Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها اخوتي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الكتاب الذي بين ايدينا هو القواعد الحساب المتعلقة بتفسير القرآن وهذا اليوم هو اليوم الثاني عشر. من شهر - 00:00:00ضَ

الله المحرم خمسة واربعين واربع مئة والف. قواعد الحسان التي ذكرها الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله. عددا من القواعد مرت معنا وهذي القاعدة التي بين ايدينا هي القاعدة التاسعة والخمسون. قال المؤلف ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم - 00:00:20ضَ

ولم يذكر نص القاعدة وانما ذكر الاية. فكأنه يرى ان الاية هذه هي قاعدة. يعني القرآن يهدي تقدير هذا القرآن يهدي للتي هي اقم يهدي للخصلة الطيبة التي هي اقوم في الاستقامة - 00:00:40ضَ

يعني يعني مستقيمة يعني الصفة الطيبة الخصال الطيبة والخصال المستقيمة مفهومك من هذه القاعدة ما هو؟ ان كل صفة في القرآن الكريم من الصفات الطيبة والخصال الطيبة فهي فالقرآن هذا يريد ان يصل عندي اي صفة مذكورة في القرآن صفة التقوى الصبر الاخلاص صفات - 00:01:00ضَ

كثير الكرم هذه الصفات القرآن يهدي لها لانها من الصفات القيمة الصفات المستقيمة التي هي اقوى وكأن هنا يقول لك اي صفة من الصفات سواء كانت صفات للمؤمنين او صفات لاحوال - 00:01:30ضَ

او صفات لاعمال دينية او اعمال دنيوية فان القرآن اذا ذكر هذه الصفات التي تأتي في سياق الثناء والمدح. زين؟ اسئلة طيبة. والعكس بالعكس. اذا حذر من صفات زين فهي - 00:01:50ضَ

هذي قاعدة. اي صفة سيئة حذر القرآن منها سواء صفات في من صفات الكفار الفجرة او من اعمالهم او من اي شيء مثل ما ذكر قبل قليل صفات قوم لوط او نحوها هذه الصفات التي القرآن حذر منها ليست هي نصها - 00:02:10ضَ

التي هي اقوى. هذه القاعدة لعلها واضحة. يعني كأن هذه قاعدة تتعلق باخلاق القرآن. اي صفة صفات اخلاق القرآن التي يمدحها الله فهي تدخل في هذه الاية. واي صفة من الصفات التي تذكر في القرآن من - 00:02:30ضَ

الاخلاق ليست على سبيل المدح لا تدخل في هذه القرآن ليش؟ لان القرآن لا يهدي اليها. الذي يهدي ولذلك شفت فعل باستمرار لا يهدي القرآن للصفات السيئة ويهدي الصفات الطيبة. فمن خلال فهمك انت لان الشيخ احيانا يأتي بشيء تجد بعض - 00:02:50ضَ

قوى القاعدة ان ان هذا القرآن يهدي التي يقوم. اين قاعدة؟ انا ابيت قاعدة المؤلف يقول قواعد تعين على المفسر تعلق بالتفسير اين القاعدة؟ يقول المؤلف له نظرة انت ما فهمتها هو ينظر نظرة خذ القرآن من اول الى اخره - 00:03:10ضَ

تجد الفاتحة فيها صفات والبقرة فيها صفات وهذه الصفات فيها صفات طيبة وفي صفات سيئة القاعدة هي ان القرآن يهدي ويدل ويحث على الصفات الطيبة. وينهى عن الصفات السيئة. وامش على هذا القرآن وتجد الصفات فيه - 00:03:30ضَ

ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. ما اعظم هذه القاعدة؟ والاصل العظيم الذي نص الله عليه نص صريحة وعمم ذلك الان تجيك القاعدة لان عامة وعمم ذلك ولم يقيده بحالة من الاحوال وكل - 00:03:50ضَ

حال هي اقوم في العقائد. في الاخلاق الاعمال السياسات الكبار والصغار الصناعات الاعمال الدينية والدنيوية فان القرآن يهدي اليها. شف كل حال هي اقوم بالعقائد يهدي اليها. اقوم يعني مستقيمة قيمة. قال ويرشد اليها ويأمر بها ويحث عليها ومعنى اقوم اي اكمل واصلح واعظم قياما وصلاحا - 00:04:10ضَ

