Baheth

الدكتور هيثم طلعت. معروف جدا. بسم الله الرحمن الرحيم. يعرفه الملحدون اكثر من المسلمين. وهذا الاهم. نعم. في العمق. وتكلم باسلوب وصريح. بسم الله الرحمن الرحيم. الله يحفظكم شيخنا. يتميز بكتاباته المباشرة - 00:00:00ضَ

او نقف على الاصح الفكرة الالحادية كان هناك فكرة الحادية. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل اجتماعنا اجتماعا مرحوما. وان يجعل تفرقا من بعده تفرقا - 00:00:38ضَ

معصومة. اللهم امين. كما اسأله سبحانه وتعالى ان يعلن ما ينفعنا. وان ينفعنا بما علمنا بين ايديكم دكتور هيثم طلعت الباحث في شؤون الاديان و البارح في شؤون الالهاد واساليب التشكيك. وقد جاء المؤتمر - 00:00:58ضَ

بدعوة من الرابطة والحكومة جزاها الله خير سيلقي عليها محاضرة اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع بها. اللهم امين يا رب. باسم قواعد عامة في مناقشة الملحدين. الحقيقة يجب ان يتصدر من كان اهلا بالنقاش ان لم يكن - 00:01:28ضَ

من اجل بدايتهم بل اجل الذنب على الاسلام. لان كثير من الشباب خذ اليوم. بالشهداء باقاويلهم وتلبيسهم وللنقاش قواعد سيفسرها لنا الدكتور جزاه الله خير بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه - 00:01:58ضَ

حيا الله الاحبة جميعا. جزى الله خيرا شيخنا واستاذنا الشيخ عبدالله العمودي على هذه الضيافة. جزى الله خيرا استاذنا وشيخنا الشيخ عبدالباسط. بارك الله في الحضور. نسأل الله عز وجل ان يصلح بالعمل. وان يتقبله منا وان يصلح نياتنا اللهم امين. طبعا هذه محاضرة - 00:02:28ضَ

عن قواعد عامة في النقاش مع الملحدين قواعد عامة واسس اولية. طبعا الملحد هو الشخص الذي ينكر الغيبيات كلمة ملحد ومنكر الغيبيات. ينكر الخالق. ينكر النبوات. ينكر البعث. وينكر كل ما هو غيبي - 00:02:48ضَ

هذا تعليق مبدئي. في القواعد العامة اول قاعدة واهم قاعدة فيها قال الله عز وجل في كتابه العزيز. فلما تحاجون فيما ليس لكم به علم هذه هي القاعدة الاولى لا يحل لاحد ان يجادل فيما لا يعلم. هذا كلام الشيخ السعدي في تفسير الاية رحمه الله - 00:03:10ضَ

فلا يحل لاحد ان يدخل في مسألة وهو لا يعرف ان يضبطها فيفتن او يفتن فلا تجادل الا فيما تعلم. هذه القاعدة الجوهرية. يسعك ان لم تعرف المسألة ان تقول لا ادري - 00:03:31ضَ

يقول اتوقف تحيل المسألة الى غيرك. هذا يسعك. اما ان تفتي فيما لا تعلم فقد تؤدي الى فتنة فتفتن او تفتن. وهذا للاسف الشديد مشاهد النقطة الثانية نقد الالحاد كنقد يزيده كل احد. الطفل الصغير يستطيع ان يسقط ملحد كبير - 00:03:47ضَ

هزا امر مشاهد ومعروف لكن الملاحدة يستخدمون الاعيب عقلية ومغالطات منطقية واساليب ملتوية فالذي لا يضبط هذه الالاعيب ويعرفها مسبقا قد يقع في شراك شبهاتهم. ولذلك بعض الاشخاص يأتوا ويقول انا ذهبت - 00:04:09ضَ

لاكبر شيخ ازهري بابني الملحد وهزا الكلام قيل كثيرا. والشيخ الازهري لم يعرف ان يرد على اي سؤال طبعا الاب داخله يعني يتصارع امرين. الامر الاول انه يخشى على ابنه هزا الزي هلك واضاع. والامر الساني انه يعني معجب بشخصية ابنه العلمية - 00:04:33ضَ

والفزة لكن هذا الاب ما ان يجلس ابنه مع شاب صغير السن بدأ في دراسة نقد الالحاد الا ويكتشف ان الحاد ابنه هواء لا شيء وهذا امر متكرر في الملاحيت المعاصرين يستخدمون الاعيب منطقية ومغالطات كثيرة. الذي لا يضبطها قد يسقط - 00:04:51ضَ

دون ان يدري في شراك الشبهات يعني احد هذه النقاط حين يأتي ملحد ولشيخ كبير يقول له اسبت لي وجود الله عز وجل طبعا الشيخ يستهزئ من السؤال الكون موجود. ازا الله موجود - 00:05:13ضَ

انت كانسان كبنيان بسرعة متقن اذا لك صانع هذه بدية عقلية لا يماري فيها احد طبعا الشركة تصور ان المسألة توقفت عند هذا. وهي عقليا انتهت تبقى دية عقلية. لكن الملحد يستخدم آآ اللعبة الشهيرة لعبة - 00:05:33ضَ

المغالطة المنطقية فيقول احد مسلا طبعا انا ازكر مغالطة والرد عليها يقول ما ادراني نعم انا اتفق معك ان هزا الكون منتهى الاتقان منتهى منتهى العناية هزا يتفق معك. والانسان - 00:05:52ضَ

مصمم بعناية لا خلاف عند غيرها لكن ما المانع ان يكون الذي انشأ هذا الكون وهذا الانسان حضارة اخرى الذي انشأ هذا الكون وهذا الانسان حضارة متقدمة تقدم لا نستوعبه نحن كبشر - 00:06:07ضَ

طبعا الشيخ ازا لم يكن يعلم هزه المغالطة التافهة يسقط في يده كيف ارد عليه؟ والشاب يعني يتبجح ويفتخر وهو لا يدري هذا المسكين ان هذه المسألة رد عليها ائمة الاسلام قبل اكثر من الف سنة - 00:06:25ضَ

فقال ائمته ائمتنا رحمهم الله التسلسل في الفاعلين يؤدي بالضرورة الى عدم وقوع الافعال التسلسل في الفاعلين يؤدي بالضرورة الى عدم وقوع افعال الكون موجود انتجته في تصور هذا الملحد ربما حضارة اخرى. هذه الحضارة غير مكتفية بزاتها - 00:06:41ضَ

لابد ان حضارة اخرى انشأتها. والا كانت هزه الحضارة وجب وجود. وهذا ممتنع ازا الزي انشأ هزا كون حضارة اخرى. هزه الحضارة تحتاج الى حضارة اخرى وهكزا. فكل حضارة تتعلق بالتي قبلها - 00:07:08ضَ

اذا كان هذا هو التسلسل فلن تنشأ اي حضارة من هذه الحضارات ولن ينشأ الكون ولا الانسان لابد ان يكون خالق اول موجد ازا كان الكون يتوقف وجوده على حضارة غير مكتفية بزاتها هذه لا استجابة - 00:07:23ضَ

انت فقط تؤجل الاجابة الى خطوة للوراء لا اكثر. هزه الاية هزا ليس حل اساسا هزا خلل معرفي ولا يستند الى دليل لا منطقي ولا عقلي ولا يمتلك اي ضابط معرفي بالعكس يسقطك في التسلسل اللا نهائي وهو الممتنع عقلا. فالائمة القدامى قالوا التسلسل في الفاعلين - 00:07:45ضَ

تؤدي بالضرورة الى عدم وقوع افعال. بالتبسيط اليسير جدا. لو عندنا احجار دومنوا دومن اهو. عندي عشر احجار لو اسقطت العشر الحجر الاخير الزي قبله يسقط. وهكذا الى ان يسقط الحجر الاول. فاذا سقوط الاول توقف على سقوط الثاني والثاني على الثالث - 00:08:05ضَ

لو قلنا انه لا يوجد موجد اول ما سقط اي حجر لو قلنا انه لا يوجد خالق اول ما ظهر لاكون ولا انسان. ففكرة التسلسل اللانهاية وحضارة اخرى هذه لا استجابة. هذه احالة لاجابة السؤال - 00:08:24ضَ

الذي يرومه السائل الى خطوة فقط وسيطة لا يوجد لدى العقل ما يبرر افتراضها. يعني انت بتفترض افتراض الان لا يوجد لا يوجد له داع اصلا فهزا يعني هزه اشهر يعني لعبة لدى الملحد العربي بالمناسبة. هذه اشهر الاعيبه. لعبة - 00:08:41ضَ

آآ بيسموها اليوفو. اللي هو يعني آآ شيء مجهول خلق هذا الكون طبعا وهم لا يدرون الادمية. نعم. هم لا يدرون انهم سقطوا في مشكلة التسلسل التي قال عنها الائمة قدامى التسلسل في الفاعلين يؤدي بالضرورة لعدم - 00:09:00ضَ

افعال نحن افعال والكون من الافعال. اذا كان الفاعلين متسلسلين فلن يحدث ظهور اي فاعل من هؤلاء الفاعلين ولن نظهر نحن الكون. بما اننا موجودون بما ان الكون موجود. اذا هناك خالق اول واجب الوجود موجود اول - 00:09:19ضَ

بديهة عقلية نقطة اخرى احد الالعاب المنطقية عند الملاحدة يقول لك ما المانع؟ نعم اتفق معك هناك خالق اول واجب وجود. اتفق معك في هزه لكن ما المانع الا يكون خالقين - 00:09:35ضَ

ما المنع من ذلك لقين عزيمين تقول له ان الله عز وجل يقول لو كان فيهما الهة الا الله لفسدته فيقول لك اللعبة الشهيرة بتاعتهم نفترض انهما اتفقا ولم يختلفا - 00:09:51ضَ

ايضا لعبة ايضا الشيخ يسقط فيها صح انا ما طرف هذه السؤال من قبل. لكن ايضا هزا الشيخ لانه لم يطلع على هذه الالاعيب التافهة جدا ايضا. لا يعرف ان القضية ليست بوجود الهين يتعارضا ويتفقا وان كان التعارض هو الاقرب طبعا. لان لكل اراد مستقلة. لكن ليست القضية في الاية ان - 00:10:13ضَ

يكون هناك تعارض اصلا ولكن القضية التي تقدمها الاية اعظم من ذلك. وهي ان وجود خالق مع الله يقتضي التركيب. يقتضي التركيب والتركيب على الاله يقتضي الافتقار ولا امانة للكون مع اله مفتقر - 00:10:33ضَ

انتهت القضية فوجود خالق مع الخالق سبحان الله يقتضي التركيب تركب الالهة حاش لله سبحانه وتعالى ولها مسل اعلى. والتركيب يقتضي الافتقار ولا امانة للي تكونوا مع اله مفتقر. والمشكلة الاكبر من ذلك هنقع مرة اخرى في موضوع - 00:10:52ضَ

التسلسل اللانهائي لانه مفتقر يحتاج الى غيره. هنقع ايضا في هذه المشكلة. فاذا الملحد عندما يعني يأتي مترجحا بهذه المغالطة قد يكون شيخ كبير وعالم من ائمتنا ولا يعرف هزه المسائل - 00:11:13ضَ

مع انها سطحية ويسيرة وهو اصلا لا يلزمه ان يعني ان يبحث فيها لانها حادثة ولانها تقوم على الاعيب عقلية ولزلك اصل الالحاد هو اسقاط البديهة العقلية باللعبة العقلية. ده اصل اللحاد. الالحاد لا يقوم الا على اسقاط البديهيات العقلية - 00:11:30ضَ

الكون موجود منتهى الضبط ظهر في اللحظة الاولى بمنتهى الضبط الحدود الحرجة للثوابت الكونية كثيرة. هذا يقطع بان له صانع الذي ينكر الصانع هو المطالب بتقديم الدليل الذي ينكر الصانع هو المطالب بالحجة - 00:11:48ضَ

وليس نحن ازا انا التفت خلفي الان ووجدت آآ جهاز اول شيء معقد الذي ينفي ان له موجد والمطالب بالدليل ولست انا فلعبة الالحاد لعبة العبث في البديهة العقلية ومحاولة التشكيك في الادلة العقلية الكبرى التي عليها الاجماع الانساني الفطري الطبيعي - 00:12:10ضَ

في حقوق الاميعة بس في هزه البديهيات. لكن العبث مرحلة العبس سيزل عبس وهزا يجعلنا نوقن ان الالحاد لا يقوم الا على التشكيك في العقل فلا يستقيم الالحاد مع البناء العقلي السليم - 00:12:33ضَ

