Baheth

الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين. وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. فانني في سعادة عظيمة في هذا - 00:00:00ضَ

اللقاء واسأله عز وجل ان يجزي من رتب هذا اللقاء خير الجزاء وان يجعله في موازين حسنات الجميع وان ينظر لنا من فوق سبع سماوات بنظرة الرحمة والعفو والمغفرة. واسأله عز وجل ان يجعلنا واياكم من الصادقين المخلصين. اللهم اجعل اعمالنا خالصة لوجهك نافعة لعبادك في ارضك - 00:00:13ضَ

الحقيقة لا ادري عن اي موضوع اتحدث ولا ادري عن المناسب. ولكن لعل يعني الموضوع الذي اريد ان اتكلم عنه من وحي هذه المناسبة التي نعيشها في هذا الزمن وهي ان المعركة بين اهل السنة وبين خصومهم انما هي معركة نصوص. معركة نصوص - 00:00:33ضَ

معركة فهم في النص فالذي ليست عنده الالة التي يفهم بها النص وليست عنده الطريقة التي يتعامل بها مع النص فانه ربما يقع في شيء من بعض المفاهيم المغلوطة في النص - 00:00:57ضَ

فلذلك المعركة الان بين اهل السنة وخصومهم من اهل البدع انما هي معركة نصوص. فاوجب ما