Baheth

ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد الصحيحة فطرة تنفي الشكوك بواضح البرهان. بشرى لنا زادنا كاذبين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:00:00ضَ

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد ارحب بالاخوة والاخوات مشاهدينا والمشاهدات الطلاب وطالبات اكاديمية زاد العلمية زادهم الله علما وفقها وثباتا على الحق اه كان الحديث فيما تقدم عن الاشارة الى مقدمات في - 00:00:52ضَ

توحيد الاسماء والصفات وذكرنا طريقة اهل السنة والجماعة في هذا الموضوع. والمنهج الشرعي الذي آآ يلزم المسلم سلوكه في اثبات هذا العصر العظيم من اصول العقيدة واصول الدين والتوحيد. واستكمالا لما سبق الكلام عليه هناك قاعدة من قواعد اهل - 00:01:14ضَ

الجماعة تتعلق في موضوع الاسماء والصفات وهو انه حينما ذكرنا ان طريقة الجماعة هو اثبات ما اثبته الله تعالى لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم ونفي ما نفاه الله تعالى عن نفسه او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم والسكوت عن ما سكت الله تعالى عنه ورسوله صلى الله عليه - 00:01:37ضَ

وسلم نريد هذه القاعدة هي توضيح وبسط لهذا الاصل عند اهل السنة والجماعة في موضوع الاسماء والصفات وهو ما يتعلق بالنفي وهو ان ما نفاه الله تعالى عن نفسه المراد به انتفاء تلك الصفة المنفية مع اثبات كمال ضدها - 00:02:01ضَ

مع اثبات كمال ضدها وقد اشرنا في اخر المحاضرة السابقة الى معنى في قوله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت فلما ذكر الامر بالتوكل على الحي نفى ما يضاد - 00:02:26ضَ

الحياة لان الحياة قد يشترك فيها بعض المخلوقات لكن الحياة التي ينفرد بها الخالق سبحانه وتعالى هي التي لا يعقبها موت وكل مخلوق مآله الى الموت اما الحي الذي لا يموت - 00:02:45ضَ

وهو الذي يستحق ان يتوكل عليه وحده والا فكيف تتوكل على حي مآله الى الموت هذا لا يليق وانما لا يتأكد التوكل الحقيقي الا على من؟ الا على الله الذي - 00:03:03ضَ

الحي الذي لا يموت. ومثال ذلك ايضا في قوله تعالى الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. فلما اثبت الحياة والقيومية لله عز وجل نفى ما يضاد كمال الحياة والقيومية لله عز وجل - 00:03:24ضَ

وهو انه لكمال حياته عز وجل وكمال قيوميته عز وجل فانه لا تأخذه سنة ولا ولذلك القاعدة ان ما نفاه الله سبحانه وتعالى عن نفسه والمراد نفي تلك الصفة واثبات كمال ضدها. لماذا - 00:03:42ضَ

لان النفي المحض ليس كمالا كما ان الاثبات من غير نفي المضاد فانه لا ليس كمالا ولا يتحقق الكمال الا باثبات باثبات ما يليق مع نفي الظد او بعبارة اخرى لا يتحقق الكمال الا باثبات الضد نفيا واثباتا - 00:04:04ضَ

تفصيل ذلك مثلا نفى الله سبحانه وتعالى عن نفسه اللغوب وما مسنا من لغوب وهو النصب والتعب والاعياء فالمراد نفي اللغوب مع كمال الضد وهو القوة لله عز وجل ولقد خلقت السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب - 00:04:36ضَ

وهنا نفى اللغوب وهو التعب والنصب عن الله عز وجل وهذا النفي يقتضي كمال الضد وهو كمال القوة لله عز وجل ايضا من الامثلة حينما نفى الله سبحانه وتعالى الظلم عن نفسه - 00:05:05ضَ

ولا يظلم ربك احدا يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. لما نفى سبحانه وتعالى الظلم عن نفسه فيكون المراد نفي الظلم مع اثبات كمال العدل لله سبحانه وتعالى - 00:05:26ضَ

مع اثبات ظد الظلم وهو كمال العدل لله سبحانه وتعالى اه نفي النوم لا تأخذه سنة ولا نوم لثبوت كمال قيوميته سبحانه وتعالى كما سبقت الاشارة في هذا. وهذا هكذا بقية ما نفاه الله تعالى عن نفسه والله عز وجل - 00:05:51ضَ

