Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد الكتاب الذي بين ايدينا هو اسمه القواعد الحسان المتعلقة بتفسير القرآن. يعني عندنا دائما - 00:00:00ضَ

اذا اردت ان تدخل في فن من الفنون او علم من العلوم تتعلمه لابد ان يكون عندك قواعد حتى في فنون الدنيا تدخل في اي مجال من مجالات الحياة الصناعات وغيرها اذا لم يكن عندك خلفية عندك قواعد عندك معرفة عندك اسس - 00:00:20ضَ

واصول ما تستطيعن ما تستطيع ما تعلم ما عندك شيء تعتمد عليه فهنا علم التفسير اجل العلوم من افضل العلوم علم تفسير القرآن انت في كلام رب العالمين. فاذا لم يكن عندك قواعد تنطلق منها ما تعرف. اسس واصول ما تعرف. الشيخ رحمه الله الشيخ عبدالرحمن - 00:00:40ضَ

السعودي رحمه الله جمع لنا هذه القواعد اكثر من سبعين قاعدة مهمة جدا تعرف مثل مثل تو يعني ولا تضرب بالذين يدعون ربهم. جاك واحد ساكت قال ما معنى يدعون؟ تقول دعاء وش الدعاء؟ قل دعاء تقول القاعدة - 00:01:00ضَ

تفسيرية ان الله سبحانه وتعالى اذا قال اذا جاء بكلمة الدعاء يدعون تدعون دعوا او وادعو هذي معناها دعاء المسألة ودعاء العبادة. يعني دعاء السؤال تسأل الله دعاء ودعاء العبادة - 00:01:20ضَ

تعبد الله تعبد الله هذه قاعدة خلاص تعرفها في التفسير مثل ما عرفنا قاعدة القواعد اللفظية لعن لعبا ولهوا عرفناها هنا الان كيف الشيخ السعودي يورد عندنا عدة قواعد مهمة. يقول هنا في القاعدة الثانية والخمسين - 00:01:40ضَ

يقول وهذه قال اذا اذا وضح الحق وبان. لم يبقى للمعارضة العلمية والعملية محل. ما معنى هذه القاعدة هذي قاعدة مهمة قررها القرآن الكريم. وتفيد المفسر وتفيد قارئ القرآن. حتى يعرف كلام الله. اذا - 00:02:00ضَ

اتضح الامر واتضح الحق زين وبان فلا مجال للنقاش خلاص يجيك واحد يناقشك ما في مجال يعني خلاص اتضح الله سبحانه وتعالى كشف لنا هذا الامر واوضح في القرآن فلا مجال للنقاش. المؤلف - 00:02:20ضَ

من هنا قرر هذه القاعدة زين؟ ثم بدأ يذكر لنا ادلة من القرآن تدل على تقرير هذه القاعدة يعني مثل قوله تعالى يجادلونك بالحق بعد ما تبين. وش تجادلك الحق بعد ما تبين؟ خلاص اتضح الحق ما في جدال - 00:02:40ضَ

ما في نقاش معهم ولا نفتح لهم مجال وهكذا. يقول لك وما لكم الا تأكلوا مما اسم الله عليه ليش ما تأكل مما ذكر اسم الله عليه؟ لا تأكل مما شيء شيء ذكر شيء لم يذكر اسم الله عليه او شيء ذكر - 00:03:00ضَ

عليه اسم غير الله. ليش؟ قال لقد فصل لكم ما حرم عليكم. واوضح الله لكم. اوضح الله الحلال والحرام. تروح تقول ما ادري او ما او يلتمس عليك الامر ما في او تناقش تقول لا. تجادل تقول لا هذا يمكن يكون كذا ويمكن يكون كذا. ما في مجال. الحلال بين - 00:03:20ضَ

والحرام بين. فما في مجال. هذا هذي قاعدة. هذا المقصود بالقاعدة. شوف كلام المؤلف. يقول هذه قاعدة عقلية فطرية شف شف كيف كلامه؟ قاعدة شرعية القرآن قررها شرعية القرآن قررها عقل - 00:03:40ضَ

