Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الحمد لله رب العالمين. الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا - 00:00:06ضَ

ونحمد الله تبارك وتعالى على نعمة ارسال النبي محمد صلى الله عليه وسلم يعلمنا الكتاب والحكمة ويزكينا. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرفعنا بهذا الكتاب العظيم سورة النحل المباركة. نحن في الدرس الثالث والتسعين - 00:00:24ضَ

من اجتماعنا الذي اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبقى دائما الى ان نلقى الله سبحانه وتعالى مع كتاب الله عز وجل وهذا البث الثالث والتسعين. نعم الثالث والتسعين آآ ونحن في سورة النحل المباركة - 00:00:42ضَ

والمجلد الثالث عشر صفحة آآ مئتين وخمسة وعشرين آآ وسبحان الله هذه السورة المباركة الله سبحانه وتعالى ذكر فيها كتابه كثيرا ساقف مع آآ اية آآ من هذا الكتاب الله سبحانه وتعالى ذكر كثيرا - 00:01:02ضَ

لماذا انزل هذا القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم فخلونا نقف مع هذه الايات التي تبين منزلة القرآن العظيم من الهدى قال الله عز وجل وانزلنا اليك الذكرى لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون - 00:01:24ضَ

وقال ايضا عن القرآن العظيم وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون وقال ايضا سبحانه وتعالى قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى - 00:01:45ضَ

للمسلمين وقبلها قال ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدق رحمة وبشرى للمسلمين ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يكون لنا الكتاب كما ذكره الله سبحانه وتعالى وكما انزله - 00:02:10ضَ

اه بالامس قرأنا سورة المباركة وكان عندنا واجب في تكرار قراءتها ومحاولة استخراج آآ آآ ما تكرر في السورة وآآ ذكرنا امورا كثيرة في دراسة السورة المباركة. بايجاز شديد جدا عن السورة. ولم اقصد ان يكون مقدمة - 00:02:35ضَ

بالصورة وفي الواقع انا كثيرا ما اكون في حيرة في هذا الامر هل آآ ابدأ معكم ببعض الكلام عن السور ام ان نجعله في خاتمة السورة فعلناه احيانا في اول السورة واحيانا في اخرها - 00:02:59ضَ

ولكني اريد ان الفت نظركم الى امر مهم وهو اننا عندنا آآ امور ثلاثة هذه الامور آآ مهمة جدا في ادراك او تعلم ما آآ ما في السورة. الامر الاول ما الذي نزلت فيه السورة - 00:03:17ضَ

وما الذي نزلت به؟ وما الذي نزلت له الذي نزلت فيه اللي هو الزمان الزمن التقريبي للسورة وهذا الزمن لا نريد فيه فقط مجرد معرفة الزمن المكي او المدني او مثلا - 00:03:37ضَ

الثالثة من من الهجرة او السنة الثالثة من البعثة او نحو ذلك انما نريد ان نعرف حال رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه وآآ ظروف السيرة النبوية في هذا الوقت - 00:03:54ضَ

لان هذا له اثر في معرفة آآ لماذا آآ ينزل آآ في السورة مثلا الانباء او القصص او الامر او النهي او نحو ذلك يبقى الامر الاول ما الذي نزلت فيه اللي هو الظرف الزماني والمكاني - 00:04:13ضَ

الامر الثاني ما الذي نزلت به الذي نزلت به هو نفس السورة يعني ما اه جاء في السورة من اه العلم والعمل اتى امر الله فلا تستعجلون. نريد ان نفهم ما هو هذا الامر - 00:04:29ضَ

ولماذا نهاهم الله عن ان يستعجلوه آآ اللي هي السورة نفسها طيب بقى ما الذي نزلت له؟ هذا هو الرسائل التي في هذه السورة فان الله سبحانه وتعالى كلها امرنا بامر - 00:04:43ضَ

او آآ نبأنا بنبأ او امرنا بالتفكر او النظر او او الذكر او الشكر فان ذلك لابد ان يكون له اثر ولذلك نحن ولله الحمد يعني اقتربنا من نصف القرآن العظيم. وندعو الله سبحانه وتعالى ان يثبت عندنا هذا العلم وان ينفعنا به - 00:04:56ضَ

وهذا من الدعاء العظيم يا شباب ان احنا ينفعنا الله سبحانه وتعالى بهذا القرآن الذي نتعلمه اكثر الناس صرفوا عن الاسلام وصرفوا عن هذا الوحي العظيم آآ يعني هدانا الله سبحانه وتعالى له. فندعو الله سبحانه وتعالى بدعوتين الاولى - 00:05:16ضَ

ان يفقهنا فيه وان ينفعنا به والثانية ان ان يثبتنا عليه ونحن لن نثبت عليه الا بتثبيت الله عز وجل يعني خلونا ان شاء الله يمكن ان شاء الله في نهاية - 00:05:36ضَ

المحاضرات آآ بازن الله سورة النحل نتكلم آآ عن السورة بتوسع او يعني اذا جاءت مناسبة ساذكر آآ ما عندي فيها ثم يكون لنا لقاء خاتم باذن الله نجمل فيه ما جاء في السورة حتى يكون فرصة لكم ايضا ان تجتهدوا انتم في السورة وما - 00:05:53ضَ

وننتظر يعني اجاباتكم على بوت التواصل لمن يريد ان يتدرب على آآ دراسة السورة سنبدأ ان شاء الله تبارك وتعالى بالامس قرأناها ولذلك سنبدأ مباشرة باذن الله تفضل يا زاهر - 00:06:15ضَ

السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم سورة النحل اسماء السورة سميت هذه السورة بسورة النحل. فعن ابي بن كعب رضي الله عنه انه قال سمعت رجلا يقرأ في - 00:06:35ضَ

سورة النحل قراءة تخالف قراءتي. ثم سمعت اخر يقرأها قراءة تخالف ذلك فانطلقت بهما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت اني سمعت هذين يقرأان في سورة النحل. فسألتهما من اقرأهما؟ فقالا - 00:06:51ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحديث البيان المكي والمدني سورة النحل سورة مكية مقاصد السورة نقرأ هذا يا شيخ؟ لا لا قبل قبل ان نتجاوز هذه النقطة طبعا سورة النحل - 00:07:08ضَ

هي اسمها النحل وعدد من اهل العلم خلونا يعني ننبه على هذه التنبيهات. عدد من اهل العلم يرى وهذا ظهر عند المتأخرين كثيرا الذين يعني يحاولون ايجاد آآ ما يسمونه بالمناسبات - 00:07:24ضَ

آآ عبد من اهل العلم يرى ان اسم السورة آآ لابد على الاقل ان يدل على آآ شيء من اعظم ما جاء في السورة وهذا يظهر جليا مثلا في السور التي لها اسماء - 00:07:40ضَ

غير طبعا صور الحروف مثل سورة ياسين او سورة آآ صاد او سورة آآ الصور اللي هي قاف مثلا لكن اذا كانت الصورة مثلا مثل آآ سورة البقرة ال عمران ابراهيم التوبة - 00:07:57ضَ

فانهم يحاولون ان يجدوا صلة بين اسم السورة وبينما نزلت له السورة او نزلت به او نزلت فيه وهذا لا شك آآ صحيح يعني آآ لا بأس بان يكون آآ يعني النظر هكذا - 00:08:12ضَ

ولكن التنبيه فقط الذي رأيته يحتاج تنبيها هو شعور كثير من الناس بان السورة ينبغي ان يكون لها مقصد اصل رئيس يدورك تدور كل السورة عليه. انا بصراحة لا لا اجد ذلك صحيحا - 00:08:28ضَ

من خلال يعني قراءاتي المتواضعة في كتاب الله سبحانه وتعالى آآ لا اجد ذلك ظاهرا اه في كل السور التي اعتنيت بها او درستها وانما نجد ان السورة تنزل في واقع يعيشه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه - 00:08:44ضَ

هذا الواقع له ملابسات وله ظروف. فتنزل السورة بالعلم والعمل الذي يحتاجه النبي صلى الله عليه وسلم وآآ كثيرا ما يكون آآ تكون امورا متنوعة. يحتاجها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:01ضَ

معلومات يحتاج ان يتعلمها وامر ونهي وتصرف يهديه الله سبحانه وتعالى اليه. قد آآ يعلمه الله قد يبشره قد ينذره قد اه آآ يرغبه قد يرهبه وهكذا ففكرة ان يكون السور ان يكون للسورة مقصد واحد - 00:09:16ضَ

فقط هو الذي آآ يعني تندرج تحته كل موضوعات السورة او ما نزلت به السورة لا اجد ذلك صحيحا والله اعلم واجد ان كثيرا من الناس يتكلف فيه تكلفا بالغا. لكن - 00:09:37ضَ

هل يمكن ان يكون هناك اه اكثر من امر اه كلي نزلت له السورة طبعا بلا شك وهذا يلاحظه المؤمن في قراءته للقرآن العظيم آآ في السور التي نزلت مثلا في بداية البعثة - 00:09:52ضَ

يجد انها آآ سورة مثلا العلق سورة القلم سورة الانسان. سورة المزمل المدثر واضح جدا ان هذه الصور لها يعني امور محددة ومعينة وبحسب آآ حياة رسول صلى الله عليه وسلم وصحابته ينزل ينزل الله سبحانه وتعالى من الاحكام ما يثبت به فؤاده - 00:10:10ضَ

وما يهديه به وما آآ يسدده وما يعينه وما يصبره وما يبشره طبعا لماذا انا ذكرت هذه الفائدة؟ لان كثيرا من الناس يختلفون في هذا الامر ولا شك انه امر اجتهادي - 00:10:32ضَ

فتسمية السورة آآ يعني تقريبا اربعتاشر صفحة آآ لما تسمى هذه السورة النحل هل يمكن ان يكون لهذه التسمية صلة بامر عظيم نزل في السورة بلا شك. هذا لا لا يمكن يعني ان يشك فيه - 00:10:48ضَ

ليس مجرد ذكر لفظ النحل هو السبب واضح انا ارى ذلك يعني يعني انا في في عندنا طرفان في طرف يرى ان اسم السورة هو يجب ان يكون اهم ما نزلت له السورة - 00:11:11ضَ

وطرف اخر يجد انه لأ مجرد ان هو ذكر في السورة اللفظ فيمكن ان تسمى به انا بصراحة اجد ان لا يمكن ان تسمى سورة باسم الا ويكون آآ يعني هذا من اهم ما نزلت به السورة - 00:11:25ضَ

طب لماذا بقى تسمى سورة النحل ماذا سنحاول ان نكتشفه نحن ان شاء الله؟ وهو امر اجتهادي بلا شك لان ما دام الامر ليس توقيفيا ليس من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:11:43ضَ

فهو امر اجتهادي يبقى الكلام عن سبب التسمية هذا سنعرفه من خلال امرين الامر الاول هو النظر في الاية التي ذكر فيها لفظ نحل والامر الثاني النظر في السورة كلها حتى نحاول ان نربط بين هذا وذاك - 00:11:56ضَ

طيب هذه الفائدة الاولى. الفائدة الثانية بالنسبة للمكي والمدني. السورة قول الجمهور انها مكية وطبعا واضح جدا انها من اواخر ما نزل قبل الهجرة والذي يدل على ذلك امور منها مثلا ذكر الهجرة فيها - 00:12:15ضَ

اه في اكثر من موضع وذكر مثلا آآ ان يكتم الانسان ايمانه آآ الا من ايه؟ الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان واضح ان هذه السورة ايضا فيها لفظ وان عاقبتهم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. فواضح ان المؤمنين سيمكنون - 00:12:32ضَ

اما انهم مكنوا بالفعل كقول بعض اهل العلم ان هذه الاية مدنية او انهم سيمكنون فربنا يعلمهم اذا عاقبوا الا آآ يعني يتجاوزوا حد العدل فالجمهور على ان هي مكية - 00:12:54ضَ

ولكن جاء عن بعض اهل العلم ان قول الله عز وجل وان عاقبتم فعاقبوا فيما عوقبتم به نزلت في احد لما عزم النبي صلى الله عليه وسلم ان يمثل بسبعين من المشركين ان اظفره الله بهم مكافأة على تمثيلهم بحمزة - 00:13:08ضَ

آآ رضي الله عنه. يعني كل هذه اثار تحتاج نقدا لكن انا اذكر لكم فقط ما جاء وبعض اهل العلم يرى ان هي بعضها مكي وبعضها آآ مدني احنا اه الان عندنا ثلاثة اقوال الاول انها اه انها كلها مكية. والثاني - 00:13:25ضَ

انها آآ مكية الا هذه الايات الثلاث اللي هي وان عاقبتم فعاقبوا مثل ما عوقبتم به. الى اخر السورة والقول الثالث ان هي بعضها مكي وبعضها مدني ولكن اه من الامور التي اه ترجح - 00:13:46ضَ

ان هذه السورة نزلت بعد الهجرة على الاقل الهجرة الى الحبشة وليس الهجرة الى المدينة اه هو قول الله سبحانه وتعالى ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا - 00:14:06ضَ

ثم جاهدوا وصبروا وهذه تدل على آآ الكلام عن الهجرة فيعني الزمن التقريبي لهذه السورة هو قبيل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم. هل لهذا الامر اثر؟ نعم له اثر عظيم جدا سنعرفه في هذه السورة المباركة - 00:14:19ضَ

واصلا افتتاح السورة بقوله اتى امر الله فلا تستعجلوا يدل على ذلك لان الله سبحانه وتعالى في سور اه من القرآن المكي كان يذكر هذا الامر مثلا ولا تعلمن نبأه بعد حين - 00:14:41ضَ

اه او مثلا عقاب كما جاء في سورة صاد وقل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها وكل هذا يدل على قرب اه انجاز الله تبارك وتعالى وعده وهذا يكون اه وعيدا للمشركين ويكون - 00:14:56ضَ

