل يقرؤه فهو يحرك لسانه صلى الله عليه وسلم اه ماذا قال له الله؟ شف ركزوا في في هذا الامر الدقيق لا تحرك به لسانك لتعجل به. ليه - 00:51:58ضَ

هذا علينا نحن ان علينا جمعه وقرآنه ده مش لك انت شوفتوا الامر الدقيق هنا الله سبحانه وتعالى يجعل عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم يخلص نفسه من كل ما لا ينبغي ان ينشغل به. لماذا؟ لانك بقدر ما تنشغل بما لست مكلفا به ولا قادرا عليه تعطل - 00:52:11ضَ

قل عما انت مكلف به اه قادر عليه. كيف؟ مثلا احيانا مثلا يأتي شخص انا اريد ان ابين ان طائفة معينة تضل الناس تضل الشباب طيب انا آآ تثبت من هذا الامر مثلا وعرفت - 00:52:34ضَ

واحتسبت في هذا الامر وارى انه واجبا علي ان ابين. طيب ما انا عارف ان اتباع هؤلاء سيشتمون سيفترون كذا كذا. في الوقت ده لو انا صرفت جهدي في الرد على من يشتم ومن يسب يبقى انا مغفل. ليه؟ لان هذا انا لا يضرني وثانيا لست مكلفا به. ثم ثالثا يشغلني - 00:52:51ضَ

ويستنزف وقتي. يبقى احنا يا شباب لما نقرأ القرآن العظيم لا نقرأ لمجرد ان نفهم الاية وانما نريد تلات اشياء ان نعرف سبب الاية من الاساس يعني اذا قدر الله طبعا كل هذه الامور هي علم من الله - 00:53:13ضَ

الامر الثاني ان نفهم تفسير الاية الامر الثالث الرسالة المضمنة في الاية. ما هي الرسالة المضمنة في هذه الاية؟ الرسالة المضمنة هي ما ختمت به السورة ما هو ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون. فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين. واعبد ربك حتى يأتيك اليقين - 00:53:30ضَ

بمعنى اكمل كما انت في سلتك وفي دعوتك وفي عبادتك واستعن على ذلك بتسبيح الله واعبد ربك الى ان تموت لست مكلفا بهؤلاء. ولست مكلفا بايمانات واضح جدا ربنا يعلمه عن سنته. بيقول له انا من سنتي ان انا لا اعجل ده ممكن قرية تكفر واتركها سنوات طويلة. وممكن بعد - 00:53:52ضَ

في تسعمائة سنة اهلكهم. هذه سنته يبقى انا كمؤمن لما ارى انسان فاجر او كافر يركن المصحف برجله او يحرق المصحف او يقتل المسلمين او السجان اللي هو كان جاي في سجن بشار - 00:54:18ضَ

آآ وهو بيخلي يجبر السجناء ان هم يسجدون لسورة بشار وهؤلاء الانسان يمتلئ قلبه غيظا بلا شك والا لم يكن مؤمنا لكنه مع ذلك لا يمكن ابدا ان يدب الى قلبه اليأس. او القنوط او ان يسيء الظن بربه. لا لا يمكن ان يظن بربه ظنا - 00:54:35ضَ

الجاهلية. يبقى اذا يا شباب الفرق فيه فرق بين الانفعال والفعل الانفعال ان انت ممكن تمتلئ غيظا لكن لا تقول الا ما يرضي ربك ليه؟ لانك عندك معلومات تعينك على فهم هذا الواقع. هذا الفهم كثير من الناس لا يفهمه. يعني كثير من الناس يقول ازاي الطفل - 00:54:56ضَ

الطفل ده آآ ربنا خلى بينه وبين هذا الكافر عشان يقتله بالرصاص او يقتله بالسكين او او كيف ترك الله مسجده يهدم؟ آآ كيف ترك الله هذه المرأة يفعل بها مثلا آآ كذا آآ من الافعال آآ تغتصب مثلا - 00:55:17ضَ

الذي يقول هذا هو لا يعلم عن ربه، تبارك وتعالى، ولا يعلم ولذلك سجل كل هذا ان الله سبحانه وتعالى لا يصح ابدا ان يقيسه الانسان بانفعالاته هو لله المثل الاعلى سبحانه وتعالى. فشوف هنا وما اهلكنا من - 00:55:35ضَ

الا ولها كتاب معلوم. ما تسبق من امة اجلها وما يستأخرون وربنا يعلم نبيه اني كل شيء عندي بمقدار. هذه ليست لك يبقى الكلمة الاولى اللي قالها آآ نوح انما يأتيكم به الله. والكلمة الثانية ان شاء - 00:55:53ضَ

بمشيئته هو ليست بمشيئتكم انتم طب والامر الثالث بقى وما انتم بمعجزين. شف الثلاثية دي هو ده المعنى هنا بالضبط ولذلك هم لما يقولوا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب قبل يوم الحساب - 00:56:12ضَ

