Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم - 00:00:06ضَ

انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على آل ابراهيم انك حميد مجيد اه نحن مع الدرس السابع والتسعين من قراءتنا لكتاب التفسير المحرر المجلد الثالث عشر - 00:00:21ضَ

صفحة اه خمسمائة وثلاثة عشر ونحمد الله سبحانه وتعالى حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه من يسر لنا ذلك ونسأله ان يتمم علينا نعمته آآ بقراءة الكتاب كاملا. ثم نرجع مرة اخرى في قراءة تفسير اخر وهكذا - 00:00:40ضَ

ننتقل من تفسير الى تفسير نبقى نتدارس كتاب الله ونرجو من الله سبحانه وتعالى ان نكون كالمؤمنين الذين يأتون مجالس النبي صلى الله عليه وسلم آآ بالله قال الله عز وجل والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم - 00:00:58ضَ

يعني كل من جلس الى مجلس علم ينوي الاهتداء منه ويطلب الهدى فان الله يعينه على امرين يهديه ويفقهه. والامر الثاني انه يؤتيه تقواه يعني يعينه على العمل بما تعلم - 00:01:18ضَ

ندعو الله سبحانه وتعالى بذلك والا يقطعنا عن هذا الخير وصلنا الى قول الله تبارك وتعالى ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيئا ولا يستطيعون فلا تضربوا لله الامثال - 00:01:35ضَ

ان الله يعلم وانتم لا تعلمون من اول السورة وربنا تبارك وتعالى يبين ان اولئك المشركين دائما يفعلون الخطأ آآ من اول الشرك انهم يشركون بالله سبحانه وتعالى عما يشركون - 00:01:52ضَ

قولهم في حق الله جعلوا له اندادا وجعلوا له ولدا بل جعلوا له ما يكرهون. وهم البنات وكذلك انكروا البعث وقالوا عن القرآن اساطير الاولين والآن يشكرون غيره ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيئا ولا يستطيعون لان العبادة هي اعلى الشكر - 00:02:06ضَ

يعني اعلى الشكر هو العبادة هؤلاء يعبدون من دون الله يعني مع الله او غير الله. ما لا يملك ولا يرزق. يعني ايه الله سبحانه وتعالى الذي خلق وملك وانعم ورحم وهدى وبصر وانزل الكتاب وارسل الرسل لا - 00:02:31ضَ

دونه ويجحدون بنعمته. ثم هم بالباطل يؤمنون. فالله سبحانه وتعالى يبين ان هؤلاء دائما يفعلون الخطأ وان هذه الامور التي اختلفت عليهم الله سبحانه وتعالى ارسل اليهم الرسل ليبينوا لهم الذي يختلفون فيه - 00:02:51ضَ

وندعو الله سبحانه وتعالى ان يهدينا لما اختلف فيه من الحق باذنه انه يهدي من يشاء الى صراط مستقيم تفضل يا زاهر السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيئا ولا يستطيعون. فلا تضربوا - 00:03:09ضَ

الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو وينفق منه سرا وجهرا هل يستوون؟ الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون. وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه - 00:03:35ضَ

اينما يوجهه لا يأتي بخير. هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم؟ ولله غيب السماوات والارض وما ما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ان الله على كل شيء قدير - 00:03:57ضَ

تفسير الايات ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيئا ولا يستطيعون. مناسبة الاية لما قبلها انها تبيين تبيين لقوله تعالى افبالباطل يؤمنون. نعى عليهم - 00:04:15ضَ

فساد نظرهم في عبادة ما لا يمكن ان يقع منه ما يسعى عابده في تحصيله منه. وهو الرزق ولا هو في استطاعته. وايضا فان الله تعالى لما شرحت دلائل الدالة على صحة التوحيد واتبعها بذكر اقسام النعم العظيمة. اتبعها بالرد على عبدة الاصنام. ويعبدون من دون - 00:04:32ضَ

الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيئا. اي ويعبد المشركون من دون الله اصناما ومعبودات لا تملك ان ترزقهم شيئا. لا مطرا من السماء ولا نباتا من الارض ولا يستطيعون اي ولا تقدر الاصنام والمعبودات من دون الله ان ترزق عابديها شيئا. فليس لهم اي - 00:04:52ضَ

نوع من انواع الاستطاعة اصلا. فلا تضربوا لله الامثال ان الله هذه طبعا هذه الايات هي تبين سفاهة المشركين وتبين جهلهم وتبين آآ انهم هم السفهاء لانهم كانوا يرمون النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة بذلك - 00:05:12ضَ

والمنافقون قالوا انؤمن كما امن السفهاء وربنا سبحانه وتعالى يبين ان هؤلاء لا يتفكرون ولا يعقلون وانهم جاحدون وانهم لا يفقهون كل هذه المعاني تدل على ان الله سبحانه وتعالى قدم الايات والنعم والعبر التي من شأنها ان تحمل كل من كان - 00:05:31ضَ

هذا عقل وكل من آآ كان يريد الهدى ان ينتفع بهذه الايات ليوحد ربه تبارك وتعالى. ولذلك سورة النحل هي من اعظم سور القرآن لتعليم توحيد الله كل من يريد ان يعلم - 00:05:53ضَ

اه اهل مسجده او يعلم ابناءه او يعلم اهله او يعلم اصدقائه في العمل. اي انسان يريد ان يكلم الناس عن رب العالمين تبارك وتعالى وعن اياته ونعمه وعن العبر الدالة عليه وعلى البعث وعلى صدق رسالة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:09ضَ

سورة النحل هي من اوسع السور في هذا الباب. لانها تبطل كل ذرائع الشرك. وتثبت الامور الكبرى في الاسلام ان الامور الكبرى في الاسلام ما هي؟ اولا الكلام عن الله تبارك وتعالى - 00:06:29ضَ

وعن اسمائه وافعاله ومحامده ونعمه واياته الكلام عن آآ خلق السماوات والارض بالحق الكلام عن آآ بعثة الرسل والكلام عن انزال الكتب اللي هو القرآن العظيم والكلام عن هدى الله. اللي هو شريعة الله - 00:06:44ضَ

شريعة الله والكلام ايضا عن آآ البعث وهو البعث والحساب والجزاء. سورة النحل جاءت هذا كله فلذلك كانت هذه السورة من اعظم السور لتعليم التوحيد للابناء. ومعها ايضا سورة يونس. وان كانت سورة النحل اوسع من جهة الكلام عن - 00:07:02ضَ

الله لان الله سبحانه وتعالى يبدأ بالحديث عن النعم ليتوصل ان تكون هذه النعم دالة على رب العالمين على علمه وقدرته ورحمته. وعلى كذلك انه له الملك وله الحمد سبحانه وتعالى وكذلك ينبغي ان يعبد وحده. ودالة على حسن شريعته - 00:07:25ضَ

ولو لاحظتم الله سبحانه وتعالى ذكر انه هدى مخلوقاته. يعني لما يذكر مثلا انه اوحى الى النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا. ومن الشجر ومما يعرفون ثم كلي من كل الثمرات. الى اخر الايات. فاذا كان الله سبحانه وتعالى خلق النحل - 00:07:48ضَ

وهو يعني لم يتحمل امانة العبادة ومع ذلك هداه ربه كيف يعيش وكيف يحيا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى الا ينزل للعباد آآ او للانسان هدى يهتدي به في الحياة الدنيا. فكل هذا يدل على ان الله الذي دبر خلق الانسان ودبر - 00:08:05ضَ

مخلوقات لابد ان ينزل له الهدى الذي يهتدي به وكانت هذه السورة حقا جامعة لكل امور الايمان الكبرى. اعيدها مرة اخرى. امور الايمان الكبرى الكلام فيها عن رب العالمين من جهاد - 00:08:26ضَ

الجهة الاولى اسماؤه افعاله محامده آآ نعمه اياته الدلة عليه آآ طبعا هذه الايات تدل على اسماء الله وان له المثل الاعلى وله الاسماء الحسنى. وله النعمة وهو الحكيم اللطيف الخبير - 00:08:43ضَ

آآ الذي ينعم على عباده الى اخر ذلك. الامر الثاني خلق السماوات والارض بالحق ما هو هذا الحق؟ انه خلق الانسان يبتليه. هذا هو الحق ليبلوكم ايكم احسن عملا الامر الثالث - 00:09:00ضَ

ارسال الرسل ان الله سبحانه وتعالى يصطفي من البشر رسلا والامر الذي بعده اظن الرابع اللي هو الوحي الوحي الذي انزله الله سبحانه وتعالى. ثم ياتي الكلام عما تضمنه الوحي من الانباء والهدى والتشريع. ثم الامر الاخير اللي هو البعث - 00:09:14ضَ

هذه الامور كلها جاءت في هذه السورة. ضعوا بقى ما يخالفها. ما الذي يخالفها؟ الكلام عن الله في المقابل كل من عبد من دون الله الله عبادته من كل وجه - 00:09:34ضَ

الامر الثاني الكلام عن عادات الناس واعراف الناس دون الاهتداء بالوحي. ذكرها الله سبحانه وتعالى من وأد البنات. واذا آآ بشر بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم ويجعلون لله ما يكرهون والافتراء على الله والشرك ويحرمون ما احل الله الى غير ذلك - 00:09:47ضَ

فهذه السورة من اعظم السور في احقاق الحق وابطال الباطل. ويا ريت ان احنا ان شاء الله الشباب من الان الطلبة والطالبات. كل واحد فيهم نكتب ملخصا لهذه السورة ويرسله على بوط التواصل بحيث ان احنا ان شاء الله في اخر يوم يكون يوم يكون يوما خاصا بخلاصة هذه - 00:10:07ضَ

حتى نتعلم كيف ندرس منها الايمان والتوحيد وشوفوا يا شباب التدريس الايمان والتوحيد والامور الكبرى من كتاب الله ومن حديث النبي صلى الله عليه وسلم مع انه اعلم مع انه اقصد اصح وانفع واحسن اثرا لكنه كذلك اسلم من كل جهة. يعني مثلا انا عندي بعض الطلاب المقيمون في - 00:10:27ضَ

روسيا مثلا لا يستطيع ابدا ان يدرس كتبا لبعض العلماء فتدريسه لهذه الامور من خلال القرآن العظيم مهم جدا. انه يدرس من خلال القرآن من خلال كتاب الايمان من صحيح مسلم الايمان من صحيح البخاري. كتاب - 00:10:50ضَ

التوحيد من صحيح البخاري وهكذا. فتثوير العلم آآ علم الايمان او الامور الكبرى محكمات الاسلام. القرآن ومن كتب الايمان اللي هي في في الصحيحين مهم جدا عندك كتاب بدء الوحي. كتاب الايمان. عندك كتاب الجزء الخاص بالرقاق - 00:11:05ضَ

والتوبة والاعتصام بالسنة. وخبر الواحد وكتاب التوحيد والفتن واخبار الانبياء. وعلامات النبوة اه وفضائل الصحابة كل هذه الكتب من اهم اهم الكتب التي يدرس منها كل مسائل الايمان. بلا استثناء - 00:11:25ضَ

هي مسائل الايمان ما هي مسائل الايمان؟ مسائل الايمان ان اما المسائل الخاصة بالكلام عن الله تبارك وتعالى وعن ايات الله كلام عن الاسماء عن الافعال اللي هي يعني الصفات - 00:11:43ضَ

الكلام كذلك عن الايمان بالقدر كلام عن مسائل الايمان والكفر والتكفير وغيرها. كل هذه المسائل جاءت على اتم وجه في القرآن وفي الحديث حتى لو كان مثلا هناك بعض تعليقات من اهل العلم على هذه الايات والاحاديث يمكن ان تدخلها انت - 00:11:53ضَ

لكن انا اقول تربية الابناء على كتاب الله وان يكون كتاب الله يعني مادة تتدارس في الاسرة وفي المسجد وفي العمل في في اوقات الراحة وغير ذلك هذا من احسن ما يكون. انا ايام ما كنت بلعب في في النادي - 00:12:14ضَ

وكان معه مجموعة من الشباب اصدقائي كنت اعلمهم كل هذه الامور من خلال القرآن. يعني كنا احيانا نجتمع في اوقات الراحة يكون عندنا مثلا نجلس آآ في المساء اقرأ لهم سورة يوسف مثلا وسورة يونس اي سورة من السور اللي كنت يعني آآ افهم وقتها معناها وكنت ادرس لهم هذه - 00:12:30ضَ

الامور منها لا يحتاجون ان اقرأ معهم كتبا فهذا الطريق وجدته طريقا عظيما جدا في التدريس حتى تدريس الابناء من آآ حقائب نقسم القرآن الى حقائب مثلا امثال القرآن. انباء القرآن اخلاق القرآن احكام القرآن - 00:12:50ضَ

