Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اخوتي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:02ضَ

الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسال المتعلقة بمتن الدرر البهية رحمه الله تعالى وكنا يا معاشر الاحبة قد توقفنا اللقاء الماظي عند والمباحث والقواعد بكتاب الحدود - 00:00:26ضَ

الليلة ان شاء الله تعالى نستكمل توقفنا عندها اين توقفنا اخ ابراهيم اين توقف الان اخر مسألة تحدثنا فيها كانت عن عقوبة البغي وكيفية معاملة كيف يعامل ولي الامر او الحاكم - 00:01:05ضَ

البغاة علي يسأل يقول ما حكم توبة من ارتكب جريمة توجب حدا. هذا سؤال مهم هذا سؤال المهم اذا كانت سجلوا هذا عندكم اذا كانت توبتهم بعد القدرة عليه فهذه التوبة لا تسقط - 00:01:53ضَ

هذا القيد مهم وان كانت مرتكب الجريمة قبل القدرة علي فتقبل توبته وتسكت عنه ماذا تسقط عنه الحد. رحمة من رب العالمين برفع العقاب المذنبين التائبين وهذا مذكور في سورة ماذا - 00:02:46ضَ

مذكور في سورة لأن الله استثنى انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا بعد ان ذكر العقاب استثنى وقال الا الذين تابوا من قبلي تقدروا عليهم اعلم ان الله غفور رحيم - 00:03:20ضَ

هذه هي الحدود التي يريدها الفقهاء في كتب الفقه ويضيفون اليها الى هذه الى تلك الحدود الخمسة التي تكلمنا عنها سابقا يضيفون اليها حدا سادسا وهو حد شارب الخمر وجمهور العلماء على ان حتى - 00:03:56ضَ

شعر بالخمر ثمانون درجة وهذا القول ابو حنيفة واحمد في احدى الروايتين ومن منذر وفعله من عمر العلماء يقول ان شرب الخمر العقوبة التعزيرية وليس فيه الحد المحدود قناة الان للكلام حول - 00:04:30ضَ

يا مشايخ اتكلم حول عقوبة غير مقدرة على المعاصي فيها ولا قصاص ولا كفار عقوبة التعزير عقوبة غير مقدرة شرعا مقدرة شرعا وليست محددة بحد خاص ويجوز للحاكم والقاضي اختيارنا هو المناسبة الرابعة - 00:05:10ضَ

التي تلائم بشرط الا تخرج ما امر الله به او نهى الله عنه يعني لا تكون الزيادة مفرطة ولا تكن ظالمة بحق الشعب يعمل فيه بقاعدة قاعدة مراعاة الحال مراعاة المكان والزمان والاشخاص - 00:06:01ضَ

المعاصي والاحوال ومصالح الامة والمفاسد تصيبها واضح يا مشاغل واضح كان في النقطة هذه التعزير مشروع في كل معصية لا ولا كفر سواء كانت فعل محرمة او تركا الواجبات. مثل ماذا - 00:06:44ضَ

اقسام التعزير ايها المشايخ تعذير عن التأديب والتربية وتعزير على المعاصي التعزير عن التأديب والتربية زوج لزوجته ومعلم الطلاب لطلابه فهذا لا يجوز ان يزاد في بل يكون بما يحقق التأديب - 00:07:56ضَ

من الوسائل الناجحة التي تحقق الزجر اذى او ضرر جسدي او معنوي لانه لا ظرر ولا ظرار النوع الثاني او القسم الثاني تعزير على المعاصي فهذا يجوز فيه الزيادة للحاكم - 00:09:06ضَ

حسب المصلحة والحاجة وحجم المعصية وكثرتها وقلتها وليس لها حد معين لكن لا يبلغ بالتعزير الحد المقدر شرعا هل انت الان ذكرت مفهوم التعزير وحكم التعزير واقسام التعزير لو نذكر لنا - 00:09:31ضَ

انواع التعزير لو تذكر لنا انواع عندنا مثلا عقوبة السكران جميع الحدود التي رتبها الشارع على الجرائم لا يزاد فيها ولا ينقص وعقوبة السكراب كما رجح الفقهاء ذلك في مصنفاتهم - 00:10:08ضَ

من باب الذي عن اقل تقدير بيه الشربي وهي اربعون جملة شارب الخمر عقوبة تعزير وليست عقوبة حد لانه لم يفكر حد لذلك في القرآن ولا في السنة وكان الصحابة رضي الله عنهم اذا جيء بشارب الخمر - 00:11:19ضَ

ضربوه بالجريد والنعال ولو كان له حد لوجب ضبطه كغيره من الحضور والنبي صلى الله عليه وسلم مجرد شارب الخمر اربعين او نحو الاربعين وكذلك في عهد ابي بكر رضي الله عنه - 00:12:13ضَ

لكن عندما شربوا القمر بخلافة لم اكثر الناس من شرب الخمر بعد خلافة عمر رضي الله عنه يا ريبا ثمانين جلدة الحقه بعد مجاورة الصحابة باخف العطور وهو القذف وكان للخمر حد ثابت - 00:12:51ضَ

لما استطاع عمر رضي الله عنه ان ان يغادره او يتجاوزه هذه عقوبة تعزيرية هذي عقوبة جاءت عن طريق استنباط الصحابة رضي الله عنهم وافته الصحابة اما عن طريق الاستقرار - 00:13:43ضَ

اوعى طريق القياس نسأل الله العافية شرب الخمر يثبت باحد امرين اقرار شهر بها بانه شرب الخمر تشاهدين يا عدلين علي بشربها والستر عليه اولى. ما لم يكن داعيا له - 00:14:30ضَ

ويلحق بهذا المخدرات المخدرات هذه مواد النباتية وقد تكون كيميائية هذه تفسد العقل وتفسد البدن وتذهب الانسان وكرامته فهي من الامور المحرمة وتهريب وترويجها والتجارة فيها يجوز لي ان يعاقب عليها بما يحقق المصلحة - 00:15:27ضَ

من السجن او الجلد او الغرام الشر والفساد وحفظا للانفس والاموال والاعراض والعقول ايضا واضح يا ابني شايف الاخ ابراهيم عندك اخ ابراهيم اذا عندك سؤال تفضل بالنسبة لي بالنسبة لمسألة - 00:16:27ضَ

التعزير يا مشايخ هذا يشرع لكل معصية سواء كانت فعلا للمحرمات او تركا او كعقوق الوالدين هذي تسمى الجرائم التي لم تقدر الشريعة سيقوم القاضي او الحاكم في تنزيل العقوبة - 00:17:44ضَ

غدا ان شاء الله تعالى سنتكلم عن ما يتعلق الردة وعقوبة المرتد نسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما سمعنا الله اعلم واحكم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم - 00:18:44ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:19:34ضَ

الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية الملائل المتعلقة بالفروع الفقهية لمتن الدرر للامام الشوكاني رحمه الله تعالى وكنا يا معاشر الاحبة قد توقفنا في اللقاء الماضي عند - 00:19:56ضَ

المعاني والمقاصد والقواعد السهولية والفقهية في كتاب او في باب الحدود في باب الحدود وتكلمنا على جملة من المسائل المتعلقة بالحدود الى ان وصلنا عند مسائل مسائل احد الردة اليس كذلك - 00:20:18ضَ

وصلنا عند مسائل الردة وتكلمنا قبل الردة عن اقسام التعزير وقلنا الى قسمين تعزير عن المعاصي تعذير عن التأديب والتربية وتعزير على المعاصي ظربنا لذلك امثلة عديدة وقبل ان تكلمنا عن جملة من الحدود - 00:20:59ضَ

والليلة ان شاء الله تعالى نتحدث عن ما يتعلق عقوبة الردة عياذا بالله تعالى الردة ما مفهومها او ما ضابطها يا معاشر الأحبة ما مفهومها وما ضابطها؟ الردة هي الخروج - 00:21:36ضَ

الخروج اكتبوا هذا القيد لانه مهم. اكتبوه لانه مهم جدا الردة عياذا بالله تعالى الخروج عن دين الاسلام طوعا الخروج عن دين الاسلام طوعا اما هذه الكيفية اما باعتقاد او بقول - 00:22:11ضَ

او فهي قطع الاسلام بنية الكفر او قول كفر او فعل مكفر وضحت اذكر امثلة على هذا بعد قليل ان شاء الله تعالى والرد ده يا معاشر الاحبة هي كفر مخرج من الملة - 00:22:43ضَ

ولهذا جاء الوصف القرآني في قوله تعالى ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك اعمالهم في الدنيا والاخرة واولئك اصحاب النار هم فيها قادرون اه المرتد يكفر بردته اذا علم - 00:23:24ضَ

بان ما قام به يعد ردة ولا يحكم بكفره الا اذا اقر بذلك ولم يكن على ردة يا امر الله تعالى والامور التي تحصل بها الردة الشرك بالله بجميع انواعه - 00:23:57ضَ

وجحود الصلاة بقية اركان الاسلام سبوا الله وسبوا رسوله صلى الله عليه وسلم وجحود القرآن كله او بعضه ومن اعتقد ان بعض الناس يجوز له خروج شريعة محمد صلى الله عليه وسلم مثل غلاة الصوفية - 00:24:34ضَ

وكذلك من ظهر المشركين واعانهم على المسلمين وغير ذلك من انواع الردة التي تحصل ارتكاب ناقض من نواقض الاسلام الكثيرة نسأل الله العافية ومن ذلك يا معاشر الاحبة تحكيم قوانين الوضعية - 00:25:07ضَ

تحكيم القوانين الوضعية ممن يرى انها اصلح مما جاءت به الشريعة الاسلامية او انها مساوية لها ونذكر امثلة على الامور التي تحصل بها الردة امثلة اما بالقول او الفعل او الاعتقاد او اشتك - 00:25:44ضَ

القول كمن سب الله تعالى او رسوله صلى الله عليه وسلم او الملائكة او ادعى علم الغيب او اشرك بالطول شركا اكبر والفعل كالسجود للصنم والقبر والقاء المصحف وتعمد امتهان - 00:26:17ضَ

كلام الله تعالى او مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين وغير ذلك يوم معاشر الاحبة مما يعد شركا عند العلماء اذا ذكرنا الان ذكرنا القول وذكرنا الفعل الاعتقاد مثل اعتقاد الشريك لله تعالى او الصاحب او الولد - 00:26:51ضَ

او اعتقاد الزنا او او اعتقاد ان هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم اكمل من هذه الشك اذا هذا القسم الرابع من اقسام الرد كأني اشك في حرمتي ما اجمع على حله - 00:27:22ضَ

اوحلي ما اجمع على حرمتي اما فيما يتعلق بمن على الردة المكره اذا نطق بما يجب ردته بسبب الاكراه فانه لا يحكم بارتداده لقول الله تعالى الا من اكره وقلبه - 00:27:55ضَ

مطمئن بالايمان والمرتد يا معاشر الاحبة يستتاب استتابوا ثلاثة ايام فان تاب والا قتل وقتله للامام او نائبه وتحصل المرتد باتيانه بالشهادتين لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق - 00:28:31ضَ

ومن كانت ردته بسبب جحود شيء من امور التين فتوبته الى جانب الاتيان بالشهادتين اقراره بما جحد وانكر ورجوعه عما كفر به يعني هو قال انا تبت من الردة وانا ندمت على الردة وانا استغفر الله من هذه الردة التي وقعت فيها - 00:29:15ضَ

ان تقر بما جحدت وانكرته تعود وتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله تصدق باركان الاسلام والقرآن ونحو ذلك بالنسبة يوم معاشر الاحبة المتعلقة بالزوج او الزوجة - 00:29:49ضَ

اذا ارتد الزوج فان زوجته لا تحل له له مراجعتها بعد التوبة ما دامت في العدة فان خرجت من العدة ولم يراجعها ملكت نفسها ملكت نفسها لن تحل له الا برضاه وبعقد ومهر - 00:30:23ضَ

جديدين اما بالنسبة للسحر بالنسبة للسحر يا معاشر الاحبة السحر المقصود به ويكون ردة او السحر الحقيقي الذي يؤثر في المسحور وليس الالعاب الخفيفة او ما تسمى خفة اليد لا هذه ليست من السحر - 00:30:50ضَ

مقصود السحر الحقيقي الذي يؤثر في المسحور وهي ما يطلق عليه العزائم والعقد والرقى الشيطانية فيفث فيها وتؤثر في بدن المسحور وعقله وتقتله. وتفرق بين المرء وزوجه فلا يقصد بالسحر هنا - 00:31:26ضَ

الخدع والالعاب المبنية على الحركة السريعة وعلى خفة اليد او التمويه ما يكون عن طريق التدريب عدا صرف الاعين عن شيء معين هذا لا يدخل في السر الساحر هو الذي يؤثر في المشعور - 00:32:02ضَ

والسحر يا معاشر الاحبة من الكبائر اه يحرم تعلم السحر وتعليمه وفعله والدلالة عليه ومثله الكهانة فلا يجوز اتيان السحرة وللكهان ولا العرافيين الذهاب اليهم ولا تصديقي وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في الترمذي وابي داوود - 00:32:28ضَ

من اتى كاهنا او عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم وفي الحديث الاخر وهذا في مسلم من اتى اعرافا فسأله عن شيء - 00:33:04ضَ

لم تقبل له صلاة اربعين ليلة ولا يخل السحر يوم معاشر الاحبة من عمرين. ان كان السحر بواسطة الشياطين يعبدهم ويتقرب اليهم ليسلطهم على المسحور فيضره ويقتله فذلك كفر اذا كان يعبد - 00:33:23ضَ

الساحر الشياطين ويتقرب اليهم ليسلطهم على المسحور فيرى هو يقتله فهذا كفر يكفر به الساحر يقتل بسحره حدا والذي يقتله هو الحاكم الا اذا تابع هذا اذا تاب وصدق صدقت توبته - 00:33:53ضَ

فان الله يتوب عليه وامره الى الحاكم انشاء عفن وان شاء قتله جاء عن عمر رضي الله عنه انه كتب الى الجيش بالشام ان اقتل كل ساحر وساحر والقول يوم عاشر الاحبة بقتل السحرة موافق للقواعد - 00:34:32ضَ

الشرعية لماذا؟ لانهم يسعون في الارض فسادا. كم دمروا من بيت؟ وكم دمروا من اسرة وكم اهلكم من ارواح وانفس وكم فرقوا من ازواج وكم اصابت الامراض والبلاء بالناس بسبب - 00:35:20ضَ

وهم من اعظم املهم من الفساد في الارض بل هو من اعظم الفساد على المجتمع وعلى المسلمين فقتلهم متعين على الامام. لان مثل هؤلاء تركوا ماذا يحصل؟ انتشر فسادهم في ارضهم - 00:35:43ضَ