هذا ليس للنبي صلى الله عليه وسلم الله! هل لما هم قالوا ذلك اهلكهم الله؟ لا لم يهلكهم الله تصوروا مسلا انسان من البشر قوي وبعدين واحد قال له هو هدد شخص انا بس اريد افهمكم اثار هذه الايات على النفس المؤمن. احنا مش بنقرأ قرآن كده وخلاص يا شباب. احنا عايزين نعيش مع هذا القرآن ونحاول ان يؤثر في حياتنا - 00:56:28ضَ

ان نفهم عن ربنا آآ تمام؟ تصور شخصا قويا اه وجد شخصا يشتمه ويجري ويشتمه ويجري فقال له انا لو مسكتك هضربك فالتاني فضل يستفزه تمام فهذا الشخص يرى ان الافضل ان هو ما يعاقبوش الان - 00:56:49ضَ

بس لكونه ضعيفا لا يملك نفسه فعمل ايه ؟ اول ما شتمه ضربه يبقى ايه هزا الشخص اللي هو القوي هذا ضعف لان القوة هي ان تملك نفسك بالذات عند الغضب - 00:57:08ضَ

ولله المثل الاعلى فهو الفكرة كلها يا جماعة ايه اني لازم نفهم سنة الله الله سبحانه وتعالى له سنن. تعرف لما تروح تشتغل عند عند حد في شركة فتلاقي الراجل بيقول لك شف انا نزامي كذا. خد بالك - 00:57:23ضَ

انا دي نظام. انت تفهم نظامي عشان نسلك مع بعض. تمام؟ والله انا اهم حاجة عندي انك ما تتأخرش طيب آآ ممكن تشتغل ست ايام ورا بعض لو اشتغلت كويس هاديك خمس ايام اجازة - 00:57:40ضَ

لو مش عارف لو جيت نقلت الاخبار لي انا هخصم من مرتبك لان دي عادة انا اكرهها. يبقى لما افهمه نزامه عرف يمشي معه. ولله المثل الاعلى سنة الله من اعظم ما يهتدي به العبد في الحياة الدنيا على الاطلاق. سنة الله دي يا شباب - 00:57:53ضَ

فيها فائدتان عظيمتان الاولى انها تعلمك عن ربك آآ آآ تمام وتفهمك كيف تسير اليه وكيف تتعامل يعني لو صح كلمة التعامل يعني والامر الثاني بقى انها لا تتبدل يعني ايه لا تتبدل؟ يعني تبقى انت انسان مطمئن البال. انت مش بتتعامل مع بشر كل يوم هيايه ؟ يعني الناس دلوقتي اللي هم بيتكلموا في اوروبا عن قوانين المرأة كذابين وافكار - 00:58:10ضَ

طب ما المرأة بتقتل في فلسطين بتهدم عليها البيوت وبتغتص هذا الصنم عجوى اذا جاعوا اكلوه لكن لما تتعامل مع ربك تبارك وتعالى تعلم ان سنته لا تتبدل ولا تتحول. ما الفرق بينهما؟ لا تتبدل لن يغير سنته - 00:58:36ضَ

ولا تتحول من شخص غير مستحق آآ من شخص مستحق الى شخص غير مستحق. لا يبقى خلاص كده يبقى انا فهمت فهمت طريقة التعامل هنا. من يتق الله يجعل له مخرجا. الله! ده جميل جدا. لا يهدي كيد الخائنين - 00:58:57ضَ

اه ده كلمة ليها دي كده الخيانين دي تريحني اوي من جهتين انا اذا اردت ان اخون اخاف لان الله لن يهدي كيدي. طيب اذا آآ خانني احد اكون مطمئن بان الله لن يتمم خيانته وكيده - 00:59:12ضَ

يبقى الامر اكبر بكثير مما نتعامل معه يا شباب. العلم بسنة الله هذا من اعظم ما يهتدى به العبد. ومن سنته انه جعل لاهلاك القرى بذنوبها اولا ان يكون الاهلاك - 00:59:29ضَ

والثاني له كتاب معلوم. وان هذا الكتاب لا تسبقه آآ الامة ولا تستأخر عنه طيب وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون. مناسبة الاية لما قبلها لما بالغ الله تعالى في تهديد الكفار ذكر بعده شبههم في انكار - 00:59:45ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا فانها عطف على جملة ذرهم يأكلوا ويتمتعوا. والمناسبة ان المعطوف عليها تضمنت انهماكهم في والاعمال وهذه تضمنت توغلهم في الكفر وتكذيبهم الرسالة المحمدية وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون. اي وقال مفركو قريش لمحمد عليه الصلاة والسلام تهكما به. يا من يزعم ان الله نزل - 01:00:09ضَ

القرآن انك لمجنون في دعوتك لنا الى اتباعك وترك عبادة الاصنام التي وجدنا عليها اباءنا. لو ما لو ما تأتينا بالملائكة ان نقف مع هذه الاية. وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر - 01:00:36ضَ

انك لمجنون. من المراد بهذه الاية؟ المراد به اكابر المجرمين. اللي هم يذكرهم الله احيانا بلفظ الطاغين المفسدين. مسرفين آآ المجرمين هذه الالفاظ تستعمل كثيرا عن هؤلاء واريد انك تنتبه منها جدا. اللي هم اللي هم متزاعمين الايه؟ الصد عن سبيل الله. طيب - 01:00:51ضَ

وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر لنقيد هذا اللفظ لانه سيتكرر وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون. يعني هؤلاء الذين وصف الله حالهم وبين لنبيه سنته آآ فيهم وفي من آآ على آآ وفي اشياعهم يعني. قالوا انك لمجنون - 01:01:12ضَ

طيب احنا لو لو لاحظنا هذه هذه الفدية تكررت في القرآن كثيرا لي وصف النبي آآ عموما نبي من الانبياء بالجود جاء هدف الحج في الصافات في الدخان. في الدخان يقول معلم مجنون - 01:01:32ضَ

ايضا في الذاريات في الطور في القمر في القلم في التكوير وايضا في سورة المؤمنون قالوا به جنة يبقى اذا لماذا لماذا نحن نأتي بكل هذه المواضع لنبين ان هذا هذه منتشرة كثيرا في القرآن - 01:01:49ضَ

هل المراد فعلا بان كلمة مجنون يعني ليس عندك عقل في الواقع الذي اراه ان الاقرب لكلمة مجنون يعني به جنة. يعني ان هذا الكلام الذي تقوله هو من الشيطان الذي - 01:02:08ضَ

عليك وليس المراد انك مجنون اللي هو المعنى اللي احنا بنقوله يعني واحد ليس عقلها عنده عقل يعني لو انت لاحظت مثلا في قول الله سبحانه وتعالى وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون. انهم عن السمع لمعزلون. وايضا فستبصر ويبصرون - 01:02:24ضَ

بيأيكم منكم اولى ان يكون يتنزل عليه الشيطان. وايضا وما هو بقول شيطان رجيم الاقرب والله اعلم والله اعلم ان كلمة مجنون ليس المراد بها ان هو ليس له عقل - 01:02:46ضَ

وانما المراد ان به جنة او يتنزل عليه شيطان او على الاقل في بعض المواضع الذي اراه ان المراد ليس هو انك لا عقل لك وانما ان الذي ينطق او انت تنطق تنطق عن جن يعني هناك جن يتنزل عليك - 01:03:01ضَ

اشبه بفكرة الكيانة اللي هو اللي هو الكهانة آآ وهذا ايضا مناسب لما سيذكر في السورة آآ لان الصورة ستنفي اللي هو آآ الا من استبق السمع اتباعه شهاب مبين - 01:03:20ضَ

اه سيأتي هذا. فلو احنا نظرنا آآ في في الايات مثلا ربنا يقول ان لهم الذكر وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقال معلم فالمعنى هنا والله اعلم ان هذا الرسول جاءهم بايات بينات. ثم قالوا معلم مجنون. وكلمة معلم يعني ولقد نعلم انهم - 01:03:36ضَ

انما يعلمه بشر ولكن كلمة معلم مجنون لان المعنى يعني ان ان الذي يتنزل عليه هو شيطان الله اعلم بذلك طيب آآ لو ما تأتينا بالملائكة ان كنت من الصادقين. اتفضل اكمل يا وائل - 01:03:58ضَ

لو ما تأتينا بالملائكة ان كنت من الصادقين. اي وقالوا له هل لا تحضر الينا ملائكة ليشهدوا لك على ما تقول؟ ان كنت من الصادقين في انك من عند الله حقا فان لم تأتنا بالملائكة فلست بصادق في دعواك. كما قال تعالى وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو انزل ولو انزلنا ملكا لقضي - 01:04:18ضَ

الامر ثم لا ينظرون. وقال سبحانه وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا ملائكة او نرى ربنا لقد استكبروا في انفسهم واتوا عتوا عن موسى عليه السلام فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملائكة مقترنين - 01:04:38ضَ

ما ننبه الذي يؤكد الشباب ان كلمة الجن اه اللي هو المجنون بمعنى انه ينزل عليه الجن الحديث المشهور عن الوليد ابن المغيرة وان كان رئيا تراه يعني ان كان يأتيك جن فنحن نطلب لك الطب الذي يطببك ويعالجك - 01:04:57ضَ

فلذلك الذي اراه والله اعلم ان كلمة مجنون التي وصف بها الانبياء آآ ليس المراد انهم لا عقل لهم او على الاقل في كثير من المواضع يراد انهم عليهم جن او انهم يتكلمون بسبب ما ينبئهم - 01:05:17ضَ

بالجن. يعني كانها اشبه بوصف الايه؟ الكهانة. والله اعلم اتفضل اكمل ما ننزل الملائكة الا بالحق اي ما ننزل الملائكة الا بما يحق ويجب. كالوحي او العذاب وغير ذلك تنزيلا ملتبسا بالحكمة والمصلحة - 01:05:33ضَ

لا على حسب اقتراح الكفار وما كانوا اذا منظرين اي ولو نزلنا الملائكة على الكفار كما اقترحوا فرأوا الملائكة عياء عيانا ولم يؤمنوا فلن يمهلهم الله وسيعذبهم وسيعذبهم في الحال. كما قال تعالى - 01:05:52ضَ

وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون انا نحن نزلنا الذكر وانا له وكما ذكر سنته كما ذكر سنته في الاهلاك تبارك وتعالى وانها بمشيئته وباجل معلوم. ذكر ايضا سنته في انزال الملائكة. اما انها تنزل بالوحي او تنزل بما يحق اللي هو ايه؟ بما بما حق عليه - 01:06:09ضَ

العذاب يعني هو قال ما ننزل الملائكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين. ما ننزل الملائكة الا بالحق يعني ينزلهم بمشيئته. وبما شاء وليس بطلب هؤلاء واقتراحهم اتفضل نحن نزلنا - 01:06:30ضَ

الذكر وانا له مناسبة الاية لما قبلها انه استئناف لابطال جزء من كلام الكافرين المستهزئين به. اذ قالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون بعد ان عجل كشف شبهتهم في قولهم لو ما لو ما تأتينا بالملائكة ان كنت من الصادقين - 01:06:52ضَ

انا نحن نزلنا الذكر اي انا نحن نزلنا القرآن الذي فيه الذكر والموعظة والشرف وانا له لحافظون وانا له لحافظون في حال انزاله من استراق كل شيطان رجيم. وبعد انزاله بحفظ الفاظه ومعانيه من الزيادة والنقص والتحريف. كما قال تعالى وان - 01:07:11ضَ

انه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد وقال سبحانه اكمل. بل هو قرآن مديد في لوح محفوظ نعم. طبعا اه قول الله سبحانه وتعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون - 01:07:30ضَ

هذا بيان ان ان الذي انزل يحفظ تبارك وتعالى. والله سبحانه وتعالى جعل الثورات آآ يعني آآ يعني وكل حفظها للاحبار والرهب اللي هو بما استحفظه من كتاب الله وكانوا عليه شهداء - 01:07:51ضَ

ولذلك هم حرفوه عرفوا كتابهم. اما اه القرآن العظيم فالله سبحانه وتعالى هو الذي يحفظه يبقى هذه اية ايضا تدل على ماذا؟ تدل على ان الله حفظ هذا الذكر من آآ استراق كل شيطان رجيم - 01:08:07ضَ

وهذا سيأتي ايضا في الصورة لو آآ لو تلاحظون سيأتي في السورة قال الله آآ سبحانه وتعالى آآ من من اول ما قالوا لو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم آآ مسحورون ولقد جعلنا في السماء - 01:08:27ضَ

في بروج وزيناها للناظرين وحفظناها من كل شيطان رجيم وحفظناها تسرق السماء فاتبعه شهاب مبين. وهذا يدل على حفظ الايه؟ حفظ خبر السماء من ان يعني يسترقه الشيطان طيب آآ اكمل - 01:08:47ضَ

بعدها شيخنا. نعم تفسير الايات ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين. مناسبة الاية لما قبلها. لما ذكر الله تعالى استهزاء الكفار بالنبي عليه الصلاة والسلام ونسبته الى الجنون واقتراح نزول الملائكة سله تعالى بان المرسلين من قبله كان ديدن من ارسلوا اليهم من قبله من قبله - 01:09:09ضَ

الله تعالى بان المرسلين من قبله كان ديدن ومن ارسل اليهم مثل مثل ديدن هؤلاء معه. فقال تعالى ولقد ارسلنا من قبلك في الشيعة الاولين ولقد ارسلنا من قبلك يا محمد رسلا في الامم الماضية. كما قال تعالى ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الى قومهم - 01:09:33ضَ

وما يأتيهم من رسول الا كانوا به يستهزئون سنة ماضية من رسول ارسله الله اليهم لدعوتهم الى الحق الا سخروا به وكذبوه. كما قال تعالى ولقد استهزأ برسل برسل من قبل - 01:09:53ضَ

بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون. وقال سبحانه يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول الا كانوا به يستهزئون. ايضا هذه هي كثيرة جدا ان الله سبحانه وتعالى يلاحظ انه يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم بانه ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك. ولما ايضا في سورة الانعام هذا - 01:10:08ضَ

يكثر جدا في القرآن المكي اللي هو التذكير بالرسل الذين سبقوه مثلا ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا واذوا حتى اتاهم نصرنا ولم نبدل لكلمات الله. ولقد جاءك من نبأ المرسلين. ايضا اول سورة - 01:10:28ضَ

اول سورة الزخرف ايضا في اول سورة الزخرف جاء يعني قريب من هذا البيان في قول الله سبحانه وتعالى وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما يأتيهم من نبي الا كانوا به يستهزئون فاهلكنا اشد منهم باطشا وما - 01:10:42ضَ

ومثل الاولين. فائدة هذا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ان يبين الله ان من الناس من لا تنفعهم الايات. جاءتهم رسلهم بالايات بينات فكذبوا فهو يوطن آآ نبيه صلى الله عليه وسلم على ان يعلم ان من الناس من لا يؤمن ليس من شأنه ان يؤمن اصلا - 01:10:59ضَ

طيب كذلك نسلكه دي بقى اللي احنا نقف معها وقفة آآ طويلة شوية. اتفضل آآ اتم وقام كذلك نسلكه في قلوب المجرمين كذلك ندخل القرآن قلوب المجرمين. فهم يسمعونه ويفهمونه ويعلمون انه حق - 01:11:19ضَ