كل هذه الحقائب مهمة جدا. خصال المؤمنين في القرآن. اسماء الله في القرآن. دلالات هذه الاسماء من آآ من الايات التي وردت فيها ان ربي لطيف لما يشاء. اين جاءت؟ جاءت مثلا في قصة يوسف ما اثر هذا الاسم. واضح كده؟ آآ اسماء الله في ايات الاحكام - 00:13:08ضَ

فلو اننا ثورنا هذا الباب في العلم والله سيفرق جدا سيربط الابناء والشباب واهل المسجد واصدقاء لقاء العمل سيربطهم بكتاب الله ليس من جهة انه كتاب يقرأ او يحفظ لأ من جهة انه كتاب علم - 00:13:27ضَ

خير العلم واعلى العلم وانفع العلم واصل العلم ما جاء في القرآن والحديث وهذا يخرجك من كثير من الاشكالات الموجودة في الكتب لا اقول طب انا طبعا نحن طبعا ندرس الكتب بلا شك. ولكن انا اقول يعني تدريس الكتاب هذا له موضعه. يعني مثلا ممكن في البرامج العلمية - 00:13:45ضَ

في الاكاديميات الدراسية في الجامعات لكن في مجالس الناس يعني احنا جالسين جلسة الان مثلا مع بعض الاصدقاء اقرأ اية او اتي بمثل من امثال القرآن او نبأ من انباء القرآن. او حكم من احكام القرآن او خلق من اخلاق المؤمنين في القرآن. او اتي بحديث نبوي - 00:14:05ضَ

او اتي بابواب الاذكار ااشرح لهم اذكار النبي صلى الله عليه وسلم ما الامور التي كان يستعيذ منها؟ ما الامور التي كان يسأل ربه عنها يبقى استخراج علوم الاسلام. ومحكمات الاسلام من القرآن والحديث هذا امر من انفس ما يكون. واعظم - 00:14:23ضَ

اثرا يعني اعظم اثرا بكثير الكتب لها موضعها بلا شك يعني تحديس ما انا درست للشباب الحمد لله يعني كتب السنة ودرست لهم تراث ابن تيمية وكتب التفسير زي تفسير الطبري وغيره من من الكتب. لكن انا احب في المجالس العامة وفي خطب الجمعة وفي - 00:14:42ضَ

بيت المسلم وفي العمل لما يكون فيه انسان في العمل او طالب في الجامعة احب كثيرا ان يثور علوم القرآن والحديث ان تكون كل مجالسه بالايات والاحاديث وآآ يبدأ ينظم مثلا يدرس لهم سيرة النبي صلى الله عليه وسلم من خلال المواقف - 00:15:04ضَ

ذكرها القرآن. اول الاحاديث النبوية. يدرس لهم الامثال الاحكام الاخلاق وهكذا. فسورة النحل هي من اجل السور على الاطلاق الجامعة لمحكمات الاسلام اتفضل اكمل يا زاهر الله عليكم فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. مناسبة الاية لما قبلها بعد ان بين الله تعالى ضعف هذه المعبود - 00:15:24ضَ

ذات الباطلة وعجزها رتب على ذلك ما هو كالنتيجة له. فقال فلا تضربوا لله الامثال. اي فلا تجعلوا لله اندادا وامثالا من مخلوقات فانه سبحانه لا مثل له ولا نظير. كما قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقال سبحانه ولم يكن له - 00:15:53ضَ

احد الاية ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. اي فلا تضربوا لله الامثال لان الله يعلم حقائق الاشياء وانه لا شريك له لا مثيل له ولا يخفى عليه شيء من اعمالكم. وانتم ايها المشركون لا تعلمون ذلك. فتقعون بجهلكم في الشرك به سبحانه. ثم اكد الله - 00:16:13ضَ

فلا تضربوا لله الامثال هذا هو هو معنى بالضبط ما نهى الله عنه آآ اللي هو فلتت آآ افمن يخلق ومن لا يخلق افلا يتذكرون. كذلك قول المشركين تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين - 00:16:33ضَ

النهي عن ضرب الامثال اول ما يدخل فيه النهي عن الشرك ان يجعل لله ندا او عدلا آآ ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. يعني يجعلون له عدلا. فهذا اول ما يدخل في هذا المعنى - 00:16:54ضَ

اه اتفضل اكمل هندخل بقى على اه اهم الامثال التي ضربت في هذه السوق لابطال الشرك وابطال ان يكون لله اندادا او امثال اتفضل احسن الله اليكم. ثم اكد الله تعالى ابطال مذهب عبدة الاصنام بهذا المثال. فقال تعالى ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء - 00:17:10ضَ

وما رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا. هل يستوون؟ الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون. مناسبة الاية ما قبلها. لما قال سبحانه ان الله يعلم اي بالمعلومات التي من جملتها كيف يضرب الامثال؟ وانتم لا تعلمون. علمهم سبحانه كيف - 00:17:32ضَ

تضرب الامثال فقال ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء وهو ما رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا اي بين الله مثلا لنفسه تعالى وللاصنام. كعبد مملوك عاجز لا يملك شيئا فلا يقدر على شيء من المال. ولا من امر نفسه - 00:17:52ضَ

رجل حر غني اتاه الله رزقا واسعا طيبا. يملك التصرف فيه فينفق منه دائما في السر والعلانية. احسانا منه الى الاخرين هل يستوون؟ اي هل يستوي العبد والحر الموصوفان بما تقدم من الصفات؟ فكذلك الله الذي له الملك وبيده الرزق - 00:18:12ضَ

المتصرف في ملكه كما يشاء لا يستوي مع المعبودات العاجزة التي لا تملك شيئا. ولا قدرة لها على شيء. وانتم تتخذونها شركاء الله تعالى في عبادته فكيف تسوون بينهما نعم. خلونا نقف اولا مع كلمة - 00:18:31ضَ

ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. ذكر ابن الجوزي رحمه الله آآ اربعة اقوال في هذا اه احد هذه الاقوال يعلم ضرب المثل وانتم لا تعلمون ذلك اه والثاني يعلم انه ليس له شريك وانتم لا تعلمون انه ليس له شريك - 00:18:49ضَ

والثالث يعلم خطأ ما تضربون من الامثال وانتم لا تعلمون صواب ذلك من خطأه. والرابع يعلم ما كان ويكون وانتم لا تعلمون قدره حين اشركتم به بالنسبة لهذا المثل اللي هو ضرب الله مثلا عبدا مملوكا. على ماذا ضرب الله سبحانه وتعالى؟ هل هو مثل للموحد والمشرك - 00:19:06ضَ

ام هو مثل لله تبارك وتعالى في آآ مقابل كل من عبد من دون الله سواء كان صنما او غير ذلك فخلونا نقرأ سلاما لابن تيمية عليه رحمة الله آآ يبين هذا ضرب هذا المثل ان هذا النقل من اهم النقولات المهمة - 00:19:28ضَ

في ابطال الشرك الله سبحانه وتعالى يبطل الشرك الشرك من اوجه. وقلت لكم قبل ذلك ان هذا اسم تصريف الايات. تصريف الايات ان يستدل للامر الواحد من اكثر من وجه - 00:19:48ضَ

يعني هو امر واحد يستدل له باصناف من الحجة. يعني مثلا ربنا سبحانه وتعالى آآ يثبت صدق النبي محمد صلى الله عليه وسلم صدقه من اوجه. منها مثلا آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان صادقا قبل ان يوحى اليه فيحتج عليهم ارأيتكم لو لو اخبرتكم ان لو اخبرتكم ان خيلا بالوادي - 00:20:03ضَ

ارأيتكم لو اخبرت لو اخبرتكم ان خيلا بهذا الوادي تريد ان تغير عليكم اكنتم مكذبين آآ قالوا ما جربنا عليك كذبا يبقى هذا وجه وفي وجه اخر ما هو القرآن الذي جاء به حجة؟ الوجه الثاني ان اهل الكتاب يشهدون له - 00:20:28ضَ

اولم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسرائيل وجه رابع انه نفس ما يأمرهم به الصلاة والصلة والصدق والعفاف وعبادة الله. آآ نفس الايات التي سأل عنها هرقل. كل هذه اسمها ايه؟ تصريف الايات. يعني يستدل الامر الواحد من اكثر من وجه. كما يستدل للبعث من اكثر من وجه - 00:20:47ضَ

ان الله سبحانه وتعالى الذي آآ انشأها اول مرة قادر على احيائها واحياء الارض وغير ذلك. تمام طيب هنا ربنا سبحانه وتعالى يستدل على بطلان عبادة الاصنام او بطلان عبادة كل من سوى الله تبارك وتعالى - 00:21:06ضَ

تمام؟ قد يأتي مثلا ابراهيم عليه السلام يقول يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا هذا وجه. احيانا يقول اتعبدون ما تنحتون هذا وجه. احيانا يقول افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون فانه عدو لي الا رب العالمين. الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين - 00:21:23ضَ

مرة اخرى يقول وجهت وجه الذي فطر السماوات والارض حنيفا. انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. ده اسمه اوجه. واضح خلونا بقى ننظر هذا الوجه العظيم في هذه السورة - 00:21:43ضَ

قال ابن تيمية رحمه الله والمثلان ضربهما الله سبحانه لنفسه المقدسة ولما يعبد من دونه فان الاوثان لا تقدر على عمل ينفع. ولا على كلام ينفع. فاذا قدر عبد مملوك لا يقدر على شيء - 00:21:56ضَ

واخر قد رزقه رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا. هل يستوي هذا المملوك العاجز عن الاحسان وهذا القاضي وهذا القادر على الاحسان المحسن الى الناس سرا وجهرا. وهو سبحانه قادر على الاحسان الى عباده وهو محسن اليهم دائما. فكيف - 00:22:14ضَ

به العاجز المملوك الذي لا يقدر على شيء حتى يشرك به معه. وهذا المثل الذي اعطاه آآ وهذا مثل الذي آآ اعطاه الله مالا فهو ينفق منه اناء الليل والنهار. خلونا نلاحظ هذا لانه مهم جدا - 00:22:36ضَ

آآ لو لاحظنا في في السورة من اولها الى اخرها الكلام فيها عن الله وعن من عبدوا من دون الله. تمام ربنا لما تكلم عن نفسه تكلم عن نفسه من اي وجه - 00:22:54ضَ

لو اننا جمعنا الافعال خلينا نعمل هذا تدريبا لنا. نشوف الافعال اول شيء اول فعله الله سبحانه وتعالى عن نفسه ما هو ينزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء. يبقى الانزال انزال - 00:23:08ضَ

بالوحي وطبعا الرسالة وخلق السماوات والارض بالحق وخلق الانسان خلق الانعام وما فيها من المنافع. واضح كده؟ وآآ وكذلك وعلى الله قصد السبيل. وهو الذي انزل من السماء. صح كده؟ وسخر لكم الليل - 00:23:24ضَ

والنهار والشمس والقمر بعدين وما ذرأ لكم في الارض. وهو الذي سخر البحر وعلامات وبالنجم هم يهتدون. نلاحظ كل هذه الافعال هذا هو المراد هنا يعني استحضر كل هذه الافعال هنا - 00:23:41ضَ

ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء عبد مملوك لا يقدر على شيء. يعني لا هو نفسه غير قادر ولا يوصل الاحسان الى غيره تمام ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجها. يعني هو عنده رزق وينعم به. ويحسن - 00:23:56ضَ

هل يستوي هذا وذاك كل انسان يقول طبعا لا يستوون لا يمكن ان يستوي هذا بذاك. نلاحظ ان كلمة الرزق هنا هي التي جاءت في اخر اية قبلها. ما هي اخر اية - 00:24:21ضَ

ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيئا ولا يستطيعون. وذكر هنا الرزق والقدرة اللي هي الاستطاعة فهذا المثل ضرب لله وضرب للاصنام التي عبدت من دونه - 00:24:33ضَ

طيب خلونا نكمل قال رحمه الله والمثل الثاني اذا قدر شخصان احدهما ابكم لا يعقل ولا يتكلم ولا يقدر على شيء. وهو مع هذا كل على مولاه يعني عالة آآ اينما يوجهه لا يأتي بخير - 00:24:49ضَ

فليس فيه من نفع قط. ما فيش منه اي منفعة هو كل على من يتولى امره يعني هو لا يهتدي لاحظوا هذا. تمام كده آآ واخر عالم عادل يأمر بالعدل ويعمل بالعدل. فهو على صراط مستقيم. وهذا نظير الذي اعطاه الله الحكمة - 00:25:11ضَ

فهو يعمل بها ويعلمها. وهذا بالضبط خلاصة ما في هذه السورة. ان الله خلق وملك وانعم وهدى اه ولذلك في نفس في نفس الاية ماذا جاء شباب بعدها تماما ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى. اهي بالضبط هذه يأمر - 00:25:33ضَ