يستقيم الالحاد مع البناء العقلي المتزن. لا يستقيم الالحاد مع المباني العقلية الاولية. يستقيم فقط اذا شكك اول ما يشكك في عقلك يقول السبية ربما تنخرم. تعرفون ان السابية هي ان لكل آآ - 00:12:51ضَ

شيء محدث موجد هم يحاولوا يشكك في هزه البديهيات. لماذا؟ لان الحاده لا يقوم الا عبر ذلك. وهزا يكفي من حيز الجملة في اسبات ان الاشكال الالحادي هو اشكال سفسطتي وليس اشكال - 00:13:08ضَ

عقلي له مباني اولية او مباني عقلية النقطة الاخرى احنا كده زكرنا انه لا يحاول الملحد الا من يعرف هزه الالاعيب. النقطة المهمة لا تحيي الشبهات بحوارك مع الملحد يعني مثلا - 00:13:23ضَ

شبهة ميتة او ملاحدة في بؤرة معينة. لا اتي بهم على الملأ وامام الناس وانظرهم انا افتن الشباب الصغير الزي اصلا هو في حل من كل هزه المشاكل فليس من الحكمة ولا الذكاء مناظرة الملاحدة امام العوام. لا اخفيكم سرا من سنوات من حوالي عشر سنوات. كان الاحبة يخاف - 00:13:42ضَ

من كلمة الحاد ككلمة لئلا يقول الناس ما معنى الحاد؟ يبدون ببحس تخيلوا يعني تحرج الاحبة حتى من نشر كلمة الحاد بين الناس هزه الكلمة المجردة اللفز المجرد ليه؟ لان انا الان واحد بفطرته - 00:14:07ضَ

مستقر ايمانيا ما الذي يجعلني ادخله في مشاكل قد يطرح الملحد لعبة بس التي طرحناها الان. فيوقع اللبس لدى المستمع. او عندما يطرح المنازر له الردود يكون مستمعي انشغل سهى وهو جالس انشغل بمسألة في زهنه. ضاع الرد وبقيت - 00:14:23ضَ

في القلب ولزلك يقول الامام اللكائي رحمه الله من الكلمات العجيبة. والتي انا نفسي توقفت عندها كثيرا يقول رحمه الله فما جنى على المسلمين جناية اعظم من مناظرة المبتدعة ولم يكن لهم قهر ولا ذل - 00:14:46ضَ

اعظم مما تركهم السلف على تلك الجملة ان السلف ما كانوا ينازرون هؤلاء المبتدعة طالما كانت بتاعتهم ميتة ولا يجدون الى اظهار بدعتهم دليلا سبيلا. حتى جاء المغرورون ففتحوا لهم اليها طريقا - 00:15:05ضَ

وصاروا لهم الى هلاك الاسلام دليلا حتى كثرت بينهم المشاجرة. وظهرت دعوتهم بالمناظرة وطرقت اسماع من لم يكن يعرفها من الخاصة والعامة انسان كان في حل اصلا من هزه المشاكل - 00:15:24ضَ

ما الذي يدخل فيها؟ يعني اذكر لكم مسال على ذلك. كان فيه منازرة في بدايات القرن الماضي من حوالي من السنة تقريبا بين الشيخ محمد عبده رحمه الله شيخ الازهر السابق. وبين علماني اسمه فرح انطون - 00:15:42ضَ

الشهير ايضا هزه المناظرة انتهت بانتصار رسمي لمحمد عبده انتصر لكن الزي اشتهر وشاعت شبهاته هو فرح انطون يعني محمد عبده انتصر ولكن الناس دي اشتهرت اقواله واشتهر اسمه واشتهرت كلماته هو فرحان طول - 00:15:58ضَ

ولزلك يعني شخص عنده شبهة تناظره داخل منزله مجموعة الحادية داخل مجموعتهم. مجموعة علمانية داخل مجموعات يناظرهم وغير ذلك لا افتح على الملأ هزه الاشكالات. لان بعض هزه المسائل بالفعل قد تستغرق لدى بعض الناس. وهزا امر متوقع وامر بديهي - 00:16:19ضَ

فلا تناظر الا في مكان يغلب فيه ان اصحابه متأثرين بهذه المسائل ولا تخرجها الى الملأ. هذه قاعدة مهمة جدا. نسأل الله ان يعفو عنا والا يجعلنا فتنة لغيرنا. باي مناظرة او حوار. طيب لو في شبهة انتشرت - 00:16:43ضَ

الامر الان تخطى اطار هزا الشخص او هزه المجموعة وشبهة اصبحت منتشرة هل اظل اتعامل بنفس هزا المنطق ازا انتشرت الشبهة كان السلف يدكونها دكا ويجعلونها هباء منثورا وتصبح على مر الايام - 00:17:02ضَ

اضحوكة بين متابعين وبين القراء ازا انتشرت يعني كان السلف عليهم رضوان لا يناظرون الملاحدة طبعا ما كان فيه الحاد بالمعنى المعاصر الذي انكر الصانع لكن الملاحدة عند الاصطلاح القديم اللغوي ما كان معناه انكار الصنع وانما كانت اشكالات عقدية كما كان عند ابن سينا - 00:17:23ضَ

وغيره كان الحاد اي معنى خلل في بعض العقائد مثلما كان يعتقد ابن سينا بالمبعث الروحي للانسان وليس المبعث الجسماني. طبعا مخالفة عقائدية لكن ليس الحاد بالمعنى الاصطلاحي. المهم السلف ما كانوا ينازرون هؤلاء - 00:17:42ضَ

وكنت تجد عباراتهم ثقيلة في هذا الباب فكانوا ينهون عن منازرة هؤلاء حتى ان اليوم الذهبي رحمه الله في ترجمة ابن الرواندي كان يقول وكان يجالس الملاحدة فاذا عوتب في ذلك قال انما اريد ان اعرف اقواله. الى ان الحد وحط على الدين والملة. نسأل الله العافية - 00:17:59ضَ

يعني الائمة ما كانوا حتى ان النجد الخارجي حين اراد ان يناضل ابن عمر ابن عمر ما كان يناظره وكثير من الائمة على هذا الباب الامام احمد ابن حنبل رحمه الله رحمه الله حنبل رحمه الله حنبل رحمه الله. زهب اليها مع ان الامام هو الذي ذب عن اهل السنة وانتصر لهم. لكن في المناظرات طالما ان - 00:18:21ضَ

صاحب شبهة شبهته لا تتجاوز مكانه نزره في مكانه فقط. لا تخرجها الى الملأ. لا تعطيها اهمية. نعم اميتو الشبهات بعدم زكرها فالشاهد من هزا الكلام ان الشبهة الميتة لا تجادل. اما ازا انتشرت الشبهة كان السلف عليهم الرضوان يجعلون هباء منثورا مسل ما فعل - 00:18:42ضَ

على الائمة آآ في كتبهم وفي ردهم وفي دفاعهم عن اهل السنة وهذا ايضا مشتهر وكثير جدا فازا انتشرت الشبهة ارد عليها. الان في شبهات منتشرة لا يصلح لها الرد الخاص - 00:19:05ضَ

اشهر هزه العلمانية الشبهات العلمانية هي شبهات مشتهرة شبهات منتشرة لابد ان يكون الرد عليها عاما. لدرجة ان انا يعني تصورت وتمنيت ان يكون في كل منهج دراسي ملحق صغير - 00:19:23ضَ

بضبط اشكالات العلمانية المعاصرة لانها اكبر مدخل لكل الشبهات العلمانية لابد ان يعرف الشاب ان اصل الشبهات المعاصرة هي سطوة الثقافة الغربية سطوة الثقافة الغربية وتسلط الفكر الغربي فانا دائما اقيس القيم الدينية الاسلامية بتاعتي بالمركز الغربي ده - 00:19:39ضَ

ازا ما اقتربت منها ازا هزا كلام رائع. ازا ابتعدت احاول ان اولها فصار المركز لدى كثير من عقول المسلمين هو القيم الغربية سارة مركز الماء اللي قبلها. نعم المركز هو القيم الغربية. ازا اقتربت - 00:20:05ضَ

القيم الاسلامية من هزا المركز الزي يزن العقل الشاب المسلم المعاصر انه هو مركز القيمة. ازا اقتربت القيم الاسلامية من هذا المركز سلم بذلك قال هزا هو العقل والمنطق اذا ابتعدت قيم الاسلامية عن هذا المركز القيم الغربي - 00:20:26ضَ

صار لديه مشكلة ويأتي شيخ يحاول ان يؤول القضية. ويتشيخ اخر يحاول ان يضعف الحديث ويأتي اخر يحاول والمسألة اصلا هي تسلط القيم الغربية واعتباره هي المركز في حين من حوالي ميت سنة فاتت اغلب هذه الشبهات المعاصرة - 00:20:46ضَ

ما كان لها وجود اصلا. ما كنا نسمع عنها اصلا. لماذا؟ لان ما كان الغرب مكان. وما كانت لقيمه مركزية المركزية المعاصرة بل قبل ذلك كانت المركزية العالمية مركزية القيم الاسلامية. وكانت الشبهات هي التي لدى الغربيين - 00:21:05ضَ

وانا قرأت كثير ممن من كبار يعني آآ العلمانيين في بيت العلمانية في القرن السادس عشر وهم يجدون شبهات داخل الغرب بالموازنة مع القيم الاسلامية. فلازم اعرف الشاب المسلم الصغير ان اصل الشبهات المعاصرة هي مركزية القيم الغربية - 00:21:23ضَ

وانبهار بالاخر وتسلط فكري لهذه القيم على العقل المعاصر ترى الشاب مسلا عنده مشكلة في بعض المسائل الدينية التي لا تتوافق مع القيم الغربية يقول يعني مسألة الاختلاط وما الى زلك. الغرب عنده اختلاط - 00:21:43ضَ

طب ايه المانع عندنا ليه؟ لان الغرب يرى زلك فانا بالمقابل احاول ان اطوع. طب هل احنا عندنا مشكلة مسلا في مراسيم الدفن التي بيننا وبين الهندوس لا ليست بشبهة. لمازا؟ لان الهنود ليسوا في المركز. ولذلك احد الاحبة وهو الشيخ عبدالله الشهري حفزه الله له كلمة جميلة. يقول - 00:22:07ضَ

وكلمة يعني اضحوكة وليست يعني على وجهها. يقول لو كان الهنود الان هم حضارة العالم لصار الملاحدة العرب ابكارا اعزكم الله. فهو التصور ان تسلط السقافة الغربية هي القيمة وهي المركز باعتبار الهنود يعني قدوسين البقر - 00:22:30ضَ

هو القيمة يحاول ان يؤول اي نص ديني حتى يتفق مع هزا الاخر. فلازم يستوعب زلك ونحاول ان نحصن الشاب بالاعتزاز بقيمه الدينية والاستعلاء بها والنظر الى الاخر نظرة التبعية. وليست نظرة انه هو الرأس. وليعلم الشاب المسلم انهم - 00:22:51ضَ

الغربيون يحتاجوننا اكثر مما نحتاج اليهم فنحن نحتاج اليهم في الكيف اجمل المأكولات مأكولات غربية. اجمل السيارات غربية. اجمل المايكات غربية. اجمل الكاميرات غربية هزا الكيف اما الليم لماذا فلا يوجد عندهم جواب على الاطلاق لاي مسماسات لم - 00:23:11ضَ

فمهما تقدم المصنع وانتج اعظم المكوكات الفضائية لن يجيب عن سؤال ماذا بعد الموت اه لمازا نحن هنا ما هي الغاية؟ ما هي الحكمة؟ هذه اسئلة لم اسئلة لم؟ لا يوجد لها جواب في الاطار المادي. فجعل الله عز وجل جواب الاسئلة الوجودية حصريا داخل - 00:23:33ضَ

ميدان الدين داخل الدين فقط تستطيع ان تعرف لمازا انت هنا ماذا بعد الموت؟ العلم مهما تقدم وفي قمة تقانته اليوم لا يستطيع ان يجيب عن سؤال لماذا؟ الى حد - 00:24:00ضَ

في كتابه الاخير جراند زاين غير جراند زاين غير فيزيائي شهير لسجن هوكينج يقول بالحرف في كتابه صفحة تلتاشر الفلسفة ماتت هزا اعترافه ما معنى هزه الكلمة؟ يقول ان الفلسفة والعلوم المادية لا تجيبنا اطلاقا على اسئلة الغائية - 00:24:16ضَ