وانهم يفنون عن معارضته مع انه بلسانهم ومع ذلك يكذبون به. كما قال تعالى فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين نعم. طيب خلينا نقف مع هذه الاية كده كذلك نسلكه في قلوب المجرمين. ما الهاء هذه تعود على ماذا؟ كذلك نسلكه - 01:11:39ضَ

هل تعود على الذكر ان تعودوا على التكذيب بالذكر. ام تعود على الاستهزاء او الشرك الذي عليه هؤلاء اولا احنا عندنا قاعدة شباب ما هي ان كل آآ عقوبة دنيوية او اخروية او ايمانية لابد ان يذكر الله سببها من العبد - 01:12:01ضَ

لو انت استقرأت كل الايات التي فيها عقاب سواء بسلب الايمان مثلا او بالاضلال او بازاغة القلب او بالاركاس بما كسبوا مثلا ستجد ان السبب لما كسبوا ويضل الله الظالمين وما يضل به الا الفاسقين. آآ ايضا الم تر الى الذين يجادلون في ايات الله - 01:12:25ضَ

ان يصرفون بسبب مجادلته في ايات الله البينات يصرف عن الايمان تمام؟ فبالتالي هذا اول امر لابد ان آآ تعلمه من سنة الله. ان الله انما يضل العبد بسبب من العبد. اضله الله على علم - 01:12:52ضَ

تمام؟ طيب فربنا قال ركز كده ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين يعني ارسلنا رسلا بايات بينات وما يأتيهم من رسول الا كانوا به يستهزئون. يعني هذا الذي حصل معك من الكفر والتكذيب والاستهزاء - 01:13:08ضَ

وانهم باقون على الشرك. هذا حصل للامم السابقة. تمام كده كذلك نسلكه في قلوب المجرمين المجرمون المراد بهم كفار قريش الذين لن يؤمنوا المراد به الذين لن يؤمنوا لان منهم من امن - 01:13:30ضَ

كذلك نسلك يعني هذه سنة الله في هذا السلك او هذا السلوك. على على اختلاف في المصدر يعني مثل هذا السلج مثل السلك الذي سنوصفه نسلك الذكر في قلوب المجرمين. يعني يعني ندخل نولج. طب ما معنى هذا الكلام - 01:13:53ضَ

هل المراد ان الله ان الهاء هنا يعني ان الله يسلك الذكر في قلوب المجرمين ولا يسلك التكذيب والاعراض؟ في الواقع فيه خلاف كبير جدا آآ بين العلماء في هذه الاية. هل المراد - 01:14:15ضَ

ان الله هكذا يسلك الذكر في قلوبهم؟ ام يجعل الكفر والاعراض والتكذيب في قلوبهم عقوبة لهم على اجرامهم احنا ما عندناش شك في انهم مجرمون وبناء على اجرامهم عاقبهم الله بذلك. لكن الهاء هنا تعود على ماذا - 01:14:31ضَ

الاقرب والله اعلم انها تعود على الذكر يعني ان الله يسلك الذكر في قلوبهم مكذبا. يعني يعرفون انه حق ولكن لن يؤمنوا به. وهذا يكون عقوبة لهم. كما ان الله يجعل الذكر في قلب المؤمن ذكرا مصدقا به - 01:14:51ضَ

سيجعل الذكر في قلبي الكافر مكذبا به. ازاي؟ حاول آآ افسر لكم وارجو ان ابين هذا المعنى بهذا المثال لا تصور ان في شخص مثلا بياكل شيء وشايف ان طعمه جميل جدا - 01:15:13ضَ

ونفس الشيء ده في شخص تاني بياكله لانه مثلا مريض او لانه ما بيحبش الاكلة دي انت شايف ان هو اسوأ اكلة. تمام؟ زي مسلا احيانا باشوف حد بياكل فسيخ مسلا - 01:15:30ضَ

وبابقى مستغرب انه ازاي فرحان به ومبسوط به. تمام؟ خلاص هو دماغه كده تمام؟ ممكن انا نفسي اكل اكلة هو ما بيحبهاش يستغرب ازاي! انا مبسوط بها. تمام هي الاعتبار هنا ليس في ذات الشيء - 01:15:42ضَ

وانما في تفاعلك انت مع هذا الشيء. نفس القرآن الذي يزيد المؤمن ايمانا هو الذي الذي يزيد الكافر كفرا. وينزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولا يزيد الظالمين الا خسا - 01:15:56ضَ

قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم ووقر وهو عليهم عمى. واذا ما انزلت سورة فمنهم ما يقول ايكم زادته هذه ايمانا. فاما الذين ايمانا وهم يستبشرون وما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم وهناتهم كافرون - 01:16:12ضَ

كما قال آآ موسى ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء. اذا الفكرة كلها في في في ماذا يا شباب في ان نفس هذا القرآن هو هدى لقوم - 01:16:29ضَ

