Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:02ضَ

الليلة ان شاء الله تعالى نشرع في محاضرة طيبة متعلقة مقدمات تطبيقية في علم المقاصد اسأل الله تبارك وتعالى ان يكتب فيها الاجرأة والنفع العميم وعلم المقاصد يا معاشر الاحبة من الموضوعات المغمورة عند كثير من طلبة العلم - 00:00:26ضَ

لان كثير من طلبة العلم يعتنون بالمسائل الظاهرة او بالعلوم الظاهرة ولا يغوصون في المعاني والفنون التي تقربهم الى دقائق المسائل مثل هذا الموضوع علم المقاصد قل ان يتفطن له كثير من الطلبة - 00:00:58ضَ

وسنجد شواهد على هذا الكلام الليلة ان شاء الله تعالى الله تبارك وتعالى تعبدنا بالمقاصد وهذا مذكور في القرآن الكريم واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن - 00:01:27ضَ

تسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون هذه الاية نص من الله تبارك وتعالى على ضرورة التعبد بالمقاصد فان الله سبحانه وتعالى اخبرنا ان انزال ادم عليه السلام - 00:01:55ضَ

الى الارض انما لاجل مقصد عظيم اقامة الدين واقامة الملة وعمارة الارض وكذلك تحقيق المصالح في الدين وفي الدنيا. اذا هذا النص يشير الى اهمية او الى ضرورة التعبد بالمقاصد ينبغي على كل طالب - 00:02:18ضَ

وعلى كل مسلم ان يتعرف على المقاصد ليعبد الله تعالى من خلالها وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعمل بالمقاصد جاء هذا في الترمذي من حديث ابن عمر رضي الله عنهما - 00:02:49ضَ

انه قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدع هذه الكلمة. انظروا يا اخوان لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو هؤلاء الكلمات ما كان يتركها ما كان - 00:03:16ضَ

ما كان يغفل عنها هذا عمل بالمقصد ما هي تلك الكلمات اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني ودني اية واخرتي. اللهم اني اسألك العفو والعافية هذه الكلمات ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:41ضَ

يتركها لماذا لانها عمل بالمقاصد تحقيق مقصد حفظ الدين وحفظ النفس. العافية هذي متعلقة بماذا ليست متعلقة بالانفس او الابدان فقط متعلقة بالاديان لان بعض الناس يظن ان العافية في الابدان - 00:04:05ضَ

العافية تكون في الابدان وتكون الاديان. احفظ هذه القاعدة احفظ هذه القاعدة العافية تكون في الابدان وتكون في الاديان ان بعض الناس يبتلى يبتلى في دينه ويعافى يعافى في بدنه - 00:04:32ضَ

اذا ما نكتفي بعافية البدن انما ايضا لابد ان نحقق عافية الدين سلامة العقيدة وسلامة المعتقد وسلامة الملة لان بعض الناس لا يعتني بهذا الاصل ومقاصد الشريعة اذا اردنا ان نضبط معناها ضبطا صعب - 00:05:04ضَ

صحيحا او نجعل لها حدا لان بعض الناس يقول انا لا اعرف معنى او حتى مقاصد الشريعة حدها انها غاية الحكم لتحقيق مصالح الدين والدنيا هذا حد مقاصد الشريعة اذا قلنا الحد يعني التعريف الجامع المانع الذي يحقق - 00:05:36ضَ

التمرة المرجوة من المعنى ومقاصد الشريعة غاية الحكم لتحقيق مصالح الدين والدنيا واذا اردت ان تقول هي التفات الشارع للكليات الخمس فهذا صحيح حفظ الدين حفظ النفس حفظ المال حفظ العقل - 00:06:06ضَ

وهذا المقصود بمقاصد الشريعة غاية الحكم غاية الحكم يعني لما نقول هذا مندوب ما هي الغاية من هذا الندب هذا مكروه ما هي الغاية من هذه الكراهة هذا محرم ما هي الغاية من هذا التحريم؟ هذا واجب - 00:06:33ضَ

ما هي الغاية من هذا الواجب لتحقيق مصلحة الدين والنفس والمال والعقل والنسل احفظ هذا المعنى وايضا هذا نريد ان نجعله اصلا كليا عاما حتى نعظم الله ظاهرا وباطنا لان بعض الناس يظن ان هذه - 00:07:05ضَ

المقاصد المعرفة وهذا خطأ هذا الفهم خاطئ هذه المسائل او هذه المعارف او هذه المعلومات او هذه المعاني لتعظيم الله ظاهرا وباطنا والا ما فائدة العلو ما فائدة الكتب ما فائدة الشروح والمسائل والمباحث - 00:07:38ضَ

التي يدونها العلماء من اكثر من الف سنة من اجل تعظيم الله ظاهرا وباطنا والعلماء كانوا يتدارسون هذه المسائل ونحوها لحتى يتذوقوا حلاوة الشريعة بل ان بعضهم كان يؤلف الكتب - 00:08:03ضَ

بعنوان اسرار الشريعة وان كانت هذه الجملة فيها تحفظ عند بعض اهل العلم يسمون بعض الكتب اسرار الشريعة يقصدون ان هناك معاني مدفونة فهي بمنزلة الاسرى هي بمنزلة الاسرى لكن العلماء المحققين ما يسمونها اسرارا لان ليس عندنا في الشريعة - 00:08:27ضَ

اسرارا نسميها علل التشريع او مقاصد التشريع اوي او نسميها علل الاحكام. ان بعض بعض اهل العلم لان بعض اهل العلم يتحفظ من هذه العبارة وهي عبارة اسرار الشريعة وبعضهم يجوزها. بعضهم - 00:08:58ضَ

تقول انها جائزة لانها بمنزلة الكنوز المدفونة فهي اسرار لكن الاولى ان نقول علل الاحكام او مقاصد الاحكام فكانوا يدرسون هذه الكتب او هذه المسائل حتى يتذوقوا حلاوة الشريعة ويتدرب الطلاب والائمة يتدربون على الاستنباط - 00:09:22ضَ

لان من اراد ان يكون اماما او مجتهدا اما في مسجده او في قريته او في او في مدينته او في اقليمه فعليه ان يتعلم مقاصد الشريعة ومن يدري لعله يكون يوما من الايام علما من الامة - 00:09:53ضَ

ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد رحمة الله على الجميع. هؤلاء كانوا يدرسون مع احد الطلبة وما كان يعرف احدا من العلماء الذين درسوهم انهم سيكونون ائمة فعلينا ان نحتسب في تلقين الناس هذه المسائل او هذه - 00:10:15ضَ

مباحث مع احتساب الاجر عند الله تبارك وتعالى لتدريب الناس على الاستنباط وتذوق حلاوة الشريعة ولتعظيم الله ظاهرا وباطنا ما الدليل على هذا؟ قد يقول قائل اعطنا دليلا على هذا الكلام - 00:10:41ضَ

الذي انت ذكرته الان نقول ان الله سبحانه وتعالى قال في القرآن ماذا قال في القرآن؟ الله تبارك وتعالى عندما ذكر المسائل والمعاني والاحكام ماذا قال الله عن الاحكام كلها - 00:11:01ضَ

قال الله سبحانه وتعالى ومن يعظم شعائر الله الشعائر الله المسائل والمعاني والاحكام. تعظيم هذه المسائل وتعظيم الاحكام التي جاءت في علل الشريعة او في مسائل الشريعة او في مقاصد الاحكام كلها من اجل - 00:11:33ضَ

من اجل هذا الاصل ولهذا المسلم عندما يغتسل عندما يغتسل فانه يغتسل احتسابا ومن اجل ان يحقق المقصد الذي امره الله تبارك وتعالى او ندب ندب اليه الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:12:00ضَ

سواء كان هذا الغسل اوسلا واجبا او مندوبا هذا مدخل المقدمات التطبيقية لعلم المقاصد لكن عندنا يا معاشر الاحبة عندنا جملة من القواعد والمقدمات المقاصدية التي لا غنى لاحد عن معرفتها - 00:12:23ضَ

كل طالب وكل متفق بل كل عامي يندب لهم ان يتعلموا او ان يقفوا على هذه المقدمات المقاصدية. لماذا لانها باب لتعظيم الله تبارك وتعالى ومفتاح لتذوق حلاوة الشريعة وهي اداة - 00:12:58ضَ

معرفة الاستنباط في الكتب الشرعية اول قاعدة يا معاشر الاحبة قاعدة ان العمل بالشريعة يحقق العبودية انت عندما تدرس الفقه او الحديث او الاصول او تدرس علم المصطلح او تدرس التفسير - 00:13:25ضَ

هذا عمل في حد ذاته لماذا هذه الدراسة لتحقيق العبودية سماع المحاضرة او سماع الدورة العلمية او سماع الدرس او سماع الموعظة هذا انت تقصد من خلاله تحقيق العبودية لان الله تبارك وتعالى قال فاعلم انه لا اله الا الله - 00:13:57ضَ

وهذا العلم من اين يأتي؟ يأتي عن طريق التفقه التعلم الجلوس عند العلماء سماع المواعظ سماع المجالس الفقهية هي التي تجعل من هذا مدخلا لتحقيق العبودية وانت بهذه الدراسة في الجامعة او في المعهد او في المسجد او في مواقع التواصل - 00:14:23ضَ

التي تعين على نشر الخير انت تحقق العبودية لماذا؟ لانك تعظم النصوص التي انزلها الله تبارك وتعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم جاءت في القرآن وفي السنة فهذه القاعدة المقاصدية الاولى - 00:14:50ضَ

التي تجعلنا استطيع ان نطبق المقاصد الاحكام التي اوردها العلماء في مصنفاتهم هذه القاعدة الاولى القاعدة الثانية يا معاشر الاحبة ان مقاصد الشريعة يعرفها العلماء من خلال نصوص الامر والنهي - 00:15:13ضَ

واعلن النصوص ومن خلال احكام التكليف وايضا من خلال استقراء الاحكام ان بعض الناس يظن ان مقاصد الشريعة هذه يمكن استخراجها بدون الرجوع الى هذه الى هذه المفاتيح هذا غير صحيح - 00:15:50ضَ

لا نستطيع ان ندرس المقاصد وان نفهمها فهما صحيحا الا من خلال هذه المداخل او هذه المفاتيح ونحفظ هذا جيدا. انت عندما تمر على اية في القرآن الكريم او على حديث من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:16ضَ

فانك ينبغي ان تعتني مادة الامر مادة الامر ومادة النهي تنظر هل هذا النص فيه امر ام ليس فيه امر هل هذا النص فيه نهي؟ ام ليس فيه نهي هل هذا النص فيه تعليل - 00:16:45ضَ

الله تبارك وتعالى ام ليس فيه هل فيه التفات الى احكام التكليف التي امر الله المكلف ان يلتفت اليها او ندبه الى ذلك او استحب له او جوز له ذلك - 00:17:11ضَ