هزه الاسئلة اسئلة الغاية لمازا نحن هنا وما بالموت وما هي الغاية؟ هذه الاسئلة تقبع اجوبتها حصريا اخر ميدان الدين. فالآخر لابد ان توقن انه يحتاج اليك اكثر مما انت تحتاج اليه - 00:24:34ضَ

نعم انت تحتاج منه الكيف والمفترض ان تبحس انت ايضا عن كيف تكون حائز لجواب لما وكيف ولكن ازا افترضنا انه امتلك في فترة من الفترات الجواب كيف كيف نأكل كيف نشرب كيف - 00:24:54ضَ

هنركب كيف نسافر بسرعة اكبر من اللازم لكن لا يستطيع ان يقدم لك جواب لماذا؟ فهذه القيم المطلقة مسل قيمة الاخلاق مسلا ايضا الاطار المادي والمعمل مهما كان عملاقا بحجم مفاعل السيرن مسلا اكبر معمل في الارض - 00:25:06ضَ

لن يجيب عن سؤال لماذا الصدق افضل من الكذب لماذا الامان افضل من الخيانة؟ هذه القيم لا تقبع في الاطار المادي. هذه القيم لا تفسر ماديا. وانما ما يتم تفسيرها - 00:25:26ضَ

في الاطار الديني. الدين هو الذي يبرر المعنى. يبرر الاخلاق لو دخلت الى اعماق الذرة لن تكتشف ان الصدق افضل من الكذب. بالعكس هذه كلمات هواء داخل الذرة حتى ان - 00:25:44ضَ

ابو ميكانيكي الكم ابو الفيزياء المعاصرة شودينجر له كلمة شهيرة. يقول ان العلم اذا حاول تفسير القيم الاخلاقية فنحن نستمع اليه لنضحك. لا لنأخذ كلامه على محمل الجد. وهو ابو الفيزياء. لماذا؟ لان العلم لن يفسر لك آآ - 00:25:58ضَ

يعني ما معنى ان تكون امين؟ ان تكون خائن لا يوجد مسلا جبل امين وجبل خائن. لا يوجد مسلا مجرة صادقة مجرة كاذبة هذا ليس في الاطار المادي اطلاقا. فالقيم الاخلاقية تؤكد معنى التكليف الالهي. داخل كل فرد منا - 00:26:18ضَ

ان اعرف الخير والشر وانا اعرف اني مطالب بفعل الخير والكف عن الشر معرفة الخير هزه تكفي لي كشخص ان اجزم ان هناك تكليف الهي داخلي وانني لست في هزا العالم - 00:26:37ضَ

محايدا او لست بريء من الناحية الاخلاقية. الحيوان بريء من الناحية الاخلاقية. هزا الكوب الناحية الاخلاقية الورق بريء من الناحية الاخلاقية ليس فيه خير او شرير لكن الانسان لا يستطيع ان يكون بريء من الناحية الاخلاقية. حتى ولو اراد ذلك من كل قلبه. فهو اما طيب او شرير. اما صادق او كاذب - 00:26:53ضَ

الانسان كما يقول على عزبة رحمه الله الانسان لا يستطيع ان يكون حيوانا ولو اراد ذلك من كل قلبه منذ اللحظة الاولى التي هبط فيها الانسان على الارض. اما ان يكون انسان او لا انسان. انتهت القضية. اما ان يحاول ان يكون - 00:27:19ضَ

كائن مادي محايد اخلاقيا فهذا ممتنع فطبعا كما قلت لكم من قواعد الرد على الملاحدة ازا انتشرت الشبهة وشاعت ان تنسفها نسفا. انظروا مسلا الى الدارمي رحمه الله في نقده على بشر مريسي - 00:27:38ضَ

سخف كل شبهاته لمازا ؟ لان بدعة بشر الماريس انتشرت الفكر الجهمي انتشر فترة من الفترات. حتى ان الدريمي قال كلمة عجيبة. قال حين تأولت في كتاب الله على غير مراده وجب على كل مسلم عند - 00:27:57ضَ

اهو بيان او حجة ثم ينتشر عنده قول المريسي الا وينقضه تنسف كلام هذا المبتدع ليه؟ لان شرطه انتشرت. اما اذا ظلت الشبهة خاصة نناقش في اطار خصوصيتها وهذه قاعدة مهمة - 00:28:11ضَ

النقطة المهمة ايضا وهي نقطة لين القول وهذه نقطة مهمة جدا يعني قدر الله عز وجل سيدنا موسى عليه السلام وهارون فقولا له قولا لينا. والحوار مع من؟ مع رأس الكفر في الارض فرعون - 00:28:29ضَ

لازم طول اللين يعني اذا جاءك رجل بشبهات عظيمة واذا قمت عليه واجمته انت لم تقدم له شيء. لابد ان توقن تلات نقاط. اول نقطة اللين هو وصية الهية ولا تشاهدوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. ليس بالحسنى بل بالتي هي احسن - 00:28:49ضَ

وشوفوا كلمة ايه اللي تفيد الحصر ان تكون جاز بان الاحسن هو الوصية الالهية. النقطة السانية ازا لم يرتدع هزا الشاب يرتجى ان يكف شره فلا تحمسه على مزيد هجوم على الدين - 00:29:12ضَ

النقطة الاهم من زلك لابد ان تعلم في حوارك مع الملحد انك تريده الخير وهزا هو الحق. تريد له ان يصلحه الله عز وجل تتمنى له الخير. لو لم اتمنى للملحد الخير لا تنازره - 00:29:28ضَ

لا تحاوره. تمنى له الخير تمنى ان يهتدي على يدك دائما اوصي احبتي واوصي نفسي بذلك يكون معي كتاب بجواري اي ملحد عنده شبهة زهبت اليه او اتى اليه او جلسنا في مجلس حتى شخص عنده شبهات اهدي الكتاب. بعد اي حوار كتاب متعلق بالمسائل الالحادية او الرد على الشبهات - 00:29:41ضَ

لان قد يكون لكلامي ليس له وقع في قلبه في زلك الوقت سم عندما يأزى يفتح الكتاب يفتح الله له بالخير. حوار على النت يكون عندي في صفحة وورد خاصة بي. فيها روابط بعض الكتب - 00:30:02ضَ

اخي الحبيب ازا كان عنده شبهات زميلي الملحد اصلحنا الله واياك والله يتمنى لك الخير. هذا رابط كتاب اهديه لك. منتهى اللين منتهى الهدوء. وهزا هو الاسلوب والوصية الربانية وهزا منهج الانبياء - 00:30:19ضَ

القاعدة القادمة مهمة جدا صراحة لكن متعلقة بالملاحدة اكثر من اصحاب الشبهات وهي قاعدة ان تفرق بين الطرح العلمي وطرح المواجهة يعني ازا كان في مسلا مسألة فقهية اطرح فيها طرح علمي كما تحب. اضبط المسألة واظهر المطلق من المقيد والخاص من العام وفصل كما تحب فيها - 00:30:35ضَ

لكن لو كانت منازرة ودخلت فيها بهزا المجال وانتصرت انت ذاتيا امام الناس الصورة مشوشة اعطيت للي مزهبك ولعقيدتك صورة مشوشة. انظروا الى حوار ابراهيم عليه السلام مع النمرود. ماذا قال له؟ الم ترى الى الذي - 00:31:03ضَ

حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك. اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت مازا قال الكافر ولا نحيا وميت سيدنا ابراهيم عليه السلام لو سار في هزه المناظرة هينتصر ولا لا - 00:31:21ضَ

طبعا تلات خطوات انا حسبتها حتى حسبة سريعة كده تلات خطوات هينتصر فيهم تالت خطوة بالزبط هيتصل سيدنا ابراهيم عليه السلام. لكن لو دخل في زلك للبس على العوام ان المسألة فيها اخز ايه؟ ورد - 00:31:36ضَ

ده الموضوع مش بديهي خالص كده ده فيه برضو ايه لكنه عليه السلام انتقل الى حجة اخرى حتى ينهي الحوار قال يحمد قال فان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب. فبيت الزي كفر. انتهت المنازرة. هزا في المناظرات. ولزلك حتى عامة حوارات اهل - 00:31:48ضَ

استلفوا مناظرتهم تجد الحوار والمناظرة ليست كبيرة صغيرة ومركزة مكثفة في التأصيل اصل كما تحب. اكتب عشر مجالات في التأصيل اكتب كما تحب في التأصيل. اما في المناظرة لابد ان تكون موجزة - 00:32:09ضَ

مركزة معبرة حتى لا يلبس على العوام او من يستمع لهذه المناظرة. وهزا امر هام جدا بصراحة فيه المناظرات يعني اعطيكم مسال على هزه النقطة لانها مهمة طبعا اشهر منازرات في الالحاد - 00:32:26ضَ

رقم اتنين في الشهرة منازرة نزرية التطور نزرية التطور والضروينية وما الى زلك هزا الاطار شهير جدا في المناظرات. لو انا كمسلم بدأت احور الملحد في هزه المسألة اقول له انت تقول ان القرد تحول الى انسان - 00:32:43ضَ

لكن ما زال هناك قرابة ندخل في كلام سامحوني ليست بحجة بالمناسبة بعض التطورين يقولون ان القرد تطور الانسان كلمة خاطئة فنحن والقردة من سلف واحد مشترك وهزه ايضا اكزوبة لانك لو سألته من هزا السلف المشترك؟ - 00:33:02ضَ

سيكون لك هو القرض الافريقي الجنوبي. ازا قرد ايضا فهزه ايضا احد لاعبي الملاحدة المعاصرين. وبالمناسبة لايوجا شيء يسمى كورد افريقي جنوبي. هزه ايضا احد الفروض العقلية لديهم. حتى القرد لوسي لم تتجاوز ان تكون قرد ايضا - 00:33:25ضَ

المهم في من وزارة التطور لا تجادل في اطار فلسفي لان الكلام في الفلسفة سيطول سيكون في اخز ورد لابد ان تقطع الحوار معه طبعا منازرة التطور لابد ان يكون عندك اساسيات علم الاحياء - 00:33:40ضَ

عشان لا يعني يلبس عليك بعض النقاط. فانا مسلا اعطيكم بعض الامسلة تقول له اعطني ورقة علمية واحدة من اي جامعة على وجه الارض هذه الورقة المحكمة العلمية تقول بظهور طفرة نافعة - 00:33:59ضَ

من خارج الحوض الجيني للنوع في داخل اي كائن. لو اعطيتني هزه الورقة السلام دي ركب النزرية تقطع معه طب ايه معنى هزه الفقرة؟ طبعا الملاحدة يتخيلون ان الكائنات الحية - 00:34:18ضَ

تطورت من بعضها البعض عبر الطفرات والانتخاب الطبيعي. يعني ايه طفرات يعني معلومة جينية زهرت داخل الكائن اكسبته وزيفة جديدة مسلا آآ كما يقولون هم في بعض آآ التحليلات النزرية - 00:34:33ضَ

يقول ان الديناصور كان يقفز من على الاشجار مع تكرار القفز وعبر الاف السنين بدأت تظهر تتحول اليد الى جناح. طبعا بغض النزر عن انها طبعا يعني مضحكة. لكن الشاهد من هزا الكلام ان المفترض ان فيه طفرة دخلت - 00:34:51ضَ

داخل الديناصور. طفرة تكون جناح وريش وايضا المخيخ نفسه يحاول ان يساعد على اتزان اسناء الطيران. والعين نفسها يكون لديها قدرة اخرى غير عين الانسان بيكون لها حدة وما الى ذلك من القياسات. المهم كزا طفرة تحدس - 00:35:04ضَ

عشان يتحول كائن الى كائن اخر الطفرة دي ازا لم تسبت زهور طفرة واحدة فالنزرية ليست الا فرض عقلي اذا لم تسبت ظهور طفرة واحدة نافعة رصدت علميا فانت هنا لا تتكلم عن علم. وانما تتكلم عن فلسفة. في الفلسفة الكلام لا ينتهي. بما ان هيسم يشبه - 00:35:25ضَ

فتزن لهما سلف مشترك الاقارب ده كلام فلسفي بما ان الكائن الحي الفلاني يشبه الكائن الفلاني لهم سلف مشترك. كلام فلسفي. الكلام العلمي عشان تجزي معه في التطور ولا تدخل معه في - 00:35:51ضَ