تمام؟ وهو عمى على قوم اخرين بسبب اجرامهم يبقى ربنا يريد ان يقول لنبيه هذه سنتي في اولئك المجرمين. فمن جاءته الايات واعتاد ان او يجادل فيها فاني قد اعاقبه بان اسلب ايمانه بالايات. بمعنى اني لا اجعله يؤمن مهما جاءته الاية. كما قال ونقلب - 01:16:42ضَ

اذا تهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذروهم في طغيانهم يعمهون. يبقى نعيد بقى مرة تانية انا عايزك تركز معايا في الفكرة دي لانها دقيقة وتجعلك تحمد الله من جهة وتدعوه ان يثبتك من جهة اخرى. خلينا نفتح الاية - 01:17:10ضَ

في سورة الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثانيا تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم الى ذكر الله افهموا كده. ربنا بيقول ربنا نزل احسن الحديث طيب ما اثر هذا الحديث على المؤمن الذي امن وهدي - 01:17:29ضَ

آآ بيخلي المؤمن يقشعر جلده. تحس كده بحركة وبعدين يخشى آآ يعني آآ طبعا يقشعر جلده خشية لله سبحانه وتعالى من ربه. وبعدين يلين لما يتذكر رحمة الله هذا الانفعال - 01:17:51ضَ

هذا الانفعال هل هو يحصل لكل احد اذا سمع القرآن الجواب لا فلذلك ماذا قال الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء. كتير من الناس بيفسر هدى الله هنا بالقرآن. لأ ليس المراد القرآن فقط - 01:18:09ضَ

المراد الانفعال بهذا القرآن. فهذا الشعور الذي جاء في قلبك لما سمعت هذه الاية هو من الله. وليس منك فمن فضل الله عليك ان جعلك تنفعل مع هذا الكتاب. نفس هذه الايات ممكن تقرأ على شخص يزيد كفرا. او لا او لا يعبأ بها او - 01:18:28ضَ

عنها يبقى ده جعل المؤمن الذي يحب كتاب الله وينتفع به ويتأثر به يحمد الله حمدا كثيرا. وهو ده نفس المعنى يا شباب نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء. شفتم بقى المعنى الجميل؟ كذلك نسلكه. يعني آآ يدخل هذا الذكر على قلوبهم مكذبا - 01:18:48ضَ

طب واحد يقول طب ايه الفايدة بقى الفايدة ان تقام عليهم الحجة ان الله اذا اخذهم لن يأخذهم الا لن يأخذهم وهو ظالم لهم واضح كده؟ يبقى المعنى ان انه يسلكه في قلوبهم مكذبا. فيه عندنا نقل لابن القيم ممكن يكون هو آآ جابه هنا - 01:19:10ضَ

اظن ممكن يكون جابه في الحاشية شفها كده يا وئام الحاشية رقم هي اللي اخر حرفية عندك. شف عند كلمة آآ ومع ذلك يكذبون به شايفه؟ قال ابن القيم بعد ان ذكر اقوال السلف في معنى الاية وهذه الاقوال ترجع الى شيء واحد - 01:19:33ضَ

لم اجده طيب قال ابن القيم رحمه الله طيب اتفضل ممكن تقرأ دقيقة حضرتك فقط وجدت شيء غير ابن القيم انا اعتذر منك. حاضر حاضر يا حبيبي قال ابن القيم رحمه الله وهذه الاقوال طبعا ذكر الاختلاف هل نسلكه اللي هو الذكر ولا الاستهزاء ولا التكذيب - 01:19:57ضَ

آآ قال وهذه الاقوال ترجع الى شيء واحد والتكذيب آآ شيء واحد. والتكذيب والاستهزاء والشرك كل ذلك فعلهم حقيقة. هم اللي فعلوه. وقد اخبر ان سبحانه هو الذي سلكه في قلوبهم - 01:20:28ضَ

قال وعندي في هذه الاقوال شيء فان الظاهر ان الضمير في قوله لا يؤمنون به هو الضمير في قوله سلكناه. خد بالك بقى من دقة ابن القيم بقى لما يمخمخ في الاية - 01:20:44ضَ

ركز كده معي انا وجدت النقل شيخنا هذا ماشي طيب اقرأوا كاملا وبعدين انا آآ اعلق عليهم. اقرأ من اول آآ وعندي في هذه الاقوال شيء. قال رحمه الله ابن القيم وعندي في - 01:20:56ضَ

هذه الاقوال شيء. فان الظاهر ان الضمير في قوله لا يؤمنون به هو الضمير في قوله سلكناه. فلا لا يصح ان يكون بالشرك والتهذيب والاستهزاء فلا تصح تلك الاقوال الا باختلاف باختلاف مفسر الضميرين - 01:21:10ضَ

والظاهر اتحاده فالذين لا يؤمنون به هو الذي سلكه في قلوبهم. مفسر مفسر الضميرين. مش مفسر اه ينفع ينفع مفسر علشان هو جعل التفسير هو الذي بين لنا هذه الهاء. يبقى مفسر صح. صح صدقت - 01:21:26ضَ

كمل قال والظاهر اتحاده فالذين لا يؤمنون به هو الذي سلكه في قلوبهم وهو القرآن فان قيل فما معنى سلكه سلكه اياه في قلوبهم وهم ينكرونه قيل سلكه في قلوبهم بهذه الحال اي سلكناه غير مؤمنين به. فدخل في قلوبهم في قلوبهم مكذبا به كما دخل في قلوب - 01:21:45ضَ