آآ بشرى للمؤمنين طيب اتفضل اكمل. اه نقرأ عادي اقرأ عادي اللي هو المقص اللي هم ذكروها واحنا بعد ذلك ان شاء الله سنستخلص هذه المقاصد بانفسنا باذن الله. ونسأل الله ان يفتح علينا - 00:15:13ضَ

بركة من عنده. تفضل احسن الله اليكم. مقاصد السورة من اهم مقاصد هذه السورة. اولا اقامة الادلة على وحدانية الله تعالى وعلى اليوم الاخر. واثبات صدق الرسول صلى الله عليه وسلم وما جاء به. ثانيا الرد على شبه المشركين وزجرهم عما هم عليه وانذارهم - 00:15:26ضَ

وزجرهم عما هم عليه وانذارهم. ثالثا بيان الاء الله تعالى ونعمه على خلقه موضوعات السورة من اهم الموضوعات التي اشتملت عليها هذه السورة. اولا التأكيد على ان يوم القيامة حق وانه ات لا ريب فيه - 00:15:49ضَ

ثانيا اثبات وحدانية الله تعالى وبيان قدرته في خلق السماوات والارض وخلق الانسان والحيوان. وانزال الماء من السماء وتسخير الشمس القمر والليل والنهار الى غير ذلك ثالثا ذكر النعم المتنوعة على الانسان ومنها ما في الانعام من المنافع وما في المراكب من الزينة الى غير ذلك من النعم التي - 00:16:05ضَ

لا تحصى. رابعا التحذير مما حل بالامم التي اشركت بالله وكذبت رسله عليهم السلام من عذاب الدنيا. وما ينتظرهم من عذاب الاخرة ومقابلة ذلك بضده من نعيم المتقين المصدقين والصابرين على اذى المشركين. والذين هاجروا في سبيل الله تعالى. خامسا ذكر - 00:16:28ضَ

قادة اهل الجاهلية في كراهية البنات ووأدهم احياء سادسا ضرب الامثال للمؤمن والكافر. والشاكر والجاحد والاله الحق والالهة الباطلة. سابعا ذكر حال المشركين مع الاوثان يوم القيامة. ثامنا ذكر بعض مكارم الاخلاق من العدل والاحسان والبذل. والنهي عن الفحشاء والمنكر والبغي. والدعوة الى الوفاء - 00:16:48ضَ

بالعهد والنهي عن النكث والنهي عن نكث العهود والايمان تاسعا ذكر بعض الشبهات التي اثارها المشركون حول القرآن مع الرد عليها بما يدحضها. عاشرا بيان بعض اداب المؤمن عند قراءة القرآن - 00:17:13ضَ

الحادية عشرة ذكر جانب من قصة ابراهيم عليه السلام كمثال للشاكرين الثانية عشر بيان ان التحليل والتحريم من الله وحده. الثالثة عشر ذكر حكم من يكفئ من من يكفر بعد ايمانه ومن يكره - 00:17:29ضَ

وعلى الكفر وقلبه مطمئن بالايمان. ومن فتنوا عن دينهم ثم هاجروا وجاهدوا وصبروا ذكرى اهم الاساليب في الدعوة الى الله تعالى وفي معاملة الناس من الدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي احسن وفضيلة الصبر - 00:17:48ضَ

الى غير ذلك نعم. طبعا اه هذه المقاصد اه كلها ان شاء الله يعني المقاصد والموضوعات نحن تكلمنا عن الفرق بينهما وهذه الامور في الواقع انا وجدت عددا من اهل العلم حتى من المتقدمين يهتموا بذلك - 00:18:05ضَ

بمعنى ان بعض الناس يظن ان الكلام في مقاصد السورة او في ما نزلت به السورة امر آآ يعني متأخر اه لانه لا يجد هذه الالفاظ في كلام المتقدمين لكن في الواقع آآ انا وجدت آآ في في كلام كثير من المفسرين المتقدمين - 00:18:28ضَ

سواء من الصحابة او من التابعين او مثلا الامام الطبري الامام ابن تيمية وغيره آآ يذكر هذا. طبعا ابن تيمية يعتبر من المتأخرين لانه القرن يعني آآ السابع اه لكن اه انا قصدت ان لهم عناية بهذا الامر. لان بعض الناس بيظن ان هذه الفكرة فقط عند المعاصرين - 00:18:52ضَ

اللي هي الكلام عن مقاصد السورة او موضوعات السورة. لأ آآ يعني كثير جدا جدا من العلماء المتقدمين يتكلمون عن هذا. مثل ابن عباس رضي الله عنه يقول من اراد ان ان يعلى جاهلية العرب فليقرأ من قول الله سبحانه وتعالى قد خسر الذين قتلوا اولادهم - 00:19:14ضَ

سفها بغير علم اللي هي في سورة الانعام فلا شك انه يبين ان الله بين في سورة الانعام ما كان عليه العرب من الجاهلية فهذا الامر اه الاول ان هذا هذا هذه الفكرة كانت موجودة - 00:19:34ضَ

الامر الثاني بقى كيف نفرق بين المقصد والموضوع الموضوع هو نفس ما نزلت به السورة وانما المقصد هو الذي اه كانت هذه الموضوعات آآ مقدمة له. يعني ان المقاصد هذه تستخلص من الموضوعات - 00:19:49ضَ

تمام وانا ارى والله اعلم ان آآ اهم ما ينبغي ان ينظر فيه آآ طالب علم القرآن ان هو يقسم او يصنف الفوائد التي يجمع تحتها الايات. يعني مثلا انا عن نفسي - 00:20:11ضَ

آآ منذ مدة وانا اسير على طريقة في استخلاص الامور من علم القرآن العظيم بالامور التي ذكرتها لكم قبل ذلك تقريبا عشر محاور منها النظر في آآ ان السورة فيما وفي من ولما نزلت - 00:20:28ضَ

اللي هو الكلام عن زمان ومكان السورة الامر الثاني آآ مطلع آآ اسم السورة الامر الثالث مطلع الصورة اللي هو المدخل على السورة آآ وبعد ما تكرر في الصورة عن اسماء الله وافعاله والنعم وسننه ومحامله في السورة - 00:20:45ضَ

اه الكلام مع خطاب النبي صلى الله عليه وسلم الكلام عن خصال المؤمنين الكلام عن الامثال في السورة آآ الكلام عن القواعد العامة اللي هي آآ زي مثلا من يتقي الله يجعل له مخرجا. انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين لي والله لا يهدي - 00:21:04ضَ

اللي هي القواعد الكلية. وبعد ذلك ما ختمت به السورة. فانا رأيت ان من اهم الامور في السورة ما هي الامور التي استدل الله لها في السورة؟ يعني اقام عليها البراهين - 00:21:20ضَ

ده بقى مهم جدا جدا يعني الله سبحانه وتعالى يريد ان يثبت شيئا او يبطل شيئا كما سنرى في هذه الصورة ان الله يبين آآ انه الاله الواحد وذكر براهين ذلك - 00:21:36ضَ

وبين كذلك انه بين ابطال الشرك وبين صدق القرآن وبين صدق رسالة النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى اذا هذا من اهم ما نزلت له السورة ما نزلت له لماذا قلنا نزلت له - 00:21:51ضَ

لان البراهين التي جاءت في السورة هي تؤدي الى هذه الايه؟ النتيجة. وان شاء الله طبعا سنعلق على هذا في اخر الايه عند كل موضع ثم في اخر السورة اتفضل اكمل - 00:22:03ضَ

احسن الله اليكم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم اتى امر كيف لا تستعجلوه. سبحانه وتعالى عن يشركون الملائكة بروحه من امره على من يشاء من عباده - 00:22:20ضَ

انذروا انه لا اله الا انا فاتقون. خلق السماوات والارض بالحق تعالى عما يشركون. خلق الانسان من نطق فاذا هو خصيم مبين الايات تفسير الايات اتى امر الله فلا تستعجلوه. اي قرب مجيء يوم القيامة باهواله وقضاء الله بعذابكم ايها الكفار فلا تجدوا ذلك. فانه ات لا محالة - 00:22:40ضَ

كما قال تعالى اقترب بالناس حسابهم وهم في غفلة معرضون. وقال تبارك وتعالى اقتربت الساعة ما شق القمر. وقال سبحانه ويستعجل بالعذاب ولولا اجل مسمى لجاءهم العذاب. يأتينهم بغتة وهم لا يشعرون. يستعجلونك بالعذاب - 00:23:05ضَ

ان جهنم ليحيطة قال عز وجل يستعجل بها الذين يلونون بها والذين يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد - 00:23:28ضَ

اه اولا اولا احنا لما ننظر في بداية كل سورة لابد ان ننظر يعني لماذا يفتتح سبحانه وتعالى السورة بالاية المعينة وفي الواقع انا وجدت آآ ان من خلال قراءتي في القرآن العظيم - 00:23:50ضَ

ان ما تفتتح به السور آآ لابد ان يلفت انتباه المؤمن لان آآ هذا الذي افتتحت به سورة خصوصا لو كانت سورة كبيرة لابد ان يكون هذا الامر يعني امر من اخص ما نزلت له السورة - 00:24:07ضَ

ولابد ان يأتي في وسط السورة او في ختامها ما يتعلق به فخلونا ننظر كده الى آآ هذه الاية. اتى امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون. اولا نحن نحتاج ان نعرف ما هو امر الله - 00:24:25ضَ

الذي اتى هذا لان السورة اصلا سيأتي فيها في وسطها قول الله عز وجل هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي امر ربك؟ يعني جاء ايضا لفظ الامر الامر من الذين يخاطبهم الله؟ هل يخاطب المشركين - 00:24:44ضَ

الذين كانوا يستعجلون العذاب او يخاطب المؤمنين الذين ربما كانوا يستبطئون النصر كما قال الله سبحانه وتعالى حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله. يبقى كل هذه اسئلة لان الاسئلة يا شباب هي التي - 00:25:04ضَ

يفجر العلم باذن الله. طول ما الانسان عنده جملة من الاسئلة يعني العلم يأتي بسبب هذا السؤال. وده مهم جدا انك انت بتحاول ان تتعلم الاسئلة التي يتولد عنها الاجوبة. ممكن - 00:25:20ضَ

واحد يقرأ دون ان يركز في هذا اصلا. لا ينشغل به واضح؟ والذين لا ينشغلون بهذه الاسئلة هم اقل الناس علما. لأ يبقى انت لابد ان تنتبه اولا من الذين يخاطبهم الله؟ قد يكون الخطاب هنا - 00:25:35ضَ

للمشركين لانهم كانوا يستعجلون العذاب ويستعجلونك كما ذكر الله سبحانه وتعالى ويستعجلون بالعذاب آآ وايات كثيرة جدا قالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب وهنا ربنا قال يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها - 00:25:50ضَ

اه طبعا هذه السورة ذكر بعض اهل العلم انها نزلت بعد سورة الانبياء وقبل سورة السجدة. يعني كان ترتيبها تقريبا الثانية والسبعين من ترتيبه في ترتيب نزول السور فمعنى ذلك ان هذه السورة هي قرب - 00:26:09ضَ

آآ ما قضاه الله سبحانه وتعالى في بدر وما بعدها من المشايخ فالذي اراه والله اعلم ان امر الله هنا هو آآ مؤاخذة الله سبحانه وتعالى للمشركين باعمالهم سواء في الدنيا او في القبر او يوم القيامة - 00:26:24ضَ

فامر الله هنا آآ المذكور هو مؤاخذة الله كما قال اقترب للناس حسابهم. وكما قال آآ ولتعلمن نبأه بعد حين وآآ ايات كثيرة جدا كما قرأ زاهر في هذه اللي هي ذكرت في سورة - 00:26:43ضَ

آآ العنكبوت وسورة الشورة وايضا آآ في آآ في سورة الانبياء طيب السؤال الثاني فلا تستعجلوا هو يمكن ان يكون كما قلنا للمشركين هذا بلا شك. وايضا يكون للمؤمنين. طيب لماذا فلا تستعجلوا - 00:27:00ضَ

لان امر الله سبحانه وتعالى له اجل مسمى لا يعجل باستعجال مستعجل كما انه لا يرده شيء اذا مهم جدا نلاحظ هذا يا شباب الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء - 00:27:19ضَ

وهو سبحانه وتعالى الحليم. وهو العليم والحكيم. فليس باستعجال احد ينزل الله سبحانه وتعالى عقابه ولذلك ربنا يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفنك - 00:27:36ضَ

يعني يمكن ان ترى ذلك في حياتك ويمكن ان آآ يتوفاك الله قبل ان تراه المهم ان ما وعدك الله به فهو صدق وحق يبقى ده مهم جدا ولذلك في سورة هود ربنا سبحانه وتعالى لما ذكر استعجال هؤلاء - 00:27:53ضَ

وذكر استهزائهم بوعيد رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم ماذا قال الله سبحانه وتعالى اه ذكر من قولهم انهم يقولون ما يحبسه. يعني انت تهددنا بالعذاب. ما يحبسه؟ يلا خليه يأتي الان - 00:28:10ضَ

قال الله سبحانه وتعالى الا يوم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. وجاءت السورة كلها تبين هذا امر الله اذا جاء لا يرده احد ولا يرده شيء - 00:28:26ضَ

فمثلا نوح عليه السلام خاطب ربه في ابنه فلم اه يعني لم يرد الله سبحانه وتعالى امره عن ابنه او عن الكافرين آآ ابراهيم عليه السلام خاطب ربه في قوم لوط - 00:28:42ضَ

وكذلك لم يغني ناسا آآ آآ نوح او لوط عن آآ زوجة كل منهما واضح؟ انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود فيبقى المؤمن لا يستعجل امر الله وان كان يدعو ربه نعم يدعو ربه لكن لا يستعجل امر الله. ودي اول امر نتعلمه - 00:28:57ضَ