تشعبات اعطني ورقة علمية واحدة محكمة تسبت زهور طفرة واحدة نافعة من خارج الحوض الجيني. يعني ايه كلمة حوض الجيني كل كائن حي له حوض جيني يعني جينات مستقلة به - 00:36:03ضَ

بين كل كائن حي وكائن اخر برازخ حقيقية خندق لا يستطيع ان يتداخل بينهم ان يحدس تداخل في الجينات. فكل كائن له حوت جين مستقل به داخل هزا الحوض الجيني ازا ظهرت طفرة واحدة ولولا انتاج بروتين واحد فقط بالصدفة ازا هناك رصد علمي للنزرية مع ان عشان يزهر عضو واحد فقط - 00:36:18ضَ

يحتاج الى الاف البروتينات المتخصصة وعشان كده ننتقل الى كيان اخر انت محتاج سورة بروتينية. احنا عايزين بروتين واحد بس بالصدفة يزهر داخل اي كائن من خارج الحوض الجيني. نشبهها بمسال بسيط - 00:36:41ضَ

طبعا بعض الملاحدة يقول لكن البكتيريا تقاوم المضاد الحيوي. زمان مسلا كنا ندي بنسلن المريض يشفى. الان بنسلن ياخد المريض البكتريا قاومت هزا المضاد الحيوي اذا حصلت له طفرة طبعا هزه ايضا احد الالاعيب. لان هزه الطفرة من داخل الحوض الجيني. البكتيريا سبحان الله الله عز وجل امدها بزكاء. لما المضاد الحيوي يكثر - 00:36:54ضَ

عليها تفقد جزء من جسدها يدخل مضاد الحي ولا يعرفها. اين مسلا ميكروب مسلا الاستاف او الاستربت اين زهب؟ لا يعرفه تزل على هزا اجيالا الى ان يتوقف العقار ينشأ جيل اخر جديد وقد شفي من هزا البتر الزي حدس ايه لاجداده - 00:37:20ضَ

فتقوم البكتيريا سبحان الله بقطع جزء من الجينو الخاص بها حتى لا يتعرف عليها مضطر حيوي. هزا ليس سورة اصلا. هزا انتكاس وليس تطور. يعني ازا ازا بدأنا نضع الاستراحة هزا ليس تطور - 00:37:40ضَ

فتطور بعض طبعا البكتيريا الاخرى تستقي جينات من كائنات من بكتيريا اخرى لكن ايضا في اطارها الجيني في اطار النوع نفسه لكن الشرط عندنا ان تكتسب معلومة من خارج الحوض الجيني علشان ننتقل الى نوع اخر لان البكتيريا بعد مليار سنة هي بكتيريا - 00:37:54ضَ

يعني احنا رصدنا الى الان كما يقول احد العلماء عشرة اس اتنين وعشرين سلالة بكتيرية والسلالة الكائنات الحية كلها على وجه الارض. عشرة اس خمسة واربعين تقريبا فنحن رصدنا نصف الكائنات الحية تقريبا - 00:38:13ضَ

ولم يزهر انتقال ميكروب واحد من البكتيريا الى كائن اخر اصلا ظلت هي هي نفس البكتيريا بنفس الخواص بنفس الزات. لم تنتقل الى نوع اخر فعلشان تكتسب الكائن الحي معلومة تخرجه من خارج حضور ديني يتحول الى نوع اخر لابد ان ياخز معلومة من خارجه وهزا لم يرصد - 00:38:28ضَ

نحن نتحدس عن علم وانما عن فلسفة وطبعا الكلام في هذا كثير. النقطة الثانية ايضا مسألة اننا هل ثبت لدينا تطور كبراوي واحد على الاطلاق؟ انتقلت نوع الى نوع بالرصد المباشر؟ لم يوجد - 00:38:48ضَ

يقول لك الملحد احد اللاعب ايضا لكن انتقال نوعي ان هو يحتاج الى الاف ومئة الاف من السنين وهذه ايضا اكزوبة لانها بالنزر الاحصائي المجرد يوجد اليوم عندنا حوالي اربعة مليون نوع من الكائنات الحية - 00:39:06ضَ

ظهرت تقريبا في اخر ربعميت مليون سنة من عمر الارض بالحساب بسيط عدد الانواع على زمن الزهور. عدد الانواع على زمن الزهور يساوي مازا معدل الزهور بالنسبة بسطة خالص نكتشف ان كل يوم المفروض يظهر كائن حي جديد - 00:39:22ضَ

وكل لحزة ملايين الطفرات النافعة. لكن لا هذا رشد ولا زكر رصد. ازا نحن في اطار افتراضي قطار فلسفي وليس اطار علمي رصدي مباشر. طبعا الكلام في هزا يطول لكن الشاهد من هزا الكلام في المنازرة - 00:39:41ضَ

تقطع المناظرة بكلمات قليلة وتحدي مباشر سريع. لا تدخل في التفاصيل لئلا يلبس على العوام عدد الكائنات الحية حوالي اربعة مليون تقريبا النوع على آآ عدد انواع الكائنات الحية على زمن الظهور ظهور الكائنات - 00:40:00ضَ

ظهرت في اخر ربعمية سنة من ساعة ما يسمى بانفجار الكامبري على زمن الظهور ربعميت مليون سنة تقريبا ده بيساوي معدل الزهور. معدل زهور الكائنات. بحسبة بسيطة طبعا احنا ما حسبناش ما حسبناش الانقراضات وما الى زلك. الحسبة البسيطة لمعدل الزهور - 00:40:20ضَ

في في كانت انقرضت وما الى زلك تكتشف انك تقريبا كل يوم يظهر كائن جديد وملايين الطفرات النافعة لكن لا هذا رست ولا زاك رصد فلابد ان تكون نعم لابد ان تكون الله المستعان الوقت يداهمنا - 00:40:40ضَ

لابد ان تكون المناظرة قاطعة وقصيرة ومجازة النقطة الاهم من زلك لو انت بتنازر واحد عنده شبهة هو ليس ملحد لابد ان تبين له انه من البديهي ان تكون هناك شبهات. بعض الناس يقول يعني ليه فيه شبهات اصلا - 00:40:59ضَ

لماذا توجد شبهات هزا اصلا قضية بديهية لأن الرجل يكون في كتابه العزيز هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات وهن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. ابتغاء الفتنة - 00:41:20ضَ

تأويلي وما يعلم تأويله الى الله والراسخون في العلم يقولون كل من عند ربنا فمن البديه ان يكون هناك محكم ومتشابه حتى يتبع الذي في قلبه زيغ هذه الشبهات فيضل. لان الله شاء بمشيئته القدرية ان يكون هناك مؤمن وكافر. وهناك عاصي ومطيع - 00:41:40ضَ

فازا سلمت بوجود التكليف تسلم بالبداهة ووجود الشبهة لكن كل الشبهات تدور في اطار المحار العقلي شيء يحير فقط. اما المحالات العقلية فليس لها مكان بفضل الله في الدين الحق. قد تأتي شيء - 00:42:00ضَ

حيرك ما ان ترد لاهل العلم ما ان تضبطه ما ان ترجع اليه تجد انه قد زال لكن صاحب القلب الزي فيه زيغ او صاحب المعاصي او صاحب يعني التساهل والتهاون في بعض الواجبات والفروض الدينية تجد قلبه ينفتح على بعض الشبهات ويستمرئها ويعجب بها سم يتبع هزا المتشابه - 00:42:15ضَ

فيضل نسأل الله السلامة والعافية النقطة الثانية آآ الرد على الشبهات فيه رد اجمالي وفي رد تفصيلي الرد الاجمالي شخص يقول انا عندي شبهة في البخاري انا عندي سورة في القرآن. عندي سورة مش عارف ايه - 00:42:36ضَ

نفس الكتاب الذي انت تحيل اليه شبهتك يوجد داخله من الدلائل ما يقطع بان نبوة محمد صلى الله عليه وسلم على اعلى درجات النبوة ازا سلمت بهزه الشبهة سلمت بادلة النبوة - 00:42:56ضَ

يعني مسلا عندك ايضا في البخاري احاديث نقلها نفس هؤلاء الرجال الذين نقلوا هزه الشبهة بكل المعجزات التي في البخاري مسل نبع الماء من بين اصابع الشريف صلى الله عليه وسلم. حتى شرب منه كم واحد؟ الف وخمسمية - 00:43:13ضَ

الحديبية فاذا سلمت بوجود شبهة تسلم بهزه المعجزة هزه المعجزة بالمناسبة من المتواتر ليست يعني حديث صحيح او ضعيف او صحيح لغيره وانما تخطت كل ذلك وهي من الاحاديث المتواترة وحديث العلماء من الاحاديث المتواترة. حديث حلمي الجزع - 00:43:28ضَ

يوم الجمعة حين ان الجزع النبي صلى الله عليه وسلم صنع له منبر وكان يخطب على جزع. فحين صعد للمنبر ان الجزعانين الصبي ولم يزل حتى نزل صلى الله عليه وسلم من على منبره واحتضنه فسكن - 00:43:50ضَ

طبعا هزا الحديس متواتر. نقله من الصحابة عبدالله بن عمر وابن عباس وابو ابن كعب وسهلا بسعد وابي سعيد وانس بن مالك والسيدة عائشة رضي الله عنها وام سلمة كلها ونقلوا هزا الحديس فحديس في اعلى درجة الصحة - 00:44:05ضَ

ازا سلمت بشبهة ازا تسلم بان محمد صلى الله عليه وسلم على اعلى درجات النبوة. والاحاديث لا تنتهي. اخبار الرسول صلى الله عليه وسلم موت النجاشي في اليوم الزي مات فيه. هذا في البخاري - 00:44:22ضَ

فكبر اربعا وصلى عليه في البخاري اخباره سلم بمقتل القادة السلاسة في غزوة مؤتة القادة من هم؟ خالد رضي الله عنه. عبدالله بن رواحة وجعفر عليهم رضوان بخبر حاطب بن ابي بلتعة واخباره بالمغيبات واخباره بان الحسن رضي الله عنه وسيصلح الله به بين فئتين من الناس عظيمتين وما لا ينتهي - 00:44:32ضَ

فاذا سلمت بشبهة تسلم بكل هذه المعجزات التي نقلها نفس الرجال الزين نقلوا هزه الشبهة بالبداعة العقلية ايضا القرآن الكريم فيه من الدلائل التي لا تنتهي على صحة النبوة. اخبر الله عز وجل نبيه انه صلى الله عليه وسلم سيعود الى مكة بعد ان خرج منها. ان الذي فرض - 00:44:55ضَ

عليك القرآن لرادوك الى معاد وقد تم واخبر صلى الله عليه وسلم ان المسلمين بعد ان ردوا عن العمرة سيعودون الى المسجد الحرام. لتدخلون المسجد الحرام ان شاء الله امنين. محلقين رؤوسكم ومقصرين - 00:45:13ضَ

طبعا النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته كانوا يريدون اداء العمرة منعهم مشركي مكة وعادوا الى المدينة فاخبرهم الله عز وجل انهم في العام التالس ها يؤدون عمرتهم. وقد تم اخبر به الله عز وجل في كتابه. وايضا تحدى الله عز وجل اليهود - 00:45:27ضَ

ان يتمنوا الموت قل يا ايها الذين هادوا اه ان زعمتم انكم اولياء ولله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين. ولا يتمنونه ابدا شف التحدي ولا يتمنونه ابدا. لو قال اليهود نحن نتمنى الموت انتهت الرسالة. لدرجة ان بعض العلماء - 00:45:43ضَ

يقولون كيف لم يتمنى اليهود الموت زمن الرسالة وهم احرص الناس على تكذيب النبي صلى الله عليه وسلم وقد تحيرت الملحدة عبر العصور كيف لم يقم اليهود بتكذيب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:46:05ضَ

فيستريحون ويريحون فما تمنوا الموت مع انها كلمة يقولونها والادلة طبعا لا تنتهي في القرآن وفي السنة لكن يعني ما ذكر يعني آآ طبعا الوقت آآ الله المستعان. النقطة المهمة ايضا - 00:46:23ضَ

في التفصيل على الشبهة لابد ان تفصل الشبهة تفصيل لصاحبها اتى اليك مسلا بشبهة معينة تنظر في سند الحديث انزر هل هو عام او خاص تنظر في مناطق حديث تنظر في المسألة بجملتها لابد ان يكون هناك علم ازا لم تكن تعرف الاجابة - 00:46:39ضَ