اه اه اعلم يكثر في عبارة اهل السنة والجماعة عند الكلام على توحيد الاسماء والصفات ترديد او ترداد هذه العبارة اثباتهم ما اثبته الله لنفسه واثبت او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم ونفي ما نفاه الله عز وجل عن نفسه - 00:06:11ضَ

او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم ما من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل وهذه القضايا الاربع هي امهات واصول الانحراف في توحيد الاسماء والصفات ما هي - 00:06:30ضَ

التحريف والتعطيل والتكييف والتمثيل وهذه الاربع هي مجتمعة في النفي التعطيل واثبات الكمال لله سبحانه وتعالى ولهذا نلاحظ ان لما قال من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل - 00:06:52ضَ

التحريف داخل في التعطيل والتكييف داخل التمثيل رجع الى نفي التعطيل والتمثيل ولهذا قلنا انه يكثر في عبارات السلف رحمهم الله تعالى وقد قلنا مرارا والامثلة اكثر من ان تحصى - 00:07:21ضَ

ان عبارات السلف قليلة لكنها قواعد واصول محكمة كثيرة البركة على عكس كلام المتأخرين والخلف فانه كثير قليل البركة. يكثر في عبارات السلف رحمهم الله تعالى يقولون تنزيه من غير تعطيل واثبات - 00:07:45ضَ

من غير تمثيل. فهنا اثبات ما اثبته الله عز وجل واثبته له النبي صلى الله عليه وسلم مع نفي الظد وهو التعطيل والتمثيل وهو المخالفة والانحراف في هذا الجانب هذا يجرنا الى الاشارة الى - 00:08:07ضَ

معنى التحريف وهي اول صور الالحاد في اسماء الله عز وجل وصفاته والانحراف في هذا الباب. التحريف من حيث اللغة وبمعنى التغيير والتبديل والامالة فهو مأخوذ من قولهم حرفت الشيء - 00:08:25ضَ

عن وجهه اذا املته وغيرته اما من حيث المصطلح الاصطلاح التحريف هو الميل بالنصوص عما هي عليه الميل بالنصوص الشرعية عن ما هي عليه اما بالطعن فيها او باخراجها عن حقائقها مع الاقرار بلفظها. فهم يقرون باللفظ - 00:08:50ضَ

لكنهم يحرفون المعاني عن دلالتها فهذا التحريف هو الميل بالنصوص عماها عليه اما اما بالطعن فيها او باخراجها عن حقائقها مع الاقرار اللفظ او بالفاظها وباختصار هو العدول بالكلام عن وجهه وصوابه الى غيره. العدول - 00:09:17ضَ

والميل بالكلام عن وجهه وصوابه الى غيره وآآ بعد الفاصل نكمل توضيح هذه النقطة وهذه المسألة بعينها فالى ذلك الحين استودعكم الله السلام عليكم وظائف واعمال شاشات والعاب اشغال كثيرة مهمة وغير مهمة. فكيف نطلب العلم في زحمة الانشغالات؟ اما الاشغال الباطلة والمحرمة - 00:09:42ضَ

كالافلام والمسلسلات فيجب الاقلاع عنها فورا. وبذلك يتوفر وقت طويل لطلب العلم. والقناعة توفر الوقت المبذول في تحصيل النفقات الترفيهية فيمكن اغلاق المحل يوما في الاسبوع مثلا. وتخصيصه لطلب العلم. ويمكن التناوب مع زميل - 00:10:25ضَ

على طلب العلم فيحضر احدكما حين يغيب الاخر. ثم تتبادلان المعلومات كما كان يفعل عمر ابن الخطاب وجاره الانصاري ويمكن استغلال وقت المواصلات ذهابا وايابا في القراءة والسماع. وكذلك وقت الفراغ اثناء العمل - 00:10:47ضَ

وايام الاجازات واستفد بالتكنولوجيا الحديثة. كالانترنت والهواتف الذكية. والالتحاق بالتعليم المفتوح مثل منصة زادي. وعلى الاغنياء كفالة بعض النابهين. وتفريغهم لطلب العلم. وفي الحديث من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزى - 00:11:07ضَ

فاعمل للاخرة يكفيك الله هم الدنيا. قال صلى الله عليه وسلم من كانت الاخرة همه جعل الله اله في قلبه وجمع له شمله. واتته الدنيا وهي راغمة الحمد لله ارحب بالاخوة والاخوات - 00:11:31ضَ

اه تحدثنا عن الحديث عن جوانب الخلل في مفهوم توحيد الاسماء والصفات هو جوانب الانحراف في هذا الامر وهي كما قلنا بالتفصيل اما بتحريف او تعطيل او تكييف او تمثيل - 00:12:06ضَ