وايضا عن طريق استقراء الاحكام. كما سيأتينا بعد قليل ان شاء الله تعالى ما المثال على هذا؟ ما المثال على انه ينبغي للطالب وللمتعلم وللمتفقه ان يعتني بنصوص الامر والنهي - 00:17:36ضَ

نأخذ مثالا على هذا المعنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا تسافروا هذا النهي الان هذي مادة النهي الشريعة يعرفها العلماء عن طريق نصوص الامر والنهي الامر هذا واضح. اقيموا الصلاة اتوا الزكاة - 00:17:59ضَ

هذا امر وهذا يفيد العناية ضرورة العناية بالصلاة والزكاة وان هذه الصلاة تحقق الكليات الخمس حفظ الدين وحفظ النفس وحفظ ما سواها من المقاصد التبعية ايضا مادة النهي قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسافر امرأة مسيرة يوم وليلة. هذا نهي - 00:18:21ضَ

الا مع ذي محرم قد يقول قائل ان هذه المرأة تذهب لوحدها وهي امنة نقول نعم لكن الشريعة الاسلامية او نصوص النصوص القطعية وفي السنة ارادت ان نتعبد بهذا النهي - 00:18:54ضَ

ان ننتهي عن هذا الفعل ذهاب المرأة لوحدها مسيرة طويلة لانها قد تمرض لانها قد يحصل لها امر طارئ ليس في الحسبان يقع لها من ويقع لها من الظرر. ما الله به عليم - 00:19:17ضَ

هذا مثال على ان الشريعة الاسلامية تلتفت الى مقاصد الامر ومقاصد الني وكذلك علل الاحكام. العلل التي تأتي وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون هذا الصيام الذي يستثقله المسلم او يستثقله الانسان - 00:19:44ضَ

فيه خير عظيم في صحته وعلى على صحته وعلى عافية بدنه وعلى آآ مادة اه جسمه وعلى صفاء ذهنه وعلى جميع احواله. ولهذا تجد ان الله قال خير لكم الخير هنا نكرة - 00:20:05ضَ

يعني خير على كل ناحية من نواحي النفس ومن خلال احكام التكليف كنا في القاعدة المقاصد الشريعة يعرفها العلماء يعني يلتمسونها عن طريق نصوص الامر والنهي والعلل التي تكون في الامر والنهي - 00:20:29ضَ

ومن خلال احكام التكليف احكام التكليف الواضحة احكام التكليف الواضحة مثل النهي عن شرب الخمر النهي عن الزنا النهي عن اللواط النهي عن الخلوة بالاجنبية لماذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن - 00:20:52ضَ

الوتب الابية لماذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال الحم والموت الحمو الموت قريب الزوج يعني. قريب الزوج. قال الحمو الموت. هذا مقصد من مقاصد احكام التكليف لا يخلون رجل بامرأة الا كان الشيطان - 00:21:14ضَ

ثالثهما نحن عندما عرفنا اه الحكم التكليفي وعرفنا اداة الامر واداة النهي سهل علينا ان نصل الى المقصد الذي من اجله الشارع اورد هذا الامر او اورد ذاك النهي او اورد الحكم التكليفي - 00:21:35ضَ

ايضا عن طريق استقراء الاحكام عن طريق استقراء الاحكام. ما معنى عن طريق الاحكام الاستقرار كما هو معلوم عند الاصوليين انه ينقسم الى قسمين اولا استقراء تام. يعني استقرار جزئيات كاملة وتامة - 00:21:54ضَ

وهناك استقراء ناقص يعني ناخذ بعض الجزئيات العلماء عندما يأتون الى النصوص ويأتون الى آآ الى الاحاديث او يأتون الى المعاني الشريعة يستقرؤون ما فيها من من مصالح ومن مفاسد وما فيها من نفع - 00:22:21ضَ

وما فيها من معاني متعدية ومعاني قاصرة ثم يأتون لنا بالمقصد يأتون لنا بالمقصد الذي يحقق الغاية اما لحفظ الدين او النفس او المال او العقل او النسل وهنا مسألة يا معاشر الاحبة لماذا قلنا - 00:22:45ضَ

حفظ الدين وحفظ النفس وحبك المال وحفظ العدل وحفظ النسل لماذا لم نقل حفظ العرض بدل النسل؟ هذا سؤال جيد هذا سؤال جيد يا معاشر الاحبة من يتكرم ويعطينا الجواب عن هذا السؤال. اما بالصوت واما بالكتابة - 00:23:07ضَ

الذي عنده جواب يتكرم ويعطينا يعطينا الافادة لماذا قال العلماء حفظ النسل ولم يقولوا حفظ العرض قالوا الكليات الخمس حفظ الدين حفظ النفس حفظ المال حفظ العقل لما جاؤوا عند الخامس - 00:23:37ضَ

ما قالوا حفظ العرض قالوا حفظ النسل ما الحكمة هنا يا مشايخ ما هي الحكمة التي من اجلها العلماء قالوا هذا قالوا بحفظ بضرورة حفظ النسل ولم يقولوا بحفظ العرض - 00:24:01ضَ

هذا السؤال جيد هذا السؤال جيد الأخ عبد الكريم قال من اجل الحفاظ على الأنساب طيب يا اخ عبد الكريم اشكرك لماذا ما قلنا ما المشكل لو قلنا حفظ العرض - 00:24:32ضَ

الأخت فاطمة قالت حفظ النسل هو المقصد من حفظ الأرض اه اشكرك يا اخت فاطمة الاخت شكيب قال لان حفظ العرض يدخل تحت حفظ النسل تم العرض مشترك مع اكثر من كلية اشكرك يا اخ شكيب - 00:25:01ضَ

الاخ بسام العرض محصور النسل العام جميل يا اخ بسام اشكرك الاخ رضوان النسل متفق عليه. العرض احسنت يا اخ رضوان اجابة طيبة اه الأخت مريم نحن اه سنعرض الاربعين النووية بعد قليل ان شاء الله تعالى. نحن هذه مقدمات - 00:25:18ضَ

مقدمات في المقاصد من اجل توطئة آآ المرور على الاربعين نووية ان شاء الله تعالى الاخ عبد النور يقول لان لفظة العرظ قاصرة احسنت يا اخ عبد النور اه يا مشايخ الاجابات صحيحة كلها لكن - 00:25:53ضَ

الاجابة الدقيقة الاجابة الدقيقة ان حفظ النسل مقصد اصلي وحفظ العرض مقصد تبعي وضحت حفظ النسل يعني مراعاة حفظ النسل هذا اصلي هذا مقصد اصلي المقصد التبعي حفظ العرض. انت لو حفظت النسل ستحفظ العرض - 00:26:13ضَ

هل هل يعقل ان المرأة تتزوج ثلاثة اه رجال في ان واحد هل يعقد هذا هذا لا يستقيم لا شرعا ولا عقلا نعم اذا هذا لا يستقيم حفظ النسل النسل - 00:26:43ضَ

الولادة او التوليد لما اقول النسل الذرية اذا قلنا النسل يعني اه حفظ الذرية او التوليد او النسل هذا مقصد اصلي يعني رقم واحد يأتي بعده المقصد التبعي حفظ العرض - 00:27:11ضَ

ولهذا مثلنا وقلنا المرأة لا يمكن ان تتزوج ثلاثة رجال في وقت واحد. لماذا هنا اهملنا الحفظ. اهملنا المقصد الاصلي وهو حفظ النسل لكن لو اعتنينا بهذا المقصد حرمنا على المرأة ان تتزوج اكثر من رجل في وقت واحد. وهذا قانون الشريعة - 00:27:35ضَ

انه لا يحل للمرأة ان تتزوج او تقترن باكثر من رجل في وقت واحد. وضحت المسألة ان شاء الله اذا نحن الان ذكرنا القاعدة الثانية القاعدة الثانية ان مقاصد الشريعة يعرفها العلماء من خلال نصوص الامر والنهي - 00:28:04ضَ

وعلل الامر والنهي واحكام التكليف وايضا من خلال استقراء الاحكام. انا لو بسطت التفريعات وآآ الامثلة لطال بي الوقت ولهذا احاول ان اختصر يوم معاشر الاحبة عندنا ايضا القاعدة الثالثة - 00:28:25ضَ

الاخت مريم الدرس مسجل ان شاء الله ستجدينه بعد نهاية البث بارك الله فيك القاعدة الثالثة النظر في علم المقعد يعين العالم او الفقيه على صحة الفتوى ويعين ويعين العامية على الالتزام بالدين. احفظ هذه القاعدة لانك ستستفيد - 00:28:54ضَ

منها في تطبيق المقاصد في اليوم والليلة وغدا وفي كل وقت انت اذا نظرت في علم المقاصد وكنت عالما او فقيها فان هذا ييسر لك صحة الفتوى وصحة الاستنباط ولهذا الذي يقرأ - 00:29:26ضَ

عند اهل العلم الذين لم يضبطوا الاستنباط ولم يضبطوا مقاصد الشريعة تجد انهم خاضوا في هذا الباب واخطوا في هذا الباب واخطأوا يقولون مثلا لا تذكر اسم الشيخ الفلاني في رسالة علمية - 00:29:49ضَ

لا تذكر اسم الشيخ الفلاني او الفقيه الفلاني في الرسالة العلمية لانه يخالف منهجنا ومعتقدنا هذا الذي قال هذا الكلام ما نظر الى مقاصد الشريعة نظرا الى مقاصد الشريعة حفظ الدين - 00:30:18ضَ

ان يكون على الملة الصحيحة والعقيدة الصحيحة والمنهج الصحيح الذي يحمي من البدع ويحمي من التفرق ويحمي من اختلاف القلوب ونحو ذلك. فالعالم اذا ظبط مقاصد الشريعة فانه فان فتواه تكون صحيحة. ولا يتخبط - 00:30:39ضَ

لا يتخبط في فتواه ولا يتخبط في تقريراتي اما العامي اذا عرف مقاصد الشريعة ومقاصد الاحكام فان هذا يعينه على ماذا فيها مشايخ يعينه على الالتزام بالدين يعينه على الالتزام بالدين - 00:30:59ضَ

وهذا موجود في هذا موجود في في الاربعين النووية ارأيت يا رسول الله ان صليت المكتوبات وتركت المحرمات ادخل الجنة؟ قال نعم قال نعم فالنبي صلى الله عليه وسلم ارشده الى المحافظة على مقاصد الشريعة - 00:31:23ضَ

يعني انت اذا ما كنت تستطيع ان تصبر الاحكام وان تتفهم جميع عدد الشريعة يكفيك ان تأتي بالفرائض وتجتنب المحرمات وهذا طريق الى الجنة. وكما في الحديث الاخر افلح الرجل ان صدق - 00:31:50ضَ