بارض غيرهم واذا قتلوا سلم الناس من شرهم وارتدع الناس عن تعاطي السحر هذا لا يكون الا حجم الحاكم اول ما من ينوب عنه من القضاة ونحوهم اذا هذا الذي ذكرناه الان - 00:36:11ضَ

السحر بواسطة الشياطين السحر بواسطة الشياطين هناك نوع ثاني من السحر الادوية والعقاقير آآ هذا ليس لا يعد كفرا بل هو معصية وفسق وهذا القيد او هذا الضابط ذكره الامام النووي - 00:36:43ضَ

رحمه الله تعالى في شرحهم على صحيح مسلم لانه قال قد يكون السحر كفرا وقد لا يكون كفرا بل معصية والمعصية كبيرة اه اذا كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر - 00:37:23ضَ

كفر والا آآ اما تعلم السحر وتعليمه حرام تعلم السحر وتعليم السحر هذا حرام لماذا لانه يتضمن ما يقتضي الكفر واذا تضمن ما يقتضي الكفر فان الكفر يحدث او يقترب المؤمن من الكفر - 00:37:53ضَ

اذا وقع هذا فان الامام يعزر صاحبه اه نكتفي بهذا وان شاء الله تعالى في المجلس القادم ننتقل معكم الى ما يتعلق بالاطعمة والذبائح والصيد ان شاء الله تعالى وبعد ذلك - 00:38:24ضَ

نتكلم عن الاطعمة والذبايح ثم الاجوبة نتكلم عن اداب الاكل ثم بعد ذلك ننتقل الى آآ القضاء والشهادات مسائل القضاء طريق الحكم بسيط الحكم وبسيطة القاضي والدعوة والبينات والشهادات وبعد ذلك - 00:38:57ضَ

ننتهي ان شاء الله تعالى من هذا الكتاب المبارك و اه ان نكون قد استدركنا جملة من المسائل والقراءات اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما سمعنا والله اعلم واحكم - 00:39:34ضَ

صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك - 00:39:52ضَ

على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتبقية لمتن الدرر البهية للامام الشوكاني - 00:40:16ضَ

رحمه الله تعالى وكنا يا معاشر الاحبة قد توقفنا عند المسائل والقواعد والمعاني الاطعمة والذبائح عندها ولم نزرع حديثي ان شاء الله تعالى الحديث هذه الفروع الفقهية والمعاني التي تضمنتها - 00:40:41ضَ

الاطعمة يا معاشر الاحبة الاطعمة ما يقوله الانسان ويتغذى به ما يقوله الانسان ويتغذى الاقواتها وغيرها وكما تعلمون الاصل الاطعمة الاصل الاطعمة كل طعام مباح وهذا مبني ماذا قاعدة النص - 00:41:33ضَ

في قول الله تعالى اجد فيما اوحي الي محرما الا ان يكون ميتة مسفوحا او لحمة خنزير الى اخر الاية الله تبارك وتعالى قال يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم وقال سبحانه - 00:42:48ضَ

كل من حرم زينة الله التي اخرجت لعباده الطيبات من ماذا نستفيد من هذه الايات يوم عشرة الاحبة ماذا نستفيد من هذه الاية نستفيد منها ان الاطعمة الاصل فيها الحل - 00:43:47ضَ

الا ما حرمه الشارع الحاكم لهذا تلاحظون في الاية ما حرم عليكم الله ما اضطررتم الي وهذا التفصيل ورد على المباح وفي النص على الحرام وفيما سكت عنه الشارع وقد وضح النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:27ضَ

كما في قاعدة النص السنة القولية ان الله فرض ان الله فرغ فرائض وحتى حدودا فلا تعتدوها وحرم اشياء ولا تنتهكوها وسكت عن اشياء رحمة لكم من غير نسيان هل تبحث عنها - 00:45:10ضَ

ما هو الطعام المباح ما هو الطعام المباح يوم عشرة احبه الطعام المباح كل طعام المباح عكسه الطعام المحرم وكل طعام نجس خبيث النوع الثالث ما يكره كريهة لمصل المسجد - 00:45:52ضَ

ويلحق بهذا القسم امثلتها وهي واضحة المباح معروف انواع الاكل الطيب المباح والمحرم شرب النجاسات او اكل النجاسات والمكروه مثل الثوم والبصل ولهذا يا معاشر الاحبة مانصت الشارع على حله - 00:47:02ضَ

من الاطعمة او ان كل طعام طاهر لا مضرة فيه فانه والاطعمة المباحة اكتبوا هذا الاطعمة المباحة نباتات كالحبوب والثمار وحيوانات ويشترط لحجها ان تذكى الذكاة الشرعية الحيوانات تنقسم الى - 00:47:58ضَ

الحيوان البحري الحيوان البحري كل حيوان لا يعيش الا في البحر ويتواجد السمك بانواعه المختلفة حيوانات البحر الا اذا كان فيه سم فانه يحرم وكذا يحرم من طعام البحر كان مستكبرا - 00:49:16ضَ

وما يقاس عليه من المستقبح ووجه المنع يا معاشر الاحبة وجه المرء للمستقبح ان المستقبح قد تكون الشريعة الاسلامية قد نهت عن قتله لان لان فيه ظررا على اكله فهو محرم وفيه ضرر - 00:50:21ضَ

قد يكون النهي الشارع بها اتعلمون قصة الرجل وهو الطبيب جاي الى النبي صلى الله عليه وسلم طبيب يعني من اطباء البادية تعرفون اطباء البادية الذين يعالجون اهل البادية واهل القوافل - 00:51:37ضَ

والناس الذين لا ينزلون هذا الطبيب سأل النبي صلى الله عليه وسلم نجعلها في دواء فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن قتلها هذا الطبيب يقتل الضفدع ويجعله تخلطه في دواء - 00:52:42ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اه الحيوان البحري يجوز صيده اكله ولا يحتاج الى التذكرة ان الله سبحانه احل لكم صيد احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وايضا يا معاشر الاحبة - 00:53:19ضَ

ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه رجل وقال يا رسول الله انا نركب البحر وبحمل معنا القليل من الماء فان توظأنا به - 00:54:33ضَ

عطشنا افنتوضأ بماء البحر فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته ولاحظوا انه قال ان ميتة البحر تكون حلالا ما على ميتة البحر ما هي ميتة البحر - 00:55:04ضَ

ميتة البحر كيف نعرف ان ان هذه البيت للبحر كل حيوان بحري لفظه البحر كل حيوان بحري لفظاء البحر. ما معنى لفظه البحر يعني وجد على الشاطئ وجد على الساحر - 00:55:54ضَ

او قذفه الموج هذا يسمى ماذا يسمى ميتة البحر ميتة البحر ما رفضه البحر واوصله الى الشاطئ او الى الساحة. واضح؟ طيب ننتقل الان الى الحيوان البري انتهينا من الحيوان البحري - 00:56:34ضَ

الحيوان البحري كل حيوان لا يعيش الا في البحر هذا ضابط الحيوان البحري كل حيوان لا يعيش في البحر ويتوالي او يبيض فيه او يبيع فيه كالسمك الحوت وقد ذكرنا هذا قبل قليل. الان ننتقل الى الحيوان البري - 00:57:13ضَ

ما هو الحيوان البري الحيوان الذي الشرع على جوازي مثل ماذا نزل الخير الانعام الظب الحمار الوحشي الارنب الدجاج الله سبحانه وتعالى لما ذكر والانعام خلق عنكم فيها دفء ومنهم اذى - 00:57:48ضَ

ومنها تأكل وحلت لكم بهيمة الانعام رخص النبي صلى الله عليه وسلم في لحوم الخيل الظب ترخص النبي صلى الله عليه وسلم في اكله بناء على السنة التقريرية وهذا في الصحيحين - 00:59:03ضَ

الحمار الوحشي الحمار الوحشي هذا الذي يعيش يعيش في الصحراء او في الغابات او في الجبال وقد اكله النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم والدجاج اكل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:59:53ضَ

والارنب اكله النبي صلى الله عليه وسلم والجراد اكله النبي صلى الله عليه وسلم اما الاطعمة يا معاشر الاحبة التي نص الشارع على تحريمها لها اصل كل طعام نجس مستقذر - 01:00:55ضَ

كله طعام خبيط فيه مضرة لا يباح لا يباح اكله قد ذكرت في القرآن عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ومع بغير الله منخنق والمتردية والنطيحة وما اكل السبع وما ذبح على النسك - 01:01:47ضَ

اذا هذه او هذا ضابط الاطعمة المحرمة لماذا حرمها الشاعر لان فيها لان فيها المضرة وبسبب الدم الذي احتقن مسار اللحم خبيثة وقد يكون مفسدا للبدن لكنه يجوز للمضطر بقدر الحال - 01:02:43ضَ

استاذنا من الميتة السمك والجراد لقول النبي صلى الله عليه وسلم لكم ميتتان فاما الميتتان فالحوت والجراد واما الزمان فالكبد اما ما يبقى من الدم داخل الزحم يلحق به الكبد - 01:03:43ضَ

وتلحق بالكبد والطحال الاطعمة المحرمة الميتة هذه اول الاطعمة الميتة الاطعمة المحرمة اولها الميتة ما مات حتف انفه وفارقته الحياة بدون زكاة شرعية ويأتي بعده لحم الخنزير لانه قبل ويتغذى - 01:04:45ضَ

القاذورات واللي مضرته قد ذكر الله هذا في القرآن الا ان يكون ميتة عودة مسفوحا او لحمة خنزير فانه رجس قد تكلمنا عن الدم المسفوح واما ما لغير الله ما - 01:05:44ضَ

هذا ما يراد به غير وجه الله تعالى لان فيه من الشرك الذي ينافي التوحيد من الذبح الذي يصرخ لغير الله تعالى وقد قال الله تعالى وصل لربك وانحر اما الباقية فهي - 01:06:22ضَ

المنخرطة التي تخنق في تم قصدا بغير قصد او بغير قصد يحبس الدم الضار فيها الموقوتة التي تضرب بعصا التي تضرب بعصا او بشيء ثقيل ويحرس الدم فيها المتردية التي - 01:07:24ضَ

تتردى من مكان عال فتموت والنطيحة التي تنطحها ستقتلها فتموت وما اكل السبع ما معنا وما اكل الصبغ التي يعدو عليها اسد حيوان مفترس كذاب بعضها فتموت بسبب ذلك فهذه لا تؤكل - 01:08:27ضَ

يعني اذا ادرك من هذه الخمسة وهي ما اكل السبع والنطيحة والمتردية والموقوذة والمنخنقة ما ادرك منها ما ادرك منها وبه حياة فانه حلال الاكل لان الله استثنى ماذا قال - 01:09:21ضَ

قال الا ما ذكيتم ثم قال وما ذبح على النسك والنصب كانت منصوبة حول الكعبة وكانوا في الجاهلية يذبحون عند عندها لغير الله تعالى هذه لا يحل اكلها. لماذا لان ذلك من الشرك - 01:10:03ضَ

الذي حرمه الله ذبح لغيري تعالى واضح يا مشايخ وما من الاطعمة جملة من نهى الشارع عنه اوله ما فيه مضرة السم والخمر والمفطرات لقول الله تعالى ولا تقتلوا نذكر الاية - 01:10:50ضَ

من يذكر الاية ولا تقتلوا انفسكم يعني يتناول سما او دواء مضرا هذا محمد يشرب خبرا ايضا ما قطع من الحيوان الحي لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما قطع من البهيمة وهي - 01:12:07ضَ

ايضا سباع البهايم التي تجتاز بنابها يعني تنهش به مثل الاسد والذئب الكاميرا والفهد والكلب النبي صلى الله عليه وسلم انها عن كلنا ذي ناب من استباع والجمهور يوم عشرة الاحبة - 01:12:44ضَ

الحق السباق الجمهور الحقوا لان له نابا يفترس به ولانه يبيض يبيضوا في البر فهو وليس بحرية وايضا من المحرم شفاء الطير ما معنى سباع الطير سباع الطير التي تصيد - 01:13:43ضَ

بمخالبها النصر السكر والبومة المخلب للطير كنابل السبع لان الطائرة يخرب الجلد اي يقطعه يمزقه وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع وعن كل مقلب - 01:14:58ضَ

من الطير احفظوا هذا القاعدة ان كل حيوان امر بقتله الحية والعقرب والفارة الهدأة هذا من المحرمات لقول النبي صلى الله عليه وسلم خمس من الدواء كلهن فاسق يقتلن في الحرم - 01:15:39ضَ

الغراب والعقرب الفقراء والكلب العقور والقاعدة في هذا الباب طرق الحيوانات ما امر بقتله او ما نهي عن قتله ستكون حراما ايضا الاحبة يلحق الاطعمة المحرمة الحظر الاهلية وقد نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم - 01:16:41ضَ

الناس ينتفعون بها في حفل متاعب والسفر ومما يلحق بالمحرمات والذباب الخنافس لانها خبيثة مستقبلة المستطابة ما معنى غير مستطافة يعني ان النفوس لا تقبلها ولا تميل اليها ومن المحرمات - 01:17:59ضَ

التي اكثر اكلها النجاسة والجلالة قد تكون من الابل او البقر او الغنم او الدجاج الا اذا حبست عن النجاسات واطعمت الطاهرات يحل عقلها اذا حبست ثلاثا او ظهر طهارتها - 01:19:15ضَ

وتركوا على النجاسة فانها تؤكل يبقى يا معاشر الاحبة ما سكت عنه الشارع ولم يرد نصا بتحريمه فهو حلال لان الاصل في الاشياء الاباحة لان الله سبحانه وتعالى قال هو الذي - 01:20:23ضَ

خلق لكم ما في الارض جميعا في الحديث ما احب الله في كتابه وما سكت عنه من الله العافية قد يقول قائل ما الذي يكره من الاطعمة سؤال مهم هذا - 01:21:12ضَ

هذا سؤال يكره البصل والثوم عندي حضور المساجد اذا ذهب ريحو ها وهذا لا يكون الا بالطبخ لا يذهب ريح الثوم والبصل الا بعد الطبخ عمر رضي الله عنه فمن اكلهما فليمتهما طبخا - 01:21:47ضَ

واضح يا مشايخ في اللقاء القادم ان شاء الله تعالى نتكلم عن الاجوبة وعذاب الطعام والذبائح والصيد تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما سمعنا والله اعلم واحكم صلى الله على نبينا محمد - 01:22:54ضَ

وعلى اله واصحابه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:23:33ضَ

اللي ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل في متن الدرر البهية الامام الشوكاني رحمه الله تعالى وكنا قد توقفنا في اللقاء الماضي يا معاشر الاحبة عند القواعد والمعاني والمقاصد - 01:24:00ضَ

المتعلقة بباب الاطعمة واليوم ان شاء الله تعالى نشرع في مسائل الاجوبة مسائل الاشربة الاجوبة معاشر الاحبة يقصد بها السائل وكل ما يشرب مثل العصير ومثل ما يستحلب من النباتات ونحو ذلك - 01:24:24ضَ