يبقى هذه السورة تبين ان هذه الاصنام لا هي خلقت ولا رزقت ولا تملك ضرا ولا نفعا ولا منها هدى لا ما ليس منها هدى. ربنا قال عن عباد العجل الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا - 00:25:54ضَ

لحظة شوفوا شوفوا البيان العظيم في القرآن. ربنا يبين ان الحق من كل وجه فطري وعقلي والوحي جاء به. جاء يؤيده فينتظم الفطرة والعقل والوحي وكل من لا يؤمن فهو مخالف لهذه الثلاثة. ولذلك ماذا قال المشركون؟ لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير. فلا - 00:26:10ضَ

سمع ولا عقل. واضح كده؟ فهذه الامثال من اعظم ما يكون. لذلك ربنا سبحانه وتعالى في هذه السورة يبين اسماءه وافعاله ومحامده ونعمه ما هو اياته في مقابل من توجه اليه بالشكر وبالعبادة وبالخوف وبالرهبة وبالتقوى وهي لا تستحق شيئا. واضح - 00:26:33ضَ

فهذه الامثال واضح جدا انها ضربت لله تبارك وتعالى ولكل من عبد من دونه. ايضا ابن تيمية يقول وهذا المثل وان كان يفيد الدعاء الى عبادة الله وحده دون عبادة ما سواه ونفي عبادة الاوثان لوجود هذا الفرقان. فاذا علم انتفاء التساوي بين الكامل والناقص وعلم ان الرب اكمل من خلقه - 00:26:53ضَ

وجب ان يكون اكمل منه واحق منهم بكل كمال بطريق الاولى والاحرى. كان يستدل على آآ قاعدة المثل الاعلى لله تبارك وتعالى طبعا هو يعني له مواضع اخرى لكن خلاصتها في المثال الاول. فيا ريت ان احنا نشير الى هذا النقل لانه نفيس جدا. آآ هو موجود في مجموع - 00:27:14ضَ

آآ في المجلد الرابع عشر صفحة مائة وآآ ثمانية وسبعين طيب تفضل احسن الله اليكم. قوله تعالى هل يستوون؟ اي هل يستوي العبد؟ ننبه ننبه معلش ننبه على ان ان هذا المثل مختلف فيه بين المفسرين - 00:27:35ضَ

لان بعضهم جعل هذا المثل للفرق بين المؤمن والكافر اه لو لو رأيت الحاشيات في حاشية اللي هي الحاشية آآ رقم اللي هي على احسانا منه الى الاخرين احسانا منه الى الاخرين. آآ - 00:27:58ضَ

نعم شيخنا اقرأها اه نعم وممن اختار هذا ومين من اختار هذا المعنى؟ نعم؟ ايوا ايوا كمل كمل وممن اختار هذا المعنى المذكور ابن عطية والقرطبي والبيضاوي وابن تيمية وابن وابن جزي وابن القيم والسعدي ابن - 00:28:17ضَ

ابن جوزيف احسن الله اليكم وابن جزي وابن القيم والسعدي وقيل المعنى ضرب الله مثلا للكافر والمؤمن. فالكافر لا يعمل بطاعة الله. ولا ينفق من ماله شيئا في سبيل الله. فلا خير عنده لخذل - 00:28:38ضَ

الله له كعبد مملوك ذليل عاجز لا يقدر على شيء فينفقه. والمؤمن العامل بطاعة الله المنفق ما له في سبيله كحر رزقه الله رزقا حسنا فهو ينفق من ماله سرا وعلانية. وممن اختار هذا المعنى مقاتل بن سليمان وابن جرير - 00:28:55ضَ

طبعا طبعا يعني الذي يدل على ضعف هذا المعنى آآ ان يكون مرادا نلاحظ فيه فرق بين صحة المعنى وصحة التفسير قد يكون المعنى صحيحا لكنه ليس تفسيرا للاية. تمام؟ الذي يدل على ان هذا المعنى ليس مرادا ان الكلام هنا ليس عن المؤمن والكافر - 00:29:15ضَ

الكلام من اول السورة عن رب العالمين وعن الذين عبدوا من دونه فكان الانسب ان تضرب الامثال على ما ذكر في السورة الانسب ان تضرب الامثال على ما ذكر في السورة. ولا ولا ان يكون عن امر لم يذكر فيها. فمثلا لما ربنا سبحانه وتعالى قال مثل الذين كفروا - 00:29:36ضَ

بهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف. واضح جدا اول الذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة. واضح جدا ان الكلام يتكلم عن المؤمن والكافر مثل نوره كمشكاة فيها مصباح واضح - 00:29:57ضَ

لكن هنا الكلام من اول السورة عن رب العالمين تبارك وتعالى وعن ما له من الاسماء والمحامد التي يحمد عليها والافعال والايات الدالة عليه. آآ ايضا الاية التي قبلها فورا تتكلم عن هذا. تتكلم عن القدرة وتتكلم عن - 00:30:11ضَ

الاحسان وتكلم عن الرزق. وسيأتي ايضا ان الله يأمر بالعدل. فالاولى ان تكون هذه الامثال ضربت آآ لله تبارك وتعالى. طيب قال ابن القيم هات كده قول ابن القيم قال ابن القيم فالمثل الاول ما ضربه الله سبحانه لنفسه وللاوثان - 00:30:28ضَ

الله سبحانه هو المالك لكل شيء. ينفق كيف يشاء على عبيده سرا وجهرا وليلا ونهارا. يمينه ملأى لا يغيضها نفقة. سحار سحاء الليل والنهار. والاوثان مملوكة عاجزة لا تقدر على شيء. فكيف يجعلونها شركاء لي ويعبدونها من دوني - 00:30:47ضَ

مع هذا التفاوت سحاء الليل والنهار هذا ظرف يعني يعني الليل والنهار يعني هذا ظرف زمان يعني ليلا ونهارا سبحانه وتعالى ينفق. بل يداهما بسيطان ينفق كيف يشاء. سبحانه وتعالى. اتفضل - 00:31:07ضَ

نعم احسن الله اليكم صحراء الليل والنهار. والاوثان مملوكة عاجزة لا تقدر على شيء. فكيف يجعلونها شركاء لي ويعبدونها من دوني مع هذا التفاوت العظيم والفرق المبين. هذا قول مجاهد وغيره. وقال ابن عباس هو مثل ضربه الله للمؤمن والكافر. ومثل المؤمن في الخير الذي عنده - 00:31:23ضَ

ثم رزقه منه رزقا حسنا فهو ينفق منه على نفسه وعلى غيره سرا وجهرا. والكافر بمنزلة عبد مملوك عاجز لا يقدر على لانه لا خير عنده. فهل يستوي رجلان عند احد من العقلاء؟ والقول الاول اشبه بالمراد. فانه اظهر في بطلان الشرك. واوضح - 00:31:47ضَ

عند المخاطب واعظم في اقامة الحجة واقرب نسبا بقوله ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيئا ولا مطيعون فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. ثم قال ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء - 00:32:07ضَ

لا يقدر على شيء ومن لوازم هذا المثل واحكامه ان يكون المؤمن الموحد كمن رزقه منه رزقا حسنا. والكافر المشرك كالعبد المملوك الذي لا يقدر لا شيء. فهذا مما نبه عليه المثل وارشد اليه. فذكره ابن عباس منبه على ارادته. لا ان الاية اختصت به. فتأمله - 00:32:27ضَ

فانك تجده كثيرا في كلام ابن عباس وغيره في كلام ابن عباس وغيره من السلف في فهم القرآن فيظن فيظن ان ذلك هو المعنى هو معنى الاية التي لا معنى لها غيره - 00:32:50ضَ

احكي قوله نعم هو يريد ان يقول ان هذا يدل يعني انه من جملة ما يدخل تحت المثل لا انه سيق لذلك. يعني كانه تفسير بالمثال طبعا الذي كلام ابن القيم رحمه الله - 00:33:04ضَ

بان هذا المثل ضرب لله ليس فقط الاية التي قبله بل السورة من اولها لاخرها لان السورة اصلا افتتحت بالاية التي هي يمكن ان نجعلها مفتاح السورة. سبحانه وتعالى عما يشركون. تعظيم الله وتسبيحه عن ان - 00:33:19ضَ

اشرك به وعن الشركاء فلا جرم لا بد ان تذكر السورة ما يدل على آآ علم الله وقدرته ورحمته ونعمه واياته وتضرب الامثال لكل هذا. فكل هذا سيق لاجل ذلك حتى الايات التي جاءت بعد ذلك في الوحي والهدى. ان الله يأمر بالعدل هو نفس ما جاء هنا بالضبط - 00:33:35ضَ

طيب اتفضل اكمل هل يستوون احسن الله اليكم. هل يستوون؟ اي هل يستوي العبد والحر الموصوفان بما تقدم من الصفات؟ فكذلك الله الذي له الملك وبيده الرزق المتصرف في ملكه كما يشاء. لا يستوي مع المعبودات العاجزة التي لا تملك شيئا. ولا قدرة لها على شيء. وانتم تتخذونها شركاء لله تعالى - 00:33:57ضَ

في عبادته فكيف تسوون بينهما؟ الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون. اي الحمدلله الكامل الخالص اي الحمد الكافي الخالص لله المنعم المستحق لعبادة خلقه وشكرهم. دون ما يعبد من دونه. اذ لا نعمة لتلك المعبودات على احد حتى تحمد - 00:34:21ضَ

عليها ولكن اكثر المشركين لا يعلمون ان الله وحده هو المستحق للعبادة والشكر. فهم يعبدون ويحمدون غيره لجهلهم. كما قال تعالى ام اتخذوا منذ ام اتخذوا من دونه الهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي. بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون. وقال سبحانه - 00:34:41ضَ

ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا؟ الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون الاية وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر على شيء اي وضرب الله لكم مثلا لنفسه تعالى وللاصنام التي تعبد من دونه - 00:35:06ضَ

كده يا شباب لاحظوا لاحظوا كيف تتفرع الامثال لانك اذا فهمت اذا فهمت آآ يعني هذا التفرع آآ ستنحل عندك يعني آآ امر مهم جدا في القرآن ما هو الجمع بين الخلق - 00:35:26ضَ

قوى الهداية الله سبحانه وتعالى لما يتكلم عن الملك والخلق يقول مثلا ال له الخلق والامر اه مثلا قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده؟ قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده. تمام - 00:35:45ضَ

يبقى الكلام الاول عن جهة الخلق جهة افعال الله الامر الثاني من جهة الوحي والهدى فدائما يجتمع الايه الخلق مع الهدى. الذي خلق هو الذي هدى. الذي خلقني فهو يهدين. ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. ايضا - 00:36:02ضَ

قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق؟ قال بعدها قل هل من شركائكم من يهدي الى الحق؟ واضح كده؟ آآ ايضا آآ سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر - 00:36:21ضَ

فهدأ ايضا لما قال خلق الانسان ماذا قال بعدها؟ وعلى الله قصد السبيل فربنا سبحانه وتعالى ضرب هنا المثل للامرين العظيمين. الاول الخلق والملك والثاني الهداية وضرب الله رجلين احدهما ابكم - 00:36:31ضَ

لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه. اينما يوجهه لا يأتي بخير. هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم. وهذا هو الله. ان ربي على صراط مستقيم. فربنا هو الذي على صراط مستقيم - 00:36:51ضَ

هو الذي يأمر بالعدل. يبقى هذا الشق الثاني هو فيه الايه؟ الوحي والهدى ان هذه الاصنام ليس منها لا امر ولا نهي ولا هدى ولا شيء لذلك ربنا ابطل يعني اللي بيقال شوفوا شوفوا الابطال اللي في القرآن العظيم. الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا؟ اتخذوه وكانوا ظالمين - 00:37:08ضَ

كيف كيف يعبدون عجلا؟ هل هذا العجل خلق؟ لا. هل هذا؟ لأ. يبقى نلاحظ ان الجمع بين الخلق والهداية اصل الجمع بين الخلق والهداية اصل في تعليم الناس عن رب العالمين تبارك وتعالى. الذي خلق وهدى - 00:37:29ضَ

لذلك الذين يناظرون في مسألة الالحاد او في يناظرون الملحدين كثيرا ما يقفون فقط عند مجرد اثبات ان الله خلق وهذا خطأ كبير جدا بل لابد ان نبين ان الذي خلق خلق لحكمة وهدى - 00:37:48ضَ

وهذا معنى يحسب الانسان ان يترك سدى. يعني ان الله خلقه لابد ان آآ يعني يعلمه كيف يهتدي واضح فالجمع بين الخلق والهداية هذا اصل. هذا المثل بين الامرين. جمع بين افعال الله اللي هي الخلق والرزق والتدبير والملك وايضا - 00:38:06ضَ

