Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. في هذا اليوم الخامس من الشهر الرابع من عام اربعة واربعين واربع مئة والف للهجرة - 00:00:00ضَ

الكتاب هو كتاب القواعد الحسان المتعلق بتفسير القرآن للشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى. طيب عندنا اه قاعدة السادسة والعشرون. قاعدة السادسة والعشرون يقول الاصل ان الايات التي فيها قيود لا تثبت احكامها الا بوجود تلك القيود. الا ما استثناهم - 00:00:20ضَ

يعني جاءت ايات مستثناة يعني معنى القاعدة ان اي حكم في القرآن مقيد لا بد لا بد ان نعتبر هذا القيد لابد بوجود هذا مثل ماذا؟ مثل صيام كفارة القتل مثلا اشترط الله فيه التتابع قيده بالتتابع - 00:00:50ضَ

لو صام شخص وافطر اثناء هذه الشهرين نقول يعيد. لان الله حكم بهذا الحكم مقيدا. فاي من احكام القرآن التي ذكرت في القرآن. وقيدت بوصف مثلا مثل عندنا الان هنا تو يعني نكاح - 00:01:10ضَ

القمح هل يجوز مقيد نكاح الأمة لا يجوز الا بشرطين ظاهرين عدم الطول وخشية الزنا فنقول هذا مقيد. هذا الحكم ليس على اطلاقه. هذا مقيد. الاصل في الايات التي فيها قيود يجب ان تثبت احكام وبقيودها - 00:01:30ضَ

طيب في ايات جاءت بقيود ومع ذلك العلماء قالوا ما نعمل بقيودها. يسمونها احيانا خرج مخرج الغالب يعني يأتي القيد لكن لا يعتبر. لا نعمل به. يعني مثلا يقول لك في اكل السمك قال لحما طريا. طيب لو كان - 00:01:50ضَ

ناكله الله يقول طري ما قال لك مجفف ما اباح لك المجفف اباح لك الطريق زين الطري الطازج المأخوذ مباشرة من البحر اباحه الله لحما طريا. المقدد والمنشأ المنشب او ميبس ها ليس طريا. كيف تبيحه لنفسك؟ فهذا مثلا - 00:02:10ضَ

يقول لك لا لحم طري قال هذا على وجه المنة. يقول لك يعني لحم لين وطري وكذا وكذا لكن ليس شرطا. فقال اهل العلم في كثير في اية ستأتينا الان. وانا حقيقة اشوف الشيخ السعدي رحمه الله جمع كثير منها. وهي تحتاج ايضا استقراء. جميلة جدا يعني هو استقرأ شيء بس لكنها - 00:02:30ضَ

في نظرية انها ايضا تحتاج الى استقراء في يعني هل هي المواضع التي ذكرها السعدي فقط هنا؟ هي فقط ولا في زيادة عليها هذي تحتاج منا ان نستقرأ القرآن ونمر على كثير لان وهذا امر سهل ترى يعني لو تريد ان تستقرأها جميعا امرها سهل - 00:02:50ضَ

خاصة في الان الملفات الالكترونية تدخل او الشاملة وتكتب مثلا خرج مخرج غالب او لا قيد له كتب التفسير خلاص تطلع لك. طلعت كثير تساعدك عليها. طيب عموما شوف الان نشوف الان حنا نريد ان نفهم ماذا نفهم - 00:03:10ضَ

ان الله ربط بعظ الاحكام بقيود. فهذه الاحكام لا تثبت الا بهذه القيود. زين؟ يعني المحرم لا يصح احرامه الا اذا لبس الاحرام لو جاء بغير احرام يعني يصح حجه او عمرة لكنه يلزمه يعني اشياء اخرى - 00:03:30ضَ

الاصل كذا. او مثلا نقول القيد ان تحرمنا الميقات. القيد ان تقف بعرفة. هذي قيود كلها وضعها الشرع. هذه القيود يجب ان تتوفر الا في حالات ذكرها. الان نشوف تفضل اقرأ. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا - 00:03:50ضَ