لاننا في هذه الازمنة التي نعيش فيها استضعافا للمؤمنين ومكرا وكيدا من منافقين مع اه كفار العجم اه قد يستفزوا ذلك المؤمن يجعله يخاطب ربه بهذا. اين عقابك ويجعله يقع في هذا الامر. فاول ما نتعلمه ان الا نستعجل امر ربنا. وانما ندعو ان يأخذهم الله اخذ عزيز مقتدر بلا شك - 00:29:21ضَ

وان ينجينا من شرهم. لكن لا نستعجل لماذا؟ لان هذا الاستعجال لا لا يغير شيء. اتى امر الله فلا تستعجلوا. ولذلك بعدها قال سبحانه وتعالى عما يشركون. فاذا ما هو امر الله؟ هو كل - 00:29:53ضَ

ما توعد الله به الكفار ووعد به المؤمنين. آآ سواء آآ في اهلاك الكفار في الدنيا بايدي المؤمنين او عند القبر او في آآ او في القبر او في الاخرة - 00:30:08ضَ

وايضا ما بشر الله به سبحانه وتعالى عباده المؤمنين وقبلهم رسول صلى الله رسول الله صلى الله عليه وسلم تفضل تفضل. احسن الله اليكم. سبحانه وتعالى عما يشركون. مناسبتها لما قبلها. لما كان الجزم بالامور المستقبلة لا يليق الا عند - 00:30:24ضَ

الامر ولا نفوذ الا لمن لا كفؤ له. وكانت العجلة وهي الاتيان بالشيء قبل حينه. الاولى به نقصا ظاهرا. وكان التأخير لا يكون الا عن منازع مشارك نزه نفسه سبحانه تنزيها مطلقا جامعا لقوله تعالى سبحانه وتعالى عما يشركون. اي تنزه الله عن ان يكون له - 00:30:46ضَ

وعما يصفه به المشركون مما لا يليق به تعالى. ومن نعم آآ انت مش انت انهيت الكلام عن الاية؟ ولا ايه سبحانه وتعالى عم يشركون شيخنا انا وقفت عند مناسبتها لما قبلها - 00:31:10ضَ

السلام عليكم ومن ذلك وصفهم له بعدم القدرة على على بعث الاموات قال تعالى ينزل الملائكة بروحه من امره على من يشاء من عباده. خلينا نقف هنا خلينا نقف هنا - 00:31:29ضَ

نلاحظ كده يا شباب اول شيء اتى امر الله فلا تستعجلوه تمام كلمة اتى امر الله يعني في قول آآ كثير من اهل العلم انها قرب مجيئه. قرب مجيئه. واضح - 00:31:48ضَ

آآ اول ما ذكر بعده هو سبحانه وتعالى عما يشركون اول ما تبدأ السورة هذه البداية يبقى لابد ان يكون مما نزلت له السورة الكلام عن تسبيح الله عن ان يشرك به - 00:32:04ضَ

وكلمة عما يشركون يعني عن الشركاء وعن الشرك يبقى لا شك يبقى احنا يبقى احنا عندنا او هنا فائدتان الاولى النهي عن استعجال امر الله والامر الثاني هو آآ تسبيح الله سبحانه وتعالى وهذا اللفظ اصح من لفظ تنزيه - 00:32:23ضَ

لفظ تسبيح هو الاصح وهو الاليق وهو الاعظم والاجل وهو الاعم ايضا بان التنزيه فقط هو نفي انما التسبيح هو نفي وتعظيم ايضا فارى ان ان الكلمة التي سادت آآ بكلمة التنزيه - 00:32:41ضَ

ان نجعل مكانها كلمة التسبيح. كما آآ جاء بذلك القرآن كله. وجاءت كذلك السنة فتسبيح الله سبحانه وتعالى وعلو الله عن ان يشرك به او عن الشركاء هذا من اعظم ما نزلت له السورة - 00:32:59ضَ

سبحانه وتعالى عما يشركون الان سيبدأ الحديث يعني بالمناسبة يعني يعتبر هذه كده مقدمة السورة. كل ما سيأتي سيكون براهين وتبيانا لهذا التسبيح اول امر ينزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده - 00:33:18ضَ

ان انذروا انه لا اله الا انا فاتقون. سبحان الله هذه الاية تكاد تكون جامعة لكل ما في السورة ينزل الملائكة بالروح. يعني هذا الاله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما بالحق - 00:33:44ضَ

لم يخلقا باطلا ولا لعبا ولا عبثا ولا لهوا لابد ان يعلم لابد ان يعلم آآ الانسان الذي خلقه ماذا يريد منه؟ يبين له طب كيف يبين له بان يصطفي من عباده من يشاء - 00:34:02ضَ

لينزل عليه الوحي تنزل الملائكة بالروح. نلاحظ هنا تسمية الوحي بالروح من امره اي هذا ليس افتراء منه وانما هو من امر الله. على من يشاء اذا النبوة هي اصطفاء واجتباء - 00:34:21ضَ

واختيار من الله سبحانه وتعالى ليست مكتسبة. طيب ما هي خلاصة دعوة كل اولئك الذين يصطفيهم الله ان انذروا يبقى الانذار انه لا اله الا انا لا معبود حق الا الله. فاتقون هذا مناسب للايه؟ الانذار. يعني انا وحدي الذي استحق ان اتقى - 00:34:38ضَ

وانا استحق طبعا ان اعبد وليست هذه الاصنام كل السورة ستكون برهانا لهذه الاية خلينا نركز كده مرة تانية يا شباب عشان نتعلم هذا هذا الامر ربنا سبحانه وتعالى يسبح نفسه سبحانه وتعالى عما يشركون - 00:35:01ضَ

التسبيح فيه تنزيه وتعظيم فيه الامران وليس كما يقول كثير من الناس ان هو تنزيه فقط لأ التسبيح تعظيم وتنزيل كما قال سبحان الذي اسرى بعبده ليلا فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء - 00:35:19ضَ

يعني ليس كما يظن كثير من الناس ان التسبيح يأتي فقط في النفي لا يأتي ايضا في الاثبات طيب ما ما هي الاشياء التي ذكرها الله سبحانه وتعالى ليكون مسبحا عن ان يشرك به؟ هي السورة كلها - 00:35:38ضَ

كل السورة في هذا اول ما ذكر افعاله اللي هي الانزال وناس الملائكة بالروح. يبقى اول شيء الانزال ينزل من؟ ينزل الملائكة ينزلهم بماذا؟ ينزلهم بالروح تمام؟ هذه الروح آآ هي من من الله على من يشاء يبقى دي النبوة. يبقى احنا كده شف لاحظ - 00:35:55ضَ

الاول بدأنا بالكلام عن الله وبعدين الكلام عن الوحي. الكلام قصدي عن المرسل من الله اللي هو الملك. اللي هو جبريل وبعد ذلك الروح اللي هو الوحي تمام؟ وبعد ذلك على من يشاء من عباده اللي هي النبوة النبوة اصطفاء واجتباء وما كنت ترجوا ان يلقى اليك الكتاب. ثم ما هو بقى خلاصة هذا الوحي - 00:36:15ضَ

ان انذروا انه لا اله الا انا اللي هو الدعوة. دعوة الاسلام. دعوة الاسلام. دعوة الرسل. ولذلك سيأتي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة - 00:36:37ضَ

يبقى اذا اول آآ يعني هذا مفتاح من اعظم ما نزلت له السورة. يعني احنا قد نجعل هذا هو السورة كلها تتكلم عن هذه الاية تفصل فيها لانها تكلمت عن عن الله - 00:36:52ضَ

الذي انزل وتكلمت عن جبريل الذي ينزل قل نزله رح القدس من ربك. تمام ويقول نزله روح القدس من ربك اللي هو جبريل عليه السلام. اه طيب اه اه ايضا تكلمت بالوحي اللي هو الروح. وهذا القرآن. الكلام عن القرآن هنا كثير في السورة - 00:37:06ضَ

ثم تكلمت عن النبوة. ثم تكلمت عن دعوة جميع المرسلين وتستطيع ان تقول ان هذه الاية هي جمعت كل ما نزلت به وله السورة اتفضل اكمل احسن الله اليكم. قوله تعالى ينزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده انذروا انه لا اله الا - 00:37:26ضَ

مناسبة الاية لما قبلها انه لما تقرر بما سبق تنزهه تعالى عن كل نقص شرك وغيره شرع شرع يصف نفسه سبحانه بصفات الكمال من الامر والخلق وايضا فانه لما كان استعجال المشركين بالعذاب استهزاء بالرسول صلى الله عليه وسلم وتكذيبا له. وكان ناشئا عن عقيدة الاشراك التي - 00:37:50ضَ

اصولها استحالة ارسال الرسل من البشر. واتبع تحقيق مجيء العذاب بتنزيه الله عن الشريك ففي ذلك كفي ذلك بتبرئة الرسول صلى الله عليه وسلم من الكذب فيما يبلغه عن ربه. ووصف لهم الارسال وصفا - 00:38:16ضَ

موجزة وهذا اعتراض في اثناء الاستدلال على التوحيد ينزل الملائكة بروحه من امره على من يشاء من عباده. اي ينزل الله جبريل بالوحي الذي هو كلامه من امره على من يشاء من عباده - 00:38:36ضَ

الذين اختارهم للنبوة. كما قال تعالى الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس. وقال سبحانه يلقي الروح من امره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق. وقال تبارك وتعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان - 00:38:51ضَ

ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. الاية ان انذروا انه لا اله الا انا قبل قبل ان قبل ان نتجاوز هذا الموضع العظيم. انا اريد ان تنتبه - 00:39:11ضَ

لتسمية الوحي اللي هو بين قوسين بالنسبة لنا القرآن لان الوحي يختلف من امة لاخرى بالنسبة لنا هو الكتاب العظيم هو القرآن. خير كتاب تسمية القرآن في السور في الواقع - 00:39:25ضَ

يعني يستحق ان نجلس معه اسبوعا ونحن نتدارس الالفاظ التي آآ وصف الله بها كتابه العظيم وصلة هذا اللفظ مثلا. قد جاءكم بصائر من ربكم العصائر هذه ذكرت في الانعام لماذا - 00:39:44ضَ

طيب ايضا مثلا يقول قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. مرة اخرى يسميه برهانا مرة اخرى يسميه فرقانا تبارك الذي نزل الفرقان مرة يسميه روحا مرة يقول قيما يصف بانه قيم - 00:40:04ضَ

دراسة هذه الالفاظ وانا جمعتها يعني آآ كلها وتكلمت فيها في في بعض لقاءات والله ناسي في اي لقاء في الكلام عنها ان شاء الله اتذكره واضعه لكم باذن الله - 00:40:21ضَ

لكن المهم جدا بقى هو ان ننظر في اثر هذا الاسم في السورة نلاحظ هنا ينزل الملائكة بالروح في الواقع اذا نظرنا الى سورة النحل سورة النحل فيها لفظ لم يتكرر لم ياتي في اي موضع الا هذا الموضع - 00:40:35ضَ

وله الدين واصبا ما معنى الدين له؟ دين واصبة له الدين واصبا له اكثر من معنى. قد يكون معنى الواصب بانه له الدين الخالص يعني انه آآ وحده هو الذي يعبد - 00:40:56ضَ

واضح وقد يكون للمعنى اه ان الله سبحانه وتعالى هو الذي يرجع الناس اليه يعني هو الذي يحاسبهم. والدين هنا يكون بمعنى الجزاء زي مالك يوم الدين سيكون بمعنى الايه؟ بمعنى الجزاء له الدين هو الذي يحبكم ويجازيكم فكيف تتقون غيره - 00:41:13ضَ

لكن في الواقع في معنى ثالث عظيم جدا. اراه من انسب ما يكون لهذه السورة. ما هو له الدين يعني آآ له التشريع هو وحده الذي يشرع تبارك وتعالى كما انه وحده الذي خلق ووحده الذي يعبد - 00:41:34ضَ

فلا يعبد الا بما شرع فيبقى تسمية الوحي بالروح هنا بالروح هنا لان نتكلم عن التشريع يعني ان الله سبحانه وتعالى هداكم الى ما تحيون به حياة طيبة ولذلك جاء في السورة لو تلاحظون الكلام عن حكمة التشريع. ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى - 00:41:52ضَ

وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. يعظكم لعلكم تذكرون. ثم ذكر آآ من نتبع ملته ممن كانوا على هذا الهدى القيم. وهو ابراهيم عليه السلام. وذكر خلقه وخلق ابراهيم هذا هو الذي اراد الله منا ان نكون عليه - 00:42:19ضَ

فقال ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الى صراط مستقيم الى اخر الايات فارى والله اعلم ان من اعظم الاسباب في تسمية الوحي في هذه السورة بالروح كما جاء ايضا في سورة - 00:42:42ضَ

آآ في سورة الشورى. وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. لان سورة الشورى ايضا هي من السور التي تتكلم عن تشريع الله ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله - 00:43:01ضَ

كأن الاشارة هنا والله اعلم الى ان الله كما انه وحده الذي خلق وحده الذي هدى. وحده الذي يعبد. ايضا وحده الذي اشرع فهي تتكلم عن الشريعة. فمن جهتين هو الذي شرع وان شريعته هي الروح التي نحيا بها حياة - 00:43:17ضَ

طيبة. وهذا والله العظيم من اعظم آآ ما يعني احمد الله عليه ليس فقط القرآن آآ بما فيه من الانباء لأ كذلك ما فيه من التشريع يعني لو نظرنا في سورة البقرة سورة النساء سورة آآ المائدة سورة النور سورة الاحزاب سورة الطلاق سورة التحريم - 00:43:37ضَ

انظروا الى هذه التفاصيل في شريعة الاسلام يعني لذلك ربنا سبحانه وتعالى اول ما هاجر المؤمنون الى المدينة نزل اول شيء هدى للمتقين اللي هي سورة البقرة التي تعلمهم يعني انتقلوا من الكلام عن عن كافراد - 00:44:00ضَ