افلح الرجل انصدى هذه هي القاعدة القاعدة الثالثة وارجو من الاخوة ان يتنبهوا للمعاني لانني اعيد احيانا اعيد من اجل اذهان الاخوة الكرام القاعدة الرابعة ان من طرق ترسيخ الايمان - 00:32:09ضَ

القلوب التعرف على حكمة الشارع واسباب التكليف اذا اردنا ان نجعل هذا الايمان الذي نقرأه في في كتاب الله وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم اردنا ان نجعله راسخا في قلوبنا - 00:32:42ضَ

علينا ان نتعرف على على حكمة الشارع واسباب التكليف. لماذا شرع الله الزواج لماذا اوجد الله هذه الشهوة في ابداني الناس ما هي الحكمة لماذا هل سألت نفسك لماذا اوجد الله او خلق - 00:33:01ضَ

هذه الشهوة في الابدان ميل الرجل الى المرأة وميل المرأة الى هذه من من الحكم المتعلقة بمقاصد مقاصد التكليف او مقاصد الشريعة ولهذا الغزالي رحمة الله عليه محمد بن محمد بن محمد - 00:33:34ضَ

الغزالي صاحب احياء علوم الدين متوقع سنة خمس مئة وخمسة للهجرة صنف كتابه احياء علوم الدين وهو كتاب اليه ملاحظات فيما يتعلق بالاحاديث وما يتعلق ببعض الاثار وهو كتاب نافع. كتاب نافع وعليه بعض المآخذ - 00:33:55ضَ

بعض المآخذ المتعلي جوانب الاثار العقدية والاثار الحديثية لكن ليس معنى هذا اننا لا نستفيد من الكتاب. الكتاب مفيد وعليه مآخذ هذا الكتاب ذكر فيه آآ ابو حامد عفا الله عنه ورحمه ذكر فيه كثيرا من الحكم والعلل - 00:34:22ضَ

المتعلقة بالزواج متعلقة تزكية النفس طهارة القلب حتى انه حتى انه افرد ابوابا لحكم الصلاة واسرار الصلاة وكذلك الحج وكذلك الزكاة لماذا من اجل ان يقول للعامي وللمتفقه اذا عرفت هذه المعاني وعرفت هذه المقاصد - 00:34:47ضَ

سهو عليك ان تعظم الله ظاهرا وباطنا يعني هذا كان مقصد ابو حامد الغزالي نحسن به الظن نحسن بهم ونقول غفر الله لك يا ابا حامد على هذا انا تصنيفي هذا الكتاب - 00:35:13ضَ

على تصنيفي هذا الكتاب من اين اخذ هذه المعاني؟ هل سألت نفسك يوما من الايام ابو حامد الغزالي من اين اخذ هذه المعاني وهذه المقاصد او التي يسميها اسرارا من اين اخذها يا مشايخ - 00:35:32ضَ

من اين اخذها الاخوة الكرام الذين يراسلونني في الخاص ارجو ان يتكرموا بالكتابة في المناقشة فقط مع الشكر لهم من اين اخذ ابو حامد الغزالي هذي مقاصد الصلاة ومقاصد الحج ومقاصد الزكاة - 00:35:59ضَ

الزواج ومقصد من اين اتى به؟ من رأسه لا ما اتى بها من رأس اتى بها اتى بها اولا لو عدنا الى القاعدة رقم اثنين ماذا قلنا القاعدة رقم اثنين. القاعدة المقاصدية رقم اثنين - 00:36:26ضَ

قلنا علماء الشريعة دونوا مقاصد الاحكام عن طريق صبري نصوص الامر والنهي وعيد الامر والنهي واحكام التكليف واستقراء الاحكام جاء ابو حامد الغزالي وهو فقيه واصولي رحمة الله عليه. صبر النصوص نصوص الامر نصوص النهي والعلل التي في الاحكام ونظر الى احكام التكليف الحكم الوضعي والحكم - 00:36:44ضَ

التكليفي واستقرأ الاحكام واخذ يعمل مسودات ويعمل مسوداته في بغداد يعمل ونناشده هذي مقاصد الصلاة هذا مقاصد الحج هذا ثم جمعها في ملف واحد. طبعا هو استفاد من من علماء سبقوه - 00:37:16ضَ

استفاد من علماء لان كل عالم يستفيد ممن قبله وهذا ليس بعيب بعض الناس يظن ان هذا هذا من عيوب التالي لا هذا ليس بعيب لان هذه هذا التراث الاسلامي - 00:37:41ضَ

تظافر تظافر عشرات الالاف من العلماء او مئات الالاف من العلماء على جبره وعلى جمعه وعلى آآ تنظيده وتنظيمه وتقديمه للامة فهذا ليس بعيب. ابو حامد ابو حامد ابو حامد استفاد من عالم جاء - 00:38:00ضَ

قبله اسمه الحكيم الترمذي طبعا هذا العالم صوفي هذا العالم صوفي اه عفا الله تعالى عنه اسمه الحكيم الترمذي الحكيم الترمذي من علماء القرن الرابع الهجري له كتاب اسمه علل الاحكام - 00:38:27ضَ

وله كتاب اسمه مقاصد الصلاة اطلع ابو حامد ورحمة الله على الجميع اطلع على كتاب الحكيم الترمذي. وكما قلت لكم الرجل صوفي عنده نزعة صوفية عنده نزعة صوفية لكن تميز - 00:38:55ضَ

تميز في التأليف في هذا الباب. باب الاسرار الشريعة اسرار الصلاة. مقاصد الصلاة. يعني اكثر مؤلفاته في هذا الفن اكثر المؤلفات الحكيم الترمذي في هذا المجال او في هذا الفن يأتي لك الى الصلاة مثلا - 00:39:11ضَ

ويستخرج منها مئة مقصد. يأتي لك الى الحج ويستخرج منها خمسين مقصد يأتي للزواج ويستخرج منها مئة مقصد ثم يضم الادلة لها يضم اه اثار العلماء ويقدمها للامة فهو في هذا الجانب متميز - 00:39:33ضَ

هذا في لكن كما قلت هو الرجل عنده عنده نزعة صوفية وكذلك مثل ما ذكر الاخوة اه الجويني ابو حامد رحمة الله عليه ايضا ايضا اه العز بن عبد السلام - 00:39:54ضَ

والشاطبي رحمة الله على الجميع. وكما قال الاخوة ابو الحسن العامري كل هؤلاء وغيرهم المجال لا ان نتحدث عن جميع الاعلام الذين الفوا في هذا الباب اذن من اراد ان - 00:40:15ضَ

من عنده طلاب في حلقة او عنده طلاب في مدرسة او عنده طلاب في يتعلمون على يديه القرآن او السنة والفقه او الاصول او النحو عليه ان يرسخ الايمان في قلوب او المعلمة. المعلمة او الاستاذة عليها ان ترسخ الايمان - 00:40:37ضَ

في اه قلوب الطلاب او الطالبات اللواتي عند المعلمة. كيف تأتي لهم بحكمة الشارع حكمة الشارع في غض البصر حكمة الشارع في مجاهدة النفس آآ حكمة الشارع في اه صلاة الليل - 00:41:03ضَ

حكمة الشارع في اسباغ الوضوء اسباب الوضوء في الاوقات الباردة حكمة الشارع في بر الوالدين. حكمة الشارع في معاملة الاهل او معاملة الزوجة حكمة الشارع في التعامل مع الجان من خلال هذه الحكم وهي كثيرة جدا - 00:41:27ضَ

ينسخ الايمان في القلب عند هذا الطالب او عند هذه الطالبة وبهذا نقدم للناس نقدم لهم مقاصد الشريعة وحلاوة الشريعة لتعظيم لتعظيم الامر والنهي. بقول للناس الان عليكم ان تعبدوا الله وتعظموه - 00:41:57ضَ

ظاهرا وباطنا. لان الشريعة جاءتنا بهذا الاصل الاصل الكلي حفظ الدين حفظ الدين حفظ النفس ونحن لما نعتني ترسيخ الايمان نقول الناس هذا من اجل حفظ الدين. هذا من اجل حفظ العقيدة - 00:42:19ضَ

كما سيأتي بعد قليل ان شاء الله تعالى واضح يا مشايخ انا قلت لكم قبل قليل العز بن عبد السلام له كتاب جيد. اعتنى فيه في هذه الجزئية وهي مسألة - 00:42:39ضَ

اه اسرار التكليف او علل الاحكام او اه كيفية استخراج حلاوة الشريعة عن طريق النصوص او عن طريق الامثلة هذا مما تميز به العز بن عبد السلام رحمة الله عليه وذكرت لكم قبله - 00:42:55ضَ

اه ابو حامد الغزلي. نحن هنا في هذا الموضع ليس ليس موضع محاكمة العلماء اذا عندهم خطأ او عندهم الزلة مثلا في في اه باب من ليس هذا موضع الرد عليهم. ناخذ احسن ما عندهم - 00:43:14ضَ

كما قال الله تعالى واتبعوا احسن ما انزل اليكم. من ربكم هم قدموا لنا احسن ما وجدوه في الشريعة صاغوه صياغة جيدة وقدموه للامة. اذا كان عندهم اخطاء وعندهم مؤاخذات هذا له موضع يناقشون فيه نترحم عليهم - 00:43:31ضَ

ونقول عفا الله عنه فيما اخطأوا او زلت اقلامهم فيه اه ايضا يا مشايخ عندنا القاعدة الخامسة قاعدة مقاصدية وقاعدة مهمة وهي ان النظر في معاني الشريعة يعين على فهم الفقه - 00:43:51ضَ

هذا الطالب الذي يقول انا اريد اقرأ زاد المستقنع او اريد ان اقرأ كتاب التنبيه او اريد ان اقرأ في كتاب آآ المعونة على مذهب اهل المدينة او مختصر القدور - 00:44:14ضَ

او يقرأ في اي كتاب من كتب الفقه هو يريد ان يفهم الفروع الفقهية. نقول عندك الان مفتاح من المفاتيح اه التي اذا اعتنيت بها فانت ذو حظ عظيم ما هو هذا المفتاح - 00:44:32ضَ

ان تنظر في معاني الشريعة محاسن الشريعة مقاصد الاحكام نتعرف عليها لانك لو جئت الى باب الطهارة مثلا او باب الانية ستستطيع ان تفهم العلل والاسرار والحكم مثل المظبب في عندك الان - 00:44:49ضَ

عندك انية مضببة مضببة الاناء المضبب هذا في في المتن الفقهي ما يذكر لك لماذا لماذا نستخدم الاناء المدبر بالفظة او بالذهب او بنحو ذلك؟ ما يذكر لك هذا. هذي تذكر في كتب العلل. في كتب العلل وفي كتب - 00:45:10ضَ