الهدى اللي هو الامر بالعدل. والامر بالعدل هو خلاصة الايه؟ خلاصة التشريع. اللي هو الامر بالقسط ان يعطى كل ذي حق حقه اتفضل احسن الله اليكم. وضرب الله مثل رجلين احدهما ابكم لا يقدر على شيء. اي وضرب الله لكم مثلا لنفسه تعالى وللاصنام التي تعبد من دونه كرجل - 00:38:24ضَ

احدهما لا ينطق ولا يسمع ولا يعقل عاجز لا يقدر على فعل شيء من جلب نفع او دفع ضر. فكذلك الاصنام لا تسمع ولا تنطق ولا تعقل شيئا فهي مصنوعة من خشب ونحاس وغير ذلك. وهو كل على مولاه. اي وهو مع عدم نطقه وعجزه ثقيل على من يلي امره ويعوله - 00:38:49ضَ

فكذلك الصنم ذو ذو كلفة ذو كلفة ومشقة على من يعبده. حيث يقوم بحمله ووضعه وخدمته اينما يوجهه لا يأتي بخير. اي اينما يرسله اينما يرسله مولاه في عمل ليعمله لا ينجح فيه. فهو لا يأتي بخير - 00:39:09ضَ

ولا يقضي حاجة لعجزه وعدم فهمه لما يقال له. وعدم قدرته على التعبير عما يريد. فكذلك الصنم لا يعقل ما يقال له ولا ينطق بشيء فلا يأتي بخير او يقضي حاجة - 00:39:28ضَ

هذا المعنى او هذا المعنى الجليل. شوفوا يا شباب يعني كيف يكون هذا القرآن والهدى والنور في اي باب؟ انت تريد ان تبطل اي باطل لن تجد اعظم من القرآن. وتريد ان تحتج لاي حق لن تجد اعظم ولا ابلغ من القرآن ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا - 00:39:42ضَ

خلونا ناخد هذا الجانب نفهمه من المثال ثم نضرب له مثالا اخر ربنا سبحانه وتعالى حينما يتكلم عن افعاله حينما يتكلم عن افعاله يبين في المقابل ان كل من عبد من دون الله لا يمكن - 00:40:02ضَ

ان يساوي الله تبارك وتعالى في هذا. ليس كمثله شيء لم يكن له كفوا احد. قول المشركين تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نساويكم برب العالمين. آآ افمن يخلق كمن لا يخلق فلا تجعلوا لله اندادا هذا اصل معروف - 00:40:18ضَ

ولكن استخراج هذا الاصل من القرآن باب عظيم جدا ونفيس حاول كده تقرأ القرآن وتستخرج دلالات هذه الايات طيب انا ساضرب لكم مثلا من هذه الاية ثم باية اخرى تبين المعنى - 00:40:33ضَ

ربنا سبحانه وتعالى بيقول وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر على شيء. لاحظ هذا الابكم لا يتكلم. وكمان عاجز. تمام؟ وهو كل على مولاه. هو دائما يحتاج خيرة - 00:40:49ضَ

لا يقوم بنفسه. وهذا بالضبط حال الصنم عابد الصنم يأخذه ويسافر به اه ينظف حوله ويكلأه ويحرسه تمام طيب في المقابل بقى رب العالمين غني عن العالمين. وهو على كل شيء قدير وبكل شيء عليم. وآآ ينعم - 00:41:07ضَ

ويحسن اليهم. واضح كده؟ طيب خلونا ناخد اية اخرى عظيمة جدا جاءت في سورة الانبياء ربنا سبحانه وتعالى ماذا قال في وهو يتكلم عن نفسه قل من يكلأكم بالليل والنهار من الرحمن - 00:41:29ضَ

قل من يكلأكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون. الله سبحانه وتعالى هو الذي يكلأ ويحفظ. طيب هاتوا المثل الذي او النبأ الذي ذكره الله ما هو؟ نبأ ابراهيم - 00:41:49ضَ

ايه اللي حصل؟ ابراهيم عليه السلام اول من صرفوا هم عن الاصنام ماذا فعل؟ جعل الاصنام جذاذا فماذا قالوا هم شوفوا شوفوا المعنى الجليل والله معنى عظيم سبحان الله ورجعوا الى انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون - 00:42:03ضَ

لماذا تركتم هذه الاصنام بغير وبغير حراسة فاين الاله الذي يكلأ من الاله الذي يكلأ الله هو الذي يكلأ. هو الذي يحفظ فكيف يكون المعبود هو الذي يحتاج من يحفظه؟ شوفوا المعاني العظيمة. يبقى اذا نحن اذا جمعنا - 00:42:21ضَ

دلائل هذا الامر وادخلنا تحته كل المعبودات من دون الله ليس فقط بالمناسبة يدخل فيها المسيح يدخل فيها الملائكة الانبياء يدخل فيها من يعبد الاولياء والصالحين كل ذلك يدخل تحت هذا. ليس فقط محصورا في الاصنام. ولكن الاصنام لانها كانت اشهر ما يعبد - 00:42:42ضَ

والا فكل هذه الايات تستعمل. فالله سبحانه وتعالى في هذه السورة كما افتتحت سبحانه وتعالى عما يشركون. الان يذكر الامور التي يثبت بها ربنا يعظم وينزه عن النقص وينفى عنه كل نقص - 00:43:03ضَ

في مقابل اثبات النقص لهذه المعبودات. فتكون هذه السورة تحق الحق باكثر اه باعظم الادلة وتصرف الادلة في ذلك. وكذلك تبطل الباطل من كل وجه اتفضل اكمل احسن الله اليكم. هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم؟ اي هل يستوي هذا الابكم الكل على مولاه؟ الذي لا يأتي بخير - 00:43:19ضَ

حيثما توجهت ومن هو ناطق متكلم قادر يأمر بالحق والقسط ويدعو اليه وهو في نفسه مع مع ما ذكر من نفعه العام على طريق الحق لا ينحرف عنه. عامل بما يأمر به ويدعو اليه. ولا يتوجه الى مطلب الا ويبلغه باقرب - 00:43:45ضَ

في سعي واسهله فهو عادل في اقواله مستقيم في افعاله. فاذا امتنع التساوي بين هذين الصنفين المذكورين فكذلك يمتنع التساوي بين من الله سبحانه العادل الذي يأمر بالعدل وهو قائم بالقسط على صراط مستقيم وبينما يجعلونه شركاء له. نعم - 00:44:05ضَ

ونلاحظ يعني احيانا الانسان مثلا وهذا كنت ذكرتها للشباب في سورة الفرقان لما كان الدور على صورة الفرقان قلت لهم لعل بعضكم يقول لماذا يكثر الاستدلال على الامور البينة يعني مثلا الله سبحانه وتعالى يضرب امثالا كثيرة ويذكر ويصرف الايات ويفصلها ويبين لماذا - 00:44:25ضَ

حتى اه يعني لا تبقى ادنى حجة للكافر والله سبحانه وتعالى لما يضرب هذه الامثلة اه فيها اكثر من فائدة فيها فائدة للمؤمن ما هي؟ ان يزداد ايمانا ويقينا لا يكون يعبد الله على حرفه. لذلك في اه احد الاخوة اقتطع - 00:44:50ضَ

هذا المقطع لانه وجده انه مقطع يعني جيد في التنبيه على هذا المعنى. الفرق بين مؤمن يعبد الله على حرف وبين مؤمن على بينة ليه؟ لان بعض الناس يمكن ان يكون على علم بالحق لكنه مذبذب. لا يعلم الايات ولا ولا يعلم الحجج. فبالتالي يكون عرضة لقبول الشبهات - 00:45:10ضَ

فالعلم او كثرة الايات والبينات والامثال في القرآن هي نافعة من جهتين. الجهة الاولى هي تزيد المؤمن ايمانا ويقينا وثبات وهدى لان اليقين يبعث على العمل. طيب في المقابل بقى هي تقيم الحجة على الكافر - 00:45:30ضَ

وتبين ان كفر الكافر لا يمكن ان يكون بسبب ضعف الادلة. لا يمكن. ولذلك ربنا يقول قد بينا الايات لقوم يوقنون وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمون الله او تأتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون الذي من شأنه ان يؤمن - 00:45:49ضَ

سيجد الايات البينات. خلاص اذا لم يؤمن بعد ذلك يبقى هو ليس من شأنه ان يؤمن لان من الناس من لا يؤمن لو جاءته كل وقت لان يا جماعة في حاجة اسمها موانع الايمان - 00:46:10ضَ

الكبر الحسد حب الدنيا فربنا سبحانه وتعالى يقول ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا. قال حسدا من عند انفسهم. قال جحدوا بها واستيقنت انفسهم ظلما وعلوا. هناك موانع. ليه؟ لان اكثر الناس - 00:46:23ضَ

هنا اتباع الحق لانه يخالف اهواءهم. ليس لانهم يشفون فيه زي ما زي ما واحد مننا يعمل معصية وهو عارف انها خطأ واضح ليس ترك اتباع الحق اه يرجع اه دائما الى عدم العلم به. لا. ولكن هناك موانع تمنع من قبول هذا الحق والعمل به. انسجد لما تأمرنا - 00:46:38ضَ

لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. واضح كده؟ فيأتي تأتي هذه الايات البينات المصرفة المفصلة المبينة لتبين ان الله له الحجة البالغة وان الله سبحانه وتعالى يعني آآ ذكر في هذا القرآن التي آآ من سمعها ومن شأنه ان يؤمن سيؤمن - 00:47:01ضَ

الذي لا يرى اه الذي لا يؤمن بعد هذه الايات لا يمكن ابدا ان يؤمن بشيء. ولذلك ماذا قال سحرة فرعون لما امنوا ماذا قال سحرة فرعون لما امنوا لفرعون؟ وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا - 00:47:24ضَ

انت بتنقم عليه ان احنا لما جاءتنا الايات امنا انت كفرت هذا شأنك. نحن لما نرى هذه الايات لا يسعنا. ولذلك ربنا سبحانه وتعالى لم يذكر قولا لهم الا بعد السجود - 00:47:44ضَ

هذا يدل على انهم رأوا الايات علموا يقينا انها من رب العالمين. سجدوا قبل ان يتكلموا فالقي السحرة سجدا قالوا امنا. خلاص بقى. لابد ان يسجدوا اولا افهموا هذا المعنى الدقيق يا شباب كنت اشرحه كنت اشرح هذا المعنى لبعض الطلاب في سورة الشعراء - 00:47:57ضَ

قلت لهم لو لاحظتم في سورة الشعراء بماذا افتتحت ان شأن ننزل عليه من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين ربنا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم انت تكاد تقتل نفسك غما على كفر هؤلاء - 00:48:17ضَ

نحن اذا اردنا يمكن ان ننزل عليهم اية يعني من شأنها ان تجعلهم يخضعون. لكن الله لم يجعل الايمان آآ الزاميا وانما جعله اختياريا طيب في اثناء الايات ذكر الله - 00:48:31ضَ

اية رآها الذين كانوا سحرة لفرعون فلم هؤلاء الا ان خروا سجدا. هذا يدل على ماذا هذا يدل على قوة هذه الاية لدرجة ان اهل العلم بها اللي هم يعني اكثر الناس علما وتمييزا خروا لله لم يسعهم الا ان يخروا لله سجدا. يبقى هذا يدل على ماذا - 00:48:44ضَ

هذا يدل على ان هذه الايات من شأنها ان يذعن لها كل من شأنه ان يؤمن وهذا يدل على ان فرعون كان وليس طالبا للهدى ليه؟ لانه اذا اراد ان يهتدي فقد اجتمعت معه الايات. اولا رآها في اول مرة - 00:49:10ضَ

ثم آآ آآ رأى رآها في المرة الثانية ثم رأى السحرة وهم يسجدون ويصبرون على هذا البلاء العظيم في سبيل ايمانهم يبقى ده يدل على ماذا يا شباب؟ هذا يدل على ان المؤمن الداعي الى الله ليس عليه الا ان يحسن بيان الحجج - 00:49:28ضَ

هذا فقط هو كما يقول بعض الناس الاسلام لا يحتاج اكراها يعني انت لو نظرت لا اكراه في الدين كيف تكره؟ يعني لما يكون انسان عنده قضية رابحة فقط يحتاج ان يحسن العرض فقط - 00:49:48ضَ

فانت لا تحتاج ان تكره احدا ولا ان تخترع ادلة. بستغرب لما واحد يكون بيناظر آآ شخص كافر يهودي او نصراني او ملحد ثم يخترع اصناف من الادلة لا معنى لها وهو بين يديه كتاب الله - 00:50:03ضَ