قال المؤلف رحمه الله تعالى القاعدة السادسة والعشرون الاصل ان الايات التي فيها قيود لا تثبت احكامها الا بوجود تلك الا في ايات يسيرة. وهذه قاعدة لطيفة فانه متى رتب الله في كتابه حكما على شيء وقيده بقيد او شرط - 00:04:10ضَ

ذلك شرطة او شرطة اذا او شرط لذلك شرطا تعلق الحكم به على ذلك الوصف الذي وصفه الله تعالى. وهذا في القرآن لا حصر له وانما المقصود ذكر المستثنى من هذا الاصل. الذي يقول كثير المفسرين اذا تكلموا عليها هذا قيد قيد غير مراد. وفي هذه - 00:04:30ضَ

عبارة نظر فان كل لفظ في كتاب الله فان الله ارادها فان فان كل لفظة في كتاب الله فان الله ارادها وفيها فائدة قد تظهر كلمة قد تخفى وانا مرادهم بقولهم غير مراد ثبوت الحكم بها. فاعلم ان الله تعالى يذكر احكام الاحكام الشرعية من اصول وفروع - 00:04:50ضَ

اعلى حالة يبرزها يبرزها منها لعباده ليظهر له حسنها ان كانت مأمورا بها وقبحة ان كانت منهيا عنها. وعند تأمل هذه الايات التي بها الصدد يظهر لك منها عيانا. فمنها طيب شف - 00:05:10ضَ

كلامه الاخير ايش اقول؟ يقول ان كثير من العلماء والمفسرين وغيرهم يقول هذا قيد غير مراجع. فكيف ان الله يذكر وتقول غير المراجع كان يقول كذا يقول الله ذكر هذه حكمة لا تكون غير مراد قل هذا الشرط يعني لا او لا لابد يعني لا - 00:05:30ضَ

شرطا في تحقق الحكم. الحكم قد يثبت من غير هذا الشرط. لكن الشرط هذا جاء لغرض. ولديكم يقولون خرج مخرج الغالب. خرج مخرج الغالب يعني الغالي وهذي عبارة الطف من انه قوله مثلا هذا غير مراد لا هو مراد هو لكن خرج مخرج الغالب يعني الغالب ان الاسماك طرية - 00:05:50ضَ

الغالب اسماك قد توجد مجففة لكن اسماك طرية. فهذه هي التي اراد المؤلف انه يقول ينبغي للمفسر وغيرهم ان يعني يراعوا مثل هذه الاشياء حتى مثل ما يذكرون ان يقول لك هذه زائدة يقول لك لا اقسم بيوم القيامة يقول لا زائدة - 00:06:10ضَ

اقسم بيوم القيامة لا زائدة ما في شي زائد في القرآن كيف زائدة؟ قل لا للتأكيد فمثل هذه العبارات ينبغي مراعاتها هذا طيب الان يدخل طيب منها قوله تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به. ومن المعلوم ان ان من دعا مع الله الها - 00:06:30ضَ

فانه كافر وانه ليس له برهان وانما قيده الله بهذا القيد بيان شناعة الشرك والمشرك وان الشرك قطعا ليس له دين شرعي ولا والمشرف ليس بيده ما يصوغ له شيئا ذلك. لا يسوغ له شيئا من ذلك. فائدة هذا القيد التشنيع البلوغ على المشركين. بالمعاناة - 00:06:50ضَ

مخالفة البراهين الشرعية والعقلية. وانه ليس بايديهم الا اغراظ نفسية ومقاصد سيئة. وانهم لو التفتوا ادنى الالتفات اللي عرفوا ان ما هم عليه لا يستجيز من له ادنى ايمان وعقل. من له ادنى ايمان ولا معقول - 00:07:10ضَ

ومنها قوله تعالى يعني فهمنا المثال الاول. يقول لك ومن يدعو مع الله اله اخر لا برهان له. ولا جا واحد قال انا عندي برهان ادعو مع الله الها اخر اعبد هذا - 00:07:30ضَ