والاصل فيها الحل في الاشربة الحل الا ما حرمه الشرع نزل الخبر والمسكيرات والكحوليات وكل خبيث مضر وهذه القاعدة المعاشرة الاحبة مأخوذة من قول الله تعالى ويحل لهم الطيبات ويحرم عليه الخبائث - 01:25:16ضَ

واذا ذكرت الاجوبة فانه يسأل وفي العادة الشعير او ما يسمى بالبيرة البيرة او الشعير البيرة او الشعير منها المسكر ومنها غير المسقر المسكر الشعير محرم ولا خلاف في تحريمه لاسكاره - 01:26:02ضَ

ومما يلحق بالشعير الليرة شراب الشعير والبير يقول فيها نسبة من الكحول فيها نسبة من الكحول بحيث انه الانسان من شربها ستكون محرمة اما اذا كان الشراب والشعير خاليا من الكحول - 01:27:07ضَ

فانه يكون حلالا قد يكون فيها نسبة من الكحول لكنها لكنها ضئيلة ولا تلاحظ وليس الظاهرة يكتب عليها في بعض البنات انها بيرة او شعير قد تكون معدوم من الكحول - 01:27:55ضَ

لكنها في حكم هذا النوع لا حرج في شربه لان العلم هنا الشكر او علة التحريم لم يتحقق يعني لو كان نسبة الكحول واحد في المئة واحد في مئة في هذا المشروب - 01:28:36ضَ

فانها لا تؤثر فانها لا تؤثر لانها كالخميرة التي توجد في الخبز وفي الالبان وفي الاجبان ومما يلحق بها معاشر الاحبة وتنبهوا لهذا الكحول التي توجد في الادوية او في الدواء الذي يوضع - 01:29:22ضَ

المخدر انتهاء العمليات او ما في معناها واضح يا مشايخ وقول النبي صلى الله عليه وسلم ما اسكر كثيرهم فقليل وحرام هذا اصل من النبي صلى الله عليه وسلم قصد من خلاله - 01:29:58ضَ

ان الاثر او العلة اذا ولدت وكانت مؤثرة فانها تجعل الحلال حراما لا يستدل بهذا الحديث على ان نسبة واحد في المئة مثلا في شرب البيرة يجعلها محرمة هذا الاشتغال في نظر - 01:31:02ضَ

لان العبرة قلة الحكم القليل هنا يختلف من واحد الى عشرة مثلا العشرة ننتقل الان معشر الاحبة ننتقل الى اداب اكل الطعام هذا باكل الطعام هذه تذكر ملحقة الاجوبة واداب الطعام تقوم على ما يسميه قاعدي - 01:31:43ضَ

التحسينيات قاعدة تحسينيات اول ادب من اداب الطعام التسمية عند عند بداية الاكل قول النبي صلى الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك ثم الاكل باليمين - 01:32:43ضَ

والاكل مما يليه او الانسان ثم الحمد لله وشكرا في اخر الطعام لان النبي صلى الله عليه وسلم المائدة من بين يدي قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مودع - 01:33:24ضَ

ولا مستغن قال ربنا الحمد لله الذي الذي يطعم ويسقي لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله من يكمل ان الله لا يرضى عن العبد ان يأكل الاكل - 01:34:10ضَ

عليها وان يشرب الشربة فيحمده عليها ايضا من الاداب عدم عيب الطعام الذي لا يريد اكله لان ابا هريرة رضي الله عنه يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط - 01:34:40ضَ

واكل ان اشتهى واكله والا تركه هذا من اداب الطعام ان لا تعيب طعاما اتريد ان يعني نستفيد من هذه المسألة اذا لم نشتهي طعاما او لم نحب طعاما نتركه - 01:35:31ضَ

لا نعيب فيه ونقدح في صنفه ومن ايضا الاكل من جوانب القصعة الاكل من وسط الانية او القصى وهذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا تأكلوا من وسطها - 01:36:17ضَ

فاني بركة تنزل في وسطها ومن الادب يا معاشر الاحبة الامن بثلاثة اصابع لحديث كعب بن مالك رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم يأكل بثلاثة اصابع ولا يمسح - 01:36:52ضَ

يده حتى يلعبها ومن الاداب معاشر الاحبة اكل ما سقط من امة اثناء الطعام لحديث انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سقطت لقمة احدكم ولا يدعها الشيطان - 01:37:28ضَ

وامرنا ان نسلط القصعة يعني هذا تعليق هذي قاعدة فانكم لا تدرون في اي طعامكم ومن الاداب التي يأكل فيها لقول انس رضي الله عنه في الحديث السابق وامرنا وامرنا ان نسلت القصر - 01:38:04ضَ

يعني الان يعني نمسحها ونتتبع ما بقي فيها لحديث جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بلحق الاصابع الصحفة وقال انكم لا تدرون في اية البركة نسأل الله تبارك وتعالى - 01:38:51ضَ

ان ينفعني واياكم بما سمعنا. وان شاء الله تعالى في اللقاء القادم سنتكلم عن احكام الذبائح والصيد الله اعلم واحكم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم السلام عليكم - 01:39:33ضَ

ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:39:58ضَ

الليلة ان شاء الله تعالى نستقبل الحديث عن بقية المسائل المتعلقة بالفروع الفقهية في متن الدرر الباهية وكنا قد توقفنا يا معاشر الاحبة في اللقاء الماضي عند مسائل الاشربة والقواعد والمعاني المتعلقة بها - 01:40:26ضَ

وكذلك تحدثنا عن اداب اكل الطعام وقلنا ان تلك المعاني وتلك الفروع الفقهية ثابتة اما بالنصط واما بالسنة القولية او العملية او التقريرية وكذلك بفتاوى الصحابة رضي الله عنهم الان نشرع ان شاء الله تعالى - 01:40:54ضَ

في مسائل الذبائح والصيد الذبائح يا معاشر الاحبة يقصد بها الحيوان الذي تمت تذكية اذا كنا الذبائح نقصد به او نقصد بها العلماء يقولون باب الذبائح بالذبائح الحيوان الذي تمت - 01:41:35ضَ

تذكيته يعني ما حكمه ما صفته؟ ما ونحو ذلك طيب قد قول قائل بعض الحيوانات لا تذكى بعض الحيوانات لا تذكر هذا صحيح نقول النحرة او عقر ويكون هذا بمنزلة الذبح - 01:42:33ضَ

الذبح وصفة الذبح معاشر الاحبة الذبح قطع قطع الحلقوم الحلق ومليئة الحلقوم والمقصود بهذا المريء ان لا تبقى حياة ان لا تبقى حياة الحيوان باعتذر ولهذا قالوا قطع الحلق وقطع المريء - 01:43:09ضَ

او عقر الممتنع يعني حيوان لا نستطيع ذبحه او تذكيته فانه يعقر الجرح وبالنسبة للتذكية بالنسبة للتزكية ينقسم الى ثلاثة او ثلاثة انواع الذبح وهو قطع الحلق من الحيوان بشروطه - 01:44:28ضَ

والثاني النحر وهو قطع قطع لبت الحيوان الحيوان ما هي اللبة ما هي لبة الحيوان الذي لا يعرفها الا من يباشرون تذكية الحيوان اللبى قطعوا لبك الحيوان يقصدون بها اسفل العنق - 01:45:29ضَ

اسفل العنق وهي التزكية المسنونة للابل النوع الثالث العقر والانعام سيجرح في غير الحلق واللبة في اي مكان من جسمه والدليل على هذا السنة القولية من النبي صلى الله عليه وسلم - 01:46:21ضَ

لحديث رافع رضي الله عنه قال ند بعير فاهوى اليه رجل بسهم فحبس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم نصنع به هكذا اي نفر او ذهب شاردا لا يمكن الامساك به - 01:47:01ضَ

لا يمكن ايقافه بسهم حتى يمكن ان يذبح بعد ذلك او ان يذكى او اما بالنسبة لحكم التذكية التركي يا معاشر الاحبة واجبة اذا استطعنا ان ازكي الحيوان بدون ان يتغلب - 01:47:41ضَ

او ان يهرب ان التزكية تكون واجبة ولا يحل ومن الحيوان يعني المقدور عليه بدونها لمنطوق الاية حرمت عليكم الميتة وخير المزكى يكون ميتة الا ميتة السمك والجراد تقدم معنا - 01:48:25ضَ

الدروس الماضية ميتة السمك والجراد وكل ما لا يعيش الا في الماء فيحل بدون ذكاء يقول قائل ما شروط شروط الذبح بالنسبة للذابح لابد ان نكون اهلا للذبح يعني ان يكون عاقلا - 01:49:03ضَ

ان يكون مميزا سواء كان ذكرا او انثى مسلما او كتابيا اه ذبيحة المسلم مشروعة وذبيحة الخطاب مشروع لان الله تعالى قال هو طعام الذين اوتوا الكتاب محل لكم وقال عن المسلم - 01:49:55ضَ

او عن المسلمين الا ما فذبيحة المسلم جائزة وذبيحة الكتاب جائزة واضح يا شيخ اما سائر الكفار يعني من غير اهل الكتاب المجبوسي او بوبي فلا تحل ذبائحه وايضا من الشروط الا يذبح لغير الله - 01:50:34ضَ

وعلى غير اسمه يعني انسان يريد ان يذبح لصنم او لقبر هذه الذبيحة تكون حراما الاية وما اهل به لغير الله اذا وجد هذان الشرطان الذبيحة ما هو بالشرط الشرط الاول ان يكون الذابح - 01:51:27ضَ

اهلا للذبح اه بالنسبة للمذبوح كما تقدم يا احبة ان يقطع من الحيوان الحلقوم والمريء والحلقمة مجرى النفس المريض مجرى الطاعة والوديان العرقان المتقابلان المحيطان بالحلقوم وهذا ثبت في السنة القولية - 01:52:08ضَ

كما في حديث رافع مرفوعا ما اظهر الدم ليس السن والطفل لابد ان يسيل الداء والذبح بقطع المشار اليها قبل قليل لان هذا مما يسرع راحة الحيوان يكون لحمه طيبا - 01:53:03ضَ

اما المنخلقة هذه تكلمنا عنها سابقا المنخلقة والموقوذة ومتردية وما اكل السمع والمريضة وما وقع في شبكة او انقذته من مهلكة فهذه اذا ادركها وفيها حياة فهي حجر مثل ماذا - 01:54:07ضَ

مثل اراد ان يصيد غزالة فسقطت ثم نزل من الجبل ووجد وجد فيه بقية روحه المتردية وجد في الوعل او في الغزالة بقية روح فانه يزكيها لا تكونوا ميتة متردية - 01:54:47ضَ

نقول انها متردية لكن لم تمت ومثلها ما وقع في شبكة وفي قفص او في فقر او في كمين او بركة ماء تعامل بنفس الحكم ايضا ان يسمي الله عند الذبح - 01:55:23ضَ

بسم الله والله اكبر بسم الله والله اكبر لان الله قال ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق يكبر ويسمي التسمية عند الذبح عاوزين حكمها الذبح يكون صحيحا - 01:56:03ضَ

والذبيحة حلال ما الدليل الدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز عن امتي الخطأ او النسيان وما تكرهوا عليه اما بالنسبة لالة الذبح الة الذبح لابد ان تكون الالة - 01:56:57ضَ

من حديد او نحاس او حجر مما يقطع الحلقوم الدم ما عدا السن يعني ما يذكي بعظم محرمة لماذا محرمة يريد ان يزكي الشاه او يذبح الدجاج او يذبح الغزالة - 01:57:34ضَ

يذبحها بعظم او بقطعة عظم هذا محرم لماذا لانه يعذب مذبوح نخرج على هذا الذابح شفرته قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته اما الذبح في الة ضعيفة - 01:58:20ضَ

لا تقطع هذه مكروهة لانها قد تؤدي الى تعذيب الحيوان او تعذيب المذبوح اذا ذبح بآلة ضعيفة يعني عنده سكين قديمة الشرط الان موجود السكين هذي من نحاس او من حديد - 01:59:36ضَ

لكنها ضعيفة او قديمة الذبح فيها مكروه والنبي صلى الله عليه وسلم قال واذا ذبحتم شنو الذبحة قد يقول قائل بالنسبة الكفار الذين الدجاج او يذبحون الغنم او يذبحون الشيعة او يذبحون الابل - 02:00:17ضَ

تأتي من اوروبا او من الاسيوية فنقول ان كانوا اهل كتاب فذبائحهم بحال هاك اذا كانوا اهل كتاب يهود او نصارى ذبائحهم حلال بناء على قاعدة الاجماع يعني هذا باتفاق - 02:00:55ضَ

العلماء ذبيحة اليهودي ذبيحة النصراني حلال لماذا ما هي العلة ما هي العلة؟ عندنا علتان قول الله تعالى وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم هذي العلة الاولى النص والعلة التانية - 02:01:32ضَ

انهم يعتقدون تحرير هذي مهمة يقولون الميتة محرمة اذا هم يذكرون الذكاء شرعية لانهم اهل كتاب الله تعبدهم في رسالات انبيائهم بالذبح المشروع اما بالنسبة للخنزير زكاة اليهودي للخنزير النصراني زكاة نصراني للخنزير - 02:02:00ضَ

فلا عبرة بذكاتهم لهم الذبائح المستوردة اذا انا من جهتي اهل الكتاب كانت من غيرهم مثل الوثن عبودي فلا تجوز ننتقل يا مشايخ الى مسألة الصيد ونختم بها ان شاء الله - 02:02:41ضَ

المقصود بالصيد ما هو اقتناص الحيوان الحلال المتوحش طبعا غير المملوك ولا غير المقدور عليه هذا اسمه صيد يكنس واعلن او غزالة او ارنبة يصيدها من اجل من اجل الاكل - 02:03:18ضَ

وهناك شروط يا معاشر الاحبة هناك شروط يا معاشر الاحبة بالنسبة للصياد او الصائد لابد ان يكون مسلما او كتابيا عاقلا فلا يحل ما صاده مجنون او سكران في عدم الاهلية - 02:04:25ضَ

يعني سكران يريد صعد صيدا او مجنون. صاد سيئا فلا عبرة بهذا الصيد ولا اهلية لصيده لا حل لصيده لانه لا اهلية وكذلك الوثني او المرتد لا يكون صيده حلالا - 02:05:05ضَ

لانها صاعد بمنزلة المذكي اما ما لا يحتاج الى ذكائك الحوت والجراد فيباح اذا صاده من لا تحل ذبيحته اذا كان الصائد لان الرمي بالاعلى واسهال الجارحة جعل بمنزلة الذبح - 02:05:44ضَ