الاحكام. واظح يا مشايخ اذا انت عليك ان تصبر الكتب التي اعتنت بالعلل او بالاسرار او بالمحاسن التي في الشريعة قبل ان تدلف الى الى دراسة المتون الفقهية الطاهر عاشور رحمة الله عليه - 00:45:32ضَ

العالم التونسي صاحب التحرير اعتنى بهذا الباب اعتنى هذا الباب كان من امهر العلماء الذين قدموا معاني ومحاسن الشريعة في كتابه مقاصد الشريعة الاسلامية. كتاب قيم جدا وانا انصح به - 00:45:53ضَ

هذا الكتاب من من انفس الكتب وايضا الموافقات للشاطبي من الكتب القيمة التي اعتنت بهذا بينت معاني الشريعة من خلال الفروع الفقهية ولهذا لما جاء القرافي رحمة الله عليه والف كتاب الفروق - 00:46:12ضَ

هذا لماذا اه لماذا دونه اه غفر الله له دونه من اجل ان يقول للطالب او الفقيه او المجتهد اذا اردت ان تحكم او ان عليك ان تلتفت لهذه الفروق وهذه المعاني وهذه المقاصد. لماذا؟ لان هناك بعض المسائل متشابهة - 00:46:36ضَ

او تلتبسه مع غيرها من المسائل المسائل الاخرى هذا يعين على فهم الشريعة يعين على فهم الشريعة ان بعض الناس الان انا اعطيكم مثالا اختصارا للوقت بعض الناس يقول يقول لا يصح لي ان اتوضأ بفضل وضوء المرأة - 00:46:59ضَ

لاحظ بانهما نظرا الى مقاصد الشريعة بعض الناس يقول اذا امرأة توظأت قبلي في اناء فانني لا اتوضأ بعدها في هذا الاناء النبي صلى الله عليه وسلم توظأ بفظل ميمونة - 00:47:25ضَ

لكن قالوا للتنزيه هذا للتنزيه نحن الان عرفنا المقصد. قالوا هذا للتنزيه. هذا للتنزيه. يعني اذا وجدت معا اخر فاستعملوا اذا ما وجدت ماء اخر فاستعمل هذا هذه الفضلة التي وجدت في الاناء - 00:47:44ضَ

وضحت يا مشايخ ايضا من القواعد ان آآ ان الطالب او المتفقه عليه ان يتعرف على الحكمة والعلة والمصلحة هذه القاعدة مهمة هذه قاعدة مقاصدية مهمة عليك ان تتعرف على الحكمة والعلة والمصلحة. اي نص - 00:48:03ضَ

كما سيأتينا في الاربعين النووية ان شاء الله اذا جاء النص فيه حكمة نص فيه علة النص فيه مصلحة عليك ان تغوص الى المعاني في الحكمة او العلة او المصلحة - 00:48:37ضَ

لماذا؟ لان هذا يعين على على فهم المحاسن والمقاصد التي اراد الشارع ان ان يدخلها الى قلوبنا ماذا نعني بالعدة؟ اذا قلنا العدة هذه عدة هذه حكمة هذه مصلحة العلة واضحة الوصف - 00:48:55ضَ

الظاهر المنضبط دل عليه الدليل دل عليه الدليل عند هذي يسميها عدة وصف الظاهر منضبط. مثل ماذا؟ اعطيكم مثالا عليه مثل العجوز التي تمشي في الشارع وقد كشفت وجهها امرأة عجوز عمرها ستين او اكثر - 00:49:21ضَ

وتمشي في الشارع وقد كشفت وجهها هي الان الان كاشفة لوجهها اه لما نسألها لماذا لماذا تكشفين الوجه قالت لا لا يجوز ما لا يوجد مبرر انني اغطي وجهي هذه علة هذه علة. وصف ظاهر منضبط - 00:49:50ضَ

لانها لو كانت شابة شابة جميلة صغيرة يشتهيها الرجل او يشتهيها شعب مثلها يكون كشف الوجه يكون محرما لماذا؟ لان هذا سبب للفتنة. هذا سبب للفتنة وسبب الفتنة هذا ويمنع - 00:50:24ضَ

يدرى ويمنع والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناحا يضعن يابهن. غير متبرجات بزينة يعني ما تضع المساحيق التجميل وتكشف وجهها وتذهب الى السوق. لا اذا هذه علة - 00:50:49ضَ

وعندنا اذا عرفنا العلة عرفنا محاسن الشريعة ومقاصد الاحكام وعندنا الحكمة ماذا نقصد بالحكمة الحكمة العلماء يقولون ما يترتب على تعليق ما يترتب على تعليق الحكم بالعلة هذا يسمى الحكمة - 00:51:10ضَ

ما يترتب على تعليق الحكم بالعلة آآ مثل ماذا؟ من يعطيني مثالا عليها من يعطيني مثالا على الحكمة نحن الان اخذنا تعريف العلة والمثال عليها اخذنا تعريف العلة والمثال عليه. الان عرفنا الحكمة ونريد - 00:51:40ضَ

المثال علي هذا الطفل طيب اذا في جواب اسمع منكم جيد هذي الاخوة الكرام الذين يكتبون في الخاص نرجو ان تكون الكتابة في القناة العامة لتحقيق الاستفادة نعم احسنت يا اخ رضوان - 00:52:16ضَ

كنا قبل قليل اذا اردت ان تتعرف على المقاصد الشريعة عليك ان تضبط معاني الحكمة والعلة والمصلحة قلنا العدة وصف ظاهر منضبط دل عليه الدليل وذكرنا المثال عليه والان عندنا الحكمة قلنا ما يترتب على تعليق - 00:53:08ضَ

بالعدة الامثلة كثيرة جدا. مثل هذا الطفل الذي لم يبلغ الطفل الذي لم يبلغ طفل عندنا امره خمس سنوات ونقول له عليك ان تأكل بيمينك عليك ان تتعلم الوضوء عليك ان - 00:53:31ضَ

احترم الكبير عليك كذا عليك كذا قد يقول بعض الناس هذا هذا غير مكلف نقول نحن نأمره بهذا حتى يعتاد على حب الاحكام وحب الاخلاق وحب اه واحترام الكبير ونحو ذلك. هذه حكمة - 00:53:57ضَ

نحن امرناه بحكمة وضحت لي المشايخ طيب المصلحة جينا الى المصلحة اللي اذا قلنا المصلحة نعم احسنتم جئنا الى المصلحة المقصود بالمصلحة ما هي كنا من اراد ان يفهم مقاصد الشريعة عليه ان يعتني بالحكمة والعلة والمصلحة. ما هي المصلحة - 00:54:24ضَ

ما هي المصلحة؟ نعم اشكر الاخوة الذين اجابوا اجابة طيبة ما هي المصلحة؟ ماذا ما هي المصلحة المصلحة ما هي مصلحة هذه هي مفتاح مقاصد الشريعة هي مفتاح اسرار الشريعة او علل الاحكام - 00:54:53ضَ

انا قلت في اول المجلس ان كلمة اسرار هذه بعض العلماء لا يحبذها يسميها علل الاحكام. اقولها من باب التنزل بالنسبة للمصلحة يا مشايخ بالنسبة للمصلحة اذا قلنا هذه مصلحة - 00:55:19ضَ

هذه مصلحة. المراد بالمصلحة الكليات الخمس حفظ الدين افضل نفس حفظ المال حفظ العقل حفظ النسل. وانا ذكرت لكم في اول المجلس ما قلنا حفظ العرض لان حفظ النسل مقصد اصلي حفظ العرظ مقصد تبعي. انت اذا حفظت نسلك حفظت عرضك - 00:55:37ضَ

واذا ضيعت نسلك ضيعت عرظك واضح يا مشايخ ولهذا تجد اه تجد ان اه الله سبحانه وتعالى لما عذب قوما من الاقوام عذبهم قال اتأتون الذكران من العالمين اتاتون الذكرى لانهم يضيعون النسل بهذا - 00:56:04ضَ

يضيعون النسل اتأتون الذكران من العالمين اتأتون الذكران يعني تأتون الرجال شهوة دون النساء فتأتون الرجال شهوة من دون النساء فهذا يهدم النسل واذا هدم النسر هدم العرض هذا بالنسبة - 00:56:29ضَ

هذه القاعدة المقاصدية. القاعدة التالية القاعدة التالية ان الصحابة رضي الله عنهم مقاصد الشريعة وعملوا بها الصحابة رضي الله عنهم فهموا عملوا مارسوا ومارسوا وعملوا نعم يا اخ عبد الكريم المصلحة المنفعة لكن اين - 00:56:55ضَ

اين جهاتها؟ جهاتها هي حفظوا الدين مصلحة. حفظ النفس مصلحة. حفظ المال مصلحة العقل مصلحة النسل مصلحة يعني منفعتنا في حفظ الدين وهكذا قلنا الصحابة رضي الله عنهم فهموا مقاصد الشريعة وعملوا بها - 00:57:30ضَ

لماذا؟ لانهم تعرفوا على مقاصد وعظموا الله وتذوقوا حلاوة الشريعة. ما الدليل على هذا؟ الدليل على هذا الدليل على هذا انهم خرجوا الى اخر الدنيا في وصلوا الى اخر موضع في الارض - 00:57:54ضَ

الصحابة رضي الله عنهم لا طائرات ولا ولا سفن حديثة من من حبهم لنشر سماحة الاسلام وعلل الاحكام انهم ذهبوا الى اخر الارض لهذا سألني بعض الطلاب يوما في احد الدروس - 00:58:25ضَ

قال لي اذا كان الصحابة رضي الله عنهم قد ذهبوا لاقامة الشريعة في كل مكان لماذا لم يهدموا الاهرامات الموجودة في مصر؟ هذا السؤال سألني احد الاخوة في احد في احد دروسي - 00:58:52ضَ

قال لماذا الصحابة لم يهدموا او يحطموا او يكسروا الاصنام. فاجبته قلت ان هذه الاهرامات كانت مطمورة بالرمال كانت مطمورة يعني غير ظاهرة كانت مطمورة وغير ظاهرة ثم بعدهم بزمن بدأت تظهر - 00:59:13ضَ

بدأت تظهر ولم تكن لهم طاقة بها وايضا كانوا يتتبعون افعال النبي صلى الله عليه وسلم التي كان يحرص عليها ويعملها مثل المحافظة على النوافل المحافظة على السنن كانوا ايضا يحفرون الابار لاهل السبيل - 00:59:42ضَ

للمسافر وغيره هذا لماذا؟ هذا كله عمل عمل بالمقاصد القاعدة الاتية ان العقل ليس له استقلال لادراك الاحكام هذي قاعدة مهمة هذه القاعدة يا مشايخ مهمة العاقل لا يستقل لادراك الاحكام - 01:00:12ضَ

لان حكم الله لا يعرف الا عن طريق الرسل عليهم الصلاة والسلام لهذا قاعدة عند آآ علماء العقيدة علماء الشريعة ان العقل تابع للنقل وليس مشرعا ما نحكم بالعقل على كل - 01:00:51ضَ