واعبد هذا المخلوق وانا عندي دليل اني اعبده مثل ما يقول المشركون قال نعبدها تقربنا الى الله ما نعبدهم الا يقربنا الى الله زلفى فيجي يقول انا عندي دليل فنقول لا. قال الله يقول لا برهان له. نقول هذا مثل ما قال. خرج مخرج غالب. وهذا من باب التشنيع كما ذكر التشنيع. يقول تدعو مع الله - 00:07:40ضَ

مكان اخر وما عندك دليل اصلا. ما عندك دليل يعني زيادة على انك تدعو وتقع في الشرك وانت لا دليل عندك. طيب الثاني نعم ايوه احسنت هذا هو هنا طيب منها قوله تعالى وربائب - 00:08:00ضَ

من نسائكم اللاتي دخلتم بهن. مع ان كونها في حجره او غير حجره ليس شرطا لتحريمه. فانها المطلقة. ولكن ذكر الله هذا القيد تشنيعا لهذه الحالة. وانه من من القبيح اباحة الرذيلة التي هي في حجر الانسان. من منزلة بنته. فذكر الله - 00:08:20ضَ

مسألة متجلية بثياب قبحها ينفر عنها ذوي ذوي الالباب. مع ان التحريم لم يعلق بمثل هذه الحالة. والانثى اما ان تكون مباحة مطلقة او مطلقة سواء كانت عند الانسان ام لا في حالة بقية نساء المحللات والمحرمات؟ يعني يقول لك هل هذا شرط؟ مثل ما ذكرنا قبل قليل - 00:08:40ضَ

هل الشرط ان الربيبة بنت الزوجة اللي انت تزوجت بهذه المرأة وعندها بنت؟ هل لابد ان تكون عندك في حجرك في البيت ولا لو كانت في بلدة بعيدة انها تحرم؟ نقول تحرم. ما دام دخلت بامها حرمت عليك. سواء عندك في البيت او بعيدة. طيب يقول لك طيب هذي شرط مثل ما ذكر - 00:09:00ضَ

رضي الله علي رضي الله عنه يشترط ان تكون في حجرة. طيب في حجره قال لان الله يقول اللاتي في حجركم اللاتي نعم اللاتي في حجوركم فكيف قال لا هذا يعني خرج مخرج التشنيع عليه كيف يعني هذه البنت - 00:09:20ضَ

يعني امها قد احلها الله لك وتطأ امها ثم تيجي تاخذ بنتها تتزوجها يعني هذي من باب التشنيع عليها كيف يقع؟ هذي بنت مثل بناتك اصبحت هذه امها قد قد تلد لك اولاد يصيرون اخوة لها لما تكبر تاخذها وتتزوجها هذا اللي يقصد المؤلف نعم - 00:09:40ضَ

ومنها قوله تعالى ولا تقتلوا اولادكم من املاء. وخشية املاء. مع انه من المعلوم النهي عن قتل الاولاد في هذه الحالة وغيرها. فالفائدة في ذكر هذه الحالة انها حالة جامعة للشر كله. كونهم قتلا بغير حق وقتل وقتل وقتل من - 00:10:00ضَ

من دبلت النفوس على شدة الشفقة التي لا نظير لها عليه. يكون ذلك صادر عن التسخيط لقدر الله على على التسخط لقدر الله واساءة الظن بالله. فهم تبرموا بالفقر هذا التبرج واساءوا ظنهم بربهم. حيث ظنوا انه ان ابقاهم زادا - 00:10:20ضَ

اللهم ثبت ضرورتهم فصار الامر بالعكس فانه اذا كان منهيا عن قتلهم في هذه الحالة التي دفعهم اليها خشية الافتقار او حدوثه ففي غيرها هذه الحالة من باب اولى واحرى. وايضا في هذا بيان للحالة الموجودة غالبا عندهم. التعرض لذكر الاسباب الموروث في الحادثة يكون اجلى واوضح - 00:10:40ضَ