القصد اما بالنسبة للالة تقدم انها تكون حادة كالسيف والسكين والسهم تنهي الدم ان يجرح الصيد بحده ام بالنسبة صيد الجوارح يعني استباع البهايم او الطير الصيد بارتفاع البهائم التي تصيد بنابها - 02:06:27ضَ

واجباري عالطير التي تصيد بمخلبها الاية وما تعلمتم من الجوارح مكلبين يعلمونهن مما علمكم الله وقولوا لما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله يشترط يصيد استماع البهايم وجوارح الطير يا ابو معاشر الاحبة ان تكون معلم - 02:07:56ضَ

يعني تعلم كيفية اخذ مستعيط لان الله قال فكلوا مما امسكنا عليكم تعرفون حديث عادي ابن حاتم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ارسلت الكلب المعلم وسميت فامسك - 02:08:45ضَ

اذا ارسلت الكلب المعلم وسميت فامسك وقتل فقل وان اكلت فلا تأكل سيدنا على نفسه هذه قاعدة في التعامل مع الصيد الذي الكلب المعذب او جارحة الطير واذا رمى الصياد - 02:09:21ضَ

فانه يسمي يذكر اسم الله كما في الحديث السابق اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فقلت لكن ان تركت تسمية سهوة او جهلا حل له ذلك الصيد بسبب - 02:10:02ضَ

نسيانه او جاهته لان احد الاخوة يسأل يقول لماذا تخصيص الكلب بالصيد ولم يخصص القط مثلا ان اقول القط ليس من السباع القط ليس سبع يعني لا يقوى على الفريسة - 02:10:38ضَ

اما الكلب انه يقوى على الفريسة الله سبحانه وتعالى قال وما علمتم القط لا يتعلم الصيد يصيد لنفسه لا يا سيدي لصاحبه الاخرى مثل الاسد هذه لا تزيد لصاحبها لانها لا تقبل التعليم - 02:11:13ضَ

واضح وما علمتم من الجوارح الجوارح التي تقبل ليس كل الجوارح تقبل التعليم التي تقبل هي الكلى المعلمة اما اذا ادركنا حيا وفيه حياة مستقرة زكاته ولا يحل بدونها اما اذا ادركه ولا حياة فيه مستقرة - 02:11:42ضَ

يجوز اكله بدون زكاة بشرط ان يكون قد صاده بالة صالحة للصيد او بحيوان معذب مع التسمية عند الانسان وبهذا نكون قد وصلنا الى نهاية هذا المجلس اسأل الله تبارك وتعالى - 02:12:23ضَ

ان ينفعني واياكم بما سمعنا الله اعلم واحكم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك - 02:12:56ضَ

على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة بالفروع الفقهية لمتن الدرر البهية - 02:13:29ضَ

للامام الشوكاني رحمه الله تعالى وكنا يا معاشر الاحبة قد توقفنا اللقاء الماضي عند جملة من الفروع الفقهية في مسائلي الذبائح السيد والليلة ان شاء الله تعالى نشرع في مسائل القضاء - 02:13:53ضَ

ومسائل الشهادات والاقراءات وهذه من المسائل التي استدركناها على متن الدرر البهية للامام الشوكاني رحمه الله تعالى الفقهاء يريدون هذه المسائل مسائل القضاء والشهادات ومساء الاقرار يريدونها في خاتمة المتن الفقهي - 02:14:30ضَ

من اجل ان يتعرف الطالب او يتمرن الطالب على كيفية اخراج الاحكام والدعاوى من المسائل الفقهية ومن اجل ان يقيس المتماثلات وان يعرف المختلفات وكيفية اردت المنفي وقبول المثبت وهذا لا يكون الا - 02:15:19ضَ

بمعرفة القواعد والضوابط الاصولية المدونة في كتب اصول الفقه القضاء يوم معاشر الاحبة يطلق على الحكم والفصل اصطلاحا الحكم الشرعي والالزام به وفصل الخصومات وقطع المنازعات وسمي القضاء حكما بما فيه من منع الظالم - 02:16:13ضَ

وهو مأخوذ من الحكمة التي توجب وضع الشيء في موضعه يا معاشر الاحبة فرض على الكفاية اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقي وان امتنع كل الصالحين لانهم تركوا - 02:16:57ضَ

واجبا من الواجبات ما هي العلة لان امر الناس لا يستقيموا بدونه والقضاء من القرب العظيمة يعني من تولى القضاء فقد تقرب الى الله لانه يفصل بين المتخاصمين ويثبت حكم الله - 02:17:38ضَ

في هذه الدعوة او في هذه المسألة التي ينبغي فيها معرفة حكم الله تعالى لان قطع النزاع وفصل الخصومات من المسائل التي تحير اولي الالباب فينبغي لطالب العلم اذا تأهل - 02:18:19ضَ

مسائلي الحكم ومسائل القضاء وعرف من نفسه انه يستطيع ان يقيم حكم الله عليه الا يرد هذا الشرف العظيم الذي هيأه الله تعالى به ولهذا الفقهاء يقولون ان مهمة القضاء - 02:18:54ضَ

من القرب العظيمة لان فيه نصرة للمظلوم واقامة للحدود واعطاء كل مستحق حقه ولان فيه اصلاحا بين الناس وقطعا للخصومات او للمخاصمات والمنازعات وايضا يا معاشر الاحبة ليستتب الامن يقل الفساد - 02:19:23ضَ

وبهذا نعرف شرف القضاء الذي يتبين به الحكم الشرعي والذي يردع الظالم عن ظلمه ولهذا يجب يجب على ولي الامر ان يعين القضاة في مختلف البلدان بحسب ما تقتضيه الحاجة والمصلحة - 02:20:06ضَ

لماذا ما هي العلة حتى لا تضيع الحقوق وحتى لا يعم الظلم اذا وجد القضاة الذين يخافون الله تعالى ويبينون للناس احكام الشريعة مع التقوى والعدل فان الظلم يتلاشى وتعود الحقوق الى اصحابها - 02:20:48ضَ

ولهذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في السنن انه قال القضاة ثلاثة طاغيان في النار وقاظ في الجنة فاما الذي في الجنة ورجل هذا هو الشاهد يا معاشر الاحبة - 02:21:28ضَ

الذي في الجنة رجل عرف الحق فقضى به الذي في الجنة رجل عرف الحق فقضى به فهو في الجنة اما الذي عرف الحق فلم يقض به وجار في الحكم فهو في النار - 02:21:53ضَ

نسأل الله العافية قد يقول قائل ما الدليل على انه يجب على طالب العلم وعلى المتأهل الفقه الاسلامي ان يتولى القضاء. ما الدليل على هذا؟ هذا سؤال مهم هذا سؤال مهم - 02:22:29ضَ

كيف نتعرف على ان القضاء من الامور المشروعة نقول ان الله تعالى قد ذكر لنا في القرآن يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض احكم بين الناس بالحق وهذا الدليل يسميه الاصوليون - 02:23:00ضَ

يسمونه ماذا شرع من قبلنا وشرع من قبلنا شرع لنا ان لم يأتي في شرعنا ما يرده او وايضا الحديث الذي في السنن ذكرناه قبل قليل القضاة ثلاثة في النار وقاظ في الجنة - 02:23:29ضَ

من هما القاضيان اللذان في النار رجل عرف الحق فلم يقضي به هذا ورجل لم يعرف الحق فقضى للناس على جهل وهو في النار اما الذي في الجنة وهو الذي عرف الحق فقضى به - 02:23:59ضَ

هذا توضيح للحديث السابق والنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران واذا حكم واجتهد ثم اخطأ له اجر هذا في الصحيحين هل تولى النبي صلى الله عليه وسلم القضاء - 02:24:30ضَ

هل تولى النبي صلى الله عليه وسلم القضاء نعم النبي صلى الله عليه وسلم تولى القضاء تولى منصب القضاء ونصب القضاة ايضا يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان قاضيا - 02:25:00ضَ

وعين القضاة البلاد وفي القرى وكذلك السلف الصالح رضي الله عنهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم تولى القضاء وعينوا القضاة هذا ثابت ما تقدم بالكتاب وبالسنة القولية والعملية هل ثبت القضاء بالاجماع؟ نعم - 02:25:27ضَ

ثبت القضاء بالاجماع اجمع المسلمون على مشروعية تعيين القضاة والحكم بين الناس ما هي شروط القاضي ما هي شروط القاضي اشترطوا يا معاشر الاحبة لمن اراد ان يتولى القضاء او - 02:26:00ضَ

جاء الاختيار عليه اشترطوا ان يكون مسلما لابد ان يكون ماذا مسلما تذكرون عندما اوردنا مسائل الذكاء او الذبح لا يشترط في الذابح ان يكون مسلما يجوز ذبيحة الكتاب. اما هنا - 02:26:31ضَ

لابد ان يكون مسلما ما هي العلة هذي قاعدة في اصول الفقه ان نعلل الاحكام لان احكام الشريعة مبنية على التعريب لماذا يشترط القاضي ان يكون مسلما ما هي العلة - 02:26:59ضَ

قال الفقهاء ان الاسلام شرط العدالة شرط العدالة ان يكون ايضا ان يكون مكلفا ما معنى مكلفة يعني ان اكون بالغا عاقلا لان الصبي والمجنون غيروا مكلفة الذكورة ما معنى الذكورة - 02:27:23ضَ

يعني ان لا تتولى المرأة منصب القضاء لماذا نريد ان نعبد كما قلنا احكام الشريعة مبنية على على التعليل ما هي العلة المرأة لا يصح منها ان تتوجه منصب القضاء - 02:28:06ضَ

الذكورة قال العلماء لان المرأة ليست اهلا للولاية كانها ضعيفة هذي هذا اليوم هذا اليوم مشغولة بالحبس واداب الحمل وبعد اشهر مشغولة النفاس ثم بعد ذلك مشغولة بزوجها ان زوجها يطلبها - 02:28:38ضَ

والى اخر الاعذار المعروفة عند فهي لا تصلح للولاية لا تصلحوا الولاية. ايضا يا معاشر الاحبة من الشروط العدالة نأتي انسان فاسق ونعينه قاضيا هل هذا يصح الفاسق لا يتولى - 02:29:15ضَ

منصب القضاء لماذا لانه قد يحكم للظالم ويحكم لمن انتهك الاعراب او اغتصب الاموال. هذا فاسق لا يؤتمن على على الاحكام ولا يحكم في الدعاوى بشريعة الله ايضا من الشروط يا معاشر الاحبة - 02:29:47ضَ

ان يكون سليما من العاهات سليما من ما معنى سليما من العاهات يعني ان لا يكون ابكما ان لا يكون الا يكون ابكما والا يكون اخرسا وان لا يكون اخرسا - 02:30:20ضَ

لانه اذا كان ابكما او اصما حتى الاصم لا يعين قاضيا لماذا الاصم لا يسمع الدعاوى لا يسمع الدعوة اذا كان لا يسمع الدعوة فكيف يجيب عليها والابكم والاخرس فهؤلاء لا يتولون منصب - 02:31:04ضَ

القضاء ايضا من الشروط بارك الله فيكم من الشروط ان يكون عالما بالاحكام الشرعية يعرف الحلال ويعرف ما معنى يعرف الحلال والحرام يعني يستطيع ان يصل الى الفتوى عن طريق - 02:31:35ضَ

الادلة والقواعد والضوابط التي ذكرها العلماء ذكرها العلماء في المصنفات الشرعية ان يكون عالما بالاحكام والعلم بالاحكام لا يمكن التوصل اليه عن طريق معرفة القواعد وفهم الكتاب والسنة ما الذي - 02:32:16ضَ

يحرم على القاضي او من يتولى القضاء تعرفنا على حكم القضاء تعريف القضاء شروط القضاء ما الذي يحرم على القاضي يحرم عليه ان يقبل الرشوة يأتيه انسان غني وهو من الظلمة - 02:32:54ضَ

ويعطيه مالا يقول احكم لي فيأخذ هذا الماء ويحكم لهذا الظالم ويجور في القضية هذا يكون من اهل النار كما قال النبي صلى الله عليه وسلم القضاة ثلاثة وقاضيان في النار - 02:33:30ضَ

هو هذا هذا الصنف الذي يقبل يقبل الرشاوى من الظلمة ويحكم لهم هذا من كبائر الذنوب ويحرم عليه ان يقبل الهدايا لا يجوز للقاضي ان يقبل الهدايا يأتي الخصم يعطيه هدية حتى يحكم - 02:33:58ضَ

لا يأخذ اي اي صاحب دعوة لا يأخذ منه هدية قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال هدايا العمال غلول هدايا العمال يعني الموظفون المطبخ هدايا العمال - 02:34:30ضَ

الموظفون سواء كانوا قضاة او او كانوا مسئولين في الدولة يعني عندهم عندهم الصلاحيات للحكم لا يجوز لهم ان يقبلوا الهدايا وايضا يوم معاشر الاحبة لا يجوز للقاضي ان يقضي لنفسه ولا لقرابته - 02:35:08ضَ

يعني هو لو وقع في ورطة او وقع في مشكلة او وقع وقعت له نازلة لا يجوز ان يحكم لنفسه ولا يحكم لقرابته من هم قرابته؟ يعني ممن لا تقبلوا شهادته له - 02:35:42ضَ

ولا يحكم على على عدوي لماذا لماذا قلنا الاحكام معللة لقيام قوة التهمة في هذه الاحوال يتعين على القاضي ان يحكم بما في كتاب الله كما تقدم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 02:36:09ضَ

فان لم يجد بالاجماع فان لم يجد اجتهد ان كان اهلا للاجتهاد وان لم يكن اهلا للاجتهاد فعليه ان يستفتي فيأخذ بفتوى المفتي ويجب على القاضي يوم معاشر الاحبة ان يعدل بين الخاصمين في كل شيء - 02:36:55ضَ

والدليل على هذا الدليل على هذا الدليل على هذا يا معاشر الاحبة ان عمر رضي الله عنه اوصى ابا موسى الاشعري رضي الله عنه اوصاه فقال له بين الناس في وجهك - 02:37:33ضَ

يعني اعدل بين الناس في وجهك ومجلسك وعدلك حتى لا ييأس الضعيف من عدلك ولا يطمع الشريف في حيفك الفقهاء يا معاشر الاحبة يذكرون هنا مسألة مهمة وهي طريقة الحقوق كيف يحكم - 02:38:18ضَ

انظروا الى دقة الفقهاء في بيان المسائل الشرعية ذكروا حتى مسألة طريق طريقة الحكم يا معاشر الاحبة يعني كيف يتوصل القاضي الى الحكم انه اذا حضر عنده الخصمان اجلسهما بين يديه - 02:38:52ضَ

وسألهما ايكما المدعي او يسكت حتى يتكلم المدعي فيستمع دعواه ان جاءت الدعوة على الوجه الصحيح سأل القاضي المدعى عليه عن موقفه تلك الدعوة فان اقر بها قضى عليه ان انكر - 02:39:35ضَ