كتاب الله يعني جاء بابلغ بيان فقط نحن نحتاج ان نستخرج هذه الكنوز في الاستدلال وفي الاحتجاج. ودائما لما اجلس مع بعض الشباب يتكلمون في اي امر مثلا في اللي هي امور اللي هي بتسمى بالتنمية البشرية او النجاح او نحو ذلك. اتي لهم بايات - 00:50:17ضَ

احاديث يستغربون ان هذا موجود في القرآن قلت لهم هذا موجود المخزون العظيم في القرآن الكريم في كل ابواب الحياء والله العظيم يحتاج ان يثور بين الناس ستجد هذا في القصص في الانباء في في الاحكام في التشريع في تشريع الله سبحانه وتعالى لكن من من من يصبر على هذا من يقبل - 00:50:33ضَ

على كتاب الله اقبال المستهدي وبالتالي نحن لا نحتاج. اهو هذا المثل طب ما ممكن آآ واحد يقول كفاية ان الله قال افمن يخلق كمن لا يخلق. اليس كذلك؟ بلى - 00:50:57ضَ

يعني لو ان الله لم يذكر في ابطال الشرك الا انه هو الذي خلق وحده يكفي صح؟ لكن مع ذلك ربنا ذكر انه خلق وانزل الوحي ارسل الرسل ورزقه واحسن وجعل من انفسنا ازواجا وبنين وحفدة - 00:51:08ضَ

وضرب امثالا وسيأتي ان الله يأمر بالعدل وسيأتي اصناف اخرى ليس فقط من النعم الضرورية بل من الترف والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعلكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الى حين - 00:51:26ضَ

والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيلا. هذه التفاصيل لماذا تكثر هذه التفاصيل حتى لا يبقى ادنى حجة للكافر؟ هنا بقى يأتي التنبيه الاخير شوية لان احنا نتدارس هذا الكتاب ليكون واقعا في - 00:51:44ضَ

ما هو اهم تنبيه اريد ان اصل اليه من كل هذا الاستطراد؟ تنبيه واحد اريد ان تكتبه ان تركز فيه خير الناس عند الله من يحسن الدعوة الى الله بكتاب الله ادع الى ربك بالحكمة والموعظة الحسنة هذه ستختم بها هذه السورة - 00:52:01ضَ

يعني بمعنى ان ليست العبرة انك انت تقول انا بدعو الى الله لكن كيف تدعو الى الله؟ لابد ان تتبع سبيل المرسلين في الدعوة الى الله امير المرسلين كان بالوحي قل انما انذركم بالوحي لانذركم به ومن بلغ - 00:52:20ضَ

يبقى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. فنحن نحتاج الى جيل من الشباب يصبر على تعلم هذا القرآن والعمل به ويحسن بيان هذا القرآن والدعوة الى بهذا الكتاب العظيم - 00:52:36ضَ

وهو موقن ان هذا الكتاب هو الحق. لانه بقدر اليقين بقدر ما ينطلق داعيا الى الله. وهذه اهم رسالة. ولذلك الطبري رحمه الله بيعلق تعليق جميل جدا على قصة بلقيس - 00:52:52ضَ

اللي هي ملكة سبأ ربنا بيقول وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين. ما معنى ذلك معنى ذلك ان الله يقول هذه المرأة كافرة لانها وجدت اهلها هكذا - 00:53:07ضَ

فلما رأت الحق واحسن سليمان في عرض الحق وبيانه اسلمت فورا قالت ربياني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين. فيعقب الطبري في كلام فيما معناه لا احفظ لفظه - 00:53:22ضَ

لكن بيقول كلام جميل جدا بيقول وهكذا كثير من الكفار اذا وجد من يحسن له بيان الاسلام اسلم يبقى نحن والشباب حينما نتعلم هذه الحجج هل لماذا؟ لماذا؟ حتى ندعو الى الله بها - 00:53:40ضَ

حتى نحسن بيان هذا الكتاب العظيم. وبعد ذلك يهلك من هلك عن بينة. كثير من الناس اذا بين له هذا الكتاب. انا كنت كنا نكلم بعض الناس الكفار النصارى ونكلمهم بهذه الايات. والله العظيم لم يستطيعوا ان يردوا بحرف واحد - 00:53:54ضَ

لما نتكلم عن ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه الصديقة كانا يأكلان الطعام يكفي قلت لهم يكفي هذا بس ان تعلم انه كان يأكل الطعام وانه لم يخلقك ولم يرزقك وهكذا - 00:54:10ضَ

يعني اقصد اقول ان المسلم لا يحتاج الا حسن عرض هذه الحجج فقط من كان من شأنه ان يؤمن سيؤمن. لكن المشكلة يا شباب اننا لم نقم بهذا الواجب يعني احيانا الانسان يقول هؤلاء الناس الكفرة. ويحسب ان هؤلاء الناس يعني يحبون الكفر. لا والله. كثير جدا من الناس ينقصه من يحسن له البيان - 00:54:23ضَ

والله سبحانه وتعالى متم نوره ولو كره اكثرون. بنا او بغيرنا ولكننا نرجو ان يكون لنا نصيب في اتمام هذا النور اتفضل اكمل يا زاهر احسن الله اليكم. ولله غيب السماوات والارض وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب. ان الله على كل شيء قدير - 00:54:47ضَ

مناسبة الاية لما قبلها ان الله تعالى لما ذكر في الاية الاولى مثل الكفار بالابكم العاجز ومثل نفسه تعالى بالذي يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم. ومعلوم انه يمتنع ان يكون امرا بالعدل. وان يكون على صراط مستقيم الا - 00:55:08ضَ

اذا كان كاملا في العلم والقدرة ذكر في هذه الاية بيان كونه كاملا في العلم والقدرة. وايضا لما تم هذان المثلان الدالان على تمام علمه وشمول قدرته عطف على قوله تعالى ان الله يعلم - 00:55:28ضَ

التصريح باستماع علمه وشمول قدرته. فقال تعالى ولله غيب السماوات والارض. اي ولله وحده ملك ما غاب فعن عباده في السماوات والارض وهو العالم بكل شيء من من الغيوب سبحانه. دون الالهة التي تعبد من دونه. ودون - 00:55:43ضَ

كل ما سواه لا يملك ذلك احد غيره. ولا اطلاع لاحد على شيء من الغيب الا ان يطلعه الله عليه. وما امر الساعة الا لمح البصر او هو اقرب. اي وما امر قيام الساعة في سرعة وجودها وبعث الخلق وسهولته الا كنظرة سريعة من البصر او هي - 00:56:03ضَ

من ذلك قال تعالى وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر وقال عز وجل ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة. الاية. نعم. خليني اقرأ التعليق. نقرأ التعليق اه تعليقوه على اه - 00:56:23ضَ

اه الا كنظرة سريعة من البصر. قول ابن كثير اي فيكون اه ما يريد كطرف العين. يعني الكلام هنا عن قدرة الله. وقال الواحد من اول قول الواحد اللي هو كلمة او او هو اشرب - 00:56:42ضَ

نعم قال الواحدي معنى او في قوله تعالى او هو اقرب ان امرها يكون على احدى منزلتين اما لمح البصر واما اقرب فادخل او لشك المخاطب. اي كونوا في تقدير سرعة كونها على هذا الشك. وهذا معنى قول قطر - 00:56:56ضَ

اراد ان يطويه عنا وقيل ان او ها هنا بمنزلة بل. وقال الالوسي قال ابن عطية هي للشك على بابها على معنى انه لو اتفق ان يقف على امرها شخص من البشر لكانت من السرعة بحيث يشك هل هو كلمح البصر؟ او - 00:57:16ضَ

وتعقبه في البحر ايضا بان الشك بعيد. لان هذا اخبار من الله تعالى عن امر الساعة. والشك مستحيل عليه سبحانه اي فلا بد ان يكون ذلك بالنسبة الى غير المتكلم. وفي ارتكابه بعد. ويدل على ان هذا مراده تعليله بعد - 00:57:36ضَ

ده بالاستحالة فليس اعتراضه مما يقضي منه العجب العجب كما كما توهم وقال الزجاج هي للابهام وتعقب بانه لا فائدة في ابهام امرها في الساعة. وانما الفائدة في ابهام وقت مجيئها. واجيب بان المراد انه - 00:57:57ضَ

يستبهم على من يشاهد سرعتها. هل هي كلمح البصر او اقل؟ فتدبروا. والمأثور عن ابن جريج انها بمعنى وعليه كثيرون ومما يقوي القول بانها على بابها للشك ان العرب تخرج الكلام المتيقن في صورة المشكوك لاغراض - 00:58:20ضَ

متعددة منها ان يكون ذلك بناء على تصور المخاطب وظنه نعم ان الله على كل شيء قدير. المراد المراد من الاية بشكل عام هو ان امر السمع آآ بالنسبة لله سبحانه وتعالى كلمح البصر او هو اقرب. فهذا من اهل العلم يرى ان او هنا بمعنى بل كما آآ قال في الحديث كن في الدنيا - 00:58:42ضَ

كانك غريب او عابر سبيل يعني بل عابر سبيل اتفضل اكمل احسن الله اليكم. ان الله على كل شيء قدير. اي ان الله قادر على كل شيء. ولا يعجزه شيء. ومن ذلك قدرته على اقامة الساعة - 00:59:07ضَ

والمجيء بها في اسرع ما يكون. فهو سبحانه يقول للشيء كن فيكون قوله تعالى والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون الم يروا الى الطير مسخراتهم في جو السماء ما يمسكهن الا الله - 00:59:25ضَ

ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون. والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفون تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم ومن اصوافها وابارها واشعارها اثاثه ومتاعا الى حين. والله جعل لكم مما خلق - 00:59:52ضَ

ظلاله وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحرى وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون - 01:00:13ضَ

تفسير الايات والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. الاية مناسبة الاية لما قبلها لما ذكر الله تعالى امر الساعة وانها كائنة لا محالة فكان في ذلك دلالة على النشأة الاخرى. على النشأة الاخرة. وتقدم وصف الكافرين بانتفاء العلم. ذكر تعالى النشأة الاولى - 01:00:36ضَ

وهي اخراجهم من بطون امهات امهاتهم غير عالمين شيئا. تنبيها على وقوع النشأة الاخرة. ثم ذكر تعالى امتنانه عليهم الحواس التي هي سبب لادراك الاشياء والعلم وايضا فانه لما انقضى توبيخ المشركين على ايمانهم بالباطل. وكفرانهم بالحق وما استتبعه وختم بامر الساعة. عطف على - 01:00:58ضَ

قوله تعالى والله جعل لكم من انفسكم ازواجا. ما هو من ادلة الساعة وكمال القدرة والفعل بالاختيار من النشأة الاولى. وايضا انها عودة الى اكثار الدلالة على انفراد الله بالتصرف. والى تعداد النعم على البشر. عطفا على جملة والله جعل لكم - 01:01:22ضَ

لانفسكم ازواجا. بعدما فصل بينك لو لاحظنا هذه الاية والله اخرجكم هي السورة اللامعة عن افعال الله كثيرا تتكلم عن اسمائه وافعاله ونعمه واياته وعبره ومحاميده تمام؟ فمثلا لما تكلم عن اسمائه ذكر ان ربكم لرؤوف رحيم وذكر غيرها من غيره من الاسماء - 01:01:42ضَ

بالنسبة للافعال ذكر افعالا كثيرة. آآ مثلا انزال الروح آآ انزال الملائكة بالروح من امره على من يشاء. وخلق السماوات والارض وخلق الانسان وخلق الانعام وتسخير الليل والنهار والشمس والقمر. وكذلك ولله غيب السماوات والارض. هنا ذكر والله اخرجكم من بطون امهاتكم. فذكر هنا - 01:02:07ضَ

الاخراج وذكر التعليم هذا مهم جدا يعني والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة هذا بالضبط زي انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا. انا هديناه السبيل. يعني ان الله خلقنا وخلق فينا - 01:02:27ضَ

الات التي من شأنها ان نعقل بها وان نتدبر حجج الله. وتلاحظون ان اعظم هذه الالات ثلاثة. السمع والابصار ايه ده هذه هي يعني هي امهات الادراك في الانسان اه السمع والابصار والافئدة. فؤاد طبعا هو الذي به يعقل. فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور - 01:02:50ضَ

آآ فلما يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها. فالمفروض المقصود بالافئدة اللي هو المكان الذي يعقل به. لان العقل هو فعل يقوم به القلب العقل هو فعل يقوم به القلب. كما ان البصر فعل تقوم به العين. والسمع فعل تقوم به الاذن. كذلك العقل فعل يقوم به الايه؟ القلب - 01:03:15ضَ