لا عليك ان تقول لا اعرف لابد ازا كان صاحب الشبهة ملحد ان تلزمه بالحاده. فالانسان لو كان ملحدا لما استوعب شبهة لو كان انسان ملحدا لما استوعب معنى كلمة شبهة - 00:46:59ضَ

لان الشبهة تدور بين الشيء الذي استوعبه ولا استوعبه شيء انا شايف بصراحة لان عقلي لا يستسيغه لكن في الاطار المادي البشر كلهم يسيرون في حتميات مادية صارمة لا يوجد هزا الاحتمال هزا التخير هزا استوعبه لا استوعبه هزا اطيقه لا اطيقه هزا يعني يرضي عقلي هزا لا يرضي عقلي كما يقول بعض اصحاب الشبهات. لكن في الاطار المادي - 00:47:14ضَ

يوجد مسل هزا التخيير اقول هزا يعجبني هزا لا يعجبني. في الاطار المادي كلنا كائنات حتمية مادية صارمة تخضع للمادة التي لا تعرف لا خير ولا شر ولا صواب ولا خطأ ولا قداسة ولا نجاسة. المادة مجردة. فازا كنا ابناء المادة ما استوعبنا اصلا وجود - 00:47:40ضَ

الشبهة ولا ادركنا وجودها ولزلك بعض الناس يعني يتصورون ان الشبهات تؤدي الى الالحاد وهزا خطأ. الشبهة تزل شبهة. يزل مسلم صاحب شبهة الى ان يجد من يرد عليه اما يتحول انسان بشبهات الى ملحد فهزا كزب. لان الالحاد في اطاره المادي يقوم على الحتمية الصارمة. حتى ان بعض الالحاد المعاصرين - 00:48:04ضَ

الف رسالة في الرد على الارادة الحرة تخيلوا يبشر بان الانسان ليس حر وهو سمهريس يبشر بان الانسان ليس حر. يقول ما في شيء اسمه ارادة حرة. نحن كائنات مادية وهو رأس الالحاد المعاصر تقريبا يعني - 00:48:26ضَ

نكون نحن كائنات مادية تخضع للاطار المادي الحتمي فليس لنا ان نختار بين خيارات متعددة في هزا الاطار لن يستوعب الانسان وجود شبهة فلو كان الالحاد صحيح وكنا ابناء المادة ما الحد احد - 00:48:43ضَ

لو كنا ابناء المادة صح ما كنا الحدنا وما كنا ادركنا وجود الشبهات فوجود الشبهة اكبر دليل على صحة التكليف وصحة القيمة وصحة المعنى. وخطأ الالحاد فلو كان الالحاد صحيحا ما الحد احد - 00:49:03ضَ

طيب آآ عشان بس لا يلتهمنا الوقت بتجاوز بعض النقاط. في فرق بين بعد الاشخاص عندما تحاورهم وترد على شبهاته بعد نص ساعة يرسل لك في الواتس ولا في ولا يتصل بك في الموبايل عند شبه اخرى - 00:49:21ضَ

تاني يوم شبهة سلسة. تالت يوم شبهة رابعة لابد ان تفرق بين الشبهة والوسواس القهري الوساوس القهرية شيء يختلف تماما عن الشبهات. ازا حاولت ان ترد على وساوس القهرية انت تزيد صاحب الوسواس مرضك - 00:49:39ضَ

صاحب لصوص القهري هزا لديه فروض عقلية لا تنتهي. عقله يضع فروض لا تنتهي لمازا كزا؟ لمازا كزا؟ ربما كزا ربما كزا. هزا يسمى وسواس قهري الوسواس القهرية طبعا تصيب بعض الشباب في سن معين ويشفى زاتيا منها - 00:49:56ضَ

نتيجة اه اي سبب ايا كان ضغط عصري مفاجئ اه زروف خاصة زروف اسرية زروف نفسية تختفي ذاتيا مع الوقت ومقاومتها ان شاء الله فيها الاجر ان شاء الله لصاحبها. وهذه المقاومة هي صريح الايمان لان صاحب الوسواس عندما يأتي - 00:50:15ضَ

بوسواسه الى يعني من يرد على الشبهات هزا ان شاء الله كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم صريح الايمان. لان هناك تعارض بين هزه الوساوس وبين المليء بالايمان فلا يرتاح نفسيا لهذه الوسوسة ويحاول ان يدفعها. فهذا الدفع فيه ان شاء الله صراحة الايمان. فلابد ان تطمئنه على ايمانه وعلى معتقده - 00:50:35ضَ

وان هزه فروض عقلية سطحية جدا وتافهة. فقط يستخدم الوصية النبوية. وهي منتهى الطب النفسي المعاصر فليستعذ بالله ولينتهي توقف فورا. لا يعني يدخل نفسه في هزه المدارات فازا كان صاحب شبهة الرحمن فاسأل به خبيرا. فصاحب الشبهة. آآ رح لواحد خبير اسأله. فرد على الشبهة. اما صاحب الهكسوس القهري ينتهي فورا - 00:50:55ضَ

يتناساه ينشغل بالدعوة الى الله عز وجل ينشغل بالازكار ينشغل بالاستغفار. يقرأ قل هو الله احد. يقرأ بعض الاثار النبوية الواردة في هزا الباب. يقول الله الله رب لا شريك له - 00:51:20ضَ

وغير زلك من الازكار الى ان تنصرف ذاتيا عنه ان شاء الله. اما ان ينشغل بالرد عليها فهي تولد وساوس قهرية اخرى. لزلك المريض الوسواس القهري عندما يزهب الى نفسي يحزره وهزا ماسورة ده اطباء نفسيين يحزروا هزا الى شيخ يقول له اياك ان تذهب الى شيخ او عالم هزه وساوس قهرية ازا - 00:51:31ضَ

بحست عن جواب لها تتولد لك وسوس اخرى. ولا تنتهي هزه الوساوس. علاجك خد البعض يديه بعض علاجات تهدي نفسه شوية تخليه يهدى يزكم الى ان تذهب ذاتيا. وهو لو قاومها ان شاء الله فيها الاجر. فلابد ان يفرق المحاور للملاحدة بين الوساوس القهرية وبين الشبهات. لان شخص - 00:51:52ضَ

ربما يظن ان لديه مصائب تامات كبرى وفي الاخره وساوس. شيء تافه جدا يختفي وان شاء الله بداخله صريح الايمان والوساوس تقترن بالمناسبة ببعض المعاصي ايضا. لابد ان ازكر هزه - 00:52:13ضَ

بعض الشباب وانفجار بحر الشهوات وما الى زلك هزه لها دور صراحة في الوساوس وفي الشبهات. لان المعصية سلمنا الله وعافاكم وغفر لنا ولكم المعاصي وبعض الشهوات تفتح باب القلب لبعض الشبهات. تجعل القلب يستمرئ بعض المعاصي. تجعل القلب - 00:52:30ضَ

يستسهل بعض الشبهات طبعا احنا عايزين نسرع في الحوار الله عز وجل يقول في كتابه العزيز ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. الحق من ربك فلا - 00:52:47ضَ

تكن من الممترين هذه الاية في تفسير الشيخ السعدي رحمه الله يضع قاعدة عجيبة ويقول اذا ظهر لك الحق فلا تضع فروض من عندك امامه. ازا تبين لك الحق في مسألة - 00:53:06ضَ

لا يسقط هذا الحق بالفروض ولا بالتشكيكات ولا بالظنون فالبديهة العقلية لا تسقط بالفرض ازا كان الزن الضعيف لا يسقط الظن القوي. واحد عنده ظن ضعيف وظن قوي. الظن الضعيف اصلا لا يسقط ظن قوي - 00:53:21ضَ

فما بالك بمن يريد ان يسقط البديهة العقلية ببعض الفرضيات فالحق من ربك يا زهر الحق لا تكن من ايه الممترين لا تكنوا مجادلين بالباطل والممترين بالاهواء فاذا قامت الادلة على الحق وجزم به العبد انه حق لا يسقط هذا الحق بالعارض السطحي الوقتي - 00:53:38ضَ

هزه قاعدة مهمة اذا سلمت بصحة النبوة لا يسقط هذا المقام العظيم ببعض الفروض التافهة. لابد ان يعي صاحب الشبهة زلك يعني مقام النبوة هزا المقام العزيم لا يسقط ببعض الاطروحات التافهة وحديث مشهوك في صحته وقول عند ابو حنيفة بعض الملاحدة - 00:54:03ضَ

يقول انا الحدت عشان قول عند ابي حنيفة. تخيل هزا الوهم وهزا الهواء الزي يعيشون فيه طبعا منتهى السطحية تسقط مقام النبوة وعظمة النبوة ودرجة النبوة بكل دلالاتها التي لو جلس فيها البشر اعمارهم ما وسعوها - 00:54:25ضَ

ضبطا بقول او بمسألة ربما يتبين لك فيما بعد اصلا انها صحيحة حتى عند ابي حنيفة. المهم مسلا انا سأزكر بعض هزه الادلة وارجو الا يذهبنا الوقت جزاكم الله خيرا يا شيخنا حفظكم الله الله ينفع بكم يا رب - 00:54:41ضَ

الله يحفزكم استاذنا كان اليهود يسوسهم في الحديس الصحيح يسوسهم انبياؤهم. كلما هلك نبي خلفه نبي كان الانبياء بتكرارية حتى انا قرأت في التوراة في فترة من الفترات كان يوجد اكثر من مائة نبي. فترة من الفترات. كان فيهم الانبياء بكثرة. وكان اذا هلك النبي خلفه نبي - 00:55:02ضَ

وحديس النبي صلى الله عليه وسلم في زلك والحديس. كانت اليهود السوم انبيائهم كلما هلك النبي خلفه نبي. اخر سفر في التوراة اخر سفر اسمه ماذا؟ سفر ملاخي. اخر سفر في التوراة. النصارى واليهود اليوم يؤمنون بزلك طبعا - 00:55:24ضَ

الكتاب المقدس الذي بين ايدينا اليوم اخر سفر وصفر انابيب ملاخي بعد ذلك توقفت ايه النبوة فجأة النبي ملاخي جاء بعد وفورا توقفت النبوة. من النموذج ان ملاخي في اخر كلمة في هزا السفر اخر كلمة في التوراة. يقول - 00:55:41ضَ

الله عز وجل يعني على لسان ملاخي ها انا ذا ارسل اليكم النبي المنتظر في الكتاب المقدس الذي بين ايدي اليهود والنصارى اليوم الكتاب المقدس بهزا الحرف ها انا ازاي ارسل اليكم النبي المنتزر الى الحد يعني؟ هزه كلمة الملاخي المجدي اليوم في كتابهم - 00:56:04ضَ

ان في نبي منتزر هيأتي في سفر ملاخي اصحاح اربعة عدد ستة هاء نزاه ارسل اليكم النبي المنتزر. من المدهش ان في هزا السفر لم يقل النبي وسكت بل قال له شهد عجيب - 00:56:25ضَ

انا ذا ارسل اليكم ايليا النبي ايليا النبي اليهودي يعرفون ايليا جيدا. وهو في بعض المفسرين هو الياسين. عند بعض المفسرين هو النبي الياسين عليه السلام ده قول شهير عند المفسرين ان ال ياسين هو النبي ايليا. ايليا هزا معروف جدا عند اليهود - 00:56:42ضَ

ويبزلونه جدا لانه قام بالسيف والعدل اقام الامة واعادها الى شريعة موسى عليه السلام بالسيف والعدل فالنبي ملاخي في اخر كلمة في التوراة يقول لهم شخص زي اليا بالزبط هيزهر - 00:57:00ضَ

يقوم بالقوة والحجة ثم توقف انتهى ملاخي. بعد ملاخي جلدة التوراة. اخر صفحة خلاص الفهرس خلاص او في الكتاب المقدس المعاصر لفائدة النصارى يبدأ الانجيل توقفت الرسالة في اخر هزه الكلمة. المفروض اليهودي يعني بالمنطق المجرد. يعني ايها اليهودي - 00:57:19ضَ

اخبرك الله عز وجل في كتابه في اخر كلمة انه سلس النبي عزيم ابحس عنه بالمنطق المجرد المدهش اكثر اما هيكل اليهود طبعا الهيكل عند اليهود اقدس شيء على الوجود على الاطلاق في العالم المادي هو الهيكل. فيه كل شيء يتعلق بهم - 00:57:40ضَ