طالب المدعي بالبينة فان كانت للمدعي بينة طالبه باحضارها مجتمع شهادته وحكم بها بشروطها ولا يحكم بعلمه فان لم يكن للمدعي بينة اعلمه القاضي ان له اليمين على خصمه لقوله صلى الله عليه وسلم - 02:40:17ضَ

للحضرمي الذي ادعى ارضا عليها الرجل الكندي وهي قصة مشهورة في كتب الحديث الكبينة؟ قال لا قال له راجعوها موجودة في صحيح مسلم راجعوها وهي في صحيح مسلم وفي حديث ابن عباس - 02:40:56ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم لو يعطى تعرفون الحديث هذا الحديث المشهور لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين على المدعين هكذا الحديث ام لا - 02:41:32ضَ

انتبهوا ولكن اليمين على من اليمين على من ولكن اليمين على المدعى علي على المدعى واللفظ الاخر البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه وهناك رواية اخرى البينة على المدعي - 02:41:59ضَ

واليمين على من انكر ثبت بقاعدة الاجماع ان البينة على المدعي واليمين على من انكر اه ان قبل المدعي يمين المدعى عليه الفه القاضي وخلى سبيله لان الاصل براءة الذمة - 02:42:34ضَ

فانك لا المدعى عليه عن اليمين فابى ان يحلف مضى عليه الحاكم بالنقود لكونه امتنع عن اداء اليمين ما هو ان نقول الامتناع نقول هو الامتناع يعني ايه اداء اليمين - 02:43:17ضَ

اثناء قيام الدعوة وهي قليلة تدل على ماذا على صدق المدعي واضح يا مشايخ بعض الفقهاء يقولون لا يحكم بالنقول وحده. يعني لا يحكم بالنقول وحده بل اذا نقل المدعى عليه ردت اليمين على المدعي - 02:43:48ضَ

ان حدث قضي لها لان النقود ليس ببينة ولا اقرار حجة ضعيفة ضعيفة لوحدها فلم يقوى على الاستقلال بالحكم لوحده فاذا حلف معها المدعي قوية جانبه اجتمع النقول من المدة عليه واليمين - 02:44:42ضَ

من المدعي جانب المدعي فترد اليمين على المدعي اذا نكل الود علي فيحلف ويستحق ما ادعاه وهذا الرأي هو الصحيح الراجح ان شاء الله تعالى نتوقف هنا ونكمل ان شاء الله تعالى - 02:45:16ضَ

المجلس القادم الله اعلم واحكم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 02:45:45ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة بمتن - 02:46:19ضَ

الدرب البهية الشوكاني رحمه الله تعالى وكنا معاشر الاحبة قد توقفنا في اللقاء الماضي عند اول مسائل القضاء تكلمنا عن القضاء حكم القضاء وشروط القاضي وتكلمنا عن طريق الحقن وتكلمنا ايضا - 02:46:40ضَ

عن صفة حكم القاضي تحدثنا ايضا عن بعض المسائل المتعلقة بقضاء القاضي وقلنا يا معاشر الاحبة قلنا ان القاضي له ثلاثة صفات هو من جهة الاثبات شاهد ومن جهة بيان الحكم مفت - 02:47:22ضَ

ومن جهة الاسلام بالحكم والفرق بين القاضي والمفتي ان القاضي يبين الحكم الشرعي ويلزم به والمفتي يبينه ولا يلزم احفظوا هذا الفرق لانه لانه مهم وقلنا يا معاشر الاحبة ان - 02:48:22ضَ

القاضي يجب عليه ان يكون قويا بلا عنف لينا بلا ضعف حليمة صابرا متأنيا ذكيا لا يخدع عفيفا متعففا بصيرا باحكام الحكام قبلهم يعني اذا اجتمعت فيه هذه الاداب فانه يكون - 02:48:58ضَ

قد تأهل للقضاء تأهل صحيحا وهناك احوال يوم معاشر الاحبة ينبغي للقاضي ان لا يا قظية او لا يحكم بين المتخاصمين او المتخاصمين عند الغضب والا يكون حاقنا محصورا لمول - 02:49:33ضَ

والا يكون جائعا او عطشانا والا يكون مشغول بشغل يؤثر على تصرفه وتفكيره يعني الا يكون عنده هم فان هذا الهم يمنع يمنعه من اداء عمله ويمنعه من القضاء على الوجه الصحيح - 02:50:01ضَ

لهذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يقظين حاكم بين اثنين هذا في الصحيحين ننتقل الى الدعاوى وكنا قد توقفنا عندها الدعاوى يا معاشر الاحبة طبعا مفردها دعوة - 02:50:41ضَ

ويقصد بها اضافة الانسان الى نفسه استحقاق شيء هو في يد غيره يعني يدعي شيئا ليس عنده وينسب ذلك الشيء الى نفسي المدعي هو الطالب للحق واذا سكت ترك والمدعى عليه هو المطالب بالحق - 02:51:16ضَ

واذا سكت لم يترك اركان الدعوة المدعي والمدعى عليه والمدعى فيه او به هذي يسميها الفقهاء ماذا يسمونها اركان الدعوة وصفة الدعوة تكون بان يضيف الانسان لنفسه شيئا على غيره - 02:51:54ضَ

سواء كان هذا كان هذا الشيء عينا او منفعة او حقا ولهذا يا معاشر الاحبة لا تصح الدعوة الا ان تكون محررة مفصلة يعني لابد ان يبين وان يفصل فيها. انا اطلب فلان مالا - 02:52:36ضَ

اطلبه سيارة لونها كذا مديرها كذا وقس على هذا الامور الاخرى لان الحكم هذا تعزي لان الحكم مرتب عليها وان تكون معلومة ان تكون معلومة المدعى به يصرح المدعي بطلبه. يقول انا اطلب في الان - 02:53:30ضَ

سيارة لونها كذا مديرها كذا اخذها مني اغتصبها مني ونحو ذلك وان يكون المدعى به حالا كان دينا يعني اطلبه شيئا حضر وقته ليس مؤجلا واضح يا مشايخ كيف نثبت الدعوة - 02:54:08ضَ

نثبت الدعوة بالشهادة او اليمين او الاقرار يعني لا تداعية اثنان مثلا وتنازع في امر من الامور في سيارة مثلا او في جوال فلابد ان تظبط على هذه الصفة ان تكون العين في يد احدهما وهذا ذكرناه قبل قليل - 02:54:59ضَ

اطلبوا خصمي سيارة او جوالا موديل كذا ولون كذا وهي الان معه او وهو الان الجوال معه ولا يوجد بينة ستكون تلك العين لمن كانت بيده معي يميني الحالة الثانية - 02:55:48ضَ

ان تكون العين في يده كل واحد منهما ولا بينة يعني تكون بينهما على نصفين مقسم بينهما يعني يسكنون في ارض واحدة وكل واحد منهما يدعي انها له ولا يوجد بينة - 02:56:17ضَ

وهنا تقسم هذه الارض بين الخصمين تقسم بينهما بدليل السنة الفعلية كما في النسائي وابن ماجة ان رجلين اختصر الى النبي صلى الله عليه وسلم في دابة ليس لواحد منهما بينة - 02:56:54ضَ

وقضى بها بينهما نستعين اما الحالة الثالثة ان تتعارض البينة كل منهما يأتي ببينة فتتساقط الوينات وتقسم بينهما على نصفين يعني كل واحد من الخصمين يأتي ببينة وتكون قلبي انا تعبت - 02:57:25ضَ

فتتعارضون الحالة الرابعة الحالة الرابعة الا تكون بيد احد مبينة لهما ولا ظاهرة يرجح لا يوجد ما يرجح الحق لاحدهما وهنا يتحالفان ويتناصفان وتنتهي الدعوة بذلك لا يوجد ترجيح في الدعوة - 02:58:07ضَ

ولا توجد بينة وليست العين بيد واحد منهما فهنا كل واحد منهم يحلف كل واحد منهم يأخذ النصف كانت منفعة فان لم يمكن تقسيم المنفعة يعطيها القاضي القاضي لمن كانت معه اولا مع - 02:59:07ضَ

يمينه اما بالنسبة للبينات يا معاشر الاحبة جمع بينة هي اسم لما يبين الحق ويظهره وهي تارة تكون بالايمان يعني بالحلف الحلف هذا واحيانا تكون بالشهود الشاهد هذا بينة وشموا بذلك لان - 02:59:48ضَ

يبين الحق او يتبين الحق وتلاحظون اما العلماء او الفقهاء في الغالب يقولون الدعوة والبينات لان الدعوة واحدة وجاءت من طرف واحد اما البينات فانها متعددة قد تكون من باب الشهود وقد تكون - 03:00:40ضَ

من باب او الايمن وقد تكون البينة قرينة من القرائن تثبت الحق لصاحبها فالبيرة بعشر الاحبة تكون بشاهدين قد تكون برجل بامرأتين قد تكون باربعة شهداء قد تكون بثلاثة شهداء - 03:01:19ضَ

قد تكون بشاهد او يمين المدعي ويشترط في الشهادة عدالة البينة ويحكم بها القاضي فان ظهر خلاف ما شهدت به لا يصح الحكم بها لابد ان تكون البينة بينة يصح ان تكون - 03:02:10ضَ

الشهادة غير يعني لابد ان تكون الشاهدة الشهادة بينة على عدل وعلى حق كما تقدم انها تكون برجل وامرأتين او تقوم باربعة شهداء بثلاثة شهداء او بشاهد او بيمين المدعي - 03:03:02ضَ

ويشترط العدالة لتلك الشهادة والقاضي يحكم بها اذا كانت على حق فاذا ظهر ليست على انصاف فانه لا يصح ان يحكم بها وان خرج الخصم بالشهود كل بقى البينة على ذلك - 03:03:43ضَ

فان لم يأت ببينة حكم عليه هذه الايام عشرة ذي الحجة قد تقدم ان البينة تكون من المدعي ذكرنا هذا في الدروس الماضية لقول النبي صلى الله عليه وسلم البينة - 03:04:32ضَ

البينة على المدعي واليمين على من انكر البينة على المدعي واليمين على من انكر هذا يوم معاشر الاحبة ما تيسر في هذه الدقائق وفي اللقاء القادم ان شاء الله نتكلم عن - 03:05:03ضَ

مسائل الشهادات حكم الشهادة وموانئ الشهادة واقسام المشهود به وبعض الاحكام المتعلقة بالشهادة ثم بعد ذلك ننتقل الى مسائل الاقرار نسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما سمعنا والله اعلم واحكم - 03:05:33ضَ

صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين ما شاء الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 03:06:08ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة البهية للامام الشوكاني رحمه الله تعالى وكنا قد توقفنا يا معاشر الاحبة - 03:06:34ضَ

اللقاء الماضي عند اه المسائل المتعلقة المقاصد المتعلقة بطرق الاثبات وطرق الاثبات كما تقدم معنا قبل عدة دروس الشهادة واليمين عن اليمين والشهادة مع اليمين والاكرار والقرائن والامارات والشهادة ان يخبر - 03:07:04ضَ

من عرف بالصدق لاثبات حق لفظ الشهادة مجلس القضاء هذا ضابطها كانسان معروف بالامانة والصدق ويثبت حقا في مجلس القضاء وركنها ان يقول اشهد عند القاضي او عند الحاكم يقول اشهد - 03:08:05ضَ

واشهد هذه من الفاظ اليمين وهي تتضمن تتضمن ماذا تتضمن معنى المشاهدة يعني الاطلاع على الشيء ولا يقبل منه ان يقول شهدت سنة او قبل شهر او ان هذا اخبار عن الماضي - 03:08:48ضَ

قد يكون قد لابد ان يشهد في الحال شهادة جديدة الشهادة كما تقدم معنا مشروع ذكرناها في باب البيوع تذكرونها ذكرناها في البيوع في اي موضع في اي موظوع لقول الله تعالى - 03:09:30ضَ

واشهد اذا تبايعتم واشهد اذا بعت لانسان او رهنته او اجرته او عقدت له عقدا ونحوها او عملت له وكالة فلا بد ان تشهد واشهد اذا تبايعتم وذكرها الله سبحانه وتعالى - 03:10:09ضَ

في موضع نسيان المرأة استشهدوا من رجالكم رجلين رجل وامرأتان من ترضون من الشهداء هذي قاعدة اصولية يحتجون بها على مشروعية الشهادة يجب على القاضي يا معاشر الاحبة ان يعمل بموجب الشهادة - 03:10:45ضَ

اذا توفرت شروطها اذا جاء انسان وشهد عند القاضي مسطرة المعتبرة فانها تقبل لكن قد يقول قائل ما حكم تحمل الشهادة تشهد او لا نشهد؟ هذا فرض كفاية اذا دعي - 03:11:29ضَ

الشهود الى ذلك فيندب ان يتحملوها لانهم لو تركوا هذه الشهادة لضاعت الحقوق لكن العلماء والفقهاء ذكروا هنا قاعدة او صوتية وهي قاعدة فقهية يقولون اداء الشهادة بعد التحمل ويلزم الشهود - 03:11:54ضَ

او يلزم الشهود باداء الشهادة ولا يجوز لهم كتمانها اذا طالبهم المدعي بها لان الله تعالى الا من ذلك ولا يأبى الشهداء اذا ماتوا اقيموا الشهادة لله لا يجوز كتمانها - 03:12:29ضَ

اذا طالبهم المبتدع بها قال اعطني شهادتك انت تعلم ان قد اطلعت عليه الفلاني او حضرت الزواج الفلاني او الوكالة الفلانية شهادة وهذا معنى قول الله تعالى واقيموا الشهادة لله - 03:13:11ضَ

ولا يأبى الشهداء اذا ماتوا قد يقول قائل هل نأخذ مالا على انا هدي الشهادة يعني طلبني عبر من الناس او ابراهيم من الناس او علي من الناس وقال تعالى اشهد معي - 03:13:45ضَ

هل اطلب مالا هل اطلب مالا انا لا اشهد معك الا بخمس مئة ريال او الف ريال العلماء او الفقهاء يقولون يجب يجب يجب اداء الشهادة حسبة ما معنى حزب - 03:14:07ضَ

بلا طلب يعني يفعل ذلك وجه الله تعالى هذا في حقوق الله تعالى هذا في حقوق الله تعالى مثل الطلاق مثل الرضاع مثل الوقف رؤية هلال رمضان لا يأخذ عليها مالا - 03:14:47ضَ

اما الشهادة في موجبات الحدود هل يشهد يشهد الفقهاء قالوا انه يخير فيها الشاهد يخير فيها الشاهي بين الستر والاعلان ما معنى هذا يعني اما ان يشهد او لا يشهد - 03:15:17ضَ