ثم بدأ الشيخ يدخل قال فاما العقائد انا اذكر فيه مؤلف كامل هذه الاية كتب هي الف كتب فيها مؤلف كامل مؤلف كامل اسمه اه ان هذا القرآن يهدي نتيجة. وبدأ يمشي على القرآن كله. ولا - 00:04:40ضَ

العقائد قال عقائد القرآن هي العقائد النافعة. التي فيها صلاح القلوب وغذاؤها وكمالها. فانها تملأ القلوب محبة لله وتعظيما له والوهيته والوهيته وانابته وهذا المعنى هو الذي اوجد الله الخلق لاجله. العقيدة - 00:05:00ضَ

الصحيحة التي فيها صلاح القلوب هي التي دعا القرآن اليها. وهو الذي يهدي اليها. طيب. قال واما اخلاقه التي فانه يدعو الى التحلي بكل خلق جميل من الصبر والحلم. والعفو - 00:05:20ضَ

حسن الخلق والادب وجميع مكارم الاخلاق ويحث عليها بكل طريق ويرشد اليها بكل وسيلة واما الاعمال الدينية التي يهدي اليها فكل فهي احسن الاعمال التي فيها القيام بحقوق الله حقوق العباد على اكمل الحالات واجل - 00:05:40ضَ

واسهلها واوصلها الى المقاصد. بر الوالدين واحسان الفقراء واحسان اليتامى. كله داخل يعني ما ما تستطيع ان تجمعه. يعني تستطيع ان يعني تتجاوز العدد يتجاوز الالاف بحيث انك تذكر العقائد الصحيحة الامام الملائكة الامام بالرسل - 00:06:00ضَ

تنتقل الاخلاق تجد اخلاق لا حد لها تنتقل الى الاعمال التي شرعها الله والتي نهى عنها اعمال كثيرة واما السياسات الدينية والدنيوية فهو يرشد الى سلوك الطرق النافعة في تحصيل المصالح الكلية وفي دفع المفاسد - 00:06:20ضَ

يأمر بالتشاور على ما لم تتضح مصلحته. والعمل بما تقتضيه المصلحة في كل وقت بما يناسب ذلك الوقت حتى في سياسة العبد مع اولاده واهله وخادمه في السياسة. هذه السياسة الان عندنا سياسة صغرى وسياسة كبرى سياسة كبرى مع الدول - 00:06:40ضَ

يتعاملوا القرآن وكيف يتعامل المسلمون مع الدول الاخرى واما السياسة الداخلية كيف يتعامل الوالي مع رعيته كيف تتعامل رعية مع الراعي؟ كيف يتعامل المربي تحته من ابناء ومن طلاب من - 00:07:00ضَ

اسرة من بيت من زوج يعني كثير يعني هذي السياسة. قال قال واصحابه وخدمه ومعامليه افلا يمكن ان يوجد فلا يمكن انه وجد ويوجد حالة يتفق العقلاء على انها اقوم من غيرها واصلح الا والقرآن - 00:07:20ضَ

اليها نصاب او ظاهرة او دخولا تحت قاعدة من قواعده الكلية وتفصيل هذه القاعدة لا يمكن استيفاؤه وبالجملة التفاصيل الواردة في القرآن وفي السنة من الاوامر والنواهي والاخبارات كلها تفصيل تفصيل آآ - 00:07:40ضَ

ايوة تفصيل لهذا تفصيل لهذا الاصل المحيط. وبهذا وغيري وبهذا وغيره يتبين لك انه لا ان ان يرد علم صحيح او معنى او معنى نافع او طريق او طريق صلاح ينافي القرآن والله تعالى والله - 00:08:00ضَ

في القرآن والله والله تعالى ولي الاحسان. يعني كلام الشيخ مجمل ولكنه يعطي معاني كبيرة وواسعة طيب القاعدة التي تليها يعني مختصرة عشان ناخذها. يقول من قواعد التعليم الذي ارشد اليه الذي ارشد الله اليه في كتابه - 00:08:20ضَ