الكلام انتقل من آآ كافراد الى امة ومجتمع فيأتي يا ايها الذين امنوا وتأتي بقى تفاصيل الاحكام العظيمة فيما بني عليه الايمان والاسلام وكذلك الاسرة والكلام عن نفقات الفرق بين النفقات والربا يعني هذا التشريع من اعظم ما يستدل به على صدق وحي - 00:44:16ضَ

آآ على صدق رسالة النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك هرقل لما سأل ابا سفيان بما يأمركم كان يسأل عن هذا الامر لان نفس ما يأمر آآ به النبي آآ اقصد اي نبي عموما لا اقصد النبي محمد صلى الله عليه وسلم. نفس ما يامر - 00:44:41ضَ

او يدعو اليه النبي دال على صدقه او كذبه تمام؟ يبقى ننظم الفكرة تاني في نقاط الان ينزل الملائكة ينزل سيأتي الحديث عن افعال الله. يا ريت يا شباب احنا بنتدرب اهو - 00:45:01ضَ

احنا ماسكين الاية بنحللها عشان نتعلم ازاي نعرف مدخل السورة. انا معي ورقة وقلم اهو ومعكم. ينزل يتكلم عن افعال الله. اللي هو انزال الايه الملائكة بالروح طيب اخدنا يبقى اول شيء الكلام عن الله وعن فعله اللي هو الانزال. طيب التاني اللي هو الكلام عن الملائكة واللي هو جبريل - 00:45:16ضَ

فهذا نفسه يبطل ان يكون علمه بشر. لان السورة ستبطل هذا لا تبطل دعوة انه يعلمه بشر. تمام؟ طيب. الامر الثالث اللي هو ما الذي ينزلون به الوحي. طب بس هو سماه هنا بالروح - 00:45:36ضَ

يبقى هنطلع فرع كده الكلام عن تسمية تسمية القرآن تمام عندنا تسميات كثيرة الفرقان النور البرهان الهدى البشرى الذكرى الرحمة. آآ ايضا التبيان كل هذه من الاسماء. طيب نريد ان نعرف لماذا سماه هنا؟ لماذا سماه روحا؟ فنبدأ بقى نتكلم عن ايه؟ عن حسن الشريعة - 00:45:51ضَ

حكمتها زي مسلا نضع بقى ايه اشياء منها ان الله يأمر بالعدل والاحسان يبقى دي شواهد ايضا نستخرج منها ما ذكر في السورة من الخلق زي مسلا ان ابراهيم كان امة. والكلام ايضا عن الوفاء بالعهد - 00:46:19ضَ

ذكر في السورة ان ابراهيم كان امة وذكر خصاله عليه السلام يبقى آآ ده مهم جدا. طيب. آآ آآ من امره على من يشاء يبقى هذا يرد ماذا يرد الحسد - 00:46:43ضَ

الذي كان عند المشركين بل يريد كل امرئ منهم ان يؤتى صحفا من الشرة وايضا آآ كما سيحصل من اليهود ود كثير من اهل الكتاب ليردنكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم. فيبين ان هذه النبوة هي اصطفاء من الله - 00:46:57ضَ

ان انذروا هذا يدل على الانذار دعوة جميع الرسل انذار عقاب الله. ما هي دعوتهم؟ ان يكون الدين كله الا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. طيب خلاصة يعني من امن بهذه الدعوة فلابد ان يتقي ربه وان يتقي يوم الحساب. فلذلك قال لا اله الا انا فاتقون. يبقى هذه - 00:47:13ضَ

الآية جمعت كل ما جاء في السورة كل السورة ستكون تبيانا واستدلالا وتفصيلا لهذه الاية المباركة آآ اتفضل اكمل وطبعا هي كانت تمهيدا لايه؟ لسورة البقرة اللي هي بتتكلم عن تفاصيل هذا الايه؟ الهدى - 00:47:33ضَ

احسن الله اليكم ان انذروا انه لا اله الا انا فاتقون. اي بان انذر ايها الرسل الناس عذابي ان اشركوا بي. فانه لا يستحق العبادة غيري فاحذروني ايها الناس باخلاص العبادة لي. وامتثال اوامري واجتناب نواهي. لتنجو من عذابي. كما قال تعالى وما - 00:47:56ضَ

من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وقال سبحانه ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا نعم قبل ان ندخل على خلق السماوات والارض لابد ان ننتبه الى امر - 00:48:20ضَ

اه كثير من الناس لما يتكلم عن الاسلام او ماذا قدم المسلمون للناس باعتبار ان كل امة تقدم شيئا يعني الامم اللي هي تدعي انها تقدم شيئا في الطب في الهندسة في العمارة في النظافة في آآ شبكة المواصلات - 00:48:38ضَ

اي شيء فكثير من الناس لكونهم تحت سلطة هذه الثقافة الغالبة دائم لما يريدون الكلام عن الاسلام او ماذا قدم اه النبي محمد صلى الله عليه وسلم للناس لو يعني استعملنا ذلك اللفظ يعني ايه تجوزا - 00:48:54ضَ

ماذا قدم للبشرية؟ زي ما هم بيقولوا يعني فكثير من الناس يحاول ان يأتي بالكلام عن ماذا؟ عن التجارب والطب والهندسة والعمارة آآ وهذا رأيت كثيرا في الكتب او حتى على لسان كثير من الناس - 00:49:14ضَ

في الواقع ان هذا الامر ليس ملاحظا في القرآن ابدا في الكلام عن رسالات الانبياء بل العكس ربنا سبحانه وتعالى يذكر امما كان عندهم من التجارب والعمارة ما يمكن ان نسميه بالفنون - 00:49:31ضَ

ومع ذلك لا خلاق لهم في الاخرة فسواء كانوا افرادا ذكر الله افرادا مثل قارون. وفرعون او ذكر امما زي عاد وثمود وغيرهم وبين ان هذه النعم اه اه كانت في حقهم يعني شرا عليهم - 00:49:49ضَ

فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم الى اخر ذلك في الواقع اعظم ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. وحمله بعده الصادقون من اتباعه على مر الزمان هو ذلك الوحي بما فيه من توحيد الله عز وجل وما فيه من الشريعة والهدى التي تسمى روحا - 00:50:06ضَ

هذا اعظم ما في رسالة الاسلام فاذا كان مع ذلك من المسلمين من له مشاركات قوية في ابواب ما ينفع الناس في الطب والتجارب والهندسة ونحو ذلك فهذا بلا شك يكون نورا على نور - 00:50:33ضَ

لكن كل هذه الامور لا تغني شيئا اذا لم يكن معها التوحيد والاهتداء بهدى الله اذا نعيد مرة تانية هذه الفكرة انها مهمة جدا يا جماعة الفكرة التي اريد ان اذكرها هنا ان الله سمى هذا الوحي بالروح - 00:50:50ضَ

طيب هذا الوحي بالروح من جهتين. لانه يجعل العبد يعبد ربه وحده ولا يعبده الا بهداه وده معنى له الدين واصبا له الدين وحده وهو الذي يكتب هذا الدين ويشرع كيف تتدين له. اللي هو الهدى - 00:51:07ضَ

واضح؟ طيب هذا بقى الوحي وهذا الهدى يبين آآ ما يختلف فيه الناس آآ ايضا آآ هو رحمة. بشرى ذكرى فرقان تبيان بصيرة فكل هذا هو الايه؟ هو هذا الايه؟ الوحي ولذلك سمي روحا - 00:51:27ضَ

وآآ الفكرة دي بقى مهمة جدا. فلذلك ينبغي ان تكون دعوتنا للاسلام منطلقة من هذين الامرين. الاول ان يكون الدين كله لله والثاني ان نعلم الناس هدى الله الذي يهتدون به ويحيون به - 00:51:49ضَ

طبعا الخطاب المدني اللي هو بيتكلم عن الحداثة والتكنولوجيا وان هي اهم ما خلق له الانسان. طبعا هو خطاب باطل ومنكر معروف لكن المشكلة ان هذا الخطاب اثر على كثير من المسلمين فجعله حينما يتكلم عن الاسلام - 00:52:04ضَ

يتكلم بنفس هذه الايه؟ بنفس هذه المضامين ويحكم على المجتمعات بناء على هذه النظرة القاصرة الخاطئة آآ في الواقع العدل الذي يقدمه اي حاكم لشعبه هو ان يحثهم على توحيد الله ويأخذ باسباب ذلك وان يعلمهم ما يحتاجونه من دينهم وان يسهل لهم سبل تقوى الله - 00:52:21ضَ

فاذا لم يفعل ذلك فهو غاش لشعبه حتى لو وفر لهم اعظم العيش والرفاهية والتنعم والترف وهذا ما يغيب عن كثير من الناس بسبب شهوة الناس شهوات الناس تطغى عليهم. فنجدهم مثلا يحكمون على مجتمعات في امريكا بريطانيا استراليا نيوزيلندا اي مجتمعات اللي هي بتظهر عليها الرخاء الاقتصادي - 00:52:49ضَ

فلا ينسبون هذه الدول للظلم ابدا. يقولون ابدا هذه الدول عادلة طيب كيف تكون عادلة وهي ظلمت شعوبها اعظم الظلم. لماذا لان شعوبها تشرك بالله ولا تهتدي بهدى الله فهم يشجعون يشجعونهم على الالحاد - 00:53:11ضَ

وعلى عمل قوط والفواحش فاعظم العدل هو ان يكون الدين كله لله من جهة من جهة عبادة الله وحده والاهتداء بهداه واعظم الظلم في المقابل هو الشرك والاهتداء بغير هدى من الله. قوم يهدون بغير هدي. كما نراه الان - 00:53:31ضَ

واضح كده؟ يبقى اذا تسمية هذا الوحي بالروح لابد ان نقف معها شباب ونجمع شواهدها كيف يكون هذا الوحي روحا يعني اوى من كان ميتا فاحييناه. الله على المعنى. كان ميت من جهتين. آآ هل من جهة فقط الشرك؟ لا - 00:53:52ضَ

ولكن من جهة انه يعيش بغير هدى من الله ولذلك ربنا لما يذكر جاهلية العرب او جاهلية الناس عموما حتى اليهود والنصارى لما ننظر الى هذه الجالية نعرف قدر النور الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى هذه فكرة دقيقة جدا من كلمة الروح. فهي - 00:54:14ضَ

روح من جهتين من جهة ان يكون الدين كله كله لله وان يعبد الله بهدى من الله تبارك وتعالى طيب اتفضل اكمل عليكم خلق السماوات والارض بالحق تعالى عما يشركون. مناسبة الاية لما قبلها لما وحد الله تعالى نفسه دل على وحدانيته - 00:54:35ضَ

وانه لا اله الا هو بما ذكر مما لا يقدر عليه غيره. من خلق السماوات والارض وايجاده اصول العالم وفروعه على وجه الحكمة فقال خلق السماوات والارض بالحق. اي خلق الله السماوات والارض بالعدل. ولم يخلقهن عبثا. وذلك ليعبد وحده وليعلم - 00:54:57ضَ

الناس عظمة خالقها. ويعلم قدرته على اعادة خلقه يوم القيامة. الذي يجازي فيه كل عامل بحسب عمله. تعالى عم نعم. الان هو ربنا سبحانه وتعالى بعد ما تكلم عن سبحانه وتعالى عما يشركون. السورة كلها ستسبح الله - 00:55:17ضَ

تمام طيب ما هو اول تسبيح هو فعل الله انزال الوحي. لاحظوا كده يا شباب اه الله سبحانه وتعالى لما عدد نعمه وفصلها وذكر انواعها بدأ باعظم نعمة وهي الوحي والرسالة - 00:55:36ضَ

افهموا دي يا شباب اعظم نعمة على الناس وعلى الخلق الوحي والرسالة يعني ولذلك ستختم السورة ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه يبين الله ان قريشا او مشركي قريش يعني آآ لم يجحدوا فقط النعم نعمة المعاش وانما جحدوا ايضا نعمة الدين. نعمة الرسالة ان يأتيهم نبي بلسانهم - 00:55:54ضَ

وهم يعرفونه. ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه. فلحظة يا شباب تعداد النعم هنا ربنا الان هذه السورة تسبح الله سبحانه وتعالى بلا شك. تسبحه عن الشرك. صحيح. طيب ما هو اول امر واعظم امر ذكر عن ربنا - 00:56:20ضَ

تبارك وتعالى انزال الوحي واصطفاء الرسول او الرسالة عموما الانبياء تمام كده؟ بعد ذلك ستأتي تفاصيل بقى خلق السماوات والارض بالحق. والكلام عن خلق الانسان وبعد ذلك انه خلق للانسان الانعام وفيها دفء - 00:56:36ضَ

ومنافع وبعدين تسخير الشمس والقمر كل هذه النعم في كفة ونعمة الوحي في كفة. لماذا شباب؟ لان العبد لو جاءته كل نعمة المعاش دون ان يهتدي بهدى الله له. وهدى الوحي لن تزيده تلك النعم غير تخسير - 00:56:53ضَ

وسيحاسب عليها يوم القيامة. قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة واضح كده؟ يبقى لو الانسان مهما فقد من نعمة المعاش اذا كان عنده النعمة التي يهتدي بها ويحيا بها حياة طيبة. خلينا اصح. نسينا ان احنا - 00:57:20ضَ

كلمات حياة طيبة في الروح من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. هذا هو المراد من ان تكون مدة بقائه في الدنيا في حياة طيبة. طيب - 00:57:37ضَ

تعرفوا انا وانا اقرأ هذه السورة النهاردة في الصباح انا يعني اكرر السور كثيرا لما ابدأ في مدارستها مع نفسي او مع اخواني توقفت عند شيء وسبحان الله وجدت جوابه في نفس السورة - 00:57:56ضَ