على كل فتوى وعلى كل جزئية في الشريعة نقول العقل يقول كذا. المنطق يقول كذا لأ في احكام الله واحكام رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نقول العقل يقول كذا - 01:01:20ضَ

هذه مسألة مهمة انتبهوا. انتبهوا يا مشايخ انتبهوا لهذه المسألة المهمة الاخوة الكرام الذين يراسلونني في الخاص الاجابات في القناة العامة بارك الله فيكم الاجابات في القناة العامة جزاكم الله خيرا - 01:01:38ضَ

نحن نبهنا على هذا قبل قبل بداية البث اذا لا تقل عقلي يقول كذا او العقل يقول كذا العقل لا يشرع العاقل تابع للنقل هو ليس مشرعا العبرة بالوحيين العبرة - 01:02:03ضَ

بالوحيين هذا الذين يقولون ان الحكم الفلاني لا يناسب الوقت او لا يناسب الزمن او لا يناسب آآ حالنا نقول هذا احسنت يا اخ عبد الكريم هذا قول بالتحسين والتقبيح من غير دليل - 01:02:27ضَ

كما ذكر الاخ عبد الكريم جزاه الله خيرا. نعم هذه المسألة تتعلق بالتحسين والتقبيح والان احسن بعقلي انا اقبح بعقلي نقول نعم حستم بعقلك وقبح بعقلك لكن انظر الى الى النص وفحوى النص - 01:02:58ضَ

هل قال بهذا ام لم يقلني اذا علينا ان ننظر الى مرتبة العقل عند عند الالتفات الى مقاصد مقاصد الشريعة لا تقدم عقلك على النص اجعل العقل له له مرتبة خاصة - 01:03:30ضَ

ايضا يا مشايخ عندنا افعال الله تعالى كلها معللة بالمصالح افعال الله كلها معللة بالمصالح ما الدليل على هذا؟ الدليل في القرآن ان الله بصير بالعباد يعني ان الله سبحانه وتعالى يعلل لنا بما يصلح حالنا - 01:04:06ضَ

ان الله بصير بالعباد هذي اية في القرآن وهذه المسألة حدث فيها جدال بين الاشاعرة وبين المعتزلة وبين اهل الحديث لماذا افعال الله هل تعلل بالمصلحة او لا تعلل بالمصلحة - 01:04:33ضَ

مسألة طويلة والقول الراجح فيها ان افعال الله كلها معللة بالمصالح لكن هذه المصالح قد تكون معلومة لنا وقد لا تكون معلومة لنا قد تكون ظاهرة وقد تكون غير ظاهرة - 01:05:05ضَ

واضح يا مشايخ هذي من المسائل الطويلة وهي موجودة في كتب العقيدة وكتب الاصول خلاصتها ما ذكرناها الان ان افعال الله افعال الله تعالى معللة بالمصالح ايضا عندنا قاعدة الضروريات - 01:05:26ضَ

تحفظ وتراعى من جانب الوجود وجانب العدم الضروريات حفظ الدين حفظ النفس حفظ المال حفظ العقل حفظ النسل وهذي الكليات الخمس هذي ما نحفظها من جانب الوجود فقط ايضا من جانب - 01:06:02ضَ

العدم ما توضيح ذلك انت اذا اذا اسلمت وامنت بالله هذا تحقيق لي مقصد الظروريات من جانب الوجود انت اوجدت الايمان في قلبك اوجدت الاسلام في قلبك اوجدت الانقياد لكن عليك ان تحقق هذا المقصد من جانب العدم - 01:06:30ضَ

كيف يا مشايخ كيف نحقق جانب الدين من جهة العدم قال الله تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله. فقد استمسك بالعروة الوثقى كفر بالطاغوت وامن بالله حقق جانب الوجود وجانب العدم - 01:07:04ضَ

هذا اثبات الان لهذا المقصد العظيم وضحت ايضا حفظ النفس هذا من كليات الكليات حفظ النفس هذا يكون من جانب الوجود ومن جانب العدم هذه المعاني يا مشايخي التي اذكرها كلها موجودة في الاربعين النووية - 01:07:43ضَ

هذي التي بدأتها في اول المجلس من حوالي ساعة وعشر دقائق بداية البث كل هذا في الاربعين النووية حفظ النفس عليك ان تحفظ نفسك. عليك ان تأكل وتشرب وتنام ان هذا يحفظ نفسك في في احد اه - 01:08:13ضَ

يستطيع الحياة بدون النوم اجيبوا يا مشايخ يستطيع احد ان ان يعيش في الحياة بدون ان ينام امتنع عن النوم يجلس عشر ايام بدون نوم او يومين بدون نوم او ثلاث ايام بدون نوم. هل هل يعقل هذا - 01:08:39ضَ

هل يستقيم شرعا وعقلا لا يستقيم اذن عليك ان تحفظ عليك ان تحفظ عليك ان تحفظ هذا هذه الكلية من جانب الوجود ومن جانب العدم جانب الوجود ان تقوم حفظ النفس من ناحية - 01:09:06ضَ

الغذاء من ناحية النوم من ناحية البعد عن ما يعكر وجودها من ناحية العدم تبتعد عما يهدم البدن ابتعد عن السهر تبتعد عن اه اه تناول ما يضر بالنفس او يضعف النفس مثل الشباب الذين يستعملون المنشطات مقوية للبدن - 01:09:50ضَ

بعض الشباب يشربون بعض المرطبات او المشروبات التي تساعدهم على السهر او على المذاكرة هل تعلم ما تفعل هذه المرطبات او هذه المشروبات في بدنك هذه تضر باجزاء البدن تضر بالقلب او الكلية او تضر بالرئة او تضر - 01:10:35ضَ

الجهاز الهضمي فانت الان هدمت هذه النفس انت هذه النفس وضحت اليوم مشايخ اذن علينا ان نحفظ هذه النفس من جانب الوجود ومن جانب العدم عندنا المال المال هذا من الظروريات نحفظه من جهة الوجود وجهة العدم - 01:11:06ضَ

جهة الوجود ان نطلب الرزق التكسب البحث عن الحلال الاشتغال اشتغال في الارض اشتغال في الوظيفة اشتغال في الزراعة اشتغال في مهنة في التدريس في التعليم اي مهنة فيها الحصول على جانب الوجود - 01:11:44ضَ

ان هذا يحقق لك المال وايضا من اسباب حفظ المال من جهة العدم ان لا تسرف في انفاق هذا المال فيما يضيعه عليك بعض الناس يشتري ساعة بعشرة الاف ريال - 01:12:15ضَ

ساعة هذا ضيع هذه الكلية هذه الذرة وهي ضرورة المال ضيعها في جانب العدم ضيع هذا المال هي الساعة موجودة معه لكن انفق هذا المال في غير موضعه اذا هو ما حفظ هذا الماء - 01:12:35ضَ

ما حفظ هذا المال اذا هذا المال ينفق باعتدال ينفق باعتدال ويكتسب من حله وحفظ العقل جانب الوجود وجانب العدم العاقل ان الانسان يحافظ على ذهنه وعقله ولهذا العلماء قديما - 01:13:03ضَ

لما عندما كانوا ينهون طلابهم عن الاشتغال بعلم المنطق وعلم الكلام من اجل هذه هذه العلة الموجودة هنا قال احفظوا عقولكم يعني استعملوها فيما ينفعكم دراسة الشريعة دراسة الادلة دراسة اما علوم المنطق هذه - 01:13:35ضَ

هذي تضيع عقلك هذه تضيع يعني تجعل العقل هذا ينفرط ويشتغل بمسائل لا تنفعك في امري دينك هم قصدوا هذا من جهة التنزيه من جهتي التنزيه واضح يا مشايخ الاخوة المشرفين يتكرموا - 01:13:58ضَ

ينبهوا على الاخوة الذين يراسلونني في الخاص اثناء البث المباشر بارك الله فيكم عندنا آآ حفظ العقل من جهة العدم ان الانسان ان الانسان لا يعطل عقله. ما يعطل عقله عن التفكير - 01:14:46ضَ

او يعطل عقله عن دراسة المسائل التي تعينه على الفهم يعني اعن عقلك على الفهم. اعن عقلك على هذا ان يفكر صحيحا ان يفهم صحيحا لا تضيعوا في الامور التي - 01:15:09ضَ

لا تعود عليه بالخير او ان الانسان يتناول شيئا يضر عقله وايضا حفظ النسل هذي عرجنا عليها في بداية المجلس حفظ النسل ان الانسان يحفظ هذا النسل اولا عن طريق - 01:15:36ضَ

الزواج وليس عن طريق العلاقات متعددة خارج اطار الزواج العلاقات المتعددة خارج اطار الزواج هذه هذه تجعله يضيع نسله. لماذا؟ لان هذه المرأة التي تعاشرك تعاشر عشرة غيرك وضحت المسألة - 01:16:06ضَ

هذه المرأة التي تعاشرك يعني بالحرام هذه تعاشر عشرة رجال في نفس الوقت هنا ينهدم هذا الاصل او هذه الكلية ضاع النسل وضاع العرض ضاع النسل وضاع العرض اذا عندنا - 01:16:37ضَ

حفظ من جهة الوجود وجهة العدم يحفظ نسله عن طريق الزواج والبعد عن العلاقات المحرمة العلاقات المحرمة مع النساء هذا بالنسبة لقاعدة حفظ الظروريات من جهة الوجود وجهة العدم طيب بالنسبة لحفظ الدين - 01:17:16ضَ

حفظ الدين كل الناس يصلون وكل الناس يصومون يزكون على الانسان ان يبتعد عما يخدش دينه مثل الذي يعطل الله عن صفاته هذا ما حفظ الدين من جهتي من جهة جانب العدم - 01:17:54ضَ

الذي يشبه الله بخلقه هذا ما اقام ما حفظ دينه من جهة جانب العدم اذا اذا اعتقدت واقررت وامنت واسلمت هذا لا يعني انك قد اكتفيت الايمان الكامل عليك ان تتخلص من رواسب الاعتقاد التي تفسد عقيدتك - 01:18:21ضَ

مثل ان تعطل الله او تشبه الله او ان الانسان يقصر في جانب العقيدة في المسائل المتعلقة اليوم الاخر الاعتقاد باليوم الاخر ونحو ذلك مثل الذي يقول ان ان مسائل اليوم الاخر هذه - 01:18:53ضَ

هذه ليست قطعية هذه ظنية اذا هذا ما نفعه اعتقاده وهذا يقع عند كثير من المثقفين امور اليوم الاخر هذي رمزية. هذي امور رمزية وليست امورا قطعية هذا ضلال مبين - 01:19:33ضَ