العقل الصحيح يقررها ويقبلها ما يرفضها. وفطرية لان الانسان فطر على معرفة الحق من الباطن بمجرد فطرته تجد بعض الناس حتى لو كان صغير في السن مو فطرته ما تقبل ما تقبل - 00:04:00ضَ

ولذلك تلاحظ بعظ البنات الصغار لما تعطيها لباس لا يناسب او او يعني ينزع عنها الحياء ما فطرتها ما تقبل خلاص هي مفطورة على وشه على اي شيء على الحياء وهكذا فهذه قاعدة الشيخ يقول انها شرعية - 00:04:20ضَ

وعقلية وفطرية. يقول قد وردت في القرآن الكريم هذه القاعدة. وارشد اليها في مواضع كثيرة ليست موظوع ولا موظوعين؟ كثيرة. وذلك انه من المعلوم ان محل المعارضات هو موظع الاشكالات وموظع - 00:04:40ضَ

التوقفات ووقت المشاورات ووقت المشاورات اذا كان الشيء فيه اشتباه. او احتمالات ترد عليه هذه الامور. يقول متى يكون هناك شيء اسمه معارضات تتعارض انت مثلا تناقش تعارظ ومتى تكون هذه الامور فيها اشكالات غير واضحة؟ اشكالات او احتمالات تحتمل كذا وتحتمل كذا او وقت للمشاورات ان تشاور - 00:05:00ضَ

يقول اذا كان في لبس اما اذا كان واظح. في احد في احد يناقش في الوهية الله وحدانيته؟ ها ما احد يناقشه افي الله شك فاطر السماوات والارض ما في شك ما يمكن احد يناقش من المسلمين في الصلوات الخمس يناقش فيها - 00:05:30ضَ

ليش ما صارت ست؟ ليش ما صارت اربعة؟ ليش ما صارت كذا؟ ما يناقش الا الذي في قلبه مرض. هذا خارج. لكن الذي على شرع وفطرة وعلى عقل ما يناقش لانه واضح. يقول لانها الطريق الى البيان والتوضيح فاما شيخ قال فاما ان كان الشيء - 00:05:50ضَ

لا يحتمل الا معنى واضحا وقد تعينت المصلحة فالمجادلة والمعارضة من باب العبث. اذا كان الامر واضح زي وضوح الشمس في النقاش والمجادلة والمعارضة من باب العبث تضييع الوقت. فلا تلتفت قال والمعارض هنا لا يلتفت لاعتراضاته. لا يلتفت - 00:06:10ضَ

لاعتراضاته لانه يشبه المكابر المنكر للمحسوسات. تقول اذا جاك شخص يناقشك في اشياء ظاهرة وواضحة لا لا تناقشه هذا عبث يضيع الوقت عليك بدون فايدة. لا تلتفت اليه. قال لان الله سبحانه وتعالى يقول لا اكراه في الدين. قد تبين الرشد من الغيب الرشد واضح - 00:06:30ضَ

والغي واضح خلاص ما عاد فيه. قال يعني اذا تبين هذا من هذا لم يبقى للاكراه محل. لان الاكراه انما يكون على امر فيه مصلحته فاما امر قد اتضح ان مصالح الدارين مربوطة به ومتعلقة به فاي داع للاكراه؟ واي موجب - 00:06:50ضَ

احيانا انت توضح لهذا الانسان يعني محاسن الدين الاسلامي وخطورة ما يكون ضده. وخطورة من يخالف واذا اوضحت له هذا الامر خلاص لا تكرهه هو يعرف طيب قال ونظير هذا قوله تعالى وقل الحق من ربكم - 00:07:10ضَ

قل هذا الحق من ربكم. زين؟ فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. ما يكفر الا معاند. مكابر. قال ايه هذا الحق الذي اقامة البراهين الواضحة على على حقيته فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. كقوله ليهلك من هلك عن بينة - 00:07:30ضَ