قلت طيب المؤمن الذي قبل هدى الله من جهتين. يعبد ربه وحده ويهتدي بهداه في الامر والنهي طيب هذا المؤمن سيقصر اكيد لانه لن يستطيع ان يوفي الله حقه. هم. آآ لا من جهة الاخلاص ولا من جهة الاهتداء بالوحي - 00:58:12ضَ

ربما يضعف ربما هو يجهل كثيرا من دينه هو ربما يخالف شيئا ويضعف عنه سبحان الله وجدت موضعين في السورة والله جاءك النور وجواب عظيم لما اردت وهو يتكلم عن فكرة التقصير هذه ان الانسان قد يقصر ثم يرجع. فهل سيجد ربه سبحانه وتعالى غفورا رحيما؟ شوفوا المعنى العظيم هنا - 00:58:30ضَ

قال الله عز وجل ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاء واصطبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم. سبحان الله! يعني حتى لو الانسان منا يقصر يضعف يمل - 00:58:55ضَ

آآ يذنب لكن سيجد ربه سبحانه حتى لو فتن لاحظوا فتن يعني لو ارتد حتى عن الدين ثم رجع فانه سيجد ربه سبحانه وتعالى غفورا رحيما. طيب الاية الثانية قال الله عز وجل ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها - 00:59:12ضَ

غفور رحيم. فالحمد لله رب العالمين على آآ ان هدانا لهذا النور والحمد لله اننا نجد ربنا تبارك وتعالى غفورا رحيما يبقى بدأ الله سبحانه وتعالى بالحديث عن نفسه من اول كلمة ينزل - 00:59:35ضَ

من اول كلمة ينزل الملائكة هذا بداية الحديث عن افعال الله التي هي براهين تسبيحه عن الشرك اتفضل اكمل احسن الله اليكم. تعالى عما يشركون. مناسبتها لما قبلها. لما ذكر الله تعالى انه المستقل بالخلق وحده لا شريك له. وكان لذلك - 00:59:50ضَ

يستحق ان يعبد وحده لا شريك له. ولا يصح ان يعبد معه من لا يقدر على شيء. لهذا اتبع قوله خلق السماوات والارض بالحق بقوله تعالى عما يشركون اي تعاظم الله عن شرك المشركين. وترفع ان يكون له شريك. فهو المنفرد بالخلق. المستحق وحده لعبادة خلقه. فلا يكون الها الا - 01:00:11ضَ

الا من يخلق بقدرته مثل السماوات والارض. فيحدثها من غير شيء على غير مثال سابق. وليس ذلك في قدرة احد سوى الله الواحد نعم. طبعا اه ربنا سبحانه وتعالى لما ذكر افعاله ذكر الوحي والرسالة الاصطفاء - 01:00:35ضَ

وذكر بعدها خلق السماوات والارض قال بالحق. وهذا يأتي كثيرا في القرآن يا شباب اما ان الله سبحانه وتعالى يذكر ما يقابل هذا الحق وينفيه. وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا كثيرا. وما افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانا - 01:00:52ضَ

اليه لا ترجعون. لو اردنا ان نتخذ له لاتخذناه من لدنا آآ سبحانك آآ ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار. واحيانا يذكر لفظ الحق وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق - 01:01:07ضَ

وان الساعة لاتية. في الواقع ان كلمة بالحق هي دالة على البعث بان هذه السورة من اخص ما نزلت له الكلام عن اثبات البعث وقدرة الله على البعث اين عرفنا ذلك من كلمة بالحق - 01:01:21ضَ

وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت الحق هذا في اكثر من امر. كلمة بالحق ان الله لم يخلقها عبثا وانما خلقها لحكمة. طيب ما هو هذه الحكمة؟ انا خلقنا الانسان من نطفة ام جاج نبتليه - 01:01:37ضَ

يبقى عندنا في في عندنا اربعة امور نركز فيها ان الحق هذا هو ان انها ليست عبثا ولا لهوا ولا لعبا يبقى لحكمة. طيب هل هذه الحكمة نحن نمناها؟ نعم. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون - 01:01:53ضَ

تمام؟ وفي عندنا لفظ اخر انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه. وعندنا ايات اخرى آآ الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا. يبقى ضعف الفكرة الفكرة الاولى يا شباب ما هي في كلمة الحق انها بحكمة - 01:02:07ضَ

تمام؟ يبقى ينفي العبث واللعب واللهو الباطل. ده اول فرع. طب الفرع الثاني اه ما هي هذه الحكمة جاءت بالفاظ؟ منها انا خلقنا الانسان من نقطة امشاج نبتليه اخر ليبلوكم ايكم احسن عملا. صح - 01:02:22ضَ

جاء في سورة هود جاء في سورة الملك جاء في سورة الايه؟ الكهف انا جعلنا مع الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا طيب الامر الذي ذلك بقى وهو مهم جدا - 01:02:37ضَ

وهو الهداية ان الله لما خلقنا وله فينا حكمة لابد ان يهدينا لنتعلم تلك الحكمة. طب كيف نتعلمها عن طريق الرسالة والوحي يأتي بقى اخر امر ما هو يوم البعث والحساب والجزاء - 01:02:49ضَ

لان قول الله ايحسب الانسان ان يترك سدى يشمل كل هذه الاربعة هل حسب الانسان اننا خلقناه بلا حكمة واننا لم نبتله وانه لن يبعث ولن يحاسب ولن يجازى. وقبل ذلك لن لن ننزل عليه الهدى. لا آآ لن ننزل له الهدى. لأ. يبقى عندنا الامور الاربعة ساعيدها - 01:03:05ضَ

مرة اخرى الامر الاول في الكلمة كلمة كلمة بالحق يدل انها ليست لا لعبا ولا لهوا ولا عبثا ولا آآ وانما هي بالحق. ثانيا ما هو هذا الحق؟ جاء بالفاظ منها نبتليه وليبلوكم ايكم احسن عملا. تمام كده؟ او وما خلقت الجن والانس - 01:03:26ضَ

الا ليعبدون. طيب الامر الثالث ما هو؟ الهدى اذا كان الله خلقنا وله فينا حكمة لابد ان يهدينا لها انا هديناه السبيل. ولذلك جاء في السورة وعلى الله قصد السبيل. يعني الذي خلق - 01:03:45ضَ

عليه جعل عليه حقا تبارك وتعالى ان يدلنا وان يهدينا. كما ان علينا للهدى وان علينا الهدى. ربنا جعل على نفسه وان يبين. الامر الاخير بقى ايه هو؟ اللي هو يوم الجزاء - 01:03:59ضَ

يوم البعث والحساب والجزاء. لابد ان يكون للناس يوم يحاسبون آآ عليه. ولذلك بقى من هنا افهم معلش احنا توسعنا شوية في المقدمة. سبحان الله! اخدت ساعة وربع! يعني ساعة تقريبا - 01:04:15ضَ

اه ولكن انا فقط اريد ان افتح لك اشياء علشان واحنا بنقرأ السورة نجمع هذه التفاصيل ان شاء الله لو انت مثلا قرأت الكلام عن خلق السماوات والارض بالحق اريد ان تجمع انت هذا. حاول انك انت تجمع النهاردة وانت بتقرأ في القرآن. او حتى لو انت عاوز يعني لو انت مش حافظ القرآن تستعين مثلا بالايه - 01:04:31ضَ

القرآني او غيره. هات كلمة آآ آآ مثلا خلق السماوات والارض كده من القرآن ستجد ان كل آآ موضع يناسب السورة تماما. اضرب لك مثالا واحدا في سورة صاد مثلا - 01:04:50ضَ

قال بعد ما البعث والحساب فربنا يريد ان يبين ذلك يبرهن على آآ وجوب يوم القيامة. فماذا يقول وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا. ذلك ظن الذين كفروا. فويل للذين كفروا من النار. ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات - 01:05:03ضَ

المفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار الله على هذا المعنى العظيم. يعني ربنا بيقول لو احنا لم نجعل يوم القيامة يوم بعث وحساب وجزاء. اذا قد سوينا بين من عاش مهتديا بهدى الله - 01:05:24ضَ

اتق الله ويجاهد نفسه. واذا اذنب استغفر ويعظم في نفسه الذنب وبين شخص فاسق فاجر كاذب مجرم يقتل ويظلم. يعني هو ربنا يقول الانسان بفطرته ينبغي ان يؤمن بالبعث ينبغي وبالمناسبة في رجل كافر - 01:05:39ضَ

قبل قبل سنة تقريبا تكلم عن هذا المعنى بيقول آآ كان ملحد بيقول انا يعني وصلت الى يوم القيامة بنظري كده قلت اني في ناس مجرمون في الدنيا كثيرون لم يحاسبوا - 01:05:58ضَ

كيف كيف ستنتهي الحياة دون ان يحاسب هؤلاء؟ لابد ان يحاسب هؤلاء. تمام؟ طيب يبقى اذا خلق السماوات والارض بالحق تعالى عما يبقى احنا تكلمنا عن كلمة الايه الحق هيبدأ بقى ياتي هنا بقى ايه بعد خلق السماوات والارض يأتي بخلق مين؟ يأتي على خلق الانسان اللي هو اصلا محل هذا الايه؟ الابتلاء وحملها الانسان - 01:06:12ضَ

تفضل احسن الله اليكم. خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين. مناسبة الاية لما قبلها. لما ذكر الله تعالى ما دل على وحدانيته من خلق العالم العلوي والارض وهو استدلال بالخارج. ذكر الاستدلال من نفس الانسان فذكر انشاءه من نطفة. فاذا هو خصيم مبين - 01:06:35ضَ

وكان حقه والواجب عليه ان يطيع وينقاد لامر الله. وايضا لما ذكر الدليل على توحيده ذكر بعده الانسان ومناكدته وتعدده خلق الانسان من نطفة. اي خلق الله الانسان من مني الرجل ومني المرأة. كما قال تعالى وانه خلق الزوجين الذكر - 01:06:57ضَ

والانثى من نطفة اذا تبنى. وقال سبحانه انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج. وقال عز وجل الم نخلقكم مما ان مهين بتدخلهم في بعض الم نخلقكم تضغمهم في بعض يعني المخلوق تدخل كأنك داخل على القاف بس تنطق الكاف - 01:07:17ضَ

الم نخلقكم احسن الله اليكم. الم نخلقكم من ماء مهين؟ فجعلناه في قرار مكين. الى قدر معلوم. فقدرنا فنعم قادرون. وقال جل جلاله قتل الانسان ما اكثره. من اي شيء خلقه؟ من نطفة خلقه فقدره. وقال تبارك وتعالى فلينظر الانسان مما - 01:07:38ضَ

خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والترائب. الاية. نعم. اذا هذه السورة هذه السورة هي سورة اية الله يعني هي سورة ايات الله او براهين الله سبحانه وتعالى ليسبح عن الشرك - 01:08:05ضَ

طب هذه الايات ما هي اعظمها؟ في عندنا تلات اصناف من الايات اولا ايات الوحي. ثانيا خلق السماوات والارض وما بينهما. ثالثا خلق الانسان. هي دي سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق - 01:08:22ضَ

يبقى عندك الاصناف كلها ذكرت فقط. احنا لسه في مطلع السورة يعني احنا الى الان في الاية الرابعة فقط جمعت كل اصناف ايات الله الوحي خلق السماوات والارض وما بينهما لانها بعد ذلك ستفصل فيما بينهما. الانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع وبعدين سخر لكم الليل والنهار. كل هذا داخل في الافاق. تمام كده - 01:08:37ضَ

وذكرت خلق الانسان وفي انفسكم افلا تبصرون اتفضل علشان كده يا شباب والله العظيم سورة النحل من اهم السور التي تعلم بها التوحيد والايمان والاخلاص هي سورة النحل وسورة يونس - 01:08:59ضَ

دي من الصور اللي هي يعني ايه انا اللي هي يعني لفظ اللفظ المستعمل اللي هو صار يستعمل متأخرا وهو لفظ العقيدة وهذا اللفظ ليس قديما هو لفظ يعني آآ محدث. تمام؟ لكن يعني آآ صار عدد من العلماء يسميه على علم الايمان - 01:09:16ضَ

لو انت اردت ان تدرس العقيدة كلها بكل تفاصيلها محكمات الاسلام هاتان الصورتان تكفيان في هذا الباب. من جهة محكمات الاسلام سورة يونس وسورة النحل لان سورة يعني سورة النحل آآ سورة يونس جاءت تبطل كل المقال كل المقالات المخالفة لرسالة الاسلام - 01:09:31ضَ

وسورة النحل جاءت باعظم براهين الله سبحانه وتعالى في الوحي وفي خلق السماوات والارض وما بينهما وفي نعم الله وكذلك في خلق الانسان اتفضل احسن الله اليكم. فاذا هو خصيم مبين. اي فاذا بهذا الانسان الذي خلقه الله من نطفة يصبح مخاصما ظاهر الخصومة. يبين عن - 01:09:56ضَ

خصومته بمنطقه فيخاصم خصومة شديدة في قدرة الله على البعث وغيره ويكذب بالحق ولا يشكر ربه على نعمه. كما قال تعالى اولم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين. وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي - 01:10:20ضَ

قام وهي رميم. وقال سبحانه ويقول الانسان واذا ما مت لسوف اخرج حيا. اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل شيئا. وقال عز وجل وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا. وكان ربك قديرا. ويعبدون من دون الله - 01:10:40ضَ

لا ينفعهم ولا يضرهم. وكان الكافر على ربه ظهيرا وعن بسرى بن جحاش جحاش القرشي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بزق يوما في كفه. فوضع عليها اصبعه ثم قال قال الله ابن ادم - 01:11:00ضَ

انى تعجزني وقد خلقتك من مثل هذا؟ حتى اذا سويتك وعدلتك وعدلتك مشيت بين بردين وللارض منك وئيد فجمعت ومنعت حتى اذا بلغت حتى اذا بلغت التراقي قلت اتصدق وان اوان الصدقة - 01:11:20ضَ