قاعدة عندنا ايضا قاعدة مهمة يا مشايخ وهي انه لا يجوز حصر مقاصد الشريعة في العبادات الظاهرة هذه من اهم القواعد هنا لا يجوز ان نحصر مقاصد الشريعة في العبادات الظاهرة - 01:20:05ضَ

يقول الصلاة تكفي او الزكاة تكفي او او النطق بالشهادتين يكفي نحن نقول لك ان هذا ما يكفي لماذا لماذا لا يكفي؟ لان العبادة عند العلماء هي اسم ظاهر لكل ما - 01:20:25ضَ

يحبه الله وارضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة اعمال الجوارح وعدم العناية بالباطن هذا تقصير ونقص. هذا نقص هذا تقصير ونقص ولهذا العلماء في كثير من مصنفاتهم الذين تكلموا في مسائل الاعتقاد قالوا لا يجوز ان نحصر المقاصد الشرعية في العبادات الظاهرة - 01:21:01ضَ

ونهمل عبادة الرجاء عبادة الخوف عبادة الخشية عبادة التقوى عبادة التوكل عبادة الانابة هذه ينبغي على المربين وعلى المعلمين ان ينبهوا الطلاب على على ضرورة العناية بها ايضا عندنا قاعدة - 01:21:53ضَ

المقاصد اما ان تكون ظرورية او حاجية تحسينية مقاصد الشرعية ليست على مرتبة واحدة مقاصد ظرورية المعاني التي لا بد منها للفوز في الدارين هذي تسمى مقاس الظرورية مثل ماذا؟ الحفظ الكليات الخمس - 01:22:32ضَ

حفظ دينه هذا فاز ان شاء الله حفظ نفسه هذا فاز حافظ عقله ما له نسله هذا فاز هذي ظرورية لا يمكن المجاملة فيها احفظوها يا مشايخ هذي مقاصد ظرورية - 01:23:14ضَ

اما الحاجية هذي معاني اقل مرتبة مما قبلها. هذي ترفع الضيق والحرج والمشقة مثل ماذا مثل ماذا قلنا الضرورية مثل كليات الخط. طيب بالنسبة الحاجية مثال على مثال على المقصد الحاجة - 01:23:37ضَ

مثل وسيلة التنقل المواصلات. هذي حاجة كيف تذهب الى عملك؟ كيف تذهب الى مدرستك كيف تذهب الى الى شيء فيه مصلحة لك عن طريق هذا المقصد الحادي الذي يرفع الضيق والحرج والمشقة - 01:24:27ضَ

القلم وجود القلم في جيبك وجود الجوال معك في البيت في السوق هذا حاجة لماذا؟ لانه يرفع الظيق والحرج والمشقة وجود المكتبة في البيت هذا حاجة التحسينية المقاصد التحسينية. ما هي المقاصد التحسينية - 01:24:54ضَ

يا مشايخ المقاصد التحسينية هي محاسن العادات ومكارم الاخلاق هذا مقصد تحسيني يعني مثل الرد في الهاتف على الناس او الرد في الرسائل على الناس استخدم معهم اطيب الانقاض واحلى الجمل - 01:25:38ضَ

لماذا لان هذا هذا يثقل الميزان ومن العادات ومكارم الاخلاق ومن شيم من شيم الرجال يدل على انا مروءة ويدل على شهادة حتى لو اختلفت مع احد في مسألة لا ترد عليه بالفاظ سيئة - 01:26:04ضَ

رد علي بما يناسب مكارم الاخلاق هذا يسمى مصلح تحصيني نلاحظ في بعض مواقع التواصل الاجتماعي لو اختلف معك في رأي او مسألة سبك بابشع الالفاظ هذا ما حقق مصلحة من مصالح - 01:26:34ضَ

الشريعة ما تعلم العادات الطيبة مكارم الاخلاق وشيم النفوس هذا كان النبي صلى الله عليه وسلم كان خلقه القرآن كان خلقه القرآن. كان يعامل الناس حتى ان الجارية تأتي في السوق تأخذه مع يده - 01:26:57ضَ

انظر الى هذا المقصد هذا مقصد تحسيني ما قال انا رسول لا تمسكي بيدي لا تسحبيني مع ثوبي لا هو يريد ان يبين للناس ان الشريعة الاسلامية جاءت بمحاسن العادات بمكارم الاخلاق - 01:27:27ضَ

ولهذا يقول الناس اذا اعجبوا بشخص ماذا يقولون؟ يقولون هذا رجل شهر هذا رجل اتصف بمكارم الاخلاق هذا نبيل هذا راقي في اخلاقه لماذا؟ لانه رأوا منه من جميل الخلق - 01:27:51ضَ

محاسن العادات ما يدل على انه عمل بهذا بهذا الدين الذي انزله الله وضحت ايها المشايخ عندنا قاعدة وهي ان ان المقاصد تنقسم الى قسمين قطعية وظنية هذه التي ثبتت بيقين - 01:28:12ضَ

مثل ماذا مثل رفع الحرج لا ضرر ولا ضرار. رفع الحرج هذي مصلحة قطعية مصلحة مثل حفظ الكليات الخمس. هذي مصلحة قطعية ما يأتينا احد يقول لا لا تحفظ دينك او لا تحفظ نفسك او لا تحفظ نسلك او لا تحفظ مالك ولا لا تحفظ عقلك - 01:28:42ضَ

نقول لا هذه مصلحة قطعية لا تردد فيها يعني نعمل بها على كل حال هل يأتينا وقت من الاوقات نقول لا لن نحفظ ديننا ولن نحفظ انفسنا ولن نحفظ اموالنا ولا عقولنا ولا نسلنا - 01:29:21ضَ

على طول في كل وقت نقيم هذه هذه المصالح لماذا؟ لانها جاءت بدي رفع الظلم عن الناس هذي قطعية ولا ظنية رفع الظلم عن الناس رفع الظلم عن الناس. انسان وقع له مظلمة - 01:29:47ضَ

هذه مصلحة قطعية. جاءت معنا في بلوغ المرام. بلوغ المرام يا عبادي اني في الحديث القدسي. يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي فلا تظالموا اللي يحفظ منكم عفوا الاربعين نووية - 01:30:31ضَ

جاءت في الاربعين النووية في الحديث القدسي يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي فلا تظالموا الظلم هذا محرم في كل الملل ما في ملة من الملل او دين من الديانات - 01:30:51ضَ

اباحة الظلم للناس كل الاديان كل الملل الظلم محرم هذه مصلحة قطعية توحيد الصف جمع الكلمة الدماء ما يجوز للمسلمين ان يتقاتلوا وقبلتهم واحدة ملتهم واحدة ورسولهم صلى الله عليه وسلم واحد وكتابهم واحد - 01:31:10ضَ

وتجد انهم يتقاتلون. هذا عيب عيب هذا عيب كبير على المسلمين ان الكفار يتوحدون بل تجد النصارى لهم اكثر من اكثر من جهة في الاعتقاد هذا ارثوذكسي وهذا كاثوليكي وهذا - 01:31:40ضَ

لكن هدفهم واحد غايتهم واحدة وقلوبهم على قلب رجل واحد على مسلمين ان يوحدوا صفوفهم ان يحقنوا دماءهم وان يلتفوا على على قادتهم لان مخالفة القائد او مخالفة الصف هذه تورث - 01:32:05ضَ

الضعف على كل على كل مسلم ان يكون خلف قائده خلف اميره خلف الوالي عنده ان هذا عبودية لله سبحانه وتعالى هذا من التعبد لله بمقاصد الشريعة مع وجود معنا في الاربعين النووية. عليكم السمع والطاعة - 01:32:35ضَ

وان تأمر عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة في الاربعين النووية موجودة توحيد الصف موجود في الاربعين النووي توحيد الكلمة موجود في الاربعين النووية حفظ الكليات الخمس موجودة في الاربعين - 01:33:04ضَ

رفع الحرج موجود في الاربعين النووية طيب هذي بالنسبة يا مشايخ المقاصد القطعية عندنا ان المقاصد الظنية هذه ما هي المقاصد الظنية ما هي المقاصد الظني؟ هذي التي جاءت عن طريق - 01:33:28ضَ

الاجتهاد والاستقراء جاءت عن طريق الاجتهاد والاستقرار يعني ممكن تثبت وممكن ما تثبت هذه نعمل بها بحسب بحسب ما تبين لنا يعني بحسب فتوى المفتي او الفقيه مصلحة من المصالح - 01:33:58ضَ

مقصد من المقاصد مثل ماذا من يعطيني مثالا على المقاصد الظنية مقصد من المقاصد الظنية احسنت يا اخت النجية تقول العمل بالعرف والعادة. نعم العمل بالعرف قد يكون قطعيا وقد يكون ظنيا - 01:34:32ضَ

لان الاعراف ليست كلها قطعية سألني مرة من المرات احد طلابي وقال انني تزوجت امرأة وانجبت ورفضت ان ترضع طفلها هذا احد طلابي سألني مرة وقال انه تزوج امرأة هذه المرأة - 01:35:05ضَ

رفضت ان ترضع طفلها وقالت نحن من قبيلة لا نرضع اطفالنا ولم يكن يعلم بهذا وتعليق ان ان تقبل بهذا العرف الذي نشأت هي علي عليك ان تعمل بهذا العرف الذي نشأت عليه - 01:35:50ضَ

لكن لا يلزمك هذا لا يكون واجبا ان هذا هذا عرف ظني او هذا مقصد ظني اخذ عن طريق العادة الأخ احمد قال حرمة بيع السلاح ايام الفتن بيع السلاح ايام الفتن - 01:36:25ضَ

اذا ترجح انه انه شر محض فانه يمنع اه عندنا ايضا قاعدة يا مشايخ متعلقة طريقة الكشف عن المقاصد كيف نكشف المقاس؟ انا اقرأ الاربعين النووية الان انا الان بين يدي - 01:36:54ضَ

متن الاربعين النووية. واريد ان اكشف او استخرج مقصد الشارع في هذه الاحاديث الاربعين انتبهوا هي اثنان واربعون حديثا اثنان واربعون حديثا اخر حديث في الاربعين النووية حديث انس رضي الله عنه - 01:37:23ضَ

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك ما كان منك ولا ابالي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك يا ابن ادم انك لو اتيتني - 01:37:57ضَ

بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة هذا اخرجه الترمذي وهو حديث صحيح. هذا اخر حديث في الاربعين النووية طيب سؤال الان ما هي طريقة الكشف عن المقاصد - 01:38:17ضَ

اولا يا مشايخ طريقة الكشط ننظر هذه المسألة فيها اجماع او ما فيها اجماع فيها اجماع هناخد بهذا المقصد مثل المثال الذي ذكره الاخ احمد قبل قليل حرمة بيع السلاح - 01:38:38ضَ

الفتنة ننظر اهل العلم ماذا قالوا؟ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع السلاح ننظر بيع السلاح هذا اذا ورد نص اذا ورد نص في الشريعة على منعه - 01:39:06ضَ