يعني لا تقتلوا اولادكم اذا خفتم على انفسكم البقر. طيب واذا واذا كان ما يخشع نفسه الفقر غني هل يجوز له ان يقتل اولاده؟ مفهوم المخالفة للآية يعني خلاص يقتل ما في مانع لأن الله ربطه قيده. الشيخ يقول هذه القيود اللي اذكرها الآن امثلة كلها غير معتبرة. ليش - 00:11:00ضَ

لانها اما تحكي حالة تشنيع عليهم او يعني كيف يفعلون مثل هذه الاشياء يعني مقيدة باشياء معينة ليست شرطا. لا يفهم من ذلك انه اذا لم يكن بسبب الاملاق انه يجوز. لا يجوز. ستأتينا - 00:11:20ضَ

امثلة كثيرة نعم واما قوله تعالى في الرجعة وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا فمن العلماء من قال انها انه من هذا النوع وانه يستحق ردها. سواء اراد الاصلاح او لم يرده. فيكون ذكر هذا القيد حثا على لزوم ما امر الله بهم - 00:11:40ضَ

قصدي الاصلاح وتحريما لردها على وجه المضارع وان كان يملك ردها في قوله تعالى فامسكوهن بمعروف او سديعوهن بمعروف ومن الاصلي العام. وان الزوج لا يستحق رجعة زوجته. في في عدتها الا اذا صار الا اذا قصد الاصلاح - 00:12:00ضَ

فاما اذا رد ذلك فلاحق له في رجعتها وهذا هو الصواب. يرجح الشيخ ان هذا القيد معتبر. يقول لا يجوز للرجل اذا طلق وهي في العدة ان يراجعها هكذا. ان بقصد الاصلاح. اما يراجعها ثم تعود المشاكل والنزاع - 00:12:20ضَ

بينهم ثم يطلقها مرة ثانية ما حل مشكلة. انت اردت ان تراجعها راجعها بغرض الاصلاح فتأتي اليها تقول خلاص انا طلقتك وانت ولكن انسي الماضي وانا ان شاء الله من اليوم ورايح تتغير الامور نصلح ما بيننا وان شاء الله ترين مني ما تسعد - 00:12:40ضَ

هذا هو ان ارادوا اصلاحا. بعض المفسرين يقول لا ان ارادوا اصلاحها هذا حث وليس شرط. يعني افرض انها طلقها ثم راجعها. هل تصح الرجعة؟ هل تصح على الرأي هذا؟ تصح الرجعة. وان لم يرد سلاحه. قال انا راجعتك خلاص ثبت - 00:13:00ضَ

اتصل عليها وباب يا فلان ترى انا راجعت الرجعة خلاص. وان اشهدت ثبتت بقوة. لو ان هي ذهبت وقالت انتهت عدتي وانا زوجته قال لا هي راجعة طيب ما اراد الاصلاح؟ نقول القرآن على هذا الرأي ليس شرطا ارادة الاصلاح وانما حث عليهم - 00:13:20ضَ

المسألة يعني فيها خلاف والشيخ السعدي راح رجح ان الاصلاح شرط ولذلك يعني لو لو هي ادعت وقالت والله ما في اصلاح ما رأيت مني اصلاحات وطلقني وليست ولم ارى اصلاحا منه بل زادت المشاكل - 00:13:40ضَ

ولا ترفع قضيته يخلعها ويفسخ النكاح الحاكم. نرجح ان القيم ايوة ساقه على كأنه مثال قرآني على عند بعض المفسرين. لانه هو جالس يجمع المواضع طيب قوله تعالى وان كنتم على سدر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضا. مع ان الرهن يصحه حظرا وسفرا - 00:14:00ضَ