قال لعلكم تشكرون. يبقى ربنا سبحانه وتعالى جعل فينا هذه الاشياء لعلنا نشكر بسببها تمام اتفضل يعني اقصد ان السياقة هو سياق نعم الله سبحانه وتعالى. افعال الله ونعم الله - 01:03:38ضَ

اتفضل احسن الله اليكم والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. اي والله اخرجكم ايها الناس بقدرته وعلمه من بطون امهاتكم اطفالا جاهلين. لا لكم بشيء من امور الدنيا والاخرة. وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون. اي وخلق لكم السمع الذي به تسمعون والابصار - 01:03:53ضَ

بها تبصرون والافئدة التي بها تعقلون كي تشكروا الله على ما رزقكم وتستعملوها في طاعته. فتعبدوه وحده ولا تعصوه الم يروا الى الطير مسخراتهم في جو السماء ما يمسكهن الا الله. ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون. مناسبة الاية لما قبلها - 01:04:18ضَ

ان هذا دليل اخر على كمال قدرة الله تعالى وحكمته. فانه لولا انه تعالى خلق الطير خلقة معها يمكنه الطيران وخلق الجو خلقة معها يمكن الطيران فيه لما امكن ذلك. فانه تعالى اعطى الطير جناحا يبسطه مرة ويكسره - 01:04:37ضَ

واخرى مثلما يعمله السابح في الماء وخلق الهواء خلقة لطيفة رقيقة يسهل بسببها خرقه والنفاذ فيه. ولولا كذلك لما كان الطيران ممكنة طبعا هذا كله هذا كله اشارة الى ان هذه المخلوقات انما هديت بهدى الله - 01:04:57ضَ

كما ذكر عن النحل وذكر هنا عن الطير. فكذلك لا يمكن ان تتم هداية العبد في الحياة الدنيا الا بهدى الله المنزل واذا اتبع الوحي اهتدى. واذا لم يتبع هذا الوحي لا يمكن ان تكون حياته تامة - 01:05:22ضَ

وهذا معنى الضنك. فان له معيشة ضنكا. حتى لو رأيته اغنى الناس. حتى لو رأيته اجمل الناس وجها او اغنى الناس او آآ يعني آآ ايسر الناس حالا لا يمكن ان تتم حياته الا بهدى الله - 01:05:39ضَ

ولذلك ربنا يذكر هؤلاء بوصف الحيرة حيران ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق يعني احنا يا شباب الذي يصيبنا من الهم والغم والحزن او يصيبنا من الحيرة والاضطراب هذا بسبب جهلنا او بسبب تقصيرنا - 01:05:55ضَ

يعني اقصد اقول ان المؤمن بقدر علمه وعمله لله بقدر ما يطمئن مهما اصابته من المصائب يعني آآ لذلك قول علي ابن ابي طالب هذا عندي يعني من اجمل ما قيل في الاسلام على الاطلاق لا يرجون عبد الا ربه - 01:06:18ضَ

ولا يخافن عبد الا ذنبه يعني انت لا تعول على شيء في الدنيا من الاسباب التي تريد ان تبلغ بها اي امر وانما تعتمد على الله. طيب ما هو اكثر ما تخافه - 01:06:37ضَ

احيانا الانسان يعني يخاف من اشياء كثيرة جدا بينما اعظم ما ينبغي ان يخاف هو الذنب. لانه لن يعاقب الا بسبب ذنبه يبقى الحالة الطبيعية للانسان هي ان يكون مهتديا بهدى الله. فاذا اهتدى بهدى الله انصلح حاله. حتى لو كان في السراء او في الضراء. فلن تطغيه السراء - 01:06:50ضَ

ولن يجزع بسبب الضراء. هيكون متأقلم مع مع عيشه طب امال ايه احنا ايه اسباب اللي بيخلينا مثلا نبتئس ونحزن وآآ آآ يعني آآ يحصل عندنا ضيق في النفس ونحو ذلك - 01:07:14ضَ

هذا بسبب تقصيرنا وبسبب جهلنا. اما الانسان الذي يتبع هدى الله فانظروا الى الى هذه المخلوقات التي دبرها الله آآ الله سبحانه وتعالى دبرها وسخرها فالله سبحانه وتعالى انزل لنا هذا الوحي لنهتدي به. كل خروج عن حالة الاعتدال لا يمكن ان يكون - 01:07:30ضَ

بسبب تقصيرنا في اتباع هذا الوحي اه اتفضل اكمل احسن الله اليكم. واذ فانه لما ذكر الله تعالى مدارك العلم الثلاثة. السمع والنظر والعقل. والاولان مدرك المحسوس والثالث مدرك العقول - 01:07:49ضَ

اكتفى من ذكرى اكتفى من ذكر مدرك المحسوس بذكر النظر. فانه اغرب لما يشاهد به من عظيم المخلوقات على بعدها المتفاوت كمشاهدته النيرات التي في الافلاك. وجعل هنا موضع الاعتبار والتعجب الحيوان الطائر. فان طيرانه في الهواء مع ثقل - 01:08:10ضَ

باسمه مما يعجب منه ويعتبر به. وتضمنت الاية ايضا ذكر مدرك العقل في كونه لا يسقط. اذ ليس فتحته ما يدعمه ولا فوقه ما يتعلق به فيعلم بالعقل انه له ممسك قادر على امساكه. وهو الله تعالى كما قال تعالى اولم يروا الى الطير فوقهم صافا - 01:08:31ضَ

ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمن انه بكل شيء بصير فانتظم في الاية ذكر مدرك الحس ومدرك العقل نعم هو في الواقع اصلا السمع والبصر لا تحكم يعني آآ بعض الناس بيساوي بين هذه الحواس لأ طبعا السمع والبصر ينقل - 01:08:56ضَ

والقلب هو الذي يحكم في فرق بين الناقل والحاكم. يعني ايه؟ يعني الانسان يرى بعينه ويسمع باذنه. لكن القلب هو الذي يحكم في الاخير يعني كثير من الكفار رأى الايات لكن قلبه انكرها. واضح كده؟ فبالتالي هو كأن اللي انا فهمته يعني من ابي حيان هنا انه كانه يريد ان - 01:09:17ضَ

قل ان الله آآ ذكر هذه الامور الثلاثة ثم صار الكلام عن المشاهد وان كان هو اشار الى العقل لكن لابد ان نفهم ان هذه المشاهدات او هذه المسموعات اه لا لا لا تصدر حكما وانما هي تنقل الحكم فقط - 01:09:40ضَ

اسف تنقل التصور الى القلب والقلب هو الذي يحكم. واضح يعني القلب قد يتفاعل مع هذا وآآ يستجيب له وقد ينكره فربنا سبحانه وتعالى نلاحظ طبعا دي دي الملاحظة الاولى. الملاحظة الثانية نلاحظ ان الله سبحانه وتعالى ضرب امثالا قريبة جدا من الانسان - 01:10:00ضَ

السماوات والارض ينظر الى نفسه. ينظر الى الانعام. ينظر الى الارض الى الليل والنهار والشمس والقمر. ينظر الى النحل. ينظر الى الطير. هذا يدل على ماذا؟ هذا يدل على ان الامثال في القرآن قريبة - 01:10:21ضَ

وليست كامثال الفلاسفة والمتكلمين. امثال الفلاسفة والمتكلمين آآ امثال في غاية الصعوبة واضح كده؟ في غاية الصعوبة. انما امثال الله سبحانه وتعالى في القرآن هي قريبة جدا يعني افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت - 01:10:37ضَ

والى السماء كيف رفعت والى الاجبال كيف نصبت كيف فتحت فذكر ان انت مذكر لاحظوا قرب هذه الامثال يعيشها الانسان. يعني اما انسان يخرج كده ينظر في نفسه هو اولا في نفسه. التي بين جنبيه. ينظر في السماوات الارض - 01:10:53ضَ

الليل النهار الشمس القمر النجوم الجبال الشجر الدواب ينظر الى النبات. الارض مثلا يعني تكون ميتا شجرة ميتة وبعد ذلك يأتي فصل الربيع فتنبت. وبعد كده ترجع مرة اخرى تموت - 01:11:10ضَ

وهكذا فلاحظوا ان هذه الامثال امثال قريبة جدا. يدل على ماذا؟ يدل على لاحظه بقى هذه القاعدة المهمة جدا كل ما كان الناس اليه احوج كان الرب به اجود يعني ايه - 01:11:23ضَ

يعني لان اعظم ما يحتاجه الناس هو الاستدلال على الحق والله سبحانه وتعالى كان اجود به. بمعنى ان الله سبحانه وتعالى لان الانسان اعظم ما يشغله ان كان عاقلا. هذه الامور ربنا يعطيه ادلة - 01:11:40ضَ

كثيرة ومتنوعة من شأنها ان تنزع كل شك او ريب من قلبه فاذا بعد كل هذه الايات لم يؤمن يبقى هذا الانسان ليس من شأنه ان يؤمن. ولذلك ربنا يقول قتل الانسان ما اكفره. كيف يكفر - 01:11:55ضَ

ويقول ايضا في اية اخرى فباي حديث بعد الله واياته يؤمنون. الذي لا يؤمن بالله ولا بايات الله لا ينبغي ان يبقى له شيء يؤمن به كنت اكلم بعض الناس اللي هو بيؤمن باروستو وافلاطون وغيره. قلت انت آآ هل تؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ قال لا - 01:12:09ضَ

طيب كيف تؤمن اروس وافلاطون؟ اني لهم اثار. قلت له كل جهة تثبت بها هؤلاء الفلاسفة او تثبت عدلهم او قيمتهم او منزلتهم فايات اثبات النبي صلى الله عليه وسلم اعظم. من جهة وجوده التاريخي من جهة من جهة ما يأمر به من جهة - 01:12:25ضَ

اثاره والذي لكن فيه فيه ناس يا جماعة ليس من شأنها ان تؤمن ده ده الخطأ اللي بيقع فيه كثير من الناس يتوهمون ان عدم ايمان هؤلاء لضعف الادلة خطأ بالغ. من الذي قال ان كل من رأى الادلة امن بها - 01:12:44ضَ

ما الذي قال ذلك؟ في ناس ليس من شأنها ان تؤمن ابدا. ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية طيب اتفضل اكمل احسن الله اليكم. الم يروا الى الطير مسخراتهم في جو السماء؟ اي الم ينظروا الى الطيور التي ذلل الله لها الطيران باجنحتها في الهواء بين - 01:13:00ضَ

السماء والارض ما يمسكهن الا الله. اي ما يمسك الطيور في الجو الا الله بقدرته. كما قال تعالى او لم يروا الى الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمن انه بكل شيء بصيرا - 01:13:21ضَ

الاية ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون. اي ان في تسخير الله الطيور للطيران في جو السماء حيث خلقها الله تعالى خلقة تصلح معها الطيران وخلق هذا الهواء اللطيف بحيث يمكن بحيث يمكن الطيران فيه مع امساكها في الهواء على خلاف طبعها لعلامات - 01:13:36ضَ

دلالات على لا علامات ودلالات على وحدانية الله تعالى. وكمال قدرته وحكمته وعلمه. لقوم يؤمنون بالله ورسوله والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم قبل ان ننتقل الى هذا شوفوا يا شباب سبحان الله - 01:13:56ضَ

الله سبحانه وتعالى ضرب الامثال في كل شيء اولا ذكر الارض والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون ولكم فيه جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الى بلد لم تكونوا بالغيه الا - 01:14:14ضَ

شق الانفس وذكر بقى ما ظهر لنا في الارض صح كده؟ طيب وذكر البحر صح كده؟ يعني ربنا سبحانه وتعالى لما ذكر بعد ذكر الكلام عن الارض وما زرع لنا في الارض تبارك وتعالى - 01:14:29ضَ

ماذا قال قال سبحانه وتعالى آآ وما ذرأ لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يتذكرون. وهو الذي سخر البحر. صح كده؟ لتأكلوا من وتستخرج منه حلية تلبسونها وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله. وبعدين وعلامات وبالنجم هم يهتدون صح؟ الان ذكر ما في السماء - 01:14:42ضَ

اذا ذكر ما في الارض وما في البحر وما في السماء. وذكر خلق الانسان الذي لا يؤمن بعد ذلك هذا انسان ليس من شأنه ان يؤمن لان كل هذه الايات ليست فقط دالة على الله بل دال على انه واحد. وانه الخالق وانه القدير وانه العليم وانه الحكيم. شف التفصيل - 01:15:04ضَ

يعني النحل سبحان الله يعني اتخذي من الجبال بيوتا. يا سلام! سبحان الله! والله العظيم! سورة النحل هذه مدرسة مدرسة التوحيد حقا يعني الصورة دي انا لما اقرأها فعلا فعلا لا اريد ان انتهي منها. سورة التوحيد. يعني انا لاحظوا كده معي. اول شيء الانسان يجلس مع نفسه. يجلس يفكر في نفسه - 01:15:23ضَ