مؤمنين مصدقا به. وهذا مراد من قال ان الذي سلكه في قلوبهم هو التكذيب والضلال ولكن فسر الاية بالمعنى فانه اذا دخل في فقط دخل التكذيب والضلال في قلوبهم. فان قيل فما معنى ادخاله في قلوبهم وهم لا يؤمنون به؟ قيل لتقوم عليهم بذلك حجة الله - 01:22:08ضَ

فدخل في قلوبهم وعلموا انه حق. وكذبوا به. فلم يدخل في قلوبهم دخول مصدق به ومؤمن به. مرضي به. وتكذيبهم به بعد في قلوبهم اعظم كفرا من تكذيبهم به قبل ان يدخل في قلوبهم. فان المكذب بالحق بعد معرفته له شر من المكذب به ولم يعرفه - 01:22:31ضَ

فتأمله فانه من فقه التفسير والله الموفق للصواب. نعم نعم صدق اه ابن عباس اه رضي الله عنه بيفسر اه هذا المعنى اه يعني ما معنى السلك هذا شف لما يكون فيه عارفين السبحة بنجيب الخيط وندخله في الفتحة اللي هي الخرزة صح - 01:22:51ضَ

هو ده معنى السلك اللي هو الايلاجي الادخال هذا الفكرة ابن القيم بدأ من فكرة مهمة. ما هي هذه الفكرة الضمير اللي هو كذلك نسلكه هو نفسه لا يؤمنون بك - 01:23:12ضَ

يبقى لازم يكون الضمير آآ واحد يعود على شيء واحد. فلو قلنا كذلك نسلكه نسلك التكذيب لا يؤمنون به اللي هو الذكر يبقى المعنى مش مش ماشي فقال لك يبقى لأ هو الذكر. فقال لك ازاي ربنا يسلك الذكر في قلوبهم - 01:23:31ضَ

وفي نفس الوقت لا يؤمنون به قال لك اه ما هو ده المعنى بالضبط كما ان الله جعل القرآن مصدقا في قلب المؤمن جعل القرآن مكذبا في قلب المجرم يعني لما يكون واحد بياكل لقمة مثلا لقمة فول ومبسوط اوي - 01:23:51ضَ

وواحد تاني بياكل كباب ومش مبسوط ومش قانع بييجي اللي بياكل كباب يقول له يا اخي انا مش حاسس بطعم الكباب بيقول له ما تحسش بطعم الكباب وهو اللي جعلني انا اتلذذ بطعم الفول - 01:24:13ضَ

يبقى الفكرة يا جماعة في امر دقيق هنا وهو ايه في امر مركب وهو انهم لا يؤمنون بالقرآن فيه سبب منهم وفيه نتيجة من الله السبب اللي منهم انهم يستهزئون ويستكبرون ويجرمون - 01:24:31ضَ

فبسبب ذلك جعل الله القرآن في قلوبهم غير مصدق فهمنا الفكرة دي ده امر في القدر مهم جدا في الايمان بالقدر. لان ممكن واحد يقول لك طب هم ذنبهم ايه؟ لا - 01:24:49ضَ

هل ربنا اه ذكر ذلك بغير سبب لا. قال كذلك نسلكه في قلوب الناس لا في قلوب المجرمين فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. هذه نتيجة طبيعية واما من بخل واستغنى وكذا بالحسنى فسنيسره للعسرى - 01:25:01ضَ

واضح كده؟ يبقى الفكرة كلها امر دقيق جدا ان الذكر هو الذي يسلكه الله في قلوبهم ولكنه يسلكه غير مصدقا به حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم - 01:25:20ضَ

وفي الواقع طبعا انا آآ يعني سانهي الدرس الان لان اقترب عندنا صلاة المغرب. ولكن اريد قبل ان انهي ان احنا نأخذ هذه الاية اه تذكرة لنا. وهي يا شباب ان نحمد الله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه - 01:25:41ضَ

ان جعلنا ممن يهتدون بالقرآن. لان اكثر الناس لا يعلمون به ولا يهتئلون به. بل يبغضونه ويكرهونه ما انزل الله فاحبط اعمالهم يعني في الوقت الذي يجعلك تفرح بالاية وتسعد بها ونبدأ نشوف احنا بقى لنا تقريبا ساعة ونصف واحنا نحلل في هذه الايات اللي هي تعتبر - 01:25:57ضَ

ونستخرج منها ونحن سعداء بما نفهمه هذه السعادة. والله رزق من الله يستحق ان نحمده حمدا كثيرا طيبا. وان نلاحظ ذلك وان نقدره الامر الثاني بقى ان ندعو الله ان يزيدنا من فضله. والا يقطعنا عن هذا النور. قال لا يؤمنون به وقد خلت سنة الاولين. لذلك - 01:26:20ضَ

الاية اللي بعدها اللي هي ايه ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون. اه لأ الاية اللي هي ولو نزلناه على بعض الاعجمين. فقرأه عليهم ما كانوا يؤمنون به مؤمنين. كذلك سلكناه - 01:26:41ضَ