فائز هذا القيد ان ان الله ذكر اعلى الحالات واشد الحاجات للرهن. وفي هذه الحالة في السفر والكاتب مفقود والرهن مقبوض. فاحرج ما يحتاج الانسان في هذه الحالة التي تعذرت فيها التوفيق التوثقات الا بالرحم المقبول كما قاله الناس في قيد السفر فكذلك على الصحيح - 00:14:30ضَ

بقيده بالقبر. وان قبضه ليس شرطا لصحته. وانما وانما ذلك الاحتياط وزيادة الاستيفاء. كذلك فقد الكاتب. يعني قال لك الان لو اردت ان تستقرض من شخص مالا. قال طيب عطني رقمك. عطني مثلا قلت والله باخذ منك مئتين الف. طيب عطني رقم. قال والله اعطيك رهن - 00:14:50ضَ

مثلا صك البيت او اعطيك مثلا اه اطقم ذهب او اعطيك مثلا استمارة السيارة او كذا يعني قال انا اوثق عندي رهن اوثقه ليك اه هل الرهن اه لا يكون الا في السفر؟ لان الله قال وان كنتم على سفر فرهانهم. ولم تجدوا فكاتبا فرهان امكم. اذا - 00:15:10ضَ

قالوا خرج مخرج الغالب ليش؟ قال لان الاسفار هي التي يفقد فيها الكاتب والشهود قد يكون اثنين سافروا ودخلوا بلدة وورد ان يشتري ما معه فلوس. قال اه او مثلا ماتت اه اه راحلته ابله. وما معه شيء. قال وانت معك اكثر مني. انا باخذ - 00:15:30ضَ

تشتريها مني ما معك فلوس قال اذا وصلت عطيتك اياها قال طيب اعطني شي يعني ارهن رهان مقبولة لذلك قالوا الغالب ان يكون في السفر. وليس وليس قيدا السفر ليس قيد. يعني في البلد يجوز - 00:15:50ضَ

الان حتى الان الرهن لو اردت ان تاخذ مبلغ من شخص يقول لك عطني رهن وهو في البلد تعطيني رهن تعطيني رهن هذا هو مقصود الشيخ يقول لك فرهان مقبول يعني شرط ان كنتم على سفر. نقول لا ليس ان كنتم على سفر او في حظر. لم تجدوا كاتبا فقدتم الكاتب - 00:16:10ضَ

قال فرهان مقبوضة هل يلزم؟ الرهان المقبوضة هل يلزم ان يقبض الرهن؟ مثلا لو جاء وجاب شاهدين وقال شف ترى انا اخذت منه مال ورهنته صك البيت بس الصك مو معي. مفهوم السفر. خلاص ما يلزم ان يقبضه. هل قبض شرط؟ نقول لا لا يجوز - 00:16:30ضَ

ما دام انه فيه ما يثبت خلاص. طيب. ومنها قوله تعالى واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونوا امرأتان ينتظرون من الشهداء مع ان الحق يثبت بالرجل امرأتين والمرأتين ولو مع وجود الرجلين لكن ذكر الله اكمل حالة يحصل - 00:16:50ضَ

حفظ للحقوق دليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالشاهد لوحده عن اليمين. والاية ليس فيها ذلك لهذه الحكمة. وهو ان الاية ارشد الله فيها عباده لاعلى حالة يحفظون بها حقوقهم لاتمام راحتهم وحسن اختلافهم ونزاعهم وحسم اختلافهم ونزاعهم. وما قوله تعالى طيب يعني كان يقول ماذا - 00:17:10ضَ

يقول واستشهدوا شهيدين في المكاتبة. شهيدين من رجالك وفي الديون لابد ان يكون رجلين. طيب ما في رجلين قال اذا ما في رجلين رجل طيب قال النبي صلى الله عليه وسلم قال بالشاهد واحد رجل مع يمينه قال تشهد؟ قال نعم ويمين ويمين صاحب الاذان قال نعم يمين غضب الشاهد واليمين - 00:17:30ضَ