ويجمعها التعطيل والتمثيل كما اشرنا فيما تقدم. بدأنا في الحديث عن التحريف ومعنى التحريف وقلنا هو باختصار العدول بالكلام عن وجهه وصوابه الى غيره هذا من حيث المعنى للاصطلاح بعد المعنى اللغوي. التحريف في باب الاسماء والصفات - 00:12:25ضَ

على وجه الخصوص هو تغيير الفاظ النصوص اه او نصوص الاسماء والصفات على وجه الخصوص او معانيه عن ظاهرها المراد تغيير الفاظ نصوص الاسماء والصفات او معانيها عن ظاهرها المراد او ما اراد الله سبحانه وتعالى - 00:12:50ضَ

بها فالتحريف بناء على هذا هو تغيير تغيير النص من حيث اللفظ او من حيث المعنى من حيث اللفظ او من حيث المعنى وعليه فان التحريف له اقسام وباعتبارات مختلفة - 00:13:15ضَ

التحريف نوعان من خلال هذا التعريف التحريف نوعان تحريف لفظي تحريف معنوي اما التحريف اللفظي هو الاول فهو ينقسم الى قسمين تحريف لفظي يتغير معه المعنى او تحريف لفظي لا يتغير معه - 00:13:38ضَ

المعنى وعلى كل التحريف اللفظي هو العدول باللفظ الى غير جهته العدول باللفظ الى غير وله اربع صور ما هي اما الزيادة فيه في اللفظ واما النقص اللفظ واما تغيير حركة - 00:14:11ضَ

حركة الاعرابية واما تغيير حركة غير هذه اربع صور الاربع صور التحريف اللفظي لهذا يمكن ان يقسم بتقسيم اخر وهو انه ينقسم الى ثلاثة اقسام اللي هو التحريف من حيث العموم - 00:14:38ضَ

تحريف لفظي يتغير معه المعنى ومثاله مثال ذلك التغيير في الحركة الاعرابية في قول الله عز وجل وكلم الله موسى تكليما المتكلم هو الله عز وجل وموسى عليه السلام هو المكلف - 00:15:06ضَ

وهذا هو اللفظ الشرعي القرآني فيأتي المحرف فيحرف الحركة الاعرابية على لفظ الجلالة من الظم بحيث يكون الله عز وجل هو المتكلم الى الفتح بحيث يكون الله عز وجل هو - 00:15:25ضَ

المكلم وليس هو المتكلم ويكون المكلم هو موسى عليه السلام. والغرض من ذلك ظاهر وهو نفي صفة الكلام عن الله عز وجل وهذا من التحريف اللفظي المبطل المغير للمعنى اما التحريف اللفظي الذي لا يتغير معه - 00:15:46ضَ

المعنى كفتح الدال في قول الله تعالى الحمدلله فيقول القارئ الحمدلله تحريك تحريف الحركة العربية هنا بالفتح هذا لا يتغير معه المعنى مع انه خطأ وهو من التحريف وهذا في الغالب لا يقع الا من جاهل - 00:16:06ضَ

لا يحسن القراءة اذ غالبا ليس له فيه او ليس له غرظ وقصد مثل ما هو في الصورة الاولى وهناك التحريف المعنوي والثالث وهو صرف اللفظ عن ظاهره بلا دليل - 00:16:32ضَ

صرف اللفظ عن ظاهره بلا دليل معتبر كتحريف معنى اليدين المضافتين الى الله عز وجل قيل في قوله تعالى بل يداهم مبسوطتان ينفق كيف يشاء الى النعمة القوة او نحو ذلك من - 00:16:49ضَ

الامور وهذه يعني الصور التحريف وعليه فنقول ان اقسام التحريف لفظي يتغير معه المعنى ولفظي لا يتغير معه المعنى وتحريف معنوي او بالتقسيم الاخر الذي اشرنا اليه تحريف نوعي لفظي وتحريف نوعي والتحريف اللفظي - 00:17:09ضَ

تحريف يتغير مع المعنى وتحريف لا يتغير معه المعنى وله صور الصور الاربعة التي اشرنا اليها والتحريف المعنوي وهو ابقاء اللفظ على ما هو عليه ولكن التحريف يتناول المعنى دون - 00:17:34ضَ