فانه انه يمنع اذا ثبت ان هذا يؤدي الى فتنة لانه يعين على على مزيد من الدماء ومزيد من القتل هذه المسألة لا اجماع فيها فاننا قد تكون قد يكون المقصد ظنيا - 01:39:25ضَ

مثل ماذا مثل اللي يقول لي يحرم بيع المصحف يحرم بيع هذا مقصى الظن وليس قطعي تحرم بيع المصحف هذا مقصد ظني انا لا يوجد نص ولا يوجد اجماع اذا اذا اردنا ان نتعرف على المقاصد ننظر اولا الى الاجماع - 01:39:58ضَ

ننظر الى الاستقراء. هذه ايضا مرت معنا نقلنا الامر والنهي والعلل ننظر الى سياق الخطاب اول الحديث اخر الحديث اول النص اخر النص هل في دلالة على على مقصد ننظر الى فهم الصحابة رضي الله عنهم - 01:40:38ضَ

اذا طريقة الكشف عن المقاصد الاجماع الاستقراء سياق الخطاب الشرعي فهم الصحابة القياس ايضا القياس هذا لاستخراج العلة. الم نقل في اول المجلس لابد ان نلتفت الى الحكمة والمصلحة نلتفت الى الحكمة والعلة والمصلحة الموجودة في - 01:41:10ضَ

موجودة في النص هذا تذكرون في نازلة كورونا عندما كثرت الوفيات في المستشفيات ماذا فعلت الدول قاموا باغلاق المساجد والمدارس والجامعات لماذا لماذا اغلقت الجامعات والمدارس والمعاهد وحتى المساجد اغلقت - 01:41:43ضَ

من اجل تحقيق هذه هذا المقصد الذي تبين عن طريق العلة والحكمة والمصلحة تبين للعلماء تبين للعلماء وتبين للفقهاء وولاة الامر تبين لهم ان فتح المساجد وفتح الجامعات والمدارس هذا سيجعل الوفيات تكون يوميا - 01:42:18ضَ

بالالاف بالالاف وهذا هدم الكلية مصلحة حفظ النفس بل وجد في بعض الاوقات انهم لا يستطيعون ان يدفنوا الموت من كثرتهم وجد هذا ومن اجل الحد من الوفيات وتحقيق حفظ النفس - 01:42:46ضَ

قاموا باغلاق المساجد والمدارس هذا التفات لمقصد من مقاصد الشريعة اذا اذا اردت ان تتعرف على نتعرف على مقاصد الشريعة انظر للاجماع كما ذكر الاخ عبد النور الصلاة بالتباعد. اخذوها عن طريق القياس - 01:43:23ضَ

هذا استدلال بالقياس اخذوها بالاستقراء استقرأوا النصوص اوجدوا لنا هذا الحكم الصلاة بالتباعد الصلاة في البيوت ونحو ذلك ايضا عندنا قاعدة يا مشايخ وهي ان مقاصد الشريعة اما اصلية واما تبعية - 01:43:51ضَ

قمة اصلية واما تبعية وانا اشرت اليها في بداية المجلس ما هي الاصلية؟ هي معاني الشريعة الاساسية نسميها هذي اصلية حفظ الدين النفس العقل اجمال النسل هذه مقاصد اصلية تراعى في المقام الاول - 01:44:25ضَ

وفي مقاصد تبعية مثل ماذا مقاس التبعية الان اليس الزواج هذا يحقق حفظ النفس وحفظ وحفظ النسل اليس كذلك طيب ما رأيكم في من يريد ان يتزوج امرأة او شابة - 01:45:01ضَ

تعاني من مرض جنسي هل يصلح هذا اذا عندنا الان مقصد اصلي ومقصد تبعي المقصد الاصلي الزواج. الزواج باي امرأة مناسبة اي امرأة مناسبة طيب وجد هذه المرأة مناسبة المواصفات التي يريدها موجودة فيها. لكن تعاني من مرظ جنسي - 01:45:35ضَ

تتزوجها ولا ما يتزوجها ما رأيكم لا يتزوج ولماذا هذا مقصد تبعي مقصد تبعي يعني انه مقصد مكمل لاقامة الاصل مقصد مكمل اللي مقصد الاصل وهي المحافظة على النسل. كيف يحافظ على النسل - 01:46:12ضَ

وهو يريد ان يتزوج امرأة فيها او تعاني من مرض جنسي هذه الامثلة التي انا اذكرها لكم موجودة في الواقع لكن بعض الناس قد يقع فيها عن طريق الخطأ وعن طريق - 01:46:56ضَ

او انه يتعمد الوقوع فيها ولهذا تجد الان في كثير من الدول قبل قبل عقد النكاح يعطى الزوج ورقة للكشف في المستشفى وتعطى المرأة ورقة للكشف في المستشفى فاذا وجد في احد الزوجين او احد - 01:47:18ضَ

الراغبين في الزواج مرض جنسي او مرض معدي او مرض خطير فان العقد لا يقام عقد النكاح عقد النكاح هنا لا يقام. لماذا من يجيب يا مشايخ؟ لماذا لا نقيم عقد النكاح؟ - 01:47:45ضَ

او لا نجري عقد النكاح نريد اجابة علمية نريد اجابة علمية اريد اجابة علمية. لماذا لا نجري عقد النكاح هنا احسنتم لاننا قلنا الكليات الخمس وهي المقاصد التي جاءت الشريعة بها - 01:48:07ضَ

هي حفظ النفس وحفظ النسل واذا تزوج هذا الرجل هذه المرأة المريضة فانه هدم هذا المقصد وهذا الاصل والشريعة ما جاءت بهذا الشريعة ما امرتك ان ان تتزوج امرأة تعاني من هذا المرض لانك قد - 01:48:45ضَ

تؤذي نفسك وتؤذي هذه المرأة وتؤذي الذرية التي تأتي بعدك ان بعض الناس يتزوج امرأة مريضة وتأتيه ذرية تعاني من هذه الامراض او هذه المشاكل الصحية انظر الى سماحة هذا الدين - 01:49:09ضَ

ما قال لك تزوجوا وكمل الا عندك مقصد اصلي ومقصد تبعي عليك ان تنظر الى المقصد الاصلي والمقصد التبعي وضحت يا مشايخ وضحت المسألة الامثلة على هذا كثيرة جدا ومثلها نقل الدم - 01:49:30ضَ

نقل الدم الان ما يسمى التبرع بالدم. بعض الناس قد يكون عنده مرض في بدنه ويعلم انه مريض ويذهب الى المستشفى ويتبرع بالدم هذا التبرع بالدم لهذا المريض المسكين هذا قد يجلب له مرضا خطيرا - 01:50:04ضَ

وقد يتسبب في وفاته او في تفاقم المرض عندهم عندنا الان مقصد اصلي والحفظ النفس عندنا مقصد تابعي المقصد التبعي هنا حفظ الصحة حفظ الصحة او حفظ السبب الذي يؤدي الى حفظ النفس - 01:50:29ضَ

والامثلة كثيرة احسنتم. عندنا ايضا يا مشايخ قاعدة مقاصدية لا يصح المقصد الشرعي الا بشروط ما نقول ان هذا مقصد ينبغي مراعاته او العناية به الا بشروط ان يكون ثابتا - 01:50:57ضَ

ان يكون ثابتا يعني معناه ثابتا يمكن تصوره وفهمه ان يكون ظاهرا ظاهرا واضحا ان يكون منضبطا ان يكون مضطرا احفظوا هذي لانها ستنفع القارئ والطالب المتفقه اذا قرأ اي مقصد او قيل له ان هذا مقصد من مقاصد الشريعة - 01:51:24ضَ

لا يصح المقصد الشرعي الا بهذه الشروط ثابتا ظاهرا منضبطا مطردا ناخذ امثلة على هذا ناخذ امثلة بر الوالدين بر الوالدين يصلح ان يكون مقصدا او لا يصلح يصلح ان يكون مقصدا - 01:52:00ضَ

لان معناه مقبول ومسلم بي هو ظاهر لان فيه تآلف وفيه محبة ومنضبطا هل هناك احد يبر والديه ولا يجد منفعة ومطردا انا مضطردا يعني انه يصلح في كل الاحوال - 01:52:38ضَ

ما في احد يبر والديه ويندم او يقول يا ليتني ما بريت والدي مثل وهذا ايضا مثل مثل من اراد النكاح لحفظ النسب يعني يريد ان يحفظ نسبه بهذا النكاح - 01:53:10ضَ

النكاح يحفظ النسب يحفظ النوع هذا مقصد يعني الانسان لو ترك الزواج فانه ما حفظ ما حفظ نسبه لو ان الانسان لو ان الانسان ما حفظ ما تزوج او انه عزف عن الزواج - 01:53:45ضَ

فانه يكون قد فرط في في مقصد من مقاصد الشريعة يقول لن اتزوج ولا اريد النساء هذه نسمعها من بعض الشباب يقول لن اتزوج ولا اريد النساء هذا فرط في المقصد - 01:54:10ضَ

وهو حفظ النسب وايضا نفسه المتاعب الحياة لان الشريعة الاسلامية عندما عندما شرعت مقصد حفظ النسل شرعات لغايات وحكم حفظ الصحة حفظ البدن حفظ حصول الذرية والانس ونحو ذلك طيب الان ننتقل الى الاربعين النووية - 01:54:38ضَ

ننتقل للاربعين النووية وناخد عليها تطبيقات. ناخذ عليها تطبيقات وانا حقيقة انا في هذه في خلال هذه الساعتين التي مضت انا ذكرت تطبيقات كثيرة على الاربعين النووية بعض الاخوة ربما انتبهوا - 01:55:11ضَ

وبعضهم لم ينتبه. كل المسائل والامثلة التي انا اوردتها كلها من الاربعين النووية كل الامثلة كل المعاني كل المسائل هي مستخرجة من الاربعين النووية لكن لا مانع الان ناخذ ايضا - 01:55:29ضَ

تطبيقات حتى يتعرف الاخوة على كيفية التطبيق والفهم والتصور المسائل من خلال هذا المتن المبارك عندنا يا مشايخ اول حديث في هذا المتن قول النبي صلى الله عليه وسلم انما - 01:55:51ضَ

انما الاعمال بالنيات كيف نتصرف الان مع هذا النص انما الاعمال بالنيات كيف نستخرج المقصد؟ اولا اذا اردنا ان نستخرج المقصد انا اعطيكم طريقة سهلة جدا وبعد ذلك كل طالب ان شاء الله - 01:56:18ضَ

يعتمد على نفسه في استخراج المقصد اولا ننظر الى المعنى الاجمالي النص. معنى الاجمالي ما هو المعنى الاجمالي ما هو في هذا النص المعنى الاجمالي هنا في النص ضرورة العناية - 01:56:49ضَ