قالوا قالوا هذا يعني خرج مخرجا غارق انه اذا لم يكن هناك رجلان فلا يجوز ان يؤتى بالرجل مع المرأتين والنساء لا لا يستشهد بهن ابدا. في جميع احكام الشريعة الا بالمعاملات فقط. والمعاملات وفيما - 00:17:50ضَ

اخص النساء كالرضاعة والحمل ونحو ذلك اشياء اللي خاصة بالنساء. طيب. اما قوله تعالى فيك ان نفعت الذكر فان قاعدة ويظن بعض الناس انها من هذا النوع وانه يجب التذكير ان نفعت او لم تنفع لكن هذا غلط فنفع الذكرى اذا كان يحصل - 00:18:10ضَ

بها الخير او بعضه او يزول بها الشر كله او بعضه. فاما اذا كان دار التذكير اعظم النفع فانه منهي عنه في هذه الحالة. كما نهى الله المشركين اذا كان وسيلة لسب الله. وكما نهى عن الامر بالمعروف اذا كان يترتب على ذلك شر اكبر او فوات خير اكثر من الخير الذي يؤمر به - 00:18:30ضَ

وكذلك النهي عن المنكر اذا ترتب عليه ما هو اعظم منه شهر مبارك. التذكير في هذه الحال غير مأمون به بل منهي عنه. وكل هذا من تفسير قوله تعالى وجوه الى - 00:18:50ضَ

ربك بالحكمة فعلم ان هذا قيد مراده مراد ثبوت في الحكم بثبوته. وانتفاء الحكم لانتفائه والله اعلم ما معنى هذا الكلام؟ يقول لك فذكر ان نفعت الذكرى. ان لم تنفع لا تذكر. ويقول لك الشيخ بعظهم يشترط يقول لك اذا - 00:19:00ضَ

نفعت الذكرى ذكر اذا لم تنفع لا تذكر. بعضهم يقول لا. نفعت ولا ما او لم تنفع موب ظرورية. انا بذكر سواء انتفع المذكر بذلك او يعني الذي نصح بذلك انتفع ولم ينتفع مو بضروري انا بذكره يقول هذا خلاف بعضهم يشترط وبعضهم لا يشترط يقول - 00:19:20ضَ

الصحيح انه ليس شرطا. الصحيح انه شرط. الشيخ رجح انه شرط. كيف شرط؟ يقول احيانا انت يعني تذكر الناس في موقف قد يأخذون منك يعني يستوعبون منك ويستفيدون من هذه التذكير. واحيانا ما يستفيدون احيانا يكون الامر - 00:19:40ضَ

سواسة ذكرتهم وذكرتهم ما ما يريدون وعط او لم تعب واحيانا يترتب عليها مفسدة قد تذكر في موقف قد يترتب عليه مثل ما في قوله ولا ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا. فاذا كان يترتب عليها مفسدة كبيرة لا تذكر - 00:20:00ضَ

طيب خالد نفعت الذكرى قال هذا ان الله ان يشترط قال ان نفعت الذكرى فاذا لم تنفع لا الذكر. هذا الذي يرجحه الشيخ. يقول فعلم بما ان هذا قيد مراد ثبوت الحكم بثبوته. وانتفاء الحكم بانتفائه. يعني النفع ذكر. ما نفع لا تذكر. تأتي الناس جالسين - 00:20:20ضَ

تعرف انه لن يقبلوا منك بل سيترتب ما هو اسوأ لا تذكرهم. تعلم في وقت مناسب. هذا معناه طيب سم علاماتي عندي الدلائل تشوف ناس بمجرد انك جلوس معهم ينفرون منك ما يتقبلون - 00:20:40ضَ

ليه شفت انهم في قبول وبعضهم يستحي يحييك تفضل والله انه جزاك الله خير وكذا ونفرح بمثل هذه الكلمات فانت مجرد مرورك عليهم. او يصلوا اخوان من فلان من رواد المسجد او غيرهم ممن يتزكي يذكرهم ان هو - 00:21:00ضَ