ويحيى من حي عن بينة. وكذلك قوله تعالى وشاورهم في الامر. اي في الامور التي تحتاج الى مشاورة. ويطلب فيها وجه المصلحة فاما امر قد تعينت مصلحته وظهر وجوبه هذا ما يشاور فيه. الامور التي غير - 00:07:50ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم استشار الصحابة في بدر استشار الصحابة في احد هل يخرج لهم او لا يخرج؟ استشار الصحابة في الخندق فاشار سلمان بحفره استشار الصحابة في كذا. هذا لان الامر غير واضح نستشير فيه - 00:08:10ضَ

اما اذا كان الامر واضح ما في شيء ما فيه مشهورة. انت الان لو سألناك الان ولا شخص يعني الان بلغ السن عنده القدرة على الحج وعنده الزاد والراحلة مبالغ ما في اي شيء. هل ياتينا - 00:08:30ضَ

يقول شرايكم احج ولا ما احج؟ محل مشاورة هذا خلاص الان فرض عين عليك يجب ان تبادر اما والله وش رايكم انا بحج ولا انا والله ما ادري يا اخي افكر في اني احج او لا نقول لا. ما في ما في مشاورة. مثل الصلوات الخمس مثل صيام رمضان. ما تشاور تقول له اصوم ولا ما اصوم - 00:08:50ضَ

هذا امور لا يدخل تدخلها المشاورة. قال وقد كشف وقد وقد كشف الله هذا المعنى غاية الكشف قوله يجادلونك بالحق بعد ما تبين. اي فكل من جادل في الحق بعد ما تبين علمه او طريق عمله فانه غالط شرعا وعقل - 00:09:10ضَ

وقال تعالى وما لكم الا تأكلوا مما دونه اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم. فلامهم على عدم الاكل مما ذكر اسم الله عليه. وذكر السبب لهذا اللوم وهو انه فصل لعباده كل ما حرم عليه - 00:09:30ضَ

فما لكم فما فما لم فما لم يذكر فما لم يذكر تحريمه فانه حلال. واضح ليس للتوقف عنه محل الحرام بين والحلال بين. فالاصل فيه الحل. الاصل فيه المطعومات الحل. الا - 00:09:50ضَ

الدليل على تحريمه. قال ولما ذكره تعالى الايات الدالة على وجوب الايمان. وبخ ولام المتوقفين عنه بعد البيان قال فما لهم لا يؤمنون؟ خلاص جاءهم الحق واضح. واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون الى اخره. قال ولما بين جلالة القرآن وانه - 00:10:10ضَ

اعلى الكلام واصدقه وانفعه قال تعالى فباي حديث بعده يؤمنون. كل هذا يقرر هذه القاعدة. ولما ذكر عظيما نعمه الظاهرة والباطنة قال تعالى فبأي الاء ربكما؟ فبأي الاء ربك تتمارى - 00:10:30ضَ

وقال فبأي الاء ربكما تكذبان. وقال سبحانه وتعالى فماذا بعد الحق الا الضلال؟ وكذلك في ايات كثيرة يأمر بمجادلة المكذبين ويجادلهم بالتي هي احسن حتى اذا وصل معهم الى حالة وضوح الحق التام وازالة الشبهة كلها وازالة الشبهة - 00:10:50ضَ

انتقل من مجادلتهم الى الوعيد لهم بالعقوبات الدنيا والاخرة والايات في هذا المعنى الجليل كثيرة شف ذكر لك الشيخ مجموعة من الايات التي تقرر هذه القاعدة وقال لك القرآن مليء وانت تقرأ ستجد مواقف كثيرة - 00:11:10ضَ

في تقرير ماذا؟ ان الامر اذا ظهر وبان والحق بان لا مجال للمعارضة والنقاش والجدال ونحو ذلك. هذه هي القاعدة. قاعدة حقيقة قاعدة اولا تفسيرية ينبغي للمفسر ان يفهمها. وقاعدة قرآنية ينبغي القاء القرآن - 00:11:30ضَ

يفهم يفهم كلام الله سبحانه وتعالى. طيب نقف عند هذه القاعدة ان شاء الله نكمل بعد ذلك بقية القواعد والله اعلم وصلى الله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:11:50ضَ