اه ايوة خد بالك بقى ان من اعظم الايات التي تستدعى هنا حقا ثم ذكروا مجموعة ايات فعلا مناسبة اولم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. صحيح. لان هذه الايات تستدعى ليستدل بها على - 01:11:44ضَ

آآ ومن اعظم الاليق الايات هنا قول الله سبحانه وتعالى ايحسب الانسان ان يترك سدى؟ الم يك نطفة من مني يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى. فجعل منه الزوجين الذكر والانثى. اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى - 01:12:03ضَ

بلى سبحانه وتعالى قادر فيبقى الاية هذه تتكلم عن اكثر من امر. انا اريد منك انك تلاحظ نطفة نطفة سبحان الله! فاذا هو خصم مبين يعني مش بس انسان لأ ده صار يخاصم ويجادل ويحاور ويحتج - 01:12:23ضَ

هذا يدل على ليس فقط على الرد على انكار البعث لا يدل على قدرة الله الذي جعل من نطفة من يخاصم ويخاصم من؟ يخاصم ربه هي تدل على قدرة الله. يعني هذه الايات - 01:12:44ضَ

آآ تدل على قدرة الله قدرة الله دلالة ضمنية وان كانت في الاصل تبين ان هذا المخلوق آآ يعني من نطفة ينبغي ان يستدل بالمبدأ على على المعاد. يعني الذي خلق من نطفة قادر على ان يحيي الموتى بلا شك. ولكنها ضمنا تدل على ماذا - 01:12:57ضَ

تدل على قدرة الله. كيف جعل نطفة تتحول؟ والله يعني انا انا انا اريد منك تتخيل الان. خلينا نقف مع هذه الاية ولو خمس دقائق فقط فكر كده مع نفسك - 01:13:14ضَ

يعني ضع في قلبك هذا المعنى. نطفة تمام يضعها الرجل في اهله وبعدين هذه النقطة تتشكل ربنا يجعل منها لسان عين انف اسنان لحم عظم رجل اصابع. فكر كده بالله عليك - 01:13:26ضَ

والله العظيم لو لم يكن في الدنيا ما يشهد لقدرة الله وعلمه وحكمته ورحمته. وانه الاله الواحد الا خلق الانسان يكفي. فقط لذلك انا لما كنت اكلم ناس وادعوهم للاسلام كنت اتكلم بهذا فقط - 01:13:48ضَ

اقول له انا لن ادعوك الى النظر في السماوات ولا في الارض. انا ساذوق في نفسك انت انظر الى نطفة هذه النطفة تمر بهذه المراحل سوء ثم هي نطفة واحدة. يكون منها عين. العين دي بتعمل ايه؟ بتشم؟ لا بتبصر - 01:14:03ضَ

الانف لتشم والجلد بيحس الاسنان واللسان والجهاز الاجهزة طبعا انا ما ليش في علم الاحياء بقى كنت فتحت لكم في كل الاجهزة نطفة واحدة اتشكل بهذه الصورة لذلك ربنا قال قتل انسان ما اكفره كيف يكفر - 01:14:19ضَ

كيف يكفر باي سبب ليس له ادنى مبرر ولذلك ربنا قال يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها يعرفون نعمة الله يكفي النظر في خلق في وفي انفسكم افلا تبصرون فعلا فلينظر الانسان مما خلق - 01:14:39ضَ

هذا انا اقول لمن يريد ان يدعو الى دين الاسلام لا لا يستعمل الامور المحدثة التي يستعملها كثير من المناظرين عن الاسلام اكثرها باطل اصلا لا عندك كتاب الله هو الهدى والنور - 01:14:57ضَ

حاول انك تجمع هذه البراهين من كتاب الله وان تنظمها وان ترتبها ثم بعد ذلك تريد ان تجمع بعدها ما تشاء من الحجج اجمع لكن لا يحل لك ان ان اقول لا يحل مش لا يجوز. لا يحل لك - 01:15:12ضَ

ان تتجاوز هذه البراهين العظيمة في ايات آآ اثبات توحيد الله ونعم الله وحكمة الله سبحانه خلق الانسان من نطفة فكر بس فقط فاذا هو خصيم مبين. لم يقل لك فله عينين ولسان وشفتين لا لا لأ - 01:15:28ضَ

ده وصل الى ما هو اعلى من ذلك انه بيخاصم ربه الذي آآ خلقه تصور واحد مثلا يعني آآ ابنه خرج منه بسببه. وبعدين ابنه اللي كان هو بيشيله كده وهو رضيع وبعدين يأكله. والدته بتغير له هدومه لما - 01:15:47ضَ

آآ يعمل حمام او حاجة زي كده. فجأة الواد ده كبر وبقى واقف قدام ابوه بيناقر معه. تصوروا كده الفكرة دي ولله المثل الاعلى المخلوق من نطفة ده اللي هو ولا شيء لم يكن شيئا مذكورا صار يخاصم ربه يحاج عن الالهة - 01:16:05ضَ

تمام وهم لهم جند محضرون. يعني اول ما يأتي ذكر الالهة بسوء يتضايق واول ما يذكر الله سبحانه وتعالى هو يختار لله دائما مثل السوء سبحان الله! ايات عظيمة والله سورة النحل. سورة النحل كثير من الشباب يستصعبها جدا في الحفظ. تمام؟ انا اقول سبب استصعابها هو ان ان - 01:16:25ضَ

ان القارئ لا يفهمها هذه الصور يا شباب الناس ان يعني كثير من الشباب يحب سورة مريم سورة طه سورة الانبياء. وطبعا كله القرآن عظيم لكن في المقابل اجدهم يعني بتمر شهور ولا يقرأون سورة البقرة ولا النساء ولا المائدة ولا النحل ولا كذا. يستصعبوا. انا اقول له والله العظيم لو علم ما في - 01:16:46ضَ

في السورة من النور لصارت هذه السور من اكثر السور التي يقرأها ولكن المشكلة ان احنا يعني كما قلنا وده برضو بيرجع للخطاب الذي نخاطب به. احنا زمان اتعودنا على السور المكية فقط اللي هي - 01:17:06ضَ

نتكلم عن قصص الانبياء سورة يوسف وسورة طبعا طبيعي جدا ان الناس كلها بتحب هذه السور. ولكن والله هذه السور الاخرى التي يذكر فيها براهين التوحيد. ويذكر فيها تفاصيل تشريع الله هي من اجل واعظم. بل سورة البقرة عندي انا هي سورة الاسلام. سورة البقرة سورة - 01:17:21ضَ

اسلام يعني لو احنا اردنا ان نجمع الاسلام كله في صورة. سورة البقرة وكل سورة البقرة جمعت كل ما قبلها وكل ما بعدها وتفصيل لها يعني آآ خدها اخدها هذه من اخيك. سورة البقرة جمعت كل ما قبلها - 01:17:39ضَ

وكل ما جاء بعده وتفصيل لما جاء فيها حقا بمعنى الكلمة. وهي السورة التي استوعبت كل الفترة المدنية هي اول صورة نزلت في واخر اية نزلت في القرآن قبل وفاة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بايام واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. يعني استوعبت الفترة آآ فترة المدينة كلها - 01:17:56ضَ

تمام؟ فاللي انا عايز اقوله يا شباب ان احنا لا ينبغي ابدا ان يكون هناك سورة ليس لنا صلة بها اوعى ابدا يكون في صورة عندك في القرآن بتقرأها كده وتتمنى ان هي تعدي يعني يا رب بس الدور يخلص عشان اجي على لأ - 01:18:17ضَ

لازم تاخد تنال كل بركة كل كلمة في كتاب الله عز وجل. نسأل الله ان يهدينا لنوره اتفضل اكمل طيب هو الان يعني آآ اظن الحمد لله ان احنا يعني اظن ان احنا يعني تكلمنا بتوسع ندخل بقى في الايات اللي بعدها والانعام خلقها يأتي بقى بايه؟ ما احنا احنا عندنا شباب اصول اصول الايات - 01:18:34ضَ

او اصول البراهين ثلاثة. اللي هي الايات يعني اول شيء الوحي ثانيا خلق السماوات والارض وما بينهما وبعدين خلق الانسان. يأتي بقى لتفضيل النعم الان الضرورية لاحظوا الان سيأتي الحديث عن النعم لان النعم في هذه الصورة مفصلة - 01:18:57ضَ

ما هي اعظم نعمة واجل نعمة؟ الوحي والرسالة طيب بعد ذلك بقى هيبدأ الحديث عن ماذا؟ يبدأ الحديث عن والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون. تمام؟ تفاصيل النعم. ولكن - 01:19:15ضَ

في بعد ذلك السورة. ابن تيمية له كلام يعني اني سأحاول اقرأه عليكم جيد في هذا الباب آآ رحمه الله في مجموع الفتاوى في المجلد الثاني عشر قال والله تعالى ذكر في سورة النحل انعامه على عباده فذكر في اول السورة اصول النعم التي لا يعيش بنو ادم الا بها. وذكر في اثناءها تمام النعم - 01:19:29ضَ

التي لا يطيب عيشهم الا بها. اللي هي بيسموها الايه؟ الضروريات والكماليات يعني قال فذكر في اولها الرزق. انا كان في رأيي والله اعلم ان ابن تيمية لو ذكر انه ذكر في اولها الوحي لكان اعظم واصح. وقال هنا فذكر في اولها الرزق - 01:19:52ضَ

يمكن يقصد اه نعم المعاش خليني اقيد هذه ان اول نعمة واعظمها هي الوحي والرسالة طيب قال فذكر في اولها الرزق الذي لابد لهم منه وذكر ما يدفع البرد من الكسوة - 01:20:09ضَ

بقوله والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع منها تأكلون. ثم في اثناء السورة ذكر لهم المساكن والمنافع التي يسكنونها. مساكن الحاضرة والبادية مساكن الحاضرة والبادية ومساكن المسافرين. فقال والله جعل لكم من بيوتكم سكنا ثم ذكر انعامه بالظلال التي - 01:20:25ضَ

آآ تقيم انا اسف التي تقيهم آآ الحر والبأس. فقال والله جعل لكم مما خلق ظلالا. وجعل لكم من الجبال اكنانا الى قوله كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون. وانا قلت لكم ان هذه الاية هي من اعظم ما نزل في السورة وهي مفتاح ايضا للسورة - 01:20:45ضَ

كذلك يتم يعني كل هذه النعم لماذا؟ فقط لنستمتع بها ولكن كلوا من رزق ربكم واشكروا له. لعلكم تسلمون له. يعني تسلمون فيها دلالتان الاولى اللي هي آآ التوحيد والثانية الاهتداء بهداه - 01:21:04ضَ

من اسلم وجهه لله طيب قال ركزوا بقى ولم يذكر هنا ما يقي من البرد لانه قد ذكره في اول السورة وذلك في اصول النعم. لان البرد يقتل فلا يقدر احد ان يعيش في البلاد الباردة بلا دفء - 01:21:19ضَ

بخلاف الحق فانه اذى لكنه لا يقتل كما يقتل البرد فان الحر قد يتقى بالظلال واللباس وغيره وغيرهما. واهله ايضا لا يحتاجون الى وقاية كما يحتاج اليه البرد. بل ادنى وقاية - 01:21:36ضَ

يكفيهم وهم في الليل وطرفي النهار لا يتأذون به تأذيا كثيرا. شف الكلام الجميل. يعني هو يريد ان يقول لماذا قال والانعم خلقها لكم فيها دفء بينما في في وسط السورة لم يذكر الايه؟ ان هي تقيكم البرد. لان قرية البرد هي من الضروريات - 01:21:51ضَ

آآ يعني الناس يقدروا يعيشوا مثلا في الحر. يتحملوا حتى بتجيهم فترات طول اليوم. يعني لو الشمس مثلا ذهبت في الليل حتى لو كان الحر شديد بس يقدروا يعيشوا لكن البرد لأ - 01:22:10ضَ

ولذلك ذكر البرد في الامور الضرورية وفي النعم الايه الاعلى. هذا يدل على النعم مراتب يدل على ان النعم مراتب ثم قال آآ قال بل ادنى وقاية تكفيهم وهم في الليل وطرفي النهار لا يتأذون به تأذيا كثيرا. بل لا يحتاجون اليه احيانا حاجة قوية - 01:22:21ضَ

جمع بينهما في قوله سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم. ولا حذف في اللفظ ولا قصور في المعنى كما يظنه من لم يحسن حقائق آآ معاني القرآن. بل لفظه اتم لفظ. ومعناه اكمل المعاني. فاذا كان اللباس والرياش ينزل من ظهور الانعام وكسوة - 01:22:40ضَ

منزلة من الاصلاب والبطون. كما تقدم فهو فهو منزل من الجهتين انه على ظهور الانعام لا ينتفع به بنو ادم حتى ينزل يعني هو فصل بعد ذلك في لفظ ايه؟ النزول - 01:23:00ضَ

ثم تكلم ايضا عن آآ سبب تسمية هذه السورة بالنعم فقال والله تعالى في القرآن يذكر اياته الدالة على قدرته وربوبيته ويذكر ويأتي الدالة اياتي التي فيها نعمه الى عباده. ويذكر اياته المبينة لحكمته وهي متلازمة. لكن - 01:23:16ضَ

نعمة الانتفاع بالمآكل والمشارب والمساكن والملابس ظاهرة لكل احد ولهذا استدل بها في سورة النحل وتسمى سورة النعم كما قاله قتادة. وهنا يريد ان يذكر فائدة جميلة جدا. بيقول الله سبحانه وتعالى لما اراد ان يفصل في النعم فصل بالنعم التي يستشعر الناس انها نعم - 01:23:36ضَ

اللي هي اللي هي النعم القريبة الايه المبشرة طيب نكمل والانعام خلقها. اتفضل احسن الله اليكم. والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون. ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون. وتحمل - 01:24:00ضَ