يعني سهلة القاعدة هذي. يقول ان القصص المبسوطة يجمل في يجملها الله في كلمات يسيرة ثم يبسطها. والامور يتنقل في تقريرها نفيا واثباتا من درجة الى اعلى او انزل منها. كأن القاعدة الان هذه التي عندنا - 00:08:40ضَ

تقتضي امرين. الامر الاول يتعلق بالقصص. والامر الثاني يتعلق بالامور يعني قال التي فيها نفيها نفي او اثبات انه يأتي اليها من من اعلى الى اسفل او من اعلى الى انزل او من انزل الى درجة - 00:09:00ضَ

طيب قاعدة عند القسم الاول عشان نفهم الان العنوان ان القصة القرآنية اذا كانت مبسوطة فان الله عز وجل يعطيك المجمل يجيك الخبر مجملا ثم يدخل في التفصيل. مثل ماذا؟ مثل قصة اصحاب الكهف. ها - 00:09:20ضَ

آآ ذكر الله اجمالا ثم فصل قال نحن نقص عليك نبأهم بالحق انهم فتية امنوا بربهم ثم بدأ يبسطها وآآ مثل ايضا في نتلوا عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق. ثم بدأ يشرع في مثل قصة يوسف عليه السلام - 00:09:40ضَ

قال لقد كان في سوء اخوتي ايات للسائلين ثم قال اذ قال يوسف وبدأ يشرب يقول هذا منهج القرآن في القصص انه يلخص لك القصة واضح؟ هذا من حيث القصة. وهذا اغلبي يعني موب دائما. يعني في الغالب انه يدخل - 00:10:00ضَ

ثم يدخل عليها اذا كانت طويلة. طيب. الكلمة قال طيب. قال اما ثم اي طيب ثم قال في الامور الاوامر او النهو النوافل من اشياء فيها نفي واثبات يترقى او يتنزه. طيب نشوف كلامه. يقول هذي قاعدة نافعة - 00:10:20ضَ

كيف اصبحت قاعدة؟ عشان انت تفهم ان القرآن بالقصص المقصودة يجمل وهو يفصل. طيب هذي قاعدة القاعدة الثانية النفي والاثبات ايضا يترقى او يتنزل. طيب يقول وهذه قاعدة نافعة فان هذا الاسلوب العجيب يصير له موقع كبير - 00:10:40ضَ

وتقرر فيه او تقرر فيه وتقرر فيه المطالب المهمة. وذلك انه اذا اجملت القصة بكلام كالاصل والقاعدة لها ثم وقع التفصيل بعد ذلك الاجمال. وقع الايضاح وبيان التاء وبيان اه وبيان تام كامل. لا يقع ما يقاربه - 00:11:00ضَ

لو فصلت القصة الطويلة من دون تقدم اجمال. وقد وقع هذا النوع في القرآن في مواضع. يقول لو لو اعطاك القصة ودخل عليها تطول ما استوعبت بسرعة. لكن لما يعطيك مرخص استوعبته. الحين عرفت واشتقت ايضا لهذا التلخيص ان يبسط لك - 00:11:20ضَ

يقول منها قصة يوسف عليه السلام. نحن نقص عليك احسن القصص. ثم قال لقد كان في يوسف اخوتي ايات للسائلين. ثم ساق لك القصة. قالوا في قصة اهل الكهف لما قال ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيب كانوا من اياتنا عجبا ثم قال اذ اوى الفتية الى الكهف - 00:11:40ضَ

طيب الى اخر الايات فهذا اجمالها وقد حوى مقصود قد حوى مقصودها وزبدتها ثم وقع بعده التفصيل بقوله نحن نقص عليك نبأ بالحق الى اخر قصة. وكذلك قصة موسى لما قال تعالى نتلوا عليك من نبأ - 00:12:00ضَ

فرعون بالحق لقوم يؤمنون. ثم بعد ذلك جاء التفصيل. قال ولقد عهدنا الى ادم من قبله فنسي ولم نجد له عزما فاجمله ثم فصل بعد ذلك. هذا واضح. القسم الاول من القاعدة. القسم الثاني قال والتنقل في تقرير الاشياء من امر الى ما هو - 00:12:20ضَ