اللفظ وهذا هو اكثر صور التحريف اكثر سور التحريف هو ما يتعلق بتحريف المعاني دون الالفاظ لان تحريف الالفاظ من الصعوبة بمكان وقد حفظ الله تعالى كتابه العزيز اي محرف ينكشف وتنكشف سوءته مباشرة ولا يقبل منه ذلك وانما الخطورة انما هو - 00:17:53ضَ

في التحريف المعنوي ولا شك ان التحريف هو سنة سابقة لهذه الامة. سنة يهودية ومن خصال اليهود المغضوب عليهم وقد ذكر الله سبحانه وتعالى ذلك في كتابه محذرا من هذه الخصلة وهذا السلوك المشين مع - 00:18:17ضَ

ايات الله ومع كلام الله تعالى وكلام انبيائه والرسل صلوات الله وسلامه عليهم. يقول الله عز وجل من الذين هادوا يحرفون الكلمة عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمار - 00:18:40ضَ

ويقول سبحانه وتعالى ايضا عنهم افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون. يعني يتعمدون التحريف من بعد ان عقلوه وعلموه وعرفوه - 00:18:58ضَ

هذا دليل على على سوء قصدهم وطويتهم ولذلك استحقوا الغضب من الله سبحانه وتعالى وانحرافهم انما هو عن علم وهو فساد قصدهم مرادهم لا عن جهل كما يقع عند اه الطوائف الاخرى الضالة كالنصارى وغيرهم - 00:19:16ضَ

وقال الله سبحانه وتعالى عنهم يحرفون الكلم من بعد مواضعه وغير ذلك من النصوص الكثيرة في هذا اه المعنى. هذا يجرنا الى اه الاستكمال الكلام في معاني هذه الانحرافات في باب الاسماء والصفات - 00:19:38ضَ

فذكرنا التحريف قلنا ان التحريف داخل في التعطيل وهذا يجرنا للحديث عن التعطيل فالتعطيل لغة مأخوذ من العطل الذي هو الخلو والترك والفراغ الفراغ والترك ومنه قوله تعالى وبئر وبئر معطلة - 00:20:00ضَ

اي اهملها اهلها وتركوا وردها وتركوا وردها التعطيل في جانب من جانب الله تعالى باسمائه وصفاته على ثلاثة اقسام التعطيل في جانب الله تعالى واسمائه وصفاته على ثلاثة اقسام اولها تعطيل المصنوع عن صانعه وخالقه - 00:20:27ضَ

وهو المتمثل في انكار وجوده سبحانه وتعالى هذا قول الدهرية والملاحدة اه قدما وحديثا والثانية تعطيل عبادته عز وجل وما يجب له على العبيد وهو المتمثل في اهل الشرك والذين صرفوا شيئا من العبادة لغير الله سبحانه - 00:20:50ضَ

وتعالى والصورة الثالثة هو تعطيل الله سبحانه وتعالى عن كماله المقدس بتعطيل اسمائه وصفاته وافعاله وهو المقصود هنا في باب الاسماء والصفات وهذا هو ما سنكمل الحديث عنه بعد ان شاء الله الى ان - 00:21:14ضَ

نعود ونلتقي استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اقرأ انها اول كلمة نزلت من القرآن الكريم على قلب النبي الامين. صلى الله عليه وسلم. ان الامم بريئة هي الامم القائدة. لان القراءة والمعرفة تطرد الجهل والتخلف والخرافة. وقد بلغ حب العلماء - 00:21:40ضَ

القراءة مبلغا عظيما. قيل لاحدهم عند موته ما تشتهي قال النظرة في حواشي الكتب وقد اظهرت بعض الدراسات ان حوالي سبعين بالمئة من معلومات الانسان يحصل عليها عن طريق القراءة. ويتعلم الباقي بالاستماع والتجربة وغير ذلك. ولكي تكون قراءتك واعية - 00:22:22ضَ

فابدأ بالمرحلة التأسيسية حيث تنتقي كتب اهل السنة التي تضمن بها سلامة العقيدة. واذا قابلتك مصطلحات غامضة فاسأل عنها العلماء ولدفع النفور من القراءة. ابدأ بالكتب السهلة قبل الصعبة وبالمختصرات قبل المطولات - 00:22:49ضَ

ولدفع الملل استرح وارح عينيك وتحرك بين الحين والاخر ويمكن اذا مللت من كتاب ان تقرأ في غيره ولدفع شرود الذهن عليك بالصبر والمجاهدة والبعد عن المؤثرات الخارجية واستخدم الترقيم والتلوين - 00:23:11ضَ