هذا الجاني ويجوز اخذ الاجرة على على اداء الشهادة يجوز اخذ الاجرة العلماء العوظ هذه من المسائل الاجتهادية عند العلماء منهم من منع اخذ الاجرة على الشهادة ومنهم من قد ذكرنا هذا المعنى قبل قليل - 03:16:07ضَ

لان الله تعالى قال شهداء لله شهداء لله يعني لا يجوز اخذ الاجرة على اداء الشهادة بخلاف ماذا بخلاف تبعاتها فانه يجوز اخذ الاجرة عليها اجرى على ركوب يعني مواصلات على سفر - 03:17:08ضَ

يعني نريد فلان يذهب من مدينة الى مدينة ويشهد لنا يجوز اخذ الاجرة هنا لكن ذات الاجرة الشهادة ياخذ اجرة عليها هذا هو القول الراجح في هذه المسألة وكما قلت لكم - 03:17:56ضَ

مسالة اجتهادية قد يقول قائل ما هي شروط تحمل الشهادة هذي تكلمنا عنها سابقا ان يكون الشاهد ماذا عاقلا مميزا بصيرة يعني وقت التحمل يعاين المشهود به او يسمع التواتر على - 03:18:23ضَ

وصول امر معين مثل زواج فلان من فلانة يقول انا سمعت الناس يقولون ان فلان تزوج فلانة وانا اشهد على هذا انا سمعت ان فلان قد عين اماما لهذا المسجد - 03:19:08ضَ

اشهد على هذا انا سمعت ان هذه الارض يملكها فلان واشهد على هذا سميها العلماء التواتر اما المجنون والصبي الذي لا يعقل لا تصح شهادته اما الان شهادة الاعمى هذه مما اختلف - 03:19:28ضَ

فيه العلماء يعني يشهد في بعض الامور التي لا يخطئ فيها اما التي يمكن ان يخطئ فيها الاعمى فانه لا يشهد وضح يا مشعل قد يقول قائل بالنسبة لسعادة هل تقبل؟ - 03:20:05ضَ

الصحيح انه لا تقبل شهادة الكعبة على المسلم لانهم متهمون في حقه آآ فيما يتعلق شروط في نفسها وفي مكان الشهادة كنا قبل قليل في اول الدرس ان تكون الشهادة في مجلس - 03:20:51ضَ

يقول اشهد لكن لو قال اعلم او اتيقن هذه لا تقبل شهادتهم وان تكون الشهادة موافقة للدعوة واذا خالفت فلا تقبل تذكر الدعوة وتذكر بعد انتهاء الشهادة اما الرجوع عن الشهادة - 03:21:38ضَ

يعني يقول الشاعر عما شهدت يعني انكر شهادته بعد القضاء هذا لا يكون ولا يتحرجون الا في مجلس القضاء لماذا لانه مسخ ويكون في المكان الذي تعتبر في الشهادة وهو المحكمة - 03:22:24ضَ

فاذا صدر حكم القاضي لا يجوز او لا يصح عن الشهادة في ظل الحكم واعجب التنفيذ اما شهادة غير المسلمين الجمهور قالوا لا تقبل شهادة غير المسلمين مطلقا لان من شروط الشهادة - 03:22:55ضَ

العدالة والكافر ليه ابي عدل الله تبارك وتعالى ذكر هذه القاعدة واستشهدوا مشاهدين من رجالكم يعني منكم من دين وقال ممن ترضون من الشهداء واشهد الزوج عادل منكم وغير المسلم ليست - 03:23:35ضَ

واضح يا مشايخ هذا ما يتعالى في مسائل الشهادة وقد نسأل الله تبارك وتعالى ينفع بها وان شاء الله تعالى في المجلس القادم بقية المسائل اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما سمعنا - 03:24:12ضَ

الله اعلم واحكم صلى الله على نبينا محمد وعلى واصحابه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 03:24:58ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف بقية المثال المتعلقة بمتن الدرر البهية للامام الشوكاني رحمه الله تعالى نحن تقريبا - 03:25:29ضَ

اتينا على جميع مسائل المتن وبقي اه مسائل قصيرة ذكر هنا ما يتعلق بمسائل الطب والطب يا معاشر الاحبة اه من المهمة التي يدخلها آآ بعض الفقهاء في المتون الفقهية - 03:25:52ضَ

وهذا يعود الى سببين الشاب الاول ان فيه آآ بعض الاحكام التكليفية والاحكام الوضعية الطب اه متعلق اه بعض المسائل التي جاءت من سنة النبي صلى الله عليه وسلم كالرقية - 03:26:33ضَ

وايضا مسائل الكي فهي مرتبطة بالمسائل والمسائل الفقهية بعض اهل الفقه يعقدون كتاب الطب او مسائل الطب في المتون الفقهية وبعضهم يلحقها بمسائل او بالمتون العقدية قوم تونس اه هذا ما يتعلق - 03:27:19ضَ

آآ مسألة لماذا ادرك هذا الباب او هذا الكتاب الفقهية قال هنا يجوز التداوي والتفويض افضل لمن يقدر على الصبر ويحرم بالمحرمات ويكره ولا بأس بالحجامة وبالرقية بما يجوز من العين وغيرها - 03:27:54ضَ

يجوز التداوي هذا حكم تكليفي كما تقدم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما انزل الله داء الا انزل الله شفاء عندما سأل الصحابة او سأل بعض الاعرابي سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 03:28:25ضَ

الا نتداوى؟ قال نعم تداووا من كان الى الله سبحانه وتعالى فيما يتعلق بحاله مرضي وشكوى فهذا التفويض يعني الاستسلام واعتماد القلب على الله وحده وليس على الدواء المادي هذا افضل - 03:28:54ضَ

اذا كان معه صبر وكان مستطيعا لذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم هذا يدخل الجنة يدخل الجنة سبعون الفا بغير حساب وهم الذين لا يرقون ولا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون - 03:29:40ضَ

وعلى ربهم توكل روح وكلما فوض المريض ربه سبحانه وتعالى في هذه شكواه الى الله وحده ليس الى الطبيب وليس الى الحكيم فهذا اقوى لايمانه وهذا لا يستطيعه كثير من الناس - 03:30:12ضَ

وتعلمون قصة المرأة وهي في الصحيحين قصة المرأة التي جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت اني اني اصرعوا واني اتكشف ادعوا الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان شئت صبرت ولك الجنة - 03:30:54ضَ

وان شئت دعوت الله ان يعافيكي قالت اصبر وهذا هذا المعنى اشتقاه الشوكاني رحمه الله تعالى بناء على القاعدة الاصولية وهي ماذا وهي قاعدة قاعدة فائدة ماذا قاعدة السنة القولية - 03:31:30ضَ

قاعدة اشارته صلى الله عليه وسلم لانه قال ان شئت دعوت الله ان شئت صبرت كانه يشير عليها كأنه بعد نشير ان شئت صبرت ولك الجنة ان شئت دعوت الله ان يعافيك. يعني هو يشير اليها - 03:32:18ضَ

يعني يعرض عليها هذا الامر هذي قاعدة سعودية استنبطها السكاني رحمه الله تعالى من هذا الحديث اما من لا يستطيع ان يصبر كان عنده ضعف وعنده جزاء يتداوى بما احل الله سبحانه وتعالى - 03:32:47ضَ

وهذا ايضا من التوكل لانه يأخذ يأخذ بماذا ياخذ نحن الان التوكل واحاديث التداوي ويحرم بالمحرمات هذه ذكرناها انه لا يجوز للانسان ان يتداوى بمحرم ان النبي صلى الله عليه وسلم - 03:33:13ضَ

عن التداوي بالخبيث الخبيث هو المحرم لا لا تتداووا بحرام هذا الحديث في اسناده اسناده ويكره الاكتظاء. لاحظوا هذا المعنى ذكرناه كثيرا. قال في اول قال يجوز تداوي هذا حكم تكليفي. ثم قال يحرم بالمحرمات - 03:33:56ضَ

ويكره احيانا يقلل واحيانا لا يذكر لك خلاصة ويكره الالتواء من اين اخذ هذا اخذه من قول النبي صلى الله عليه وسلم الشفاء في ثلاثة في شرطة محجم او شربة - 03:34:36ضَ

عسل اوقية بالنار الشفاء في ثلاثة يعني اغلب المرضى الذين يشفون يشفون من خلال هذه الامور الثلاثة اغلب المرضى الذين يشفون من غيري من غير ذهاب الى طبيب انما يشفون - 03:35:09ضَ

عن طريق هذه يعني بالتجربة اما بشرطة محجم او شربة عسل او كية دينار وانهى امتي عن الكيد. هذا وجه الاستشهاد قراءة الاكتوار طيب لماذا لم يقل ويحرم الاكتواء يا حرام - 03:35:43ضَ

وقال او كي يتم دينار وانهى امتي عن الكي الحديث اين هذا الحديث في البخاري هذا في البخاري لماذا لم يكن حراما؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم السعد ابن معاذ - 03:36:24ضَ

والكي نوع من من التعذيب بالنار او الجزاء بالنار يكره لان فيه مشابهة بالتعذيب بالنار لكن لان المقصد هو علاج اذا كان المقصد هو العلاج فان انه يتخفف من التحريم الى - 03:37:09ضَ

الى الكراهة. واضح يا مشايخ قالوا لا بأس بالحجامة لان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم اكثر من مرة والحجامة معروفة الفاسد الذي يكون في البدن يسحب من البلاء بواسطة - 03:37:45ضَ

مواد معينة اكواب توضع على الكاهل وعلى الظهر وعلى الرأس هذا النافوخ ويقوم الحجاج بسحب في اوقات معينة عرفت بالتجربة وهذا من الاستدلال بقاعدة العرف النبي صلى الله عليه وسلم احتجم اكثر من مرة - 03:38:21ضَ

اه قال ولا بأس ببيجامة وبالرقية لا بأس يعني انها بالحجامة والرقية يعني لا حرج فيها وهي مباحة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اعرضوا علي رقاكم يعني كانوا - 03:39:06ضَ

يعرفون الرقية قديما كانوا يعرفوها الرقية المشهورة عندهم لكن بعضها الشرقية وبعضها جاهلية وبعضها فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اعرضوا علي رقاكم فلا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك - 03:39:33ضَ

اي رقية ليس بها شرك فهي جائزة اي رقية ليس فيها شرك ليس فيها توسل استغاثة بالجن او بالشياطين فلا حرج في ذلك تكون هذه الرقية لعلاج العين الحمى والنملة - 03:40:10ضَ

التي كانت كان يتداولها قديما اه هذا الساعة عشرة الاحبة ما تيسر في هذه العجالة ان شاء الله في القادم اه نعرج على بقية المسائل المتعلقة تبقى لنا من مسائل - 03:40:44ضَ

مسيرة ان شاء الله تعالى نكتفي بهذا والله اعلم واحكم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك - 03:41:29ضَ

على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف بقية المسائل المتعلقة بمتن الدرة البهية للامام الشوكاني رحمه الله تعالى - 03:42:04ضَ

كنا يا معاشر الاحبة قد توقفنا في اللقاء الماضي عند اه مسائل المواريث والفرائض اول المسائل المواريث والفرائض وسوف نستدرك ان شاء الله على على كلامي الامام الشوكاني رحمه الله تعالى فيما كتبه - 03:42:31ضَ

من المعاني والفروع الفقهية اذا جاءت كلمة المواريث معاشر الاحبة اذا جاءت في كتب الفقه فماذا يقصد بها ماذا يقصد بها اقصدوا بها ما يتركه الميت من مال بعد وفاته لورثته - 03:43:05ضَ

وهذا يسمى التركة ويسمى ومن الفقهاء من يسمي يسمي هذا الباب نسميه باب المواريد او باب الفرائض ما معنى الفرائض الفرائض علم الموارد لان الله تعالى فرضها على ما فرضها على عباده - 03:43:48ضَ

والجمع الزمهم بالحكم بها وصلناها في القرآن فريضة كما هو معلوم حق انتقل من الميت الى مستحقيه شرعا من هم المستحقون من هم المستحقون؟ الورثة الورثة الاحياء سواء كان المتروك مالا او عقارا - 03:44:32ضَ

او نحوهما يجب على المسلم ان يعتني بشأن التركة ولا يتصرفك فيها تصرفا يغيرها عن المراد الشرعي ما معنى يغيرها يعني يورث غير الوارد او يحرم يورث غير الوارد او يحرم - 03:45:17ضَ

او يمنع الوارد من حقه اما ان يورث غير الوارد او يمنع الوارد ويحرمه من حقه او من بعض حقه وبهذا يتعرض لماذا يتعرض لسخط كما يوجد في بعض البلاد - 03:46:03ضَ

وفي بعض القبائل وفي بعض الاماكن او القرى يمنعون البنت يمنعون البنت من الميراث ولا يعطون البنات شيئا يقولون ان البنت ليست اهلا للميراث انما هو للذكور وهذا من سخط الله تعالى - 03:46:29ضَ

عليهم وتزيين الشيطان لهم واضح يا مشايخ لهذا قال العلماء الاحبة قالوا ان الحقوق المتعلقة بالتركة الحقوق المتعلقة بالتركة اربعة مؤنة تجهيز الميت يعني ثمن الكفن والحانوت واجرة الدفن غسل الميت - 03:46:59ضَ

هذي تؤخذ من من تؤخذ من الميراث او من التركة يعني ما يتركه الميت من الاموال النقدية او العينية وتؤخذ الاموال تؤخذ المؤنة تجهيز الميت من الميراث الذي يتركه الميت - 03:48:00ضَ

لانه كما تقدم التركة ما يتركه الميت من ماذا من الاموال النقدية والعينية والحقوق هذا هذا مهم جدا يا معاشر الاحبة لابد ان نتعرف على هذا على هذا المعنى الحقوق المتعلقة بالميراث او بالتركة - 03:48:40ضَ

اربعة اولها مؤنة تجهيز تجهيز الميت. يعني تمن الكفن والحانوت واجرة الدفن واجرت غسل الميت تؤخذ من تؤخذ من التركة. اما اذا لم يكن له تركة يعني ما ترك شيئا - 03:49:21ضَ

فانه يتصدق له بثمن الكفن وبثمن الحانوت وباجرة الدفن وغسل اجرة غسل البيوت اذن هذا هو الحق الاول المتعلق بالميراث. الحق الثاني ما هو اه قضاء الديون الديوان ديون متعلقة - 03:49:50ضَ

بعين التركة والديون مرسلة متعلقة بذمة المتوفى الديون ديون متعلقة بعين التركة وديون مرسلة متعلقة بذمة المتوفى الديون المتعلقة بالله تعالى هذه تقدم مثل الزكاة التي وجبت في ذمة الميت ولم يخرجها حتى مات - 03:50:32ضَ