بالنية لا تستخرج الان المقصد وانت لا تعرف حكم النية عليك اولا ان تعرف حكم النية ثم تستخرج نوع المقصد هل هو ضروري عم تحسين هل هذا المقصد متعلق بالاعمال الظاهرة واللي الاعمال الباطنة - 01:57:23ضَ

ما نوع الدليل هنا ما هي مرتبة هذا المقصد؟ هل هو قطعي او هو ظني انظر الى الفائدة التي نستثمرها عن طريق او تطبيق المقاصد كل هذه الفوائد نطبقها على الحديث - 01:57:52ضَ

سنأخذ الان هذا مثال وانا ضربت امثلة كثيرة على على هذا على هذه المسألة المعنى الاجمالي انما الاعمال بالنيات ضرورة العناية بالمقاصد والنيات حكم النية النية واجبة للقيام بالاعمال المشروعة - 01:58:14ضَ

بدون النطق بها نوع المقصد هنا ضروري ام حاجي ام تحسيني ظروري الاعمال العبادات الضروري. النية لها اما بالنسبة للمباحات ان قد تكون حاجية ما نوع الدليل هنا ما نوع الدليل هنا - 01:58:44ضَ

نوعه ماذا ما نوع الدليل هنا نوع الدليل يا مشايخ ما هو؟ نوع الدليل احسنت يا اخ عبد النور نوع الدليل هنا لفت الانتباه الى اصلاح الاعمال الباطنة اعمال النفوس - 01:59:13ضَ

ما مرتبة المقصد ونهله قطعي ولا ظني المقصد هنا قطعي ام ظني نعم قطعي قطعي لانه جاءنا عن طريق طريق الاجماع عن طريق التواتر حديث جبريل اخبرني آآ عن الاسلام اخبرني عن الايمان اخبرني عن الاحسان - 01:59:43ضَ

نعامله كما تعاملنا مع حديث انما الاعمال بالنيات. ننظر للمعنى الاجمالي ننظر للحكم حكم الدخول في الاسلام حكم الدخول في الايمان وحكم الدخول في الاحسان حكم الدخول في تعلم احكام الساعة او يوم القيامة - 02:00:21ضَ

نقول هذا من المقاصد الظرورية لماذا؟ لانها متعلقة بحفظ الدين وحفظ الاعمال الظاهرة والباطنة وهذا الدليل وهذا المقصد قطعي ان احدكم يجمع ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه المعنى الاجمالي معروف - 02:00:47ضَ

القضاء والقدر والكتابة والحكم هنا وجوب التسليم لقضاء الله وقدره وهذا متعلق بالاعمال الظاهرة والباطنة وهو مقصد قطعي من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد اي امر يتعلق بالعبادات - 02:01:19ضَ

فان احداثه يكون محرما هذا مقصد ظروري اما عبادات ظاهرة او باطنة المقصد هنا قطعي ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات المعنى الاجمالي وجوب التحرز عن الحرام - 02:02:02ضَ

نوع المقصد هنا ضروري هذا متعلق الاعمال الظاهرة وكذلك الباطنة مرتبة المقصد قطعي وضحت الطريق يا مشايخ وضعت الطريقة هذه تطبيقات على الاربعين النووية وفي الساعتين في الساعتين الماضيتين انا اوردت امثلة كثيرة تعين على - 02:02:38ضَ

على تطبيق هذه المعاني وهذه المسائل علامة الاربعين النووية وافتح المجال للاسئلة اه وارجو ان تكون المسائل واضحة القواعد واضحة وكذلك طريقة استيعاب هذه المباحث ان تكون جيدة وتم الاستفادة منها - 02:03:26ضَ

وافتح المجال للاسئلة اذا كان هناك اسئلة بقية الاحاديث انا ارجو من الاخوة ان اه اه يعتمدوا على على اجتهادهم ويطبق ما يسمى بورشة عمل للاحاديث المتبقية وهي يسيرة ولله الحمد وتعرفنا على - 02:03:51ضَ

كيفية التطبيقات اه كيفية اه الاستفادة من معاني القواعد والمباحث ولا يوجد ان شاء الله صعوبة في تطبيقها لكن اريد اتلقى الاسئلة من الاخوة اذا كان عندهم اشكالات الاخ ابو عمر يتكرم يفتح لنا الصوت - 02:04:18ضَ

بارك الله جزاك الله خيرا اذا كان هناك احد من الاخوة عنده آآ عنده سؤال اه بالنسبة الأخ احمد يقول هل يوجد درس يا مشايخ اه هي محاضرة واحدة اه شرحنا فيها - 02:04:53ضَ

اه مقدمات تطبيقية علم المقاصد وذكرنا امثلة كثيرة من الاربعين النووية وذكرنا طريقة التطبيق ونريد آآ ان نعمل ورشة عمل على هذا المتن والاخوة اه يرسلون لنا النماذج من اه اعمالهم على هذا المتن - 02:05:18ضَ

ونصحح لهم ان شاء الله تعالى يكتبوها في اوراق يعني بعض الاخوة مثلا يشتغل بالاحاديث العشرة الاخيرة من بلوغ المرض وبعضهم بالعشرة الاولى او الخمسة الاولى ويرسلون لنا نماذج ايوا نصححها ان شاء الله للإخوان نريدهم يعتمدون على انفسهم - 02:05:46ضَ

في استخراج اه تطبيق انا ذكرت اه طريقة استخراج المقاصد وكيفية التطبيق ونرجو من الاخوة ان يعينوا انفسهم. ان يعينوا انفسهم الاخ عبد النور يقول اه كيف يرقى طالب العلم في علم المقاصد - 02:06:08ضَ

عن طريق مذاكرة مسائل هذا العلم كما وضحنا في هذا وضحنا في هذه المحاضرة الطيبة الاخ ابو بكر يقول من مشكلات التطبيق على النصوص عدم القدرة على تمييز القطع من الظن لعلك لم تكن معنا يا ابا بكر. قلنا بالنسبة - 02:06:33ضَ

المقاصد الظنية هذي جاءت بالاجتهاد ما جاءت بالنص فيمكن تمييزها بسهولة يمكن تمييزها بسهولة. اما التي جاءت بالنص او عن طريق الاجماع هذه هذه اه قطعية اذا كان الاخوة آآ لا يستطيعون التطبيق ممكن ان نفرد حلقة - 02:06:58ضَ

التطبيق جميع المسائل ان رأوا ذلك. ان رأوا ذلك ان رأوا ذلك وان ارادوا ان يطبقوا بانفسهم فلا حرج الاخ محمد يقول ما هي المنهجية التي اه نسير عليها في استخراج المقاصد من انا لا ادري انت كنت معنا يا اخ محمد. انا ذكرت المنهجية - 02:07:28ضَ

انا ذكرت المنهجية لعلك لم تكن معنا المناهجية قلت اولا ننظر الى المعنى الاجمالي المسألة والنص ثم نذكر الحكم ثم نذكر نوع المقصد هل هو ضروري حاجة تحصيني ثم هل اه هذا المقصد يتعلق باعمال واعمال الباطل - 02:07:56ضَ

ما نوع الدليل على الاجماع ولا على القياس ولا على الاستقراء تما ما مرتبة هذا المقصد هو قطعي ولا ظني؟ طالب العلم لا بد ان يعتمد على نفسه ثم يذهب الى المعلم - 02:08:21ضَ

ويصحح عنده هذي هذي ظرورة يا مشايخ على الطالب ان يعتمد على نفسه في التعلم ويستعين الاستاذ في تصحيح ما فهمه او ما استخرجه من من اجوبة او من مساء الاخ عبد الكريم يقول استأذن بسبب الظرف الصحي - 02:08:42ضَ

شفاك الله وعافاك يا اخ عبد الكريم واعانك الله اه نفتح المجال للاسئلة نعم الاخت هبة تقول استخراج المقصد النظر للمعنى الاجمالي ثم حكمه تم نوع المقصد ثم هل هو متعلق بالاعمال الظاهرة او الاعمال الباطنة ثم - 02:09:14ضَ

نوع الدليل ما ذكرتيه اه هبة ما ذكرتي انا اعيدها نستخرج المعنى الاجمالي تم الحكم ثم نوع المقصد ضروري ام حاجي ام تحسيني ثم هل هو متعلق بالاعمال الظاهرة او الباطنة ثم نوع - 02:09:56ضَ

الدليل ثم مرتبة المقصد هل هو قطعي ام ظني نريد من الاخوة ان يكونوا ورشة عمل آآ يعني يجتمعوا عشرة او عشرين او ثلاثين طالبا ويقتسمون العمل في الاربعين النووية كل واحد منهم ياخذ خمس احاديث او ثلاث احاديث - 02:10:20ضَ

ويقدموها لنا ان شاء الله ونصححها من باب من باب التعاون على على فهم المسائل ونريد الطلاب ان ينفعوا انفسهم نريد الطلاب ان ينفعوا انفسهم هل يوجد اسئلة قبل ان نختم هذا المجلس المبارك - 02:10:47ضَ

الاخ عبد النور يقول آآ ذكرت في بعض الكتب ان هناك مؤاخذات عقدية كيف يتعامل معها الطالب هذا سؤال جيد؟ علينا الكتب التي توجد فيها مؤاخذات عقدية او مؤاخذات علمية علينا ان نحذر من الاخطاء التي فيها. كما في كتاب احياء علوم الدين الغزالي رحمة الله عليه - 02:11:20ضَ

هذي فيه مؤاخذات كثيرة لكن ليس معنى هذا ان نهمل الفوائد التي في الكتاب. ناخذ نستفيد من آآ معلومات الكتاب فوائد الكتاب ما فيه من اه مسائل جيدة لكن الاخطاء لا بد ان تبين - 02:11:42ضَ

الاخطاء لابد ان تبين اخطأ في العقيدة اخطأ في الاحاديث هو ذكر بعض بعض الروايات على انها احاديث وهي اثار استدل باحاديث موضوعة هذه يحذر منها وتبين وايضا المسائل اه المتعلقة بالمقاصد ينظر هل هي مقاصد قطعية ام ظنية - 02:12:06ضَ

الاخ معاذ يقول استفدت كثيرا من هذه المحاضرة بارك الله فيك يا اخ معاذ وشكر الله لك ما المقصود بنوع الدليل اه ذكرنا هذا لا ادري كنت معنا يا اخ انس - 02:12:36ضَ

ذكرنا هذا هل هذا الدليل استقراء ام دليل اجماع ام دليل اه عن طريق القياس ام عن طريق النص ام عن طريق سياق الخطاب الشرعي ام فهم الصحابة ذكرنا هذا في والمحاضرة مسجلة - 02:12:53ضَ

ان شاء الله تعالى وسترفع على اليوتيوب قريبا السؤال الاخير السؤال الاخير في المجلس قبل ان نختم اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما سمعنا والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 02:13:11ضَ