لتمييز العبارات المهمة. واكتب الحواشي والتعليقات. ولخص الكتاب واستفد بما تقرأ. لتكون ممن قال الله فيهم. الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:23:32ضَ

الترحيب بالاخوة والاخوات المشاهدين والمشاهدات اه اشرنا قبل الفاصل الى الحديث عن الاقسام التعطيل في جانب الله عز وجل وقلنا انها على ثلاثة اقسام. القسم الاول هو تعطيل مصنوعة صانعه وخالقه عز وجل وهذا ظاهر عند الملاحدة والدهرية - 00:24:19ضَ

قديما وحديثا والصورة الثانية هي تعطيل عبادته عز وجل وما يجب له على عبيده وهذا يظهر ويتمثل في اهل الشرك الذين صرفوا العبادة الحق لله عز وجل صرفوها لغير الله سبحانه وتعالى. والصورة الثالثة - 00:24:41ضَ

وهي تعطيل الله عز وجل عن كماله المقدس بتعطيل اسمائه وصفاته وافعاله وهو المقصود هنا في باب الاسماء والصفات. فالتعطيل على هذا الاعتبار وهو القسم الثالث هو انكار ما يجب لله تعالى من الاسماء والصفات - 00:25:00ضَ

او انكار بعضها انكار ما يجب لله عز وجل من الاسماء والصفات او انكار بعضها وعليه فهو نوعان بناء على هذا التعريف الاصطلاحي فهو نوعان. تعطيل كلي تعطيل كلي وهو كتعطيل - 00:25:26ضَ

الجهمية الذين انكر الاسماء والصفات الله عز وجل وغولاتهم ينكرون الاسماء كما قلنا ومنهم من ينكر الصفات دون الاسماء وهذا كتعطيل الفلاسفة والباطنية من حيث العموم وهناك التعطيل الجزئي وهو تعطيل كتعطيل اهل - 00:25:47ضَ

الكلام واذا اطلق اهل الكلام فانه يعنى به المعتزلة والماتوريدية والاشاعرة فهم معطلة تعطيلا جزئيا بمعنى نفوا بعض صفات الله عز وجل اللائقة به عز وجل لشبهات يأتي الكلام عليها في - 00:26:12ضَ

في حينها التعطيل الكلي اول من عرف اه عنه التعطيل في هذه الامة هو الجعد بندرهم هو الجعد اه ابن درهم وهذا هو شيخ الجهم بن صفوان لان الجهم اخذ عن الجعد ابن درهم - 00:26:38ضَ

ونسب اليه التعطيل فسميت المعطلة جهمية سميت المعطلة نسبة الى جهم ابن صفوان وهذا هو احد الذين رفعوا لواء تعطيل صفات الله سبحانه وتعالى اه وقد اخذ عن شيخه الجعد بن درهم - 00:26:58ضَ

الجعد بندرهم هذا الشيخ الجهم بن صفوان هو الذي زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم سبحانه وتعالى موسى تكليما. ولذلك حصل التحريف اللفظي في وكلم الله موسى تكليمه كما تقدم لهذا الغرض. هو اول من ابتدع القول بخلق القرآن وتعطيل الله - 00:27:29ضَ

عز وجل عن صفاته. وقد ورد في كتب السير هو التاريخ ان الامير خالد بن عبدالله القسري خطب في الناس يوم الاضحى يوما بالعراق بواسط فقال ايها الناس ضحوا تقبل الله - 00:27:54ضَ

منكم ضحاياكم فاني مضح بالجعد ابن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليمة ثم نزل فذبحه وهي قصة مشهورة ومعروفة فاذا التعطيل بدأ في هذه الامة بالجعد ابن درهم - 00:28:13ضَ

اخذ عنه الجهم ابن صفوان ثم اخذ عن الجهم بن صفوان واصل بن عطاء وآآ عمرو بن عبيد وهما رأس الاعتزال فجاءت المعتزلة بعد ذلك آآ تبعا لهذه السلسلة السوداء المظلمة في - 00:28:36ضَ

الجانب وهذا هو التعطيل اه انتقل هذا التعطيل الكلي الى بعض الفرق الاخرى فالمعتزلة عطلوا اثبت الاسماء وعطلوا جملة الصفات وان كان بعضهم يثبت بعض الصفات الاشاعرة وما تريدية اثبتوا الاسماء واثبتوا - 00:28:54ضَ