الى بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس. ان ربكم لرؤوف رحيم. والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون. وعلى الله قصد السبيل ومنها جائع. ولو شاء لهداكم اجمعين - 01:24:17ضَ

تفسير الايات والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون. مناسبة الاية لما قبلها انه لما ذكر الله تعالى خلق الانسان ذكر ما امتن به علي في قوام معيشته. فذكر اولا اكثرها منافع والزم لمن انزل القرآن بلغتهم. وذلك الانعام - 01:24:37ضَ

شيخنا لا لا لأ وايضا فانه لما صار التوحيد بذلك كالشمس وكان كل ما في الكون مع انه دال على الوحدانية نعمة على الانسان يجب عليه شكرها شرع يعدد ذلك تنبيها له على وجوب الشكر بالتبرأ من الكفر. فقال مقدما الحيوانات لانها اشرف من غيرها. وقدم منها - 01:24:58ضَ

ما ينفع الانسان لانه اجل من غيره مبتدأ بما هو اولاها بالذكر. لانه اجلها منفعة في ضرورات المعيشة والزمها لمن انزل الذكر بلسانهم. والانعام خلقها اي وخلق الله الابل والبقر. قبل ان ندخل قبل ان ندخل في الكلام عن الانعام فيه فاذا - 01:25:24ضَ

جميلة جدا للطاهر ابن عاشور هو صراحة له لفتاة جميلة ودقيقة في الالفاظ ودلالة الالفاظ على المعاني آآ هو بيتكلم عن قول الله سبحانه وتعالى خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين - 01:25:45ضَ

بيقول ان اذا هذه يسموها اذا الفجائية يقول طبعا ليس المعنى ان الله سبحانه وتعالى فاجأه ذلك. الله سبحانه وتعالى لا يتفاجأ تبارك وتعالى وليس ايضا المعنى اننا نحن نتفاجأ - 01:26:05ضَ

وانما المعنى ايه بقى؟ شف كده. قال ولكن المعنى انه بحيث لو تدبر الناظر في خلق الانسان لترقب منه الاعتراف بوحدانية خالقه وبقدرته على اعادة خلقه فاذا سمع منه الاشراك والمجادل في ابطال الوحدانية وفي انكار البعث - 01:26:20ضَ

كان كمن فاجأه ذلك. ولما كان حرف المفاجأة يدل على حصول الفجأة للمتكلم به. للمتكلم به تعين ان تكون المفاجأة استعارة تبعية. طبعا هو بيستعمل هنا لفظ الاستعارة تمام؟ لكن احنا هنأخذ الفكرة منه. وبصراحة فكرة جميلة جدا. تصوروا كده لما انا آآ بقول لكم - 01:26:42ضَ

آآ ده فيه مثلا شاب انا قابلته كان الشاب ده آآ يكلم البنات وكان يعني يشرب مخدرات انا اخدته وكلمته ودعوته الى الله وعلمته وحفظته القرآن كاملا فاذا به يهجرني او يفعل كذا - 01:27:05ضَ

فهي الفكرة كلها ان اذا هنا آآ هي آآ يعني الفكرة فيها ان هذا ليس متوقعا منه فهذا يعني كلمة فاذا هو خصيم مبين هذه خلاصة خلاصة ظلم الانسان لنفسه - 01:27:27ضَ

كيف؟ لان الانسان كان ينبغي تجاه من خلقه من نطفة ان يحبه ان يعظمه ان يتوكل عليه ان يخلص الدين له. ان يسبحه. فاذا بهذا الانسان يخاصم ربه. فينكر اجعل له شركاء. وينكر رسالته ويكذب القرآن وينكر قدرته على البعث. وبعدين يجعلون لله ما يكرهون. يبقى اذا هذه - 01:27:45ضَ

الكلمات الاساسية. فيا ريت نقيدها دي يا شباب. لان بصراحة الفايدة دي اعجبتني جدا. رحمه الله. اللي هي فاذا هو خصيم مبين يعني معناها ان انه فعل خلافة ما ينبغي - 01:28:11ضَ

وكل الصورة الصورة بقى ستتحدث عن هذا تتحدث عن هذا اول شيء الشرك تمام؟ ثاني شيء ادعاء الولد لله. وده تحته بقى ان هم جعلوا لله البنات وجعلوا لله ما يكرهون - 01:28:27ضَ

لاحظ ان هم دائما يفعلون خلاف الصواب ايضا انكار الرسالة انكار الوحي تكذيب القرآن تكذيب النبي صلى الله عليه وسلم انكار البعث تمام؟ واستعجال العذاب طبعا هناك امور اخرى ستأتي ولكن هذا يدل فقط على ايه؟ خصيم هذه. لان الله ذكر ان هذا العبد - 01:28:47ضَ

هذا المخلوق فعل خلاف ما ينبغي ان يفعله. لو انت بقى تريد ان تجمع ما هو الذي كان ينبغي ان يفعله الانسان ستجده كله ستجده كله في ما وصف الله ابراهيم - 01:29:15ضَ

عليه السلام. ان ابراهيم كان امة. ان ابراهيم كان امة قانتا حنيفا. ولم يكن من المشركين شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الى صراط مستقيم يبقى الايات كده بتذكر ان هذا الكافر فعل خلاف ما ينبغي. طب من هو اعلى من فعل ما ينبغي وينبغي علينا ان نقتدي - 01:29:30ضَ

به وان نهتدي به هو ابراهيم عليه السلام الذي ختمت به السورة. ولذلك ربنا قال ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا سبحان الله نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا متخلقين بهذه الاخلاق امة قانتة لله حنيفة ولم يجعلنا الله سبحانه وتعالى من المشركين. اتفضل اكمل - 01:29:58ضَ

احسن الله اليكم. والانعام خلقها اي وخلق الله الابل والبقر والغنم. فسخرها لمصالحكم ايها الناس. لكم فيها دفء ومنافع. مناسبة لما قبلها لما كان اول ما يمكن ان يلقى ان يلقي الانسان عادة - 01:30:21ضَ

ان يلقى الانسان عادة من نعمها اللباس بدأ به فقال تعالى لكم فيها دفء ومنافع. اي لكم ايها الناس في اصواف الانعام فارهة واشعارها ملابس الانسانة اظن الانسان يلقى الانسان - 01:30:37ضَ

ولا هو اللقاء عادي اللقاء ينفع من ده وده تلقى ادم وتلقى ادم ينفع ده وده يعني ينفع الكلمات هي اللثة تتلقت او العكس صح. اتفضل اكمل احسن الله اليكم. واغطية وابنية تدفئكم من البرد. ولكم فيها فوائد كثيرة من نسلها والبانها ودهونها. وبالحرث - 01:30:53ضَ

والسقي عليها وركوبها وبيعها وغير ذلك من منافعها. كما قال تعالى وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها ويوم اقامتكم ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الى حين. وقال سبحانه وانا لكم في الانعام لعبرة - 01:31:13ضَ

نسقيكم مما في بطونها. ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون. وعليها وعلى الفلك تحملون الاية ومنها تأكلون اي ومن لحوم الانعام تأكلون. كما قال تعالى اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون. وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون - 01:31:33ضَ

ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشكرون. الاية ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون. اي ولكم ايها الناس في الانعام حسن وجمال يجلب لكم السرور والسعادة. وذلك حين ترجعون حين ترجعونها مساء من المرأة الى منازلها. وحين تذهبون - 01:31:58ضَ

بها صباحا الى مراعيها. كما قال تعالى المال والبنون زينة الحياة الدنيا. وتحمل اثقالكم الى بلد لم تكونوا بالغين لكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون اه الاراحة اللي هو فعل الرواح. يعني هو هو الرجوع الى المعاطي. اللي هي معاطن الابل - 01:32:18ضَ

يقولون اراح نعمه اه اذا اعادها بعد الايه؟ بعد السروح اه وكذلك السروح اللي هو الغدو بها الى المراعي. فربنا قال لكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون. يعني في في يلاحظ - 01:32:38ضَ

تفاصيل هذه النعم. انا في الواقع ما كنتش افهم يعني ايه لكم فيها جمال لحد ما قابلت واحد آآ اعرابي في بعض دول الخليج وبعدين هو لم يكن يكلمني عن اية النحل. هو بيكلمني بيقول لي ده انا جدي. بيحكي لنا بقى عن جده بيسموه الشايب يعني - 01:32:55ضَ

ولد الشايب عندنا طبعا هو بيتكلم باللغة البدوية مش عارف اقلده يعني. بيقول لي ده بيحب يتفرج على الجمل وهو رايح وهو جاي. انا كنت اول مرة اخد بالي من ان المنظر ده نفسه هو بيعجبه. يعني يعجبه يشوف الماشية رايح او جاية يعني حين تريحون وحين تسرحون. انا لم اكن اتفطن ان دي نعمة - 01:33:15ضَ

عندهم لأ فمهم جدا يا جماعة ان احنا نفهم القرآن بعادات من نزل فيهم القرآن يعني انت احيانا تقول طيب هذه هذه النعم الان لا لا تكاد تذكر بل في بلدان اصلا لا يوجد فيها هذه الايه الانعام - 01:33:37ضَ

او حتى لا تركب او لا تحمل اثقالهم. الان فيه طيارات او في غيرها. لأ ربنا قال ويخلق ما لا تعلمون. لكن الفكرة انك انت تفهم هذه الايات في الواقع الذي نزلت فيه - 01:33:55ضَ

اتفضل اكمل احسن الله اليكم وتحمل اثقالكم الى بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس. اي وتحمل الانعام ابدانكم وامتعتكم في اسفاركم من بلد الى اخر لن تكونوا واصلين الي من دون الانعام الا بجهد شديد من انفسكم ومشقة كبيرة. كما قال تعالى الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها. ومن - 01:34:08ضَ

تأكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلى الفلك تحملون. الاية ان ربكم لرؤوف رحيم. اي ان ربكم الذي خلق نعم وسخرها لمصالحكم لذو رأفة لذو رأفة ورحمة بكم. كما يبقى نسجل هنا يا شباب هذه الاسماء احنا اتفقنا ان من اهم الامور التي - 01:34:32ضَ

نسجلها اه كل حديث عن ربنا سبحانه وتعالى نتعلم عن ربنا آآ سواء كان فعلا او اسما او آآ آآ او كان نعمة من الله او كان آآ امرا يحمد الله سبحانه وتعالى او - 01:34:55ضَ

من سؤال الله. الان هذه اسماء من اسماء الله. ان ربكم لرؤوف رحيم. يبقى نقيد هذا احسن الله اليكم. ان ربكم لرؤوف رحيم. اي ان ربكم الذي خلق الانعام وسخرها لمصالحكم لذو رأفة ورحمة بكم. كما قال - 01:35:11ضَ

تعالى وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون. لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر هذا وما كنا له مقرنين. الاية والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون - 01:35:31ضَ

مناسبة الاية لما قبلها لما ذكر الله تعالى منافع الحيوانات التي ينتفع الانسان بها في المنافع الضرورية والحاجات الاصلية. ذكر بعده منافع الحيوانات التي ينتفع بها الانسان في المنافع التي ليست بضرورية. والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة. اي وخلق الله لكم ايها - 01:35:52ضَ

الناس الخيل والبغال والحمير لتركبوها على ظهورها وجعلها الله زينة لكم ويخلق ما لا تعلمون. اي ويخلق ما لا يحيط علمكم به من المخلوقات غير ما اخبركم به وعدده لكم. كما قال تعالى سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن - 01:36:12ضَ

مما لا يعلمون الاية وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر. ولو شاء لهداكم اجمعين. مناسبة الاية لما قبلها لما ذكر الله تعالى من الحيوانات ما ساروا عليه في السبل الحسية نبه على الطرق المعنوية الدينية. وكثيرا ما يقع في القرآن العبور من الامور الحسية الى الامور المعنوية - 01:36:32ضَ

النافعة الدينية. فلما ذكر في هذه السورة في هذه السورة الحيوانات من الانعام وغيرها التي يركبونها ويبلغون عليها حاجة في صدورهم وتحمل اثقالهم الى البلاد والاماكن البعيدة والاسفار الشاقة. شرع في ذكر الطرق التي يسلكها الناس اليه - 01:36:54ضَ

وعلى الله قصد السبيل. اي والى الله ينتهي طريق الحق المستقيم. فيوصل من سلكه الى الله ونيل رضاه وجنته قال تعالى ان ربي على صراط مستقيم. وقال سبحانه قل قال هذا صراط علي مستقيم. وقال عز وجل ان - 01:37:15ضَ

نال الهدى وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا ثم قال هذا سبيل الله ثم خطوطا عن يمينه وعن شماله ثم قال هذه سبل قال يزيد هو ابن هارون احد رواة الحديث - 01:37:35ضَ

متفرقة على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه. ثم قرأ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل بكم عن سبيله لا لا قبل قبل ان اه اه قبل ان نتجاوز هذا اه اولا لي تعليقان التعليق الاول - 01:37:53ضَ

آآ لاحظوا كده يا شباب الفكرة التي اريد آآ ان تفهمها من هذه الايات الله سبحانه وتعالى لما خلق الانسان بين له انه كان رحيما به ورؤوفا. من جهة انه لم يتركه يدبر حياته وحده - 01:38:14ضَ

وانما جعل له الانعام خلق آآ اللي هو الانعام خلقها. يعني خلق الانعام ولنا فيها منفعة. دفء منافع لكم فيها جمال. يبقى اذا ربنا الذي خلق الانسان هيأ له معاشه. اليس كذلك - 01:38:33ضَ

فهل يمكن ان يهيئ له معاشه ولا يهديه لماذا خلقه دي فكرة مهمة جدا يا شباب. فربنا يبين ان الرب الذي خلقكم ولم يترككم في معاشكم ماك بل سخر لكم وانعم عليكم وو الى اخره. ما كان ليترككم في اهم ما تحتاجونه بلا هدى - 01:38:52ضَ