اولى منه فكثير. طيب. تنقل يعني يعطيك يبدأ يتدرج معك. قال لما انكر على من اتخذ مع الله الها اخر وزعم ان الله تعالى اتخذ ولدا قال في ابطال هذا ما لهم به من علم. ولا لابائهم - 00:12:40ضَ

هذا رد مجمل الان والرد الاول. ثم بدأ يزيد. قال فابانا ان قولهم هذا قول بلا علم. ومن المعلوم انه قول بلا علم من الطرق الباطلة. ثم ذكر قبحه بقوله كبرت كلمة. تخرج من افواهه. ثم ذكر مرتبة هذا القول من البطلان فقال - 00:13:00ضَ

اي يقولون الا كذبا. شف رد عليهم عدة نجوم. عدة وجوه. حتى يعني يتعلم الم تعلم والذي يناقش ويحاج تستطيع ان تحاج من هو يأتي بشبهة ان تفندها ثم تفند ثم تفند ثم حتى تضمحل يقول وقال في حق المنكر - 00:13:20ضَ

البعث بل ادارة علم في الاخرة. اي علم فيه علم ضعيف لا يعتمد عليه. ثم ذكر ما هو ابلغ منه قال بل هم في شك. ومن ومن المعلوم ان الشك ليس معه من العلم شيء. ثم انتقل من منه الى قوله بل - 00:13:40ضَ

منها عمود والعمى هذه شفها عمود عمى القلب شفتها؟ جاءت مرفوعة هنا بل هم ايه بل هم منها عمود عمى اخر مراتب الحيرة والضلال. كيف القرآن في المناقشة وفي ابطال الشبهات وابطال - 00:14:00ضَ

العقائد وقال نوح عليه السلام في تقرير رسالته عند من كذبه وزعم انه في ضلال مبين قال يا قومي ليس بضلالة لما نفظ ظلالة من كل وجه اثبت بعده الهدى الكامل من كل وجه فقال ولكني رسول من رب العالمين ثم انتقل الى ما هو اعلى من ذلك - 00:14:20ضَ

ها وان مادة هذا الهدى الذي جئت به من الوحي الذي هو اصل الهدى ومنبعه. ومادته فقال ابلغكم رسالات ربي لكم واعلم من الله ما لا تعلمون. وكذلك هود عليه السلام. وقال في تقريره رسالة رسالة اكمل الرسل والنجم اذا - 00:14:40ضَ

وما ضل صاحبكم وما غوى. فنفى عنه ما ينافي الهدى من كل وجه. قال ما ظن يعني هدى على هدى هداية ما ظل صاحبكم وما غوى والغواية ظلال. زين؟ طيب ثم قال ان هو الا وحي يوحى - 00:15:00ضَ

ان ما يقوله وحي وهو في القرآن كثير. قال في النهاية قال وهو في القرآن كثير جدا كانتقاله من ذكر هبته للولد زكريا الى مريم وامر القبلة بعد تعظيمه للبيت وغيرها يعني احيانا تأتيك تدرجات - 00:15:20ضَ

درجات كثيرة في القرآن. طيب هذه قاعدة واضحة وهذه تحتاج الى استقراء. القاعدة هذه اذا اردت ان تذكر امثلة كثيرة اذا في القرآن الاستقراء مثل مثل ماذا؟ مثل الان الصيام. الصيام جاء متدرجا. يعني مثل ما ذكر بعضهم قال انه كانوا - 00:15:40ضَ

يخيرون بين الصيام اه او اطعام ثم فرض الصيام ثم كذا ثم تأتي احكام احيانا. الصلاة تأتي احكام تدريجية تدرج يعني انا اذكر فيه رسالة كنت اشرفت عليها التدرج في القرآن الكريم دكتوراة - 00:16:00ضَ

تدرج وذكر الباحث يعني مجالات كثيرة في كثيرة في العبادات والمعاملات الى اخره والاخلاق يأتي تدرجا. طيب نقف عند هذه القاعدة يعني الان القاعدة الستين نقف عندها ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل هذه ما بعدها باذن الله والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. طيب - 00:16:20ضَ

عندنا التفسير - 00:16:50ضَ