يعني ليس عندنا كالمسجد مسلا هو اهم لدى اليهود من المسجد عندنا بكثير. لانه احنا عندنا اي مكان تصلي فيه والطهارة بغسل السوب والتخلص من اي معصية بالتوبة. لكن عندهم اي معصية اي تطهر اي قربة تكون في الهيكل - 00:58:00ضَ

فهو مركز اليهودية الهيكل وهو معقل الديانة اليهودية. ولا تكون اليهودية بدون هيكل ولزلك اليوم اليهودي يعني يجنن جنونهم. من اجل هيكل. فاليوم الهيكل خرب ولا تعرفون حتى اصلا مكانه - 00:58:18ضَ

بالبديه العقلية ازا الديانة مسخت الديانة انتهت الديان. ايها اليهودي ديانتك نسخت. هيكلك الزي ده حتى المرأة ازا ارادت ان تطهر لابد ان تزهب الى الهيكل لابد ازا لمسها رجل - 00:58:34ضَ

واصبح نجس بلمسها طبعا في التوراة سفل التسنية يطهر بالذهاب الى الهيكل. حتى يعني الصورة الشهيرة التي ربما رآها بعضكم هزا اليهودي الزي اراد ان يعني يعيش بطهورية كاملة. لف حوله اثواب كاملة - 00:58:50ضَ

الطائرة خشيت ان يمر على قرية بها امرأة غير طاهرة. تخيلوا! لان فعلا عندهم طقوس شديدة شددوا على انفسهم شدد الله عليهم عز وجل فالشاهد من الكلام ان الهيكل هدم - 00:59:03ضَ

ولا يعرفون مكانه خزانة الديانة نسخت بمنتهى البساطة. واخبركم الله ان النبي العظيم سيزهر مسل الي النبي. طبعا آآ مهم ان ومن العجيب هزا الامر ان الله ايضا اخبرهم ان النبوة - 00:59:16ضَ

ستنتقل عنهم تزهب الى ام غيرهم. ازا ايضا البديهة المجردة لابد ان تعلم ان النبوة قد لا تكون في احفادك ولا ابنائك. قد تكون في امة اخرى وهزا الامر مزكور ايضا في كتابهم في سفر التسنية اصحاح اتنين وتلاتين عدد واحد وعشرين لمن اراد ان يرجع - 00:59:35ضَ

سفر التسنية من العهد القديم التوراة التي بين ايدي اليهود اليوم والنصارى اصحاح اتنين وتلاتين عدد واحد وعشرين. وايضا زكر في الانجيل الذي بين ايدي النصارى اليوم ان النبوة ستنتقل عن هذه الامة الى امة - 00:59:59ضَ

في انجيل متى اصحاح واحد وعشرين عدد تلاتة واربعين. لذلك اقول لكم ان ملكوت الله ينزع منكم سينزع الملكوت ويعطى لامه تعمل باثماره. امة اخرى ستأتي وتعمل باثمان النبوات ازا بالبديهة العقلية لابد ان تعلم حتى يعني سبحان الله من الاعاجيب - 01:00:13ضَ

ان اليهود حينما زهبوا الى المدينة واستقروا بها وجاء النبي سلم في حديس ابن صفية رضي الله عنها بنت حبيب ابن اخطب. طبعا السيدة صفية رضي الله عنها كان ابوها رأس - 01:00:41ضَ

اليهود الحقيقة من اخطر هذا رأس اليهود تحكي السيدة صفية رضي الله عنها بنفسها موقف عجيب والله سبحان الله! تقول النبي حين جاء المدينة في اول يوم نزل الى فذهب ابي وعمي - 01:00:51ضَ

رؤوس اليهودية ذهب يتقصيان الخبر شوفوا ايه القصة دي. واحد بيقول انه نبي وجاء الى المدينة فزهب يتقصيان الخبر يقول رضي الله عنها فعاد كالين رجعوا يعني مجهدين فاول ما ابي لعمي - 01:01:09ضَ

وقال له اهو هو هو ولا نعم والله صفية رضي الله عنها قال اتعرف وتسبته؟ قال نعم قال فما في نفسك؟ قال عداوته والله ما بقيت وهم يعلمون باخبار الانبياء التي بين ايديهم انه النبي المنتظر وانه سيأتي - 01:01:31ضَ

في منطقة معينة ونزكرها الان ان شاء الله لان لها شاهد مهم وانتظرونا في تلك المنطقة. وجاء لكن حين جاء من غيرهم وكانوا يستفتحون على الذين كفروا ايه؟ بهذا النبي - 01:01:53ضَ

ازا حاربوا كفار قالوا اللهم انصرنا بالنبي الزي سيبعس في اخر الزمان. فانتصرون كانوا يستمتعون الذين كفروا. فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فكانوا ازا حاربوا اليهود ازا حاربوا المشركين يسألون الله عز وجل ان ينصرهم بحق النبي الذي سيأتي في اخر الزمان فينتصرون. فلما - 01:02:06ضَ

عرفوا كفروا بها. طبعا هم يعلمون ان هذا النبي سيأتي في بكة. في مكة وهذه الكلمة ذكرت في كتابهم ان هذا الملكوت الذي سينزع عنه ويزهب الى امة اخرى سيكون بيت الله - 01:02:26ضَ

في وادي البكاء وادي البكاء. هزا فيه مزمور اربعة وتمانين عدد ستة المزمور طبعا ده احد اسفار التوراة التي بين ايدي اليهود اليوم في مزامير النبي داوود عليه السلام آآ مزمور اربعة وتمانين عدد ستة يقول عابرين في وادي البكاء. يصيرونه ينبوعا كان جاف وصار - 01:02:44ضَ

ينبوعا المزامير مزامير لا غير غير الزبور. نعم عابرين في وادي البكاء يسيرونه ينبوعا. كان واد غير ذي زرع. فصار ينبوعا. النبي عليه ماء زمزم. طبيبك ايه علاقة البكاء ببكة - 01:03:12ضَ

طبعا ده النسخة العربية التي بين ايدي اليهود والنصارى اليوم العرب وادي البكاء. ازا زهبت الى اي نسخة على الاطلاق باي لغة اخرى تجد بي ايه سي ايه بكة لكن للاسف الشديد الله المستعان المترجم العربي ترجمة الى بكاء. هل بكى تترجم الى بكاء؟ لا. بكاء صفة وبكاء اسم - 01:03:29ضَ

بكاء المفروض ده بالانجليزية ايه وادي الزي يبكي الى الحد الزي والله انا قرأت في التفسير التطبيقي للتوراة قرأت بالحرف يعني معنى الكلام لا اذكر في التفسير التطبيق او في غير عشان القسم الشاهد الكلام انهم ما كانوا يعرفون شيء يسمى بكاء اصلا. ايه كلمة وادي البكاء دي؟ ما فيش اسمها وادي البكاء - 01:03:57ضَ

فيا وادي بكة وفي كل النسخ باللغات المختلفة ذلك لابد ان تترجم ببكة. ما في شيء يسمى الان وادي البكاء. لا في فلسطين التي نزلت فيها هزه النصوص ولا في اورساليم ولا في غيرها. ما يوجد في الخريطة شيء يسمى وادي البكاء - 01:04:22ضَ

فالاسف الشديد هزا من الاعيب المترجم العربي الزي ترجم التوراة والانجيل. لكن تخيلوا مسلا لو ترجم هزا النص بلفظه اسماء المعروف لا تعرض. والاسماء عندما تترجم تترجم كما هي. محمد محمد. فاليوف باك ترجم الى مازا؟ فالي يعني وادي. وفي بكة - 01:04:39ضَ

وادي بكة تخيل وقع هذه الاية على عقول اليهود والنصارى اليوم. وايش ممنوع من الصرف. ما شاء الله وادي بكة. للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين فالنص مذكور عندهم ان النبي سيبعس وسيكون في بكة - 01:05:00ضَ

والمجهود ينتقل عنهم العجيب ان بعد ملخي مباشرة ظهر نبي عظيم. وهو سيدنا يحيى عليه السلام. كان بعد ملاخي اللي هو بداية العهد الجديد عند النصارى يعني كما يسمونه لما ظهر يحيى زهب اليه اليهود مازا قال له - 01:05:20ضَ

هل انت ايليا النبي اللي اسمه ايه اللي هيأتي قال لست انا تعجبوا الست النبي! الست النبي لما تظهر؟ قال لست انا طب الست المسيح؟ قال لست انا ازا كان اليهود ينتزرون من - 01:05:39ضَ

شخصين نبي منتظر و المسيح عليه السلام. ظهر المسيح عليه السلام وحاولوا صلبه الى ان رفعه الله عز وجل ونجاه منه وظهر النبي المنتظر ولم يعرفوه وكذبوه صلى الله عليه وسلم - 01:05:56ضَ

اليهود كانوا يعلمون قطعا وهزه بالمناسبة عشان يكون كلامنا كله باثباتاته. هذا النص ان اليهود ذهبوا الى آآ يحيى عليه السلام واسألوه هل انت الي النبي؟ هزا فيه انجيل يوحنا اصحاح واحد عدد واحد وعشرين - 01:06:10ضَ

اصحاح واحد عدد واحد وعشرين الحمد لله الناس صعبة زيدي يوحنا واحد واحد وعشرين طبعا يوحنا هو يحيى عليه السلام هزه شهادة يوحنا اه اذ جاءه اليهود من كهنة ولويين. رؤوس اليهودية. ذهبوا الى يوحنا اول ما بعث قالوا ده في انجيل يوحنا في الانجيل ليس بين ايدينا اليوم - 01:06:31ضَ

قالوا آآ الست المسيح قال لست انا فسألوه اذا ماذا ايليا انت؟ انت انت الي النبي القادم؟ قال لست انا النبي انت مش انت النبي القادم؟ قال لا ازا كانوا ينتزرون - 01:06:52ضَ

النبي منتظر وجاءهم ولم يعرفوه. فبالبداهة العقلية يعني نبي جاء واعاد الناس الى عقيدة التوحيد لا اله الا الله تعرفون ان بعد آآ رفع المسيح عليه السلام صنعت الالهة الكثيرة. صنع المسيح الها. صنع الروح القدس الها في مجامع صنعة الالهة. صنعت السيدة مريم عليها السلام الها. في مجمع اخر قالوا لا ليست الها - 01:07:10ضَ

يا ام الاله نعم وقالوا انها يعني في مرتبة عليا لكن ليست اله. وهكزا فصنع عليها. جاء النبي وسلم واعاد الناس الى عقيدة موسى التوحيدية الي النبي هزا كان بنفس هزه الصرامة اعاد الناس ايضا الى عقيدة موسى يعني اليها النبي مسلا ازكر لكم منازرة سريعة - 01:07:35ضَ

كان هناك اشخاص يعني صنعوا اله من الالهة يسمى اله البعل. اله الاله بعل. على عهد اله النبي. سيدنا علي السلام نظرهم. قال لهم اقرب قربان الى الله وتقربون قربان - 01:07:54ضَ

الشاهد بيننا من نزلت ازا نزلت نار من السماء فاحرقت قرباننا ازا نحن حق وازا نزلت احرقت قربانكم زي ما انتم على حق اتفقوا معه لان دي كانت علامة بعض الانبياء. اللي هي النار تأتي من السماء تحرق القربان المتقبل يعني - 01:08:07ضَ

قدموا القرابين الخاصة بهم على الجبل لم تنزل نار. قال لهم الي مستهزئا بهم طوفوا حول البعل وسبحوه وكبروه ليسمع لكم لان لا يكون مشغول او ما الى زلك. يسخر منهم الي عليه السلام - 01:08:23ضَ

صلوا يسبحون وينادون باعلى صوتهم ما استجيب لهم قال اقدم قرباني انا؟ قال نعم قدم فقدم قربانه فنزلت نار من السماء فاحرقته. هذا القربان. فقال امنتم؟ قالوا لا. فقام بذبح ربعمية وخمسين من انبياء البعلى - 01:08:36ضَ

ذبحهم ذبحا. فهذا فيه اعادة الى عقيدة الانبياء القدامى بالقوة وبالسلطان. النبي صلى الله عليه وسلم جاء يعني حتى في حوارنا مع النصارى لا نقول لهم عندكم في مثل كازا يوجد كزا لانه لا يوجد اصلا يعني الحوار معهم تقول لهم نحن نريدكم ان تؤمنوا بنفس عقيدة الانبياء من قبل - 01:08:53ضَ