فلذلك قالوا وعلى الله قصد السبيل يعني على الله الذي خلق ان يهديكم وان يبين لكم ولذلك التعليق التاني بقى ان الذي اختاروه في تفسير هذه الاية لا اراه صحيحا وابن تيمية نفسه آآ نقد هذا في كلمته على الله قصد السبيل - 01:39:18ضَ

هم آآ كأنهم جنحوا الى ان كلمة قصد السبيل معناها ان آآ من اتبع سبيل الله آآ هو قال اي والى الله ينتهي طريق الحق المستقيم فيوصل من سلكه الى الله ونيل رضاه وجنته - 01:39:40ضَ

اه في طبعا هو قال ان من اختار هذا ابن تيمية لأ ابن تيمية لم لم يكن هذا اختياره بهذه الصورة ابن تيمية يرى ان على الله قصد سبيل يعني هو نفس معنى ان علينا للهدى. يعني ان الله هو الذي يبين السبيل - 01:40:00ضَ

فهمنا لكن كلامهم هنا ان هذا السبيل موصل الى الجنة. لأ ليس هذا هو المعنى هو كأنه بيقول وعلى الله قصد السبيل يعني لما بتسلك السبيل ستصل الى الله طب كيف وبعدها يقول ومنها جائر؟ - 01:40:18ضَ

لا هو معنى الاية ان الرب الذي خلقكم وهيأ لكم معايشكم بهذه الدقة كيف لا ينزل لكم الهدى الذي يدلكم واضح كده؟ طيب آآ ودي بقى فيها فايدة جميلة جدا ايه هي؟ لاحظ وتحمل اثقالكم الى بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس - 01:40:33ضَ

كذلك لا يمكن ان يبلغ العبد الاخرة على خير الا بهذا الهدى والنور طيب احنا بقى كيف ننتفع بهذا؟ هذا يدل على ان الوالد مع ولده اذا كان يهتم بتفاصيل معاشه - 01:40:55ضَ

فينبغي عليه اوجب من ذلك ان يهتم بدينه وخلقه يعني ممكن واحد والد يهتم بصحة ابنه. بليقته البدنية بدراسته بيوفر يقول لك اوفر جنسية لابني. والبلبس والاكل والشرب ولا يهتم ابدا بدينه - 01:41:13ضَ

وهذا خلاف الحديث اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري. كذلك كل ولي امر كل من تولى امر مجموعة او آآ او شعب لابد ان يكون اعظم ما يعتني به هو دينهم هو دينهم. وكذلك يهتم بما لا يقوم به آآ - 01:41:31ضَ

آآ لا يقوم معاشهم الا به يبقى يبقى التعليق الاول ارى والله اعلم ان هذا ان ان قولهم هنا اي والى الله ينتهي طريق الحق المستقيم فيوصل من سلكه الى الله ونيل رضاه وجنته لا ارى ذلك تفسيرا للاية وانما هو متضمن في الاية - 01:41:49ضَ

وانما معنى الآية ان على الله ان يبين السبيل قصد اللي هو السبيل الصحيح. خلونا نقرأ كده ما ذكره آآ ابن تيمية لان هو عزاه ايضا في الحاشية الى ابن تيمية - 01:42:06ضَ

آآ ابن تيمية اصلا يعني كأنه انتقد هذا ايضا. يعني انتقد هذا اصلا قال واما من ظن ان التقدير قصدكم السبيل آآ لأ خلينا نجيب قال آآ قال قال وعلى الله قصد السبيل اي السبيل القصد والسبيل العدل اي - 01:42:22ضَ

اه هو قال هنا اي اليه تنتهي السبيل العادلة. دا دا موضع من المواضع لكن الموضع الاخر الموضع ده في مجموع الفتاوى لكن في موضع بقى اخر قال وكذلك ذكر ابن ابي حاتم عن السلف انهم النحل - 01:42:52ضَ

فروى آآ من طريق ورق عن مجاهد قول وقصد السبيل قال طريق الحق على الله ايوة هو ده. ده المعنى اللي بقول لكم عليه يا جماعة طريق الحق الى الله. وروي عن السدي انه قال الاسلام وقال عطائه طريق الجنة - 01:43:08ضَ

قال في هذه الاقوال قول المجاهد والسدي وعطاء في هذه الاية هي مثل قول مجاهد والحسن في تلك الاية. قال هنا بقى القول اللي بقول لك عليه اللي هو عن ابن عباس - 01:43:23ضَ

آآ من تفسير العوفي عن ابن عباس وعلى الله قصد السبيل. اي على الله البيان ان يبين الهدى من الضلالة. هذا في رأيي اعظم واليق تفسير بهذا الموضع بالضبط. هو بالضبط ان الله خلق وهدى - 01:43:32ضَ

الجمع بين الخلق والرداء انا خلقنا الانسان من نطفة ام شجنا فجعلناه سميعا بصيرا انا هديناه السبيل. الذي خلقني فهو يهدين. ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. ايضا في - 01:43:47ضَ

يونس آآ قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده؟ ثم قال قل هل من شركائه؟ من شركائكم من يهد الى الحق. قال وابن الجوزي ابن تيمية هو اللي بيتكلم. لم يذكر في اية النحل الا بالقول الثاني. اللي هو ايه - 01:43:57ضَ

اللي هو هذا وذكره عن الزجاج فقال وعلى الله قصد السبيل استقامة الطريق. يقال طريق القصد وقاصد كذا كذا. قال وكذلك الثعلبي آآ لم يذكروا الا هذا هذا قال والقصد الصراط المستقيم. قال ومنها جائر يعني ومن السبيل ما هو جائر عن الاستقامة معوج - 01:44:13ضَ

القصد من السبيل دين الاسلام والجائر منها اليهودية والنصراني وسائر منى للكفر آآ بعد ذلك قال قال ابن عبدالله قصد السبيل بيان الشرائع والفرائض وقال عبدالله بن مبارك وسهل بن عبدالله قصد السبيل السنة ومنها جائر اللي هو الاهواء والبدع. هذا جميل جدا يعني الله عليه ان يبين لنا - 01:44:32ضَ

حتى نهتدي به ولذلك ربنا قال ولقد بعثنا في كل امة رسولنا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فالذي اراه والله اعلم ان ان هذا التفسير ليس دقيقا وانما المعنى وعلى الله يعني بالضبط انا علينا للهدى. يعني كما ان الله خلق وحده - 01:44:54ضَ

فعليه ان يهدي. عليه الله سبحانه وتعالى احق على نفسه هذا الحق والله اعلم. اتفضل اكمل احسن الله اليكم. ومنها جائر اي ومن الطرق المسلوكة طرق معوجة. غير مستقيمة لا توصل سالكها الى الله ونيل رضاه - 01:45:12ضَ

وجنته ولو شاء لهداكم اجمعين. مناسبتها لما قبلها لما كان اكثر الخلق ضالا كان ربما توهم متوهم انه خارج عن الارادة فنفى هذا التوهم بقوله عطفا على ما تقديره فمن شاء هداه قصد السبيل - 01:45:31ضَ

ومن شاء اسلكه الجائر وهو قادر على ما يريد من الهداية والاضلال. ولو شاء لهداكم اجمعين. اي ولو شاء الله لهداكم جميعا ايها الناس الى سلوك الطريق المستقيمة. ولكن اقتضت حكمته ان يهدي من يشاء بفضله. ويضل من يشاء بعدله. كما قال تعالى - 01:45:52ضَ

ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا. افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين. وما كان لنفس ان تؤمن الا بإذن الله ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون. وقال سبحانه ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين - 01:46:12ضَ

الا من رحم ربك ولذلك خلقهم. وتمت كلمة ربك لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين. وقال عز وجل ولو شئنا اتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين - 01:46:32ضَ

نعم طبعا هذه هذا المعنى يتكرر كثيرا في القرآن وآآ خصوصا في القرآن المكي اه اه طبعا يأتي في القرآن المدني احيانا ولكن يبين عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وما امره الله به. فيقول مثلا ليس عليك هداهم - 01:46:49ضَ

لكن في القرآن المكي يأتي كثيرا هذا المعنى ولو شئنا لاتينا كلنا هداها ولو شاء الله لجمعهم على الهدى. ولو شاء ربك لامن من في الارض ولو شاء ربك ما فعلوه - 01:47:07ضَ

آآ الذي اراه والله اعلم ان هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم يبين له ان الله سبحانه وتعالى عليه ان يبين الهدى ثم جعل الايمان اختيارا. ولذلك قال بعدها للنبي صلى الله عليه وسلم ان تحرص على هداهم فان الله لا يهدي من يضل او - 01:47:18ضَ

في قراءة اخرى لا يهدى ما يضل فهذا له صلة لان اصلا السورة هذه تتكلم عن الهداية والاضلال وتبين ان الله سبحانه وتعالى جعل ذلك اختيارا للعبد. العبد يبين الله له السبيل لكنه بعد ذلك - 01:47:36ضَ

ولذلك قال الله سبحانه وتعالى فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين. يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها آآ طيب خلينا احنا يعني ممكن نقف هنا عشان آآ ازن انا كترت عليكم اليوم. يعني قرابة الساعتين الان - 01:47:49ضَ

وخلينا نقف هنا ان شاء الله آآ ولا نشوف كده الايات الباقية اظن يعني ان شاء الله ممكن ننهي السوء خلينا نقف هنا احسن علشان نعطي الايات حقها. بارك الله فيكم يا شباب يا ريت يعني نحاول ان احنا نقيد هذه الفوائد - 01:48:05ضَ

نكرر قراءة السورة اكثر من مرة وندعو الله سبحانه وتعالى ان يفتح علينا فتحا مباركا في كتابه العظيم وان يهدينا به وان يثبته في قلوبنا حتى ان يجعلنا ممن تعلموا اه القرآن وعلموه - 01:48:26ضَ

وانا ادعوكم يا شباب ان تقدموا نعم الله علينا. والله انا حينما انظر في حالي يعني كثير من المؤمنين والمؤمنات آآ في مختلف البلدان يعني مسلا المؤمنين والمؤمنات اللي في افريقيا - 01:48:40ضَ

قابلت عدد منهم قبل مدة في يعني يعني ادغال وفي آآ اماكن يعني يمكن باعتبار المقياس اللي احنا بنعيش فيه يعتبروا تحت تحت الصفر وعايشين بيصلوا في ايمان وهدى والستات محجبات عايشين زي الفل. سبحان الله - 01:48:54ضَ

بيقابلوا يعني المطرة لو مطرت الدنيا بتتقلب عندهم تعتبر حر مع مطرة مع مع فقر مع يعني اهمال طبي ولا فيه صيدليات ولا فيه يعني لو بقينا نتكلم عن يعني تقريبا معدوم - 01:49:14ضَ

من كل مظاهر الحياة لو نظرنا في صنف اخر المؤمنين في غزة يعني اللي هم كانوا في السجون. يعني بقي رجل يعني آآ شاهدت فيديو له خطفوه كده من زوجته اللي هو متزوجها اربع شهور - 01:49:29ضَ

وبقي آآ عشرين سنة في السجن. عشرين سنة ونصف تقريبا في السجن وهو صابر محتسب فيما نحسبه وهو موقن بان الله سيخرجه حتى قال كلمة سبحان الله قال انا بحب القهوة لكن لن اشربها الا من يد زوجتي وعندي يقين ان شاء الله انها - 01:49:46ضَ

وبالفعل شربها بالامس. يعني قصص كده سواء من المسجون نفسه او من اللي قتل في سبيل الله او اهلهم او ابناءهم والذين في سجن صبناية مثلا والمعتقلين ظلما. الناس حوالينا يا شباب - 01:50:01ضَ

هذه كلمة من اخيكم من قلبه والله الناس من حوالينا يمرون بفتن كبيرة وابتلاءات عظيمة جدا الله سبحانه وتعالى عافانا من كثير منها او من اكثرها ونحن الان في امن وعافية وصحة وقوة - 01:50:16ضَ

لذلك نريد ان نقدر تلك النعمة وان نشكرها فنريد ان نكون يعني فعلا جديرين بهذه النعم وآآ ان نستعمل هذه النعم في مرضات الله سبحانه وتعالى. وانما هي حياة واحدة وايام قلائل - 01:50:34ضَ

والايام تمضي سريعا. حقا والله تمضي سريعا والانسان يعني لابد ان يعد للقاء الله سبحانه وتعالى. واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله نحاول قدر الامكان ان احنا نجتهد في العلم وفي العبادة وفي الدعوة. هذه الثلاثة في التعلم وفي التعبد وفي الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. بقدر - 01:50:48ضَ

وعلى فكرة كل واحد منها يعين على الاخر بخلاف ما يظن بعض الناس ان العلم يلهي عن العبادة او العبادة آآ تشغل عن العلم او الدعوة. لا والله كل هذه الثلاثة كل واحد منها - 01:51:07ضَ

على الاخر بقدر ما يتعلم الانسان يهتدي. وبقدر ما يتعبد يبارك الله له في علمه وبقدر ما يدعو يثبته الله ندعو الله سبحانه وتعالى ان يثبتنا على الهدى. بارك الله فيكم وجزاكم الله خير. يا ريت حد يكتب هذه الفوائد لان بصراحة ربنا بيفتح علينا بفوائد اثناء الدرس. انا بعد ذلك بانساه - 01:51:21ضَ

وما اعرفش هي جت منين وانما هي فضل من الله سبحانه ولعلها ببركة الاجتماع على القرآن العظيم واه اه بحب ان احنا نهتدي بهذا الكتاب. ويا ريت يا شباب ناخد فرصة ان كل سورة بناخذها نحاول ان احنا نحفظها. فوق السورة مسلا بتبقى معنا اسبوعا - 01:51:39ضَ

هذا كافي جدا لحفظ السورة بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا ونسأل الله ان يبلغنا رمضان على خير. وان يتقبل الله منا ومنكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:51:56ضَ