وكذلك صدقة الفطر اذا مات قبل قبل العيد مات قبل العيد بيومين او ثلاثة وتخرج عنه زكاة الفطر لانه لانها وجبت في حقه وكذلك الكفارات. اذا كان عنده كفارات هذا هو الحق الثاني - 03:51:30ضَ

الحق الثالث اخراج الوصية اخراج الوصية بشرط ان نكون في حدود في حدود اه ان زاد على التلت فلابد من موافقة يعني اذا اراد ان يوصي نقول لك الثلث او اقل - 03:52:06ضَ

اما اذا اراد ان يوصي بالنصح من ما له لابد من موافقة هذا هو الحق الثالث من حقوق الميراث او التاريخ الحق الرابع القرد سيقسم السبعة هذا الورثة القسمة الشرعية - 03:52:44ضَ

هذا موجود في القرآن وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم اما ما يتعلق اسباب الانف ما هي يعني متى نقول ان هذا يكون واردا للميت هذا سؤال مهم متى نقول ان زيدا - 03:53:19ضَ

المتوفى الاول النكاح النكاح عقد الزوجية مشاهدين وولي اذا عقد رجل على امرأة مشاهدين وولي فان القرد يتحقق حتى ان لم يحصل وطأ ولا خلوة يعني رجل عقد على امرأة - 03:54:05ضَ

رجل عقد على امرأة وتوفي عنها ولم يدخل بها لم يطأها ولم يختلي بها فانها ترده لان الله سبحانه وتعالى قال ولكم ولكم النصف ما ترك ازواجه اذا هذا هو السبب الاول - 03:54:53ضَ

النكاح السبب الثاني معاشر الاحبة ما معنى النسب النسب القرابة من الميت يعني الاتصال بين انسان ومجموعة من الناس الاقارب او الاباء تربطهم عن طريق ذلك النسر وهذا يشمل من - 03:55:29ضَ

يشمل الاصول والفروع والحواشي والاصول هم الاباء والاجداد وان علوا الذكور طيب الفروع من الاولاد واولاد البنين وان نزلوا الحواشي الاخوة وبنوهم وان نزلوا والاعمام وان علوا وبنوهم وان نزلوا - 03:56:24ضَ

هؤلاء يسمون الحواشي السبب الثالث من اسباب الارب الولاء ولا رابطة بين بين شخصين كما يقول الفقهاء نعمة المعتق على رقيقه بالعتق هذه يوم عشرة الاحبة اسباب الاردن اسباب الارث - 03:57:09ضَ

الثلاثة ننتقل الى موانع القرد لانها مناسبة لي لما تقدم واضح يا مشايخ آآ بالنسبة لموانع القرد هي القتل والرق واختلاف الدين القتل والرق واختلاف الدين نسأل الله العافية القصد اتفق الفقهاء - 03:58:07ضَ

اتفق الفقهاء على على ان القتل العمد المحرم مانع من الميراث اه من قتل ظلما فانه يعاقب بعدم رسوله على والدليل على هذا القاعدة قاعدة السنة القولية قول النبي صلى الله عليه وسلم - 03:59:09ضَ

ليس للقاء ليس للقاتل من الميراث شيء هذا هو المانع الاول القتل العمد المانع الثاني الرقة ما معنا الرق يعني المملوك المملوك قريبهم من يعرف السبب من يعرف العلة او السبك - 03:59:55ضَ

لماذا لا يرث المملوك قريبهم لا يرث المملوك لانه اذا ورث شيئا فسيكون لسيدي وهو كذلك لا يورث فلا ملك لهم ينتقل هذا المال الى السيد المنع التالت اختلاف الدين - 04:00:39ضَ

مبينة المورد والوارد وهذا مانع من الميراث لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرث الكافر المسلم اولا المسلم الكافر لا يرد الكافر المسلم المسلم والكافر واضح يا مشايخ سنكمل ان شاء الله في اللقاء القادم - 04:01:39ضَ

ما تبقى من مساء المواريث والفرائض اكتفي بهذا الله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 04:02:21ضَ

ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف بقية المسائل المتبقية في متن الدرر البهية للامام الشوكاني رحمه الله تعالى وكنا يا معاشر الاحبة قد توقفنا في اللقاء الماضي - 04:03:02ضَ

عند مسائل المواريث والفرائض ذكرنا بعض الاحكام المتعلقة بها الليلة ان شاء الله تستأنف بقية القواعد والمقاصد المتعلقة وكنا قد توقفنا عند عند اقسام الورثة كما تعلمون يا معاشر الاحبة هذه المسائل مبنية على السنة القولية والعملية - 04:03:25ضَ

السنة القولية والعملية وايضا مبني على على مسائل على قواعد الاجماع الاجماع الذي يكون مستنده النص من الكتاب ومن السنة. والنبي صلى الله عليه وسلم ايضا بين الناس وامر بتقدم - 04:04:07ضَ

الفرائض والمواعيد كما لا يخفى الى اقسام الورثة اقسام الورثة هذا قسمين ذكور واناث قال له اريثون من الذكور الوارثون من الذكور عشرة من يحددهم الابن وابنه والاب وابو والاخ - 04:04:30ضَ

من اي الجهات وابن الاخ من غير الام والعم وابن العم الاب شقيقا او لاب لا لام لماذا لا لان العم اخو الاب منامه يعد من ذوي الارحام ثم الزوج ثم المعتق - 04:05:13ضَ

هذه الوارثون من الذكور عشرة. طبعا قلنا قبل قليل ان القاعدة المتعلقة بها جاءت النص وايضا في الايمان لان الله تعالى قال يوصيكم يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين - 04:05:47ضَ

كلمة الولد تطلق على الذكر وعلى الانثى اه تعم الجميع من البنين والبيانات وكلهم ولا اما بالنسبة للاب وابوه ايضا في قاعدة النص ولابويه لكل واحد منهم السدس مما ترك ان كان له ولد - 04:06:10ضَ

وكما تعلمون الجد يعد ابا والنبي صلى الله عليه وسلم اعطاه السدس يدل على على ماذا يدل آآ اه النبي صلى الله عليه وسلم اعطى الجد السدس يدل على ماذا - 04:06:45ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم الجد اسدس ماذا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجب على ان قسم المواليد. هي القاعدة التي ذكرناها في اول الكلام مسائل المواريث والفائض مبنية على السنة العملية - 04:07:05ضَ

مبنية على السنة العملية ها هو النبي صلى الله عليه وسلم يعطي جدة سدس يعني القاعدة التي بني عليها هذا الفرع هي قاعدة العمل بالسنة العملية. وايضا السنة القولية. لان النبي صلى الله عليه وسلم - 04:07:41ضَ

آآ امر ان يعطى الجد السدر طيب بعد ذلك ذكرنا يا مشايخ ذكرنا الاخ من اي الجهات كانت كان شقيقا ام لاب او لام هذا الاخ من اي جهة ابن مرون هلك - 04:08:03ضَ

ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت بدأ نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد الله سبحانه وتعالى قال وان كان رجل وان كان رجل يورث كلالة او امرأة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس - 04:08:25ضَ

بالنسبة للزوج ذكرناه قبل قليل هذا ايضا في قاعدة النص ولكم نصف ما ترك ازواجكم على قسمتي فريضة الزوج. لكم نصف ما ترك ازواجه المعتق في حديث النبي صلى الله عليه وسلم الولاء - 04:08:57ضَ

لحمة النجد يعني القرابة اللحمة يعني اقرب وفي الصحيحين انما الولاء انما البلاء لمن اعتق هذا بالنسبة للذكور بالنسبة النساء سبع البنت وبنت الابن البنت وبنت الابن وان نزل اخوها لمحض الذكور - 04:09:24ضَ

يا ريتنا لان الله تعالى ذكر في القرآن يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها نصف - 04:10:11ضَ

هذا بالنسبة للبنت وبنت بالنسبة للام وهي الوارثة الثانية من الواردات السبع جاءت قسمتها ايضا في النص بقول الله تعالى ولابويه لكل واحد منهم سدس مما ترك ان كان له ولد - 04:10:33ضَ

اذ لم يكن له ولد اورثه ابواه فلامه فان كان له اخوة فلامه السدس والجدة فرض لها النبي صلى الله عليه وسلم السدس بريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل للجدة سدس - 04:10:58ضَ

اذا لم يكن دونها ام الاخت من اي جهات؟ كانت دقيقة او لاب او لام قول الله تعالى وان كان رجل كلالة او امرأة وله اخ او اخت ولكل واحد منهما السدس - 04:11:18ضَ

هذي هي الوارثة الثالثة الخامسة اذا عندنا البنت وبنت الابن ورثت الام ورابعا جدة وقد فرض النبي صلى الله عليه وسلم السدس وهذا دليل على السنة العملية قاعدة اصلية الوارثة الخامسة الاخت. من اي الجهات - 04:11:54ضَ

سواء كانت شقيقة اخت لام لما جاء في قاعدة النص وان كان رجل يورث كلالة او امرأة وله اخ او اخت لكل واحد السدس السادسة زوجة لقوله تعالى ولهن الربع مما تركن - 04:12:36ضَ

السابعة المعتقة قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتى هذه هي معاشر الاحبة كما رأينا من النساء وهن سبع وقد ذكرن قبل ذلك الوارثين من الذكور الان نأتي الى - 04:13:05ضَ

نأتي الى اقسام الورثة باعتبار الارث وهم اربعة اقسام منهم من يرث بالفرض المقدر المحدد المفروض شرعا لا يرث الا ما كتبه الله له في شرعه كالنصف الربع والثلث او السدس - 04:13:35ضَ

وهم سبعة الزوجان والجدتان والام والاخت لام والاخت الاخت اليوم آآ اما القسم الثاني من يرث بالتقسيط يعني بلا تقدير وهم اثنى عشر الابن وابنه الاخ الشقيق وابن والاخ الاب وابن - 04:14:11ضَ

والعم الشقيق وابنه والعم الاب وابنه والمعتق والمعتق ما معنى التعصيب قلناها اي بلا تقدير القسم يرث تارة والفرظ اخرى يجمع بينهما الاب واليد مرة بلا تقدير من نصيب المقدر المحدد - 04:14:45ضَ

اما بالنسبة وبالتعصيب اخطأ ولا يجمع بينهما وهم اصحاب ما عدا الزوج واصحاب الثلثين ها يا معاشر الاحبة ما يتعلق باعتبار الارث اذا القسم الرابع من يرث بالارض تارة وبالتعصيب اخرى. ولا يجمع بينهما - 04:15:27ضَ

اصحاب النصف عاد الزوج واصحاب الثلثين اه بالنسبة لاصحاب النصف وهم خمسة الزوج والبنت وبنت الابن والاخت الشقيقة والاخت الزوج يرث اسم زوجته عند عدم فرع الوارث انت عدم وجود الابن او البنت - 04:16:13ضَ

من الزوج او من غيره النصف عند انفرادها عند انفرادها امن يشاركها من اخواتها وانفراد عن من يعصبها من اخوتها بيت الابن ترث النصف عند عدم المشاكل. من بنات الابن - 04:16:51ضَ

الاخت الشقيقة النصف عند والمشاركة والفرع الوارث والاصل الوارد الاخت الاب ترث عند عدم المعصب والمشارك والفرع الوارد والاصل الوارد والاخ الشقيق والاخت الشقيقة ان شاء الله تعالى في آآ - 04:17:29ضَ

اللقاء القادم سنكمل اخر المسائل والقواعد المتعلقة الفرائض والمواريس واسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما سمعنا والله اعلم واحكم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله اصحابه وسلم - 04:18:13ضَ

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 04:18:44ضَ

الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف بقية المسائل المتعلقة بمتن الدرر البهية وكنا يا معاشر الاحبة قد توقفنا في اللقاء الماظي عند القواعد والمعاني الفروع الفقهية في مباحث الفرائض وقد توقفنا - 04:19:07ضَ

الدرس السابق عند تحدثنا عن الوارثين من الرجال وهم عشرة الوارثين من الرجال وهم عشرة او الوارثون من الذكور وهم عشرات مع تكلمنا عن الوارثات من النساء وهن سبع ثم بعد ذلك تحدثنا عن اصحاب النصف - 04:19:42ضَ

وهم خمسة الزوج والبنت وبنت الابن والاخت الشقيقة والاخت لياب اليوم ان شاء الله تعالى سنكمل بقية المسائل المتعلقة المواريث والفرائض وبها نختم ان شاء الله الحديث عن كتاب الفرائض - 04:20:24ضَ

كاملا او عن مسائل الفرائض كاملة اصحاب الربع يا معاشر الاحبة الزوج والزوجة الذين يرثون الزوج يستحقه متعة يستحقه عند وجود الفرع الوارس ابا الزوجة فانها تستحق الربع عند عدم - 04:21:00ضَ

بعد ذلك تأتي قسمة اصحاب الثمن الزوجة واحدة كانت او اكثر الزوجة واكثر من زوجة وترث الثمن متى عند وجود الفرع الوارث بعد ذلك ننتقل الى اصحاب الثلثين وهم اربعة - 04:21:45ضَ

البنات وبنات الابن والاخوات الشقائق والاخوات اللي اب هؤلاء اصحاب الثلثين اه لاحظ انهم من النساء البنات وبنات الابن والاخوات الشقائق والاخوات الاب فيما يتعلق بالبنات اذا كنا اثنتين فاكثر - 04:22:35ضَ

ولا يوجد معصب وهو اخوها ابن الميت يرثنا الثلثين اذا وجد البنات ولا يوجد معصب لهن ها هو الأخ ابن الميت فانهن يرثن الثلثين ايضا من اصحاب الثلثين بنات الابن - 04:23:17ضَ

بنات الابن عند عدم المعصب وهو ابن الابن وعدم الفرع الوارد وهو الابن وان يكن اثنتين فاكثر واضح بنات الابن يا ريتنا في حالة عدم وجود الفرع الوارد وهو الابن - 04:24:14ضَ

ايضا الاخوات الشقائق الاخوات الشقائق يا ريتنا الثلثين اذا كنا اثنتين فاكثر ولم يوجد معصب وهو الاخ الشقيق واكثر وعدم الفرع الوارد وهم الاولاد وولاة البنين بعد ذلك نأتي للاخوات اللي اب - 04:24:45ضَ

يا ريتنا الثلثين اذا كنا اثنتين فاكثر وعدم المعصب من الاخوة وعدم الفرع الوارد وعدم الاشقاء والشقاء بعد زلك يوم عشرة الاحبة ننتقل الى اصحاب الثلث وهم اثنان او هما اثنان - 04:25:19ضَ

الام والاخوة اليوم الام يستحق الثلث عند عدم الفرع الوارد وعند عدم الجمع من الاخوة والاخوات اما الاخوة اليوم فيستحقون ان كانوا اثنين فاكثر وعند عدم الفرع الوارد من الاولاد - 04:25:53ضَ