الرب لهنا رب واحد الكلمة دي في سفر التسنية عندهم يعرفونها جيدا. الرب يلون رب واحد. سفر التسنية ستة اربعة. وفي نزول مرقص ايضا صفر في انجيل مرقص اتناشر اتنين وتلاتين. الرب الهنا رب واحد. الفكرة المعروفة عندهم. نحن فقط نريدكم ان تعودوا الى عقيدة الانبياء من قبل - 01:09:16ضَ

يعني النبوة قامت باعادة الناس الى نهج الانبياء عقيدة التوحيد الصافية. هزا منهج الاسلام. هو عرض الناس الى عقيدة الانبياء العقيدة الموساوية العقيدة التوحيدية الصارمة. فالنصارى جعلوا مع الله الهة اخرى. جاء النبي الذي يعيد الناس الى هذه العقيدة واخبر وكل ما اخبر به وقع وجاء بالتوحيد. ازا هزا مقام نبوة - 01:09:34ضَ

عظيم والشواهد عليه لا تنتهي. لا تسقط هزا المقام تافهة سطحية مسل فتوى عند ابي حنيفة ولا قول عند فلان ولا حديس ضعيف ازا قامت الدلائل على صدق نبوة نبوة نبي - 01:10:00ضَ

فلابد ان تجزم بصدقه. في نقطة اخرى طبعا الكلام هيكثر عنها لكن يؤكد لكم ان محمد صلى الله عليه وسلم مذكور بصفته صلى الله عليه وسلم وبنعته ودي يعني ممكن يكون واجب هذه الليلة. ان عمله سويا في المنزل ان شاء الله. في سفر نشيد الانشاد - 01:10:15ضَ

اصحاح خمسة عدد ستاشر حبيبي وخليلي كله مشتهيات طبعا دي تجربة جربتها والله بنفسي حبيبي وخليلي كله مشتهيات النصب طبعا لا لا علاقة لك بالعربي. الترجمة العربية لا علاقة لك بها. خز النص في نسخته الا ترجم عنها وهي النسخة العبرية - 01:10:31ضَ

كلمة مجتهد بالعبري ضعها في قاموس عبري انجليزي والله مشتهيات عبري انجليزي مهمد والله ام يو اتش ايه ام ام ايه دي والله مهمد قاموس عبر انجليزي. بص كلمة المستشفيات وضعها - 01:10:51ضَ

حبيبي وخليلي محمد صلى الله عليه وسلم. نشيد الانشاد خمسة ستاشر الزي بين ايدي اليهود والنصارى اليوم بالكلمة ايضا في الانجيل نفسه غير التوراة. في الانجيل نفسه ايضا في انجيل يوحنا ستاشر سبعة. يقول المسيح عليه السلام اذا لم انطلق لابد ان انطلق. لابد ان - 01:11:08ضَ

انطلق لانه ازا لم انطلق انا لا يأتيكم البارك ليتوس طبعا مترجمة بالعربية ايه المعزي فهي الترجمة العربية الشهيرة انه المعزي الا ازا لابد ان ننطلق اذا لم انطلق انا لا يأتيكم المعزي. طب مين هو المعزي؟ يقول لك المعزي هو الروح القدس - 01:11:25ضَ

طب ما الروح قدس كان مع سيدنا عيسى عليه السلام من اول يوم. حين سيدنا يحيى عليه السلام كان معه نزل عليه على هيئة حمامة في اول نجيل متى ازا كان مع المسيح عليه السلام. اومال ايه معنى ازا لم انطلق انا لا يأتيكم؟ ولابد ان انطلق؟ ازا هو الشيخ الروح القدس - 01:11:45ضَ

طبعا صراحة الترجمة المعاصرة في كل الاناجيل هي المعزي صراحة. لكن ازكر لكم قصة صغيرة في هزه المسألة كان في حوار في اوائل القرن الماضي دار بين الاستاز الدكتور عبدالوهاب النزار رحمه الله طبعا ده استاز التاريخ - 01:12:03ضَ

في الجامعة المصرية القديمة وله في السيرة النبوية كتب ما شاء الله رائعة دار حوار بينه وبين استاز اللغات السامية والدكتور يزكر هزه القصة يقول دار حوار بيني وبين استاز اللغات السامية الدكتور الايطالي كارلول لينون - 01:12:19ضَ

يعرف العبرية والاهرامية ويونانية يعرف هزه اللغات التي كتب بها الكتاب المقدس. فالدكتور يسأله قال له ايها البروفيسور ما معنى كلمة معزي يعني ازا لم انطلق انا ليأتيكم المعزي لا اسف قال له ما معنى بارك ليتوس؟ ما معنى بارك ليتوس - 01:12:38ضَ

فالدكتور لينون قال له باركليتو استعني المعزي طبعا رحمه الله عبد الوهاب النصار كان زكي قال انا لا اسأل دكتور كارولينون الكاثوليكي. انا اسأل لينون استاز اللغات السامية يقول رحمه الله النجار يقول فطأطأ - 01:12:57ضَ

كارلين واحمر وجهه. وقال بارك ليتوس هي افعل تفضيل من الحمد. اي احمد صلى الله على محمد صلى الله عليه وسلم مبشرا برسولية بعد اسمه احمد فهم يعرفون الحق ولكن يكتمون وينكرونه ورؤوسهم - 01:13:15ضَ

مسئول عن زلك وايضا في اخر احنا قلنا في اخر الانجيل في اخر التوراة ملاخي النبي تنبأ بظهور النبي العزيم. في اخر ايضا الانجيل يتحدس سفر الرؤية عن هزا النبي العزيم الزي ايضا - 01:13:30ضَ

نعم سننهي الان. سيأتي النبي العزيم الزي ايضا سيقوم بالسيف والعدل يقول سفر الرؤيا تسعتاشر حداشر واذا بفرس ابيض والجالس عليه يدعى الصادق الامين. صلى الله عليه وسلم وبالعدل يحكم ويحارب - 01:13:46ضَ

سفر الرؤية تسعتاشر حداشر الادلة على زلك كسيرة. الشاهد من كل هزا الكلام ان من قامت الادلة على نبوته لا تسقط هذه الادلة بالفروض العقلية ولا بالتخمينات ولا بالهلاوس ولا بالافتراضات لان هذه المسألة لا تنتهي ولا تنحصر. اخشى ان اكون اطلت عليكم - 01:14:07ضَ

واعذروني في زلك. لكن هذه بعض الشواهد والنصوص التي احببنا ان نذكرها. نسأل الله ان ينفع بها يا رب اختم فقط هذه المحاضرة ان شاء الله ببعض الاسئلة التي يسألها الملحد. احنا عمالين نرد على ايه؟ الشبهات - 01:14:27ضَ

لكن فين هي الاسئلة سلل الملحد؟ طبعا الاسئلة لا تنتهي. لكن ازكر لكم حوالي خمس اسئلة فقط فضيق الوقت ملحد يأتي اليك بشبهات تقول له مازا؟ ما هو المانع الالحادي - 01:14:47ضَ

المادي من ابادة اهل الارض جميعا هل يوجد مانع الحادي مادي من ابادة اهل الارض يقول لك عندي شبهة في مسألة كزا شبهة الشر شبهة خطأ الاسئلة التافهة. طب هل يوجد مانع داخل الحادك - 01:14:59ضَ

من ابادة كل البشر الاطار المادي لوجيس هي اصلا تغير. في الاطار المادي الذرات تعمل كما هي هي بعد الهلاك وبعد الوفاة. كل شيء كما هو لا يتغير شيء. ليس في الالحاد شر ولا خير ولا قداسة ولا - 01:15:16ضَ

حتى تصف هذا الفعل بانه شر في الاطار المادي ايضا السؤال الساني في الاطار المادي الالحادي الاطار الاول هتلر يعني هتلر في اطاره للحياة دي لا يوجد ما يمنع من افعاله وهزا - 01:15:28ضَ

وهازا كولو دوكنز بالمناسبة. ما ارتكب شيء غلط. نعم نعم دوكنز يقول زلك يصرح يقول انه لا نستطيع على الاطلاق من واقعنا المادي ان نخطئ هتلر. هزا كان دوكنز بحرفه - 01:15:42ضَ

لا نستطيع ان ننكر اي فعل اجرامي في الاطار المادي هو كلام دوكنز ايضا يعاقب ويقول في آآ مبحث اخر يقول لا نستطيع ان نثبت القيم الدينية على ارضية اخرى غير ارضية دينية - 01:15:57ضَ

الاخلاقية على ارضية اخرى غير الارضية الدينية. السؤال الساني ايضا طبعا الملحد يتخيل التطور. وان الكائنات البشرية هي اعراق مختلفة. فهناك الجنس الارقى والجنس الادنى والاعراق البشرية مختلفة. هل يوجد مانع مادي - 01:16:11ضَ

تطوري الحادي من ان يقوم العرق الاعلى والارقى بادخال الاعراق الادنى اقفاص الحيوانات هل يوجد مانع تطوري الحادي من ادخال العرق الادنى الاعراق الادنى؟ العرق الاعلى زي الجنس الاهري مسلا في المانيا - 01:16:26ضَ

ان يدخل بقية الاعراق اقفاص الحيوانات ويستخدم اعضائها في تجاربه الدوائية ماديا لا يوجد مانع. وهزا فعل هتلر نفسه عندما افترض ان جنسه هو الجنس الاعلى وقام بابادة كل الاغيار حتى غير عرقه فابى اليهود والغجر والسلاف ولذلك الدروانيين. ما هي اصل الدروانية نعم - 01:16:44ضَ

حديقة حيوان وفي حديقة حيوانات بشر هزه اسست في كثير من البلاد عبر اوروبا وعبر المكسيك وعبر غيرها وكان يتم عرض البشر على انهم كائنات انتقالية الى ان اغلقت رسميا في السبعينات القرن الماضي. يعني نحن حديس عهد جدا بهزا الامر - 01:17:04ضَ

ابحس عن هيومان زو حدائق حيوان البشر. نعم ادخل البشر حدائق الحيوان باسم تطور الحياة. فليس سمة مانع من زلك. فلا تأتي انت تحدسني عن قيم اخلاقية او عن معنى شبهة وما الى زلك. ايضا السؤال الاخر ايضا - 01:17:20ضَ

كيف ظهر كل هذا الوجود بالزمان والمكان بمنتهى الضبط من اللاشيء كيف ظهرت القيم الاخلاقية يكون لك القيمة الاخلاقية ربما تطورت وهزا ايضا خلل شديد لان الاسفار لو تعقدت لن تنتج الا صفر - 01:17:35ضَ

فالعالم المادي لا يتيح في المعنى الاخلاقي الا اسفار العالم المادي لا يعطي لا صدق ولا كزب ولا قيان مهما تعقد والدماغ ايضا في اطاره المادي هو ليس اكسر من مادة - 01:17:55ضَ

فلا ينتج في اطاره المادي مهما تعقد الا اسفار. فكل هذه الاسئلة تطرح كيف زهرت تسفير احنا زكرنا في اول هزه المحاضرة ان كل جين مسئول عن وظيفة العين لها جيناتها والسمع لها وجيناته. الجينات دي عبارة عن حروف تسفر هزه الوزيفة - 01:18:06ضَ

هزا التشفير يؤدي الى زهور وزيفة. كيف زهر هزا التشفير كيف تشفر الوظيفة قبل ان تظهر اصلا وما ادراني ان هزه الحروف تؤدي الى هزه الوزيفة بالضبط وبمعنى اصلا كلمة التشفير وكيف تتحول الشفرة الى معلومة من لحم ودم. يعني لو وضعت حروف من هنا الى اخر الدنيا - 01:18:26ضَ

تشكل اي شيء. هل تحول هذه الحروف الى لحم ودم او شيء وظيفي؟ لو كتبت كتالوج سيارة ملأ كل هزا المكان. هيتحول بعد الف سنة الى سيارة فكل هزه اشكالات في الالحاد. فلات هزا الملحد ويقول لي عند شبهة. لأ. اترك لحالك سم حاورني في شبهتك. لا يوجد شيء يسمى الحاد. الالحاد هو مبنى يخالف البديهة العقلية - 01:18:46ضَ

والرصد المباشر والفطرية ويخالف ادلة النبوة. ويخالف ما لا حصر له. اسأل الله ان يغفر لنا ولكم وان يعفو عنا وعنكم وان يصلحنا واياكم. وان يستخدمنا يستبديلنا جزاكم الله خيرا على حسن الاستماع ونفع الله بكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:19:06ضَ