نطفة نطفة يضعها الرجل في اهله. نطفة هذه جزء منها يكون عين وانف وجزء انف ولسان وسمع وبصر وجلد واجهزة بقى الجهاز الهضمي والجهاز التناسلي وكل الاجهزة انا لست عالما بالاحياء. تمام؟ طيب ده خلق الانسان وبعدين - 01:15:43ضَ

في بطن امي اطوارا ثم يخرج لا يعلم شيئا فجعل الله له السمع والابصار والافئدة. طيب ينظر حوله الانسان خرج في هذا العالم وجد ليلا ونهار وشمسا وقمرا ونجوم وجبال وشجر ودواب. طيب ينظر في الارض الزروع - 01:16:03ضَ

بماء واحد ويفضل الله بعضها على بعض في الام طيب ينظر بعد ذلك في النحل موجودة في الجبال. طب ينظر في الانعام في الارض والنبات في الارض. ينظر في السماء يجد الطير مسخرات - 01:16:21ضَ

تمام كده ؟ وبعدين ما يمسكون الا الله كل هذه الايات حول الانسان ولكن سبحان الله اكثر الناس عن ايات الله غافلون وكأين من اية في السماوات والارض يمرون عليها - 01:16:32ضَ

يعني يعني آآ ايات ايات متنوعة وكثيرة مصرفة لكن من الذي بهذه الايات؟ من الذي يعتبر؟ فلذلك يا شباب نحن نحمد الله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ان هدانا للنظر في هذه الايات. اكثر الناس لا يفكر - 01:16:48ضَ

كما قال الله يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والله العظيم هذه الاية مطابقة لحالهم تماما. لا يفكر في شيء. لا يفكر في خلقه ولا في نفسه. ولا يفكر في السماوات ولا في الارض ولا يفكر في - 01:17:05ضَ

يعني في من حوله يخلق الانسان ولا شيء. عايش فقط يأكل وينظر يعني ما الذي يمتعه يبقى يعمل طول الاسبوع مثل الحمار ثم آآ ينام يوم السبت ثم يوم الحد يفجر وهذه عيشته - 01:17:20ضَ

يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام. فاذا كان الله سبحانه وتعالى اختصنا بالاسلام وبهذا الوحي العظيم. وبان نتدبر النعم نعم الله فهذه والله نعمة عظيمة تستحق ان نشكرها وان نسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبتنا عليها. فالحمد لله الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا. سندخل - 01:17:37ضَ

في جملة اخرى من النعم المفصلة اتفضل لحظة يا شباب نسجل كل هذه الافعال المسجل من اولها من اول آآ فمن اول قول الله سبحانه وتعالى ينزل الملائكة هذا اول فعل عندنا - 01:17:59ضَ

يعني اول فعل ينزل وبعدين خلق السماوات ونكتب وبعدين آآ ينبت لكم لحد ما قال آآ ولله غيب السماوات والارض انما قولون لشيء اذا اردناه والله اخرجكم من بطون امهاتكم كل هذه الافعال هي بيان الله. تعليم الله لنا عن نفسه. ربنا يعلمنا عن نفسه. يقول انا الذي فعلت هذا. فمن يريد ان - 01:18:15ضَ

يكلم ابنه يريد ان يكلم اهله يريد ان يكلم الناس يعلم الناس عن رب العالمين اهو اصدق القيل والحديث هو هذا القرآن. ربنا هو الذي يكلمنا عن نفسي تبارك وتعالى. الان قال والله جعل لكم هم اتفضلوا - 01:18:35ضَ

احسن الله اليكم. والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم ومن اصوافها واوبرها واشعارها اثاثا ومتاعا الى حين. مناسبة الاية لما قبلها لما ذكر الله تعالى ما من به عليهم من - 01:18:50ضَ

لهم من مدارك العلم لذكر النبي عليهم مما ينتفعون به في حياته من الامور الخارجة عن ذواتهم. من البيوت التي فنونها من الحجر والمدد والاخشاب وغيرها. فقال تعالى والله جعل لكم من من بيوتكم سكنا. اي والله - 01:19:11ضَ

جعل لكم ايها الناس من بيوتكم كالتي من الحجر والمدر والخشب مساكن لكم تستقرون فيها وتأوون اليها وتستترون وتقيكم الحر والبرد وغوائل السباع والهوائم. وتنتفعون بها غير ذلك. وجعل لكم من جلود الانعام. طبعا المناسبة - 01:19:32ضَ

آآ المناسبة واضحة جدا في غاية الدقة لماذا يذكر الله سبحانه وتعالى كلمة جعل؟ لحظة يا شباب. والله جعل لكم من بيوتكم سكنا في الاية الاولى آآ والانعام خلقها لكم فيها دفء - 01:19:52ضَ

لاحظ الدقة كده لازم تنتبه للفرق. اه لان الله سبحانه وتعالى لما اخرجنا من بطون امهاتنا لا نعلم شيئا جعل لنا ادوات بها نعلم فكل ما نتج عن عقل الانسان - 01:20:09ضَ

من صنع ومن اختراعات كل ذلك بهداية الله كان في احد السفهاء ناشر صورة صورة حمار وصورة عربية ما اعرفش العربية حديثة نوعها ايه يقول هذا خلق الله يعني يقصد الحمار - 01:20:25ضَ

وهذا خلق الانسان طبعا هذا انسان سفيه. طبعا وهو كافر يعني يكفر بهذا القول. ولكن شوفوا الغباء طيب ما هو اصلا كل من الذي خلق في الانسان وجعل الانسان السمع والابصار والافئدة - 01:20:42ضَ

يبقى يبقى اصلا لما ربنا يقول والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا كذا وكذا. كل هذه النعم تدل على ماذا؟ تدل على ان كل ما يحدثه عقل الانسان - 01:20:58ضَ

من معاشه ومن الاختراعات وكل امر فهو من الله. لماذا؟ يعني بعض الناس يظن ان انه ينسب الى الله فقط الذي خلقه زي السماوات والارض والجبال والحيوانات لأ طبعا كل امر هدي الانسان اليه فلولا ما جعله الله له من السمع والابصار والافئدة ما جعله. ولذلك ربنا - 01:21:13ضَ

جعل مقدمة الكلام عن هذه التي تدخل فيها الانسان ما هي ومقدمتها شباب؟ والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. وجعل لكم السمع والابصار والافئدة هم تشكرون. ثم قال الكلام الى تدخل الانسان - 01:21:39ضَ

ان الانسان هو الذي يصنع ذلك وانه يصنع البيوت سواء من الاحجار او من الخيم او نحو ذلك. يبقى ده يدل على ايه يا شباب؟ ده يدل على ان كل هذه النعم مرجعها الى الله حتى لو كان الانسان هو الذي صنعها - 01:21:59ضَ

ان كل علم هو من الله. علم الملائكة من الله. علم الانبياء بالوحي من الله. علم الانسان العلوم اللي تسمى بالطبيعية كل علم. لماذا؟ لان هذه العملة العلوم التي تدخل فيها الانسان من الاختراعات والاكتشافات كل ذلك انما كان بهذه - 01:22:16ضَ

التي ذكرها الله ولذلك شوفوا الدقة سبحان الله لم تذكر هذه النعم الا بعد التمهيد لها والله اخرجكم. يعني لما يجي واحد مثلا يقول يعني لو ان انسانا جاحدا قال آآ انا خلقت هذه الاشياء - 01:22:36ضَ

فيذكره انسان يقول انتم يعني خرجت من بطن امك لا تعلم شيئا من الذي جعل فيك الحواس التي خلقت بها؟ السمع والابصار والافئدة الله. واضح؟ يبقى الفضل ايضا يرجع الى الله. هذا يدل على ايه؟ يعني لو كان فيه عندنا اسئلة كنت سألت. هذا يدل - 01:22:52ضَ

على الاية وما بكم من نعمة فمن الله حتى النعم التي لم يذكرها الله يبقى كل هذا يردنا الى ماذا؟ وما بكم من نعمة فمن الله. كل نعمة اختراع الطائرة مترو الانفاق واختراع الموبايل كل شيء - 01:23:11ضَ

بل بالعكس الانسان يعني الانسان هو الذي يخترع اشياء تضره. لكن في كل ما صنع الله سبحانه وتعالى يكون خير. وهذا معنى والشر ليس اليك اتفضل اكمل احسن الله اليكم. وجعل لكم من جعود الانعام بيوتا. اي وجعل لكم ايها الناس خياما من جلود الانعام او مما ينبت عليها من صوف وشعر - 01:23:30ضَ

تستخفونها يوم ضعنكم ويوم اقامتكم. اي تجدون الخيام خفيفة الحمل والنقل في ترحالكم وفي حلكم ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الى حين. اي والله جعل لكم من اصواف الغنم واوبار الابل واشعار الماعز اثاثا تتخذونه - 01:23:55ضَ

لبيوتكم وبلاغا تتبلغون وتستمتعون به الى اجل. والله جعل لكم مما خلق ظلاله وجعل لكم من الجبال اكنانا جعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم. كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون. مناسبة الاية لما قبلها - 01:24:16ضَ

لما ذكر الله تعالى ما من به عليهم مما سبق ذكره. وكانت بلادهم غالبا عليها الحرب ذكر امتنانه عليهم بما يقيهم الحرم خلق الاجرام التي لها ظل. كالشجر وغيره مما يمنع من اذى الشمس. وايضا فانه لما ذكر الله تعالى ما يخص - 01:24:37ضَ

اتباعه ما يشاركون فيه سائر الحيوانات. فقال تعالى والله جعل لكم مما خلق ظلاله. اي والله جعل لكم مما خلق من الاشجار والسحاب والجبال والبيوت وغيرها. ظلالا تستظلون بها من حرارة الشمس - 01:24:57ضَ

لكم من الجبال اكنانا. اي وجعل لكم من الجبال مغارات وحصونا تحميكم من الحر والبرد. والامطار والاعداء. وجعل لكم سرابيل الحر اي وجعل لكم ثيابا تدفع عنكم ضرر الحر وسرابيل تقيكم بأسكم اي وجعل لكم ثيابا كالدروع وغيرها تدفع عنكم وقت - 01:25:15ضَ

الحربي برر السلاح. كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون. اي كما اعطاكم الله هذه النعم. فكذلك يتم نعمته عليكم بما تحتاجون اليه في دينكم ودنياكم. لتخلصوا له العبادة وتخضعوا له. وتنقادوا لاوامره. لما ترون من كثرة - 01:25:35ضَ

بما لا يقدر عليه غيره. ولتكون تلك النعم عونا لكم على طاعته سبحانه تولوا فانما عليك يعني الله سبحانه وتعالى يبين انه انما اتم علينا هذه النعم واعظم هذه النعم هي نعمة الوحي لماذا؟ لنسلم لله - 01:25:55ضَ

هذا يدل على طبعا الاسلام فيه معنان فيه الاخلاص وفيه الطاعة يعني هو الاهتداء لا اسلام بغير علم كما ان لا تقوى بغير علم. اي انسان ان يتقي الله دون ان يتعلم فهو لا يمكن ان يتقي الله التقوى التي ترضيه - 01:26:15ضَ

ربنا قال عن النصارى ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا بابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها واولادك ربنا جعل في السورة التي سماها سورة البقرة وجعل مقدمتا هدى للمتقين وكثر فيها لفظ التقوى كثير جدا جدا في هذه السورة - 01:26:30ضَ

ماذا ختمها؟ واتقوا الله ويعلمكم الله. يعني ان الله يعلمنا كيف نتقيه ربنا قال كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون يعني كل هذه النعم المفصلة الدقيقة سواء النعم التي خلق الانسان وهي موجودة او التي تدخل فيها الانسان بما هداه الله له وبما جعل له من السمع والابصار - 01:26:49ضَ

كل هذه النعم ونعمة الوحي لماذا؟ لنسلم لله. هذا يدل على ماذا هذا يدل على ان من لم يسلم فهذه النعم ستكون عليه نقمة بمعنى اصح ان هذه النعم لا تباح الا - 01:27:16ضَ

لا تباح الا للمسلم لله. ولذلك ابن تيمية عمل رسالة نفيسة جدا دقيقة لها فكرة خطيرة جدا يعني لم نبه على هذه الفكرة وهي ان هذه الطيبات يحرم على الكافر ان يتنعم بها - 01:27:34ضَ

قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة يعني ان الكافر يحرم عليه ان يتنعم باي نعمة من نعم الله. وانه سيحاسب على كل نعمة تنعم بها وهو كافر. لان - 01:27:53ضَ