واولاد البنين وعدم الاصل الوارث من الذكور وهما الاب واريد يوم معاشر الاحبة ان انبه على نقطة مهمة وهي ما يتعلق بشروط الحصول على النصيب المستحق تلاحظون اننا نقول او العلما يقولون - 04:26:30ضَ

الزوج مثلا يا ريت النصر يعني من زوجته عند عدم الفرع الوارد هذه الجملة عند عدم الفرع الوارد هي مفتاح فهم الفرائض ايضا مثلا الزوجة تستحق الربع عند عدم الفرع الواعي - 04:27:09ضَ

بنات الابن يحسننا على الثلثين عندي عدم المعصب وهو ابن الابن وعدم الفرع الوارث وهو الابن والام والاخوة الام كذلك بضوابط معينة التي ذكرناه قبل قليل قلنا الام تستحق الثلث - 04:27:40ضَ

عند عدم الفرع الوارد وعند عدم الجمع من الاخوة والاخوات والاخوة الام يستحقونه ان كانوا اثنين فاكثر وعند عدم الفرع الوارث من الاولاد واولاد البنين وعدم الاصل الورث من الذكور وهما - 04:28:17ضَ

وهما ازأب ننتقل الان الى اصحاب الستس اصحاب السدس اصحاب السدس سبعة احفظوها اصحاب السدس سبعة الاب والجد والام والجدة وبنت الابن والاخت الياب والاخ او الاخت لام متى يرث الاب السدس؟ - 04:28:39ضَ

انت عدم وجود الفرع الوارد من الاولاد واولات الجد السدس عند عدم وجود الفرع الوارد من الاولاد واولاد البنين كذلك اما بالنسبة للام متى ترث السدس متى الام السدس عند عدم وجود الفرع الوارد - 04:29:27ضَ

وعند وجود جمع من الاخوة للميت اما الجدة فكارثة السدس متى السدس عند عدم وجود الام اما بنت الابن فانها ترث السدس عند عدم المعصب لها وعدم الفرع الوارد الذي اعلى منها - 04:30:16ضَ

باستثناء صاحبة النصف وهي البنت فانها لا تأخذ السدس الا معها تكملة ماذا تكملات يبقى الاخت لاب والاخ او الاخت لام الاخت لاب السدس مع الاخت الشقيقة عند عدم المعصب وهو اخوها وان تكون مع اخت شقيقة - 04:30:53ضَ

وارثة للنصف فرضا اكمل للثلثين معها كما في بنت الابن مع بنت اما بالنسبة للاخ او الاخت لام فيرثون السدس عند عدم الفرع الوارد للميت سواء كان ذكرا او انثى مع عدم وجود - 04:31:36ضَ

الاصل من الذكور الوارثين ان يكون الاخ او الاخت واحدا فان كانوا اخوة اكثر من واحد يعني اثنين فاكثر فانهم يشتركون في الثلث فيما بينهم اما يا معاشر الاحبة بالنسبة للعصبة - 04:32:04ضَ

الذين يرثون بلا تقدير العصبة هم الذين يرثون الى تقدير لماذا لماذا لان العاصي اذا انفرد حالنا جميع المال واذا كان معه صاحب فرض اخذ ما بقي بعد الفرض لان النبي صلى الله عليه وسلم وهذه قاعدة اصولية - 04:32:45ضَ

قال الحقوا الفرائض باهلها فما بقي اولى رجل ذكر يعني اقرب الرجال الذكور واضح يا مشايخ طيب يبقى لنا مسألة العصبة تقسيم العصبة عرفنا العصبة هم الذين يرثون بلا تقدير - 04:33:25ضَ

لكنهم اقسام العصبة الذين يرثون بلا تقدير عصبة بالنفس وعصب بالغير وعصبة مع الغير طيب العصبة بالنفس من هم كل الرجال الوارثون الا الزوج والاخوة لام فمن انفرد من الرجال - 04:34:01ضَ

جميع المال واذا كانوا مع اصحاب الفروض يأخزون ما بقي وان لم يبقى شيء سقطوا هؤلاء يسمون من العصبة بالنفس يأتينا بعد ذلك القسم الثاني وهو من عصب بالغير البنات - 04:34:37ضَ

وبنات الابن والاخوات الشقيقات والاخوات كل واحدة منهن مع اخيها عصب بالغير وتزيد بنت الابن لانه يعصبها ابن الابن في درجتها مطلقا اما القسم الثالث يا معاشر الاحبة العصب اه - 04:35:09ضَ

مع الغير وليس بالغير فهن الاخوات الشقيقات الاخوات اليوم يأخذنا الباقي مع البنات وبنات الابن ان البنات لأن الأخوات مع البنات معصبات اخوات مع البنات ما معنى هذا معناه ان عدن يأخذن الباقي - 04:35:51ضَ

لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وما بقي فللأخت هذا في البخاري ما بقي الاخت عندنا قاعدة يا معاشر الاحبة انه لا يرد من النساء الحواشي - 04:36:32ضَ

يعني غير الفروع والعصون الا الاخوات ولا ترث العمة ولا ترث الخالة الا عن طريق ميراث ذوي الارحام اذا عدم الوارث بالفرظ او الوارث بالتعصيب اه بقي مسألة الحجب في الميراث - 04:37:05ضَ

الحجب في الميرا نعطيكم الخلاصة كل وارد من الاصول يحجب من فوقه اذا كان من جنسه مثل ماذا مثل الاب يحجب الجد وكل ذكر وارث من الفروع يحجب من تحته - 04:37:38ضَ

سواء اكان من جنسه اولى الابن يحجب ابن الابن وكل ذكر من الاصول والفروع ايضا يحجب الحواشي الذكور منهم والاناث الابن يحجب الاخوة والاخوات تذكرون القاعدة التي نبهنا عليها في اول الدرس - 04:38:17ضَ

انه اذا اردت ان تعرف متى يستحق الوارث نصيبه لابد ان تقف على الشرط مع عدم كذا مع عدم كذا مع آآ الظابط الفلاني هذا هو مفتاح فهم الفرائض انتبهوا لهذا المعنى - 04:39:00ضَ

طبعا اه ايات المواريث جاءت مفصلة في ثلاث ايات محكمات في سورة النساء في ثلاثة مواضع اشرنا اليها سابقا وبهذا العرض معاشر الاحبة نكون قد انتهينا من ده يعني احكام الفرائض - 04:39:29ضَ

ومن اراد ان يقف عليها عمليا فانه لابد له ان يطبق هذا تطبيقا كتابيا ومع التكرار والممارسة يستطيع ان يميز بين الصحيح منها وغير الصحيح ما شاء الله تبارك وتعالى - 04:40:24ضَ

ان ينفعني واياكم بما سمعنا والله اعلم واحكم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 04:40:56ضَ

ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة بمتن الدرر البهية للامام الشوكاني رحمه الله تعالى الليلة سنذكر بعض - 04:41:26ضَ

من الفوائد والاستدراكات على هذا المتن القيم ولا يخفاكم يا معاشر الاحبة ان الامام الشوكاني رحمه الله تعالى صنف هذا الكتاب الدرر البهية وعقده في مباحث كثيرة اولها الطهارة ثم الصلاة - 04:41:51ضَ

الجنائز ثم الزكاة ثم الخمس وكتاب الصيام وكتاب الحج النكاح والطلاق يليها البيع والشفعة والايجارة الشركة والرهن والوديعة والغصب والعتق والوقف والهدايا والهبات والايمان والنذر والاطعمة والاشربة يليها اللباس الاضحية - 04:42:37ضَ

وكتاب الطب والوكالة يليها الظمان والصلح والحوالة والمفلس والقطا والقضاء والخصومة والحدود تم كتاب القصاص في الديات الوصية ثم المواريث واخيرا الجهات والسير قد تكلمنا ولله الحمد عن هذه الفروع الفقهية والقواعد المتعلقة بها - 04:43:32ضَ

وان كنا في كثير من المواطن نلتزم في عبارة المصنف اننا استدركنا عليه كثيرا من الفروع الفقهية وكذلك الادلة فيما يتعلق مسائل الجهاد التي ختم بها المصنف هذا المكن وكنا قد علقنا عليها سابقا - 04:44:07ضَ

فيها الامام الشوكاني رحمه الله تعالى على على عدة فروع ومعاني تكلم عن حكم الجهاد وكنا قد تكلمنا عنه سابقا نتكلم عن حكم الجهاد وانه فرض كفاية مع البر والفاجر - 04:45:05ضَ

تكلم عن اخلاق المجاهدين وانه لا يستعان بمشرك اداب القطار وتقسيم الغنائم ثم تكلم عن حكم الجاسوس وانه يقتل لحديث سلمة بن الاكوع ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل - 04:45:34ضَ

بقتل عين المشركين واتكلم ايضا عن قتال البغاة وهذه المسائل كما قلت لكم سبق ان تحدثنا عنها ولله الحمد وقد ختم المصنف رحمه الله تعالى هذا المتن ضرورة اصلاح السريرة - 04:46:08ضَ

انه يجب على الأمراء وعلى القادة ان يصلحوا المبالغة في اصلاح السيرة والسريرة لاحظت ان ذلك تكلم عن عن وجوه طاعة الائمة الا في معصية الله وانه لا يجوز الخروج عليهم - 04:46:57ضَ

ما اقاموا الصلاة ولم يظهروا الكفر وكل هذا جاء في السنة القولية والعملية للنبي صلى الله عليه وسلم انه يجب الصبر على ظلم الولاة ثم بعد ذلك نبه على ضرورة اصلاح - 04:47:29ضَ

السيرة والسريرة للقادة والامراء لانه سيأتي يوم يوم القيامة يتمنى اولئك الائمة او الولاة انهم لم يتولوا تلك الولايات و المسئوليات وهذا جاء في مسند الامام احمد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويل للامراء ويل للعرفاء - 04:48:06ضَ

ويل الامناء ليتمنى اقوام يوم القيامة ان ذوائبهم كانت معلقة بالثريا بين السماء والارض ولم يكونوا عملوا على شيء وما من رجل يلي امر عشرة فما فوق ذلك الا اتى الله يوم القيامة - 04:48:48ضَ

يده في عنقه بره او اوبقه عمله. اولها السلامة واوسطها ندامة واخرها خزي يوم القيامة نسأل الله العافية وهذا يدل على ظرورة اصلاح والسيرة والسريرة للامراء وغير الامراء للمقاتلين لطلاب العلم لعوام الناس - 04:49:15ضَ

لجميع من يرجو الله تعالى والدار الاخرة هذه هي معاشر الاحبة هي في مسائل الفروع الفقهية التي هذا المتن المبارك واريد ان انبه على ما جاء في الدرس الاول ما جاء في الدرس الاول من دروس هذا المتن - 04:49:49ضَ

وهي ان منهج الامام الشوكاني رحمه الله تعالى منهجهم في هذا المتن انه يستدل بالادلة المتفق عليها والادلة المختلف فيها لانه صنف هذا المتن في اول شبابه صنفه قبل الاربعين. صنف هذا المتن - 04:50:36ضَ

كما ذكرنا سابقا صنفه قبل الاربعين قبل الاربعين صنف هذا المتن وكان يستدل بالادلة المتفق عليها والادلة المختلف فيها وهي الادلة التبعية الادلة المتفق عليها الكتاب والسنة والاجماع والقياس. اما الادلة المختلف فيها وهي الادلة التبعية - 04:51:28ضَ

فهي المصالح المرسلة وقول الصحابي والعرف والاستحسان وعمل اهل المدينة وشرع من قبلنا والاستصحاب هذه استدل بها ايضا المصنف وايضا الائمة ال البيت روايات عن جعفر الصادق عن الهادوية عن محمد الباقر - 04:52:11ضَ

لان بعض الاصوليين يحتجوا يحتجون باقوالهم ومروياتهم ويجوز الاحتياج بمرويات ال البيت اذا صح اسنادها منهم من يقول باجماع ال البيت او اجماع العترة جوجو استدلاله بمرويات ال البيت واجماعهم - 04:52:59ضَ

بشرط ان يكون الاسناد صحيحا وايضا مما يلاحظ في هذا المتن انه يبدو المسائل بالحكم الوضعي والحكم التكليفي في كثير من من الفروع الفقهية تلاحظون في اول اول كتابي الصلاة - 04:53:38ضَ

لو تفتحون معي اول كتاب للصلاة ماذا قال اول وقت الظهر الزوال عن الاستدلال بالحكم الوضعي استدلال بالحكم الوضع وهو تنبيه منه تنبيه جيد ليه ظرورة العناية بالحكم الوطني ايضا لاحظوا - 04:54:10ضَ

بداية احكام الغسل باب الغسل ماذا قال ماذا قال قال يجب بخروج المني بالشهوة هذا استدلال بالحكم التكليفي ويلاحظ انه يستدل ايضا بالاحاديث الضعيفة لماذا يستدلوا بالاحاديث الضعيفة اما لانها حسنة - 04:54:47ضَ

بالمتابعات والشواهد او ان او لان لها اصولا صحيحة استظلوا بغير الكتب الحديثية المعتبرة يعني يأتي بمرويات من من كتب ليست مما تظافر على الاستدلال من خلاله اهل الفقه لان هذه كانت عادة سائدة - 04:55:33ضَ

القرن الذي عاش فيه الامام الشوكاني رحمه الله تعالى هذه فائدة مهمة المتعلقة بمنهج الامام الشوكاني يلاحظ عليه ايضا على منهجه انه يذكر القواعد الفقهية بمعنى فقهي يعني يذكر القاعدة على انها فرع فقهي - 04:56:26ضَ

وهذا جيد ليتعود طالب العلم على فهم الفروع الفقهية وهذا كثير جدا هذا كثير جدا في هذا المكان وتأتي احيانا بصيغة النفي واحيانا بصيغة الاثبات وقد ذكرنا بابا في خلال - 04:57:25ضَ

الدروس والفوائد السابقة جيتوا مثلا يستدلوا بقاعدة لا ظرر ولا ضرار. في كتاب الجنايات. في كتاب الصيد في كتاب البيوع هذه قاعدة لكنه يأتي بالقاعدة على هيئة فرع فقهي او تكون القاعدة الفقهية - 04:58:09ضَ

منصوصة في حديث نبوي واضح يا مشايخ وايضا في باب الزكاة زكاة الذهب والفضة وزكاة اه في مصارف الزكاة ايضا ذكر بعض القواعد الفقيه على هيئة فرع فقهي اسأل الله تبارك وتعالى - 04:58:42ضَ

ان ينفع بهذا المتن وان ينفع بهذه التقريرات والفوائد التي جعلناها مقدمة للتخريج الاصولي سلما لمن اراد ان تعلم الفقه القواعد الاصولية وكذلك تخريج الاصولي وطريقة الاستدلال والاستنباط اسأل الله تبارك وتعالى - 04:59:24ضَ

ان ينفعني واياكم بما سمعنا والله اعلم واحكم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 05:00:09ضَ