اه بعظ الصفات دون بعظ وحينما نقول الاشاعرة والجهمية لا لا نعني اعيانهم لان المذاهب عادة تتطور وتتغير متقدمو الاشاعرة همن المثبتة بدأ الانحراف والتعطيل في صفات الفعل الاختيارية لله عز وجل - 00:29:22ضَ

صفة العلو او صفة النزول والصفات المتعلقة الماشية المتعلقة بمشيئة الله عز وجل وارادته واختياره سبحانه وتعالى. متقدموهم ايضا يثبتون العلو المتقدمون الشائعة يثبت العلو يثبت جل الصفات اه الذاتية لله سبحانه وتعالى - 00:29:46ضَ

وانما كان النزاع في بعض الصفات الخبرية والصفات الفعلية ككلام الله عز وجل ثم جاء من بعدهم وتطور المذهب فصار هناك تقارب بين الاعتزال وبين الاشعرية والمعتريدية. حتى استقر المذهب - 00:30:12ضَ

الاشعري على اثبات سبع صفات لله عز وجل وهي السمع والبصر والارادة والحياة السبع صفات المعروفة اه عندهم آآ والعلم والقدرة ما تريديه كذلك يثبتون الصفات السبع التي تثبتها الاشعرية ويزيدون عليها صفة - 00:30:28ضَ

التكوين يوافقونهم في نفي صفات الفعل الاختيارية كالعلو والاستوائي والنزول وغيرها من الصفات اللائقة بالله وتعالى. انتشر المذهب الاشعري المذهب الكلامي. ولا تأثر به بعض علماء التفسير وعلماء اللغة قبل ذلك - 00:30:51ضَ

علماء شراح الحديث هو يعني اه صار ينسب ينسب السنة الى السنة الى مثل هذا الحق الابلج الواضح في هذه المسألة هو كما ذكرنا هي القاعدة عند اهل السنة والجماعة - 00:31:15ضَ

في هذا الموضوع وهو الدارج عند المسلمين عامة في القرون المفضلة الثلاثة قبل ان ينشأ هؤلاء المبتدعة من الجعد بالدرهم ومن جاء من بعده ولذلك لما ظهرت هذه البدع واجهها العلماء بينوا - 00:31:31ضَ

ومخالفتها لكتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. وقالوا اقوالا صارت هي القاعدة عند اهل السنة والجماعة. في باب الاسماء والصفات ومن مأثور كلام السلف رحمهم الله تعالى الذي يعتبر كالقاعدة - 00:31:52ضَ

عند اهل السنة في والجماعة في موضوع الاسماء والصفات هو قول الامام مالك رحمه الله تعالى لما سئل عن الاستواء عن صفة الاستواء لله عز وجل وهي من الصفات التي يخالف فيها - 00:32:08ضَ

المتكلمون عموما المعتزلة وشاعرة وما تريدية كلهم لا يثبتون هذه الصفة فسئل عنها الامام مالك رحمه الله تعالى كيف استوى كان السؤال عن الكيفية وهذا مما لا يجوز فكان الجواب - 00:32:22ضَ

كما قلت قاعدة لاهل السنة والجماعة في جميع اسماء الله تعالى وصفاته. فقال رحمه الله تعالى واكثر كلامه رحمه الله تعالى قواعد سارت عليها الامة من بعده قال الاستواء معلوم - 00:32:40ضَ

يعني معلوم معناه لغة ومعلوم ورود في الشرع في النصوص الشرعية بلفظ صريح في سبع ايات في كتاب الله عز وجل في وصف الله سبحانه وتعالى بالاستواء الاستواء معلوم والكيف مجهول يعني لا نعرف - 00:32:57ضَ

كيفية صفة الاستواء لله عز وجل وكذلك بقية الصفات كيفياتها مجهولة لانها مبنية على معرفة كنه الله عز وجل وذاته عز وجل وهذا غيب لا يعلمه الا الله فكذلك كن وكيفية الصفات. قال والايمان به واجب - 00:33:16ضَ

اي الصفة يجب على كل مسلم ومسلمة ان يؤمن بها. والسؤال عنه بدعة وهو السؤال عن الكيفية. لا يجوز السؤال عن ذلك. فاصبحت هذه الكلمة قاعدة لاهل السنة والجماعة الاستواء معلوم. والكيف - 00:33:39ضَ

والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة وبهذا نختم هذا اللقاء الى ان نلتقي مرة اخرى استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته تلك العنود روسها ميسورة في صرح علم الراسخ الاركاني بشرى لنا - 00:33:56ضَ

للعلم كالازهر في البستان - 00:34:19ضَ