لا يقبلون مني يقولون لو مثلا فلان اي احد يتكلم الا فلان. هم. صح. يعني لا نقبل منه. اي نعم. الخبر فينتهي. ومثل قوم عائل. اواعظت ام لم كله واحد تعظه ما نقبل منك ابدا كذا ها اغلقنا الباب صم طيب ناخذ المثال الذي بعده تفضل - 00:21:20ضَ

ومنها قوله تعالى ويقتلون النبيين بغير حق مع انه لا الا بغير حق فهذا نظير ما ذكره في الشرك وان هذا تشنيع لهذه الحالة التي لا لا شبهة لصاحبها. بل صاحبه اعظم الناس جرما واشدهم اساءة. واما قول هل - 00:21:40ضَ

وقوله ويقتلون النبيين بغير حق. طيب هل يمكن ان يقتل النبي بحق؟ اذا ما معناه بل خرج مخرج الغاء او قال عن باب التشنيع كيف تقتلونه؟ وليس لكم حق فيه اصلا قتل. يعني ما في مبرر تقتله. نبي تقتله؟ يأتيك يدعوك الى - 00:22:00ضَ

النجاة والسلامة ستقتله؟ فليس بغير حق شرطا هذا المقصود. نعم. ولا تقتل تفضل ومنها قوله تعالى ولا تقتلوا النفس ولا تقتلوا الناس لتحرم الله الا بالحق وليس فليست من هذا النوع - 00:22:20ضَ

وانما هي من النوع الاول الذي هو الاصل. والحق الذي قيدها الله به جاه مفسرا لقوله صلى الله عليه وسلم النفس بالنفس والزاني المحصد والتائب نبارك للجماعة. ايوه هذا يستثنيه الآن الشيخ. وليس مثل الأول؟ هذا ولا تقتلوا نفس التي حرم الله الا بالحق قل لا هذا يوجد فيه شيء حق - 00:22:40ضَ

ها هو طلقات النفس بالنفس او الزاني او نحو ذلك. نعم. ومنها قوله تعالى وان كنتم المغضوباء على سفر او جاء احد منكم من الغاية او لامستم مع ان فقد الماء ليس من شرطه وجود السفر فانه اذا فقد فقد جازة وسفرا لكن - 00:23:00ضَ

المولودة التي يسكن فيها يفقد فيها الماء. واما الحذر فانه يندر فيه عدم الماء جدا. ومن هذا السبب ظن بعض وان كان ما هو موجودا وهذا في غاية الضعف وهدي الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه والمسلمون مخالف لهذا القول - 00:23:20ضَ

هل السفر شرط للتيمم؟ يعني افرض واحد الان في المستشفى البلد مقيم ما سافر ولكن لا يستطيع ان يستعمل الماء يعني قد يكون الماء موجود لكن حكمه لا يستطيع. او فقد الماء في البيت ما في ماء ابدا. ولا ولا يستطيع ان يخرج من بيت مغلق. كيف يصلي - 00:23:40ضَ

المريض تيمم والعاجز يتيمم المفروض انه في مسجون مثلا في في في زنزانة او نحوه او في مكان ما عنده ماء ما يستطيع وصل على حالكم. طيب هل السفر شرط؟ اذا يعني اذا اذا يعني المقيم لا لا يتيمم نقول لا يتيمم المقيم والمسافر سواء - 00:24:00ضَ

طيب والسفر؟ قال الغالب لانهم دائما اذا سافروا يفقدون الماء. طيب المثال الاخير نعم. سم يقول لا يقول ضعيف جدا انهم يشترطون السفر في في طائفة مثل ظهرية ياخذون مظاهر - 00:24:20ضَ

في البلد لان الله اشترط ان يكون يعني مسافرا او مريضا مريض لا يستطيع مريض يسمى يعني فاقد حكما فاقد حكما طبعا يعني يعني هو الماء امان بس ما يجوز - 00:24:40ضَ