هذه النعم انما تكون فقط للمؤمن وللموحد. هو الذي له ان يتنعم بهذه النعم فمن آآ انعم الله بهذه النعم ولم آآ يعبد ربه تبارك وتعالى بها فسيحاسب ويعذب بها. الم تر الى الذين - 01:28:07ضَ

تبدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار. طيب ما هي؟ لاحظوا ما هي اول نعمة واجل نعمة؟ انزال الوحي والرسالة طيب وبعدين؟ ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه. هذه اعظم نعمة. هذا يدل على ماذا؟ هذا يدل على ان لو ان الانسان اوتي من كل نعم الدنيا - 01:28:24ضَ

سواء المناظر الناس اللي عايشين في في آآ سويسرا واللي عايشين في في المناطق الجميلة اللي فيها الطقس وفيها الهواء وفيها النقاء. الذين اجتمع معهم نعمة الصحة ونعمة الجمال وكل هذه النعم - 01:28:43ضَ

اذا لم يكونوا مهتدين بهدى الله فوالله ستكون هذه النعم وبالا عليهم يوم القيامة وسيحاسبون عليها. ولو اوتي الانسان من كل النعم ولم يكن مهتديا بهدى الله فهو اضل الناس - 01:28:58ضَ

ولو كان الانسان مهتديا بهدى الله وفاقد لكل هذه النعم فيكفيه انه عاش مهتديا بهدى الله. لان هدى الله هو النعمة التي يختص بها من يشاء وتعالى. كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك. وما كان عطاء ربك محظورا. لا. الله سبحانه وتعالى يعطي حتى اكثر الناس. ولكن نعمة الهداية - 01:29:13ضَ

يختص بها من يشاء يؤثر شوفوا الالفاظ الجميلة. يؤثر يصطفي يجتبي يختار اه اه الفاظ يمن هذه الالفاظ تأتي في القرآن يعني يوصوا الله بها من يشاء فربنا سبحانه وتعالى قال كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون. فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين بعد كل هذا البيان - 01:29:33ضَ

بعد الايات بعد ذكر اسماء الله وافعاله ونعمه واياته والعبر والمحامد وخلق السماوات والارض وخلق الانسان وابطال الشرك من كل وجه وضرب الامثال والكلام عن الوحي وعن الهدى. والكلام عن البعث والحساب والجزاء. وهذه النعم المفصلة بعد بعد كل هذا ان تولوا فانما - 01:29:58ضَ

البلاغ المبين، خلاص انت قد اديت ما عليك. يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها. واكثرهم الكافرون اتفضل اكمل احسن الله اليكم. فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين كيف ان اعرض المشاركون يا محمد عن دعوتك بعد هذا البيان والامتنان؟ والتذكير بالنعم والاحسان. فلم يؤمنوا بك ويستجيبوا لك فما - 01:30:18ضَ

ما عليك من لوم ولا عتاب. اذ ليس عليك الا تبليغهم ما ارسلك الله به. تبليغا واضحا وقد اديته اليهم وليس عليك بدايتهم ولا حسابهم يعرفون نعمة الله ثم خلونا نراجع الخطاب الموجه للنبي صلى الله عليه وسلم من اول السورة - 01:30:45ضَ

ده مهم احنا اتفقنا ان من اهم الامور التي نتعلم بها ونتعلم ما هي الامور التي هدى الله بها عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم الخطاب الموجه الله سبحانه وتعالى قال للنبي صلى الله عليه وسلم ان تحرص على هداهم فان الله لا يهدي من يضل او لا يهدى من يضل - 01:31:06ضَ

نلاحظ هذا الخطاب مهم جدا هنا خطاب اخر ما هو فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين. والخطاب الثاني متمم للاول بمعنى الخطاب الاول الله سبحانه وتعالى يبين له ان من اراد الله اضلاله فلن يهديه احد - 01:31:27ضَ

في الخطاب الثاني يبين له حدود ما ما امر به. ما هو البلاغ المبين هذا يدل على ماذا؟ هذا يدل على ان الداعي الى الله لا تتم دعوته الا بالبلاغ المبين. مش مجرد البلاغ - 01:31:48ضَ

انسان مقصر في طلب العلم ولا يعرف كيف يدعو الناس ويظن انه بمجرد اية خلاص يعني خلاص دعا الناس لأ البلاغ المبين فان تولوا فانما عليك البلاء المبين يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون. هم دول بالضبط الذين لا تنفعهم الايات. يعني - 01:32:04ضَ

تنفعهم الايات ولا النذر ولا العبر ولا النعم اتفضل اكمل يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون يعرف المشركون نعم الله عليهم. ثم يجحدونها فلا يشكرون الله عليها. وينسبونها الى غيره ويشركون به في عبادته. واكثرهم - 01:32:25ضَ

طيب بارك الله فيكم. احنا هنكتفي على هذا القدر وان شاء الله سنستمع الى سورة كاملة معنا الباش مهندس احمد حسن يقرأ علينا السورة كاملة وان شاء الله آآ آآ سيكون عندنا آآ يعني آآ اربع ايام اجازة لاني اكون مشغول ببعض الدروس - 01:32:48ضَ

وبعد الاربع ايام ان شاء الله نكمل آآ السورة باذن الله. ولكن احببت ان احنا آآ نقرأ السورة كاملة ونستمع اليها آآ تسمعني يا احمد؟ ايوة. قانون اسمعني يا احمد - 01:33:08ضَ

بسم الله اسمعني يا احمد سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يكرمك يا احمد. طيب يا شباب احنا الان يعني انهينا الحمد لله درس التفسير. انا حابب ان احنا نستمع الى السورة كاملة. آآ باذن الله من - 01:33:24ضَ

احمد اتفضل يا احمد لحظة واحدة بس يا شيخنا خد راحتك يا ريت نفتح المصحف يا شباب. ونحاول ان نراجع ما تعلمناه عشان تكون هذه المرة الثانية. طبعا يعني احنا اكيد قرأنا السورة اكثر من ذلك. ولكن المرة الثانية التي نقرأها - 01:33:46ضَ

اه مجتمعين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم اتى امر الله فلا تستعجلوا سبحانه وتعالى عما يشركون ينزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده - 01:34:13ضَ

لا اله الا انا فاتقون خلق السماوات والارض بالحق خلقة فاذا هو خصيم مبين والانعام خلقها لكم في ومنافع ومنها تأكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الى بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس - 01:34:52ضَ

والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء لهداكم اجمعين هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيبون - 01:35:51ضَ

ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل والنجوم مسخرات بامره وما زرع لكم في الارض مختلفا الوانه وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية - 01:36:38ضَ

تلبسونها وترى الفلك نواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون والقى في الارض رواسي ان تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون وعلى مات افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون - 01:37:44ضَ

الله لا تحصوها. ان الله لغفور رحيم والله يعلم ما تسرون وما تعلنون والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايانا يبعثون - 01:38:30ضَ

الهكم اله واحد. فالذين لا يؤمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاول ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوثار الذين يضلون - 01:39:08ضَ

انهم بغير علم قدمك الذين من قبلهم فاتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركائي الذين كنتم - 01:40:00ضَ

فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء على الكافرين الذين تتوفاهم الملائكة ظالمين انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلى ان الله عليم بما كنتم تعملون - 01:40:45ضَ

فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها وقيل للذين اتقوا ما انزل ربكم. قالوا خيرا للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الاخرة خير. ولنعم دار المتقين جنة عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها - 01:41:29ضَ

يشاؤون كذلك يجزي الله المتقين كذلك يجزي الله المتقين الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم الجنة بما كنتم تعملون فلينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي امرهم كذلك فعل الذين من قبلهم - 01:42:17ضَ

وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون ما كانوا به يستهزؤون وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا ابائنا ولا حرمنا من دونه من شيء - 01:43:08ضَ

كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على الرسل الا البلاغ المبين ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين - 01:43:51ضَ

الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت. بلى وعدا ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا انهم كانوا - 01:44:31ضَ

كاذبين انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كنا فيكون والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوأنهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا على ربهم يتوكلون - 01:45:16ضَ

وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزور. وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون افأمن الذين مكروا السيئات ان يخسف الله بهم الارض او يأتيهم العذاب من حيث لا - 01:46:01ضَ

لا يشعرون او يأخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او يأخذهم على تخوف فإن ربكم لرؤوف رحيم او لم يروا الى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمال - 01:46:44ضَ

والملائكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا. افغير الله تتقون. وما - 01:47:16ضَ

بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجأرون. ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون يكفروا بما اتيناهم. فتمتعوا فسوف تعلمون ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم. تالله لتسألن عن - 01:48:16ضَ

ما كنتم ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم اسودا وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه على هون ام يدسه في التراب - 01:49:00ضَ

الا ساء ما يحكمون للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلى وهو العزيز الحكيم ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة يؤخرهم الى اجل مسمى - 01:49:37ضَ

فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ويجعلون لله ما يكرهون. وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسنى لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون تالله لقد ارسلنا الى امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعماله - 01:50:17ضَ

لهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدوا ورحمة لقوم يؤمنون والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها - 01:50:57ضَ

اه وان لكم في نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا واوحى ربك الى النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعلمون - 01:51:33ضَ

بيشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء الناس والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد الى ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيئا - 01:52:28ضَ

ان الله عليم قدير والله فضل بعضكم على بعض في الرزق. فما الذين فضلوا براء رزقهم على ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم - 01:53:17ضَ

بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات افبالباطل يؤمنون وبنعمة الله هم يكفرون ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيئا ولا يستطيع - 01:53:58ضَ

فلا تضربوا لله الامثال. ان الله يعلم وانتم لا تعلمون ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمدلله بل اكثرهم لا يعلمون - 01:54:38ضَ

وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر على شيء وهو كل على بخير وهو كل على مولاه اينما يوجهه لا يأتي بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم - 01:55:18ضَ

ولله غيب السماوات والارض وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب. ان الله على كل شيء قدير والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع - 01:55:50ضَ

الم يروا الى الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن الا الله والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم ومن اصوافها - 01:56:20ضَ

ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الى حين والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل فلكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون - 01:57:05ضَ

البلاغ المبين يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يؤذن للذين كفروا ولا فهم يستعتبون واذا رأى الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون - 01:57:44ضَ

واذا رأى الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هؤلاء شراء ندعو من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الى الله يومئذ وضل عنهم ما كانوا يفترون الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا - 01:58:27ضَ

افسدون ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم. وجئنا بك شهيدا على هؤلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء - 01:59:12ضَ

يعظكم لعلكم تذكرون واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمان - 01:59:57ضَ

ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انك تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربى من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون - 02:00:37ضَ

ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولا تسألن عما كنتم تعملون ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوق السوء ولكم عذاب عظيم - 02:01:18ضَ

ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا كنتم تعلمون ما عندكم ينفد وما عند الله باق. ولنجزين الذين باحسن ما كانوا يعملون من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه - 02:02:01ضَ

حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون انما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون - 02:02:44ضَ

واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله رح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر - 02:03:25ضَ

لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين ان الذين لا يؤمنون بايات الله لا يهديهم الله ولهم عذاب اليم انما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بايات الله واولئك هم - 02:04:10ضَ

كاذبون من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ذلك بانه مستحب الحياة الدنيا على الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين - 02:04:43ضَ

كافرين اولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولئك هم الغافلون لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصاروا - 02:05:24ضَ

ان ربك من بعدها لغفور رحيم يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ما عملت وهم لا لا يظلمون امنة مطمئنة يأتيها رزقها بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع - 02:05:59ضَ

الخوف بما كانوا يصنعون ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظالمون فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمة الله ان كنتم اياه اياه تعبدون انما حرم عليكم الميتة والدن ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به - 02:06:43ضَ

فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على والله الكذب ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون. متاع قليل - 02:07:26ضَ

ولهم عذاب اليم وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل. وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعدها ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد - 02:07:59ضَ

لغفور رحيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الى صراط مستقيم واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين - 02:08:42ضَ

انما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن - 02:09:36ضَ

ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. ولئن صبرتم لهو خير لي واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون - 02:10:15ضَ

ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون الحمد لله رب العالمين. بارك الله فيك يا بشمهندس احمد وجزاك الله خيرا اتعبناك معنا الله يحفزك. انا احب انا احب استمع الى قراءتك جدا. اسأل الله ان يحفظك وان يبارك - 02:10:54ضَ

وان يتقبل منا ومنكم. امين بارك الله فيكم. جزاكم الله خيرا يا شباب. نختم آآ باستماع للسورة المباركة. وان شاء الله سيكون - 02:11:15ضَ