في قلوب المجرمين لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الاليم. الاية دي طبعا تدل على ماذا؟ تدل على ان هؤلاء لن يؤمنوا. لدرجة ان الله لو جعل الذي نزل عليه القرآن اعجميا ومع ذلك نطق بالقرآن وهذه ابلغ من ان يكون النبي لا يقرأ ولا يكتب - 01:26:53ضَ

يعني النبي صلى الله عليه وسلم من العرب اليس كذلك؟ نتصور بقى ان هذا القرآن نزل على شخص اعجمي ونفس الاعجمي قرأ عليهم القرآن برضه ما كانوش هيؤمنوا به ولا يقتنعوا بهذه الاية - 01:27:12ضَ

هذا يدل على ماذا؟ قال كذلك سلكناه في قلوب المجرمين. هكذا لا يؤمنون بهذا القرآن مهما اتيتهم بالايات ولذلك لما قال الذين لا يعلمون في سورة البقرة لكلمة الذين لا يعلمون يراد بها كفار قريش بالمناسبة. احفظوا هذه - 01:27:25ضَ

قال الذين لا يعلمون مثل قولهم. لاحظ كلمة الذين لا يعلمون معناها كده اللي هم كفار قريش وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمون الله او تأتينا اية قال كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم. كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم. وبعدين قد بينا الايات لقوم يوقنون - 01:27:45ضَ

والله خلاص نحن بينا الايات. من من شأنه ان يؤمن كان هيؤمن خلاص. يبقى انت لا تشغل بالك وده يدل على ماذا؟ هذا يدل على عقوبة هؤلاء بانهم لن يقتنعوا بهذه الايات. مهما جاءتهم الايات خلاص عاقبهم الله - 01:28:05ضَ

بذلك آآ كما لم يؤمنوا به اول مرة. ولذلك سورة المائدة اه معناها آآ سورة المائدة معناها ان من جاءته الاية البينة الله ثم كفر بها فان الله سبحانه وتعالى قد يسلب عنه الايمان - 01:28:21ضَ

قال فمن يكفر بعد منكم فاني اعذب عذابا لا اعذبه احدا من العالمين. قال وقد خلت سنة الاولين يعني قد مضت عادة الله. الافضل ان احنا نستعمل كلمة سنة الله - 01:28:37ضَ

اهلاك الكفار من الامم الماضية ممن كثى بالرسل. وهذا تهديد لهم وقد خلت سنة الاولين معناها انهم سيحصل لهم مثل ما حصل من اشيائهم فنحمد الله سبحانه وتعالى حمدا كثيرا. الحمد لله الحمد لله الحمد لله. ان هدانا لنور القرآن العظيم - 01:28:47ضَ

وان اه اه جعلنا ممن يحب هذا الكتاب ويفرح به ويفرح بسماعه ويفرح بتفسيره ويفرح بالاجتماع عليه ويستخرج منه ويهدى لنوره ويقرأه في الصلاة اللهم لك الحمد اللهم لك الحمد نعمة - 01:29:07ضَ

عظيمة لان اكثر الناس يسلك الله في قلوبهم القرآن هكذا يستمعون القرآن لا يحبه يبغضه تصوره يعني آآ كرهوا ما انزل الله. كرهوا شفتم الكلمة كبيرة يكرهه. والله العظيم عمري ما هنسى اول - 01:29:23ضَ

ما بدأت اصلي آآ بعدها بحوالي تلات شهور كده كنت مسافر للقاهرة وبعدين لأ راجع من القاهرة اه لبلدي. بلدي اللي اسمه محافزة الاسماعيلية. وبعدين حطيت شريط قرآن آآ يعني اديت الرجل اللي هو صاحب السيارة اللي هو التاكسي اللي هو العربية بيجو عندنا اللي هي بيكون سبع ركاب - 01:29:38ضَ

وبعدين اعطيت الرجل آآ ركبت جنبه في الكرسي الاولاني واديته آآ يشغل قرآن راجل شغال وواحد من ورا قال لي اقفل اقفل الكرة عندها انت تقصد اوطي الصوت؟ قال لي لأ انا مش عايز اسمعه ابدا اقسم بالله والله شهيد علي - 01:29:58ضَ

يعني ايه مش عايز تسمع القرآن يعني؟ قال لي مش عايز اسمعه ابدا ولا طايق اسمعه طبعا الراجل بتاع التاكسي عاند معه قال له لأ احنا بقى هنشغله مش عاجبك انزل - 01:30:18ضَ

لأ الشاهد اني اني انا رأيت هذا بعيني. طبعا طب ما احنا نرى من يجادل في القرآن ومن يجادل في ايات الله ومن يحرف ايات الله والذي يحرف ايات الله - 01:30:28ضَ

يعني اثمه اعظم آآ يعني لانه بيحرف يعني يجعل ما هدى الله به الناس يجعله سببا في اضلال الناس بتحريفه له. فنحمد الله سبحانه وتعالى ونسأل الله الا يزيغ قلوبنا - 01:30:38ضَ

والحمد لله رب العالمين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:30:50ضَ