السعدي فكرة هي اه كيف اعرف انه في المرحلة اللي يعتبر فيها اعلى الموجات لانه واضح ان الموضوع متوسع جدا قرأتها تكفي او او وصلني مرحلة العلم الذي اتحدث فيه كانت لا تجادل في اطار فلسفة. تقريبا ثمانين بالمئة من المناظرات يكون في اطار - 01:19:21ضَ

قليل منها يكون في اطار علمي. يعني بغض النظر عن المناظرات الفلاسكية الكبيرة التي تكون مع وغيرها. نتكلم عن الوضع الطبيعي البيئة الحالية لما تقابل شباب في في جامعة وهكذا يكون في الغالب افتراضات مليئة يسعد انه - 01:19:51ضَ

كيفية التعامل مع اه نقطة اخرى ذكرت اه ان ردع الشفاه يكون اجمالي او تفصيلي بس ودنا توضيح بسيط عشان نقدر نبحث عنها ونقرأ عنها اه ليبيا ايليا وهم سألوا سيدنا يحيى عليه السلام وقالوا النبي - 01:20:11ضَ

اشتبه عليهم الامر لان المنتظر هو او انه هو المنتظر يكون بعده السؤال الاول طالب الله به اه في الصف الثالث فبعد جلستين معاه قناعات فكرية وانما هي من باب الاتحاد ايه؟ النفسي ايه طبعا - 01:20:50ضَ

الدكتور محمد عوضي مع الدكتور طارق السودان على النت. اللي هي سيكولوجية وفي ختام الحلقات اتضح لي انه في جانب كبير آآ يقع فيه شبابنا هو ما يسمى بالحاد النفسي. ليس قناعات فكرية وانما هي شبه اتت من واقع نفسي. اما ضغوط اجتماعية - 01:21:20ضَ

السؤال يا شيخ دكتوراه حجم آآ هذا النوع في واقع هل هو فعلا يعني مساحة كبيرة من حيز الشباب. او نقدر نقول انه في شريحة بسيطة نناول الشباب واقعة للحاد بين الشباب. هل الالحاد النفسي يعني - 01:21:40ضَ

حيز كبير من هذا الواقع ام انه يعني اه فئة بسيطة من الشباب وقع فيها. السؤال الثاني يا ليتك اه طولت في بعض المعاصي وتأثيره على فتح باب الشبهات. يعني كان ودي انه تركز شوية على هذا الباب لانه فعلا يعني حسب - 01:22:00ضَ

الاستقرار يعني بعض التجارب انه فعلا بعض المعاصي له تأثير كبير فيفتح باب الشبهات عند الشباب. طبعا في السؤال ينبني عليه كيف احاول ملحدا؟ في مجموعة من الكتب احنا الحمد لله نشرنا عنها كثيرا هذه المجموعة تبدأ تدريجيا - 01:22:20ضَ

كتاب كتاب حوالي مسلا تلات اربع كتب تستوعب بهم ابعاد والاعيبة المعاصرين. لان كل فترة صراحة لها بعدها المعرفية. الفترة المعاصرة الملاحية المعروفة. في بعض النقاط. مجموعة في بعض هزه الكتب وبمجرد يعني ممكن نزكر بعضها الان - 01:22:40ضَ

تضبط هزه ان شاء الله الكتب تعرف اغلب العيب الوحيدين. فالمحتوى المعرفي الزي يكون لديك تكون مطلع على الاقل على تلات اربع خمس كتب من هذه الكتب كتاب عيادة الملحدين عيادة الملحدين ده النشر ده بيسر وشيخنا الباسط اللي عايز يطلب منه. يا انس - 01:23:00ضَ

روح جيب عشرين نسخة الكتاب الثاني كتاب الالحاد يسمم كل شيء. قصدي الشباب مو شيبة. كل ما بعد عيادة الملحدين. الكتاب الثالث كتاب العودة الى الايمان. العودة الى الايمان الكتاب الرابع كتاب الاسلام بين الشرق والغرب. معز بنوفيتش رحمه الله الاسلام بين الشرق والغرب على عزة - 01:23:20ضَ

رحمه الله. الكتاب الخامس هو كتاب رسائل في الالحاد لاخونا الدكتور عبدالله الشيخ حفظه الله في رحال والعقل والايمان. ده كيف اعرف يعني ضبط الرد على الملحدين؟ موضوع الجدال في اطار فلسفة - 01:23:50ضَ

احنا المقصود من هزا الكلام ان تقوم بعمل الف محاضرة وموازاة واحدة. تقوم بعد الف محاضرة ومناظرة واحدة يعني لا تكسر من باب الجدل هزا اولا. محاضرات كما تحج اعمل مقاطع صوتية في تعز اليقين انشرها على النت. اقرأ احاديث ادلة النبوة وانشرها - 01:24:20ضَ

صراحة يعني مفتوح اقرأ في هذا الباب وانشر. اما ان تناظر لا تنازر الا قليلا ولا تناظر الا في اصول لان الفلسفة مبانيها العامة لها مقدمات كثيرة. وكثرة المقدمات تؤدي الى التشوش. يعني يكون لك مقدمة واحد. مقدمة اتنين مقدمة تلاتة - 01:24:40ضَ

الادلة القرآنية تقوم على النظر العقلي المباشر. خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون. قضي الامر. مش بما ان ازا الكلام اي نعم مقابلاته صحيحة نبطل عمله. لكن المقدمات الطويلة توهم المستمع ان الامر فيه اخذ - 01:25:00ضَ

ورد لزلك لطرف فلسفي قطار وان كان يجيد مع بعض الناس بعض الناس يعني يعجب بهذا الاسلوب لكن نقدر العقل مباشر هو الذي يفهمه العالم والفيزيائي والجاهل والمصير والامي اي شخص يفهم الاطر التي تقوم على النظر العقلي المباشر ام خلقوا من غير شيء ام هم - 01:25:20ضَ

ام خلقوا السماوات والارض من لا يوقنون قضي الامر. الله عز وجل قال ان خلقوا من غير شيء. يعني هل لا شيء يصنع شيء كيف يترتب وجودهم على انفسهم؟ تعلقهم بوجودهم قبل ان يوجدوا هزا عقلا غير - 01:25:40ضَ

ازا لا يبقى الا البديل السادس وهو ان الله خلقهم وسكت عنه لانه ايه؟ مقتضي على العقل. ام خلقوا من غير شأن وهم الخالقون قالوا فلابد ان يكون بالنظر العقلي المباشر هذا اسرع واكثر اقل يعني اقصر في المقدمات وايسر من الاستيعاب. الرد على الشبهات تفصيل واجمالي هذه - 01:26:00ضَ

المسألة ربما يطول امرها لكن في كتب الشراطش بهزه المسألة في احد هزه الكتب كيف يعني ترد على الشبهة اجماليا؟ كيف ترد عليها تفصيليا في بعض هذه الكتب التي ذكرناها. كتب مصطفى محمود. مصطفى محمود يعني كتبه منطقية من الثمانينات. احدث الملاحدة بعض الالاعيب المعاصرة - 01:26:20ضَ

حوار مع المخالفات. نعم. وجوده مشكورا. النقطة الثالثة اه المنتظر. طبعا هو ايليا وليس هي ليست مكان خاص بالقدس ايليا النبي عليه السلام. ايليا ظهر وجاء ومات عليه السلام. فالله يخبره - 01:26:40ضَ

ان هناك ايليا اخر سيأتي. يعني بالعكس طبعا اليهود يعرفون هزه اللغة. لغة التوراة اللي يقرأها كثيرا يفهم في اللغة بعض يعني المفارقات الجميلة يعني زي مسلا قولوا تعالي اخت هارون سيدنا علي كان يخطئ اخوها هم لا يعني طبعا مريم هارونية اللي الناس تهون عليها السلام - 01:27:00ضَ

هي يعني اخت هارون ما كان ابوك بقية. يعني النسبة هنا نسبة سيدنا مريم عليه السلام ليست ان اخاها هو هارون ولكن نسبة القيم الاخلاقية التي عند الانبياء مفروض تكون انت عليها. فهنا الشاهد انهم ينتظرون الي النبي ليس شخص الي رأيي بعد - 01:27:20ضَ

ولكن صفات هذا النبي تأتي في الامام المنتظر بنفس صفاته النائرية قام بالسيف والعدل واقام العدل في الارض. وعاد اليهود الى عقيدة موسى عليه السلام فالمنتظر هو نبي مسل اليه. ولزلك هم اسالوه الست الست؟ لما قال لا؟ قال لسنا النبي - 01:27:40ضَ

الالحاد النفسي ما حجمه اولا يخفيك سرا اي شخص ملحد عندما تحاوره تحاور اشكالات وشبهاته. لكن لا اكاد ارى ملحدا الا وننتهي في الاخير الى ان الاشكال عند نفسه طبعا لا نبدأ اطلاقا بهذه المقدمة لانه سيقوم بحال صدر يقول يعني ماني مريضا ماني مريض نفسي مانع عمال يقول احتاج علاج انت هتخليه مريض وانا جاي لسمعتك - 01:28:00ضَ

فنبدأ بها اطلاقا لانها اولا ترخيص منه هذا يعني ليس هذا الحوار. واسقاط لعقله هزا ايضا. يعني تعامله معاملة شخص عنده شكوك لكن في الاخير ان كل هؤلاء اما مشاكل نفسية داخل اسرهم او مشاكل مجتمعية او مشاكل اقتصادية - 01:28:30ضَ

او مشاكل ذاتية داخلهم. والاشكال عموما قد يولد مزيد ايماني قد يولي المزيد معصية. ونبلوكم بالشر والخير فتنة. فالمشاكل النفسية لابد ان يمكن انها يعني من احد الفتن في حياته من ضمن - 01:28:50ضَ

يريد ان يرضع ويصبر عما انا يوصله تأزمه النفسي الى شكوك هزا طبعا يعني تعامله انه شخص لا شكوك المعاصي وعلاقتها بالشغل. المعصية تنطلق نحو المطلقات فتسيرها المعصية تنطلق نحو المطلقات والقيم مطلقة جيدة. تجد سحر المعاصي - 01:29:10ضَ

يستهين مع الوقت ببعض الشبهات. ويتقبلها ويبدأ يروج لها. فالمعصية بريد الشبه المعصية وهذه القضية اكثر ما تقرأ عنها وتقرأ عنها في الثقافة العربية كبار رؤوس منظري الثورات الالحادية في الارض كانوا اصحاب طامات نقية. يعني لو - 01:29:40ضَ

ذكرنا لا ينتهي بنا الحوار لكن لا نستخدمها كحجة لكن اذكرها استئناف في مصحة وكان مصاب بمرض المعاصي الجنسية. نعم. نعم. وكانت رحلة اخيرة. طبعا هزا مسبق في وايضا اه - 01:30:10ضَ

كان له ابناء غير شرعيين. كارل ماركس كان رهيبنا غير شرعية. كان عندهم مشاكل ايضا اخلاقية وكان يصاب بنفس المرض طبعا الكلام في هذا الامر كثير وكلهم معروفين لكن لا نستخدم هذا الاسلوب يعني اولا يعني استخدموا استئناسا - 01:30:30ضَ

ثانيا يعني كما ذكرت في الحوار لابد ان تحارب مرحلة الاصول لا تقول له فلان كان مريض ولا ذكر كزا لا نحن نسقط الاصول عندهم وهم يقولوا زلك عنا هم سنكون ايه - 01:30:50ضَ

والله عندكم شبهة ان فلان الفلاني قال فتوى كزا مسلا. ده متهم عندهم. لكن احنا لا يصلنا هزا الاسلوب معه. نحن نحتج عليهم باصول الكلية وليس لان كزا او كزا او كزا. لكن هو الدكتور قد يكون من باب يقين عندنا احنا. نعم نعم. تجزم ان رؤوس هؤلاء - 01:31:00ضَ

اصحاب معاصي عظيمة وهذه المسألة يعني. وفيها يعني كتب كاملة. في كتاب كامل في معاصي هؤلاء تخيل في هذه المسألة الدكتور عمرو شريف عمل كتاب لحل مشكلة نفسية. مشكلة نفسية نعم - 01:31:20ضَ

ذكر فيه كثير جدا من طبيعتهم ومعاصيهم. فيا رب فهذا يعني يطول فيه الحديث لكن نذكره استئناسا اكثر نحتج به الى الملحد يعني اكرر الشكر للدكتور هيثم وشكرا للشيخ ابو ناصر باذن الله تعالى تتكرر في هذه اللقاءات وجزاكم الله خير - 01:31:40ضَ

ان شاء الله - 01:32:00ضَ