واضح؟ طيب. المثال الاخير قوله تعالى واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقسوا من الصلاة ان خفتم الذين كفروا مع ان الخوف ليس بشرط لصحة القصد ومشروعيته بالاتفاق. ولما ولما ولما ولد هذا على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:00ضَ

كما قال ايوا لما اولي ولما اريد ولما اولد هذا النبي صلى الله عليه وسلم قال في جوابه صدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته. يعني صدقة الله واحسانه في كل زمان ومكان. لا تقيد بخوف ولا غيره. من العلماء من قال ان هذا القيد من القسم من القسم الاول. وان القصر التام هو قصر - 00:25:20ضَ

وقصر الاركان والهيئات شرطه اجتماع السفر والخوف كما في الاية. فان وجد الخوف وحده لم يقصر عدد الصلاة لم يقصر عدد الصلاة وانما تقصر هيئتها وهيئاتها هيئة هيئاتها وصفاتها. وان وجد السفر وحده لم تقصر هيئاتها وشروطها - 00:25:40ضَ

وانما يقصر عددها. ولا ينافي هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم. فانهم انما سألوه عن قصر الحديث فقط. فاجابهم بان الرخصة فيه عامة في كل الاحوال وهذا تقرير مريح موافق للايات غير مخالف لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم الاخذ به. وهو الان ايش اقول؟ يقول لك اه - 00:26:00ضَ

قصر في السفر يقولون كنت واذا ضربتم في الارض حين سفرتم فليس عليكم جراح تقصرون متى؟ ان خفتم اذا خفت من العدو طيب هل شرط ان الان الناس يسافرون الان؟ في امان ويقصرون. كيف يقولون ان خفتم؟ شرط الله عليك قال لك لا خسر الا اذا خسرت - 00:26:20ضَ

خفت يعني في مكان خائف من عدو من سبع ومن نحو ذلك. اما تكون امن كيف تقصر؟ قال هنا شف قال لا الحديث اوضح لنا قال ان لما سأل عمر رضي الله عنه عن النبي قال كيف نقصر؟ وقد زال الخوف؟ قال صدقت تصدق الله بذلك. واقبلوا صدقته. والشيخ رحمه الله - 00:26:40ضَ

قال لا عندنا عندنا قصر سببه السفر. وعندنا قصر سببه الخوف. كالمجاهدين. فالذي سببه السفر هذا قصر في العدد. بدل ما تصلي اربع تصلي ثنتين. اما قصر الخوف لا في الهيئة. الهيئة - 00:27:00ضَ

فانت تصلي لكن هيئته ناقصة. تصلي وانت تمشي تصلي وانت يعني والركوع تومي اماء وهكذا. فالهيئة تختلف فالشيخ كانه رجح او كانه اختار ان ان يعني القصر في الاية يعني مراعاة الاية هو الخوف قال الخوف - 00:27:20ضَ

يقصر بالهيئة لكن الذي لا يخاف لا يقصر بالهيئة. لو جا واحد يبي يسافر وما فيه خوف ما نقول تومي ايماء وكذا لا لابد ان صليت صلاة تامة لكن تقصر من العدد. طيب عموما هذي كم مثال؟ عشرة امثال. هل القرآن لم يرد الا هذه العشر الامثلة؟ ولا فيه اكثر - 00:27:40ضَ

شايف هذي تحتاج منا يعني ان نبحث عنها ولا الموضوع جميل جدا شوف نستقصي هذه المواضع ونوجهها حتى نفهمها فيما يذكر الله سبحانه وتعالى من من هذه القيود التي لا تراد لكن الشيخ يقول لا تقول لا تراد قل يعني قال انها قيود - 00:28:00ضَ

ونحو ذلك. طيب نقف عند هذا ان تنتهي القاعدة وقاعدة مهمة جدا الشيخ يعني رحمه الله اتى تفسيرية مهمة قد يغفل عنها بعض المفسرين طيب بعد القاعدة السابعة والعشرون يأتي الكلام عنه ان شاء الله في اللقاء القادم والله اعلم - 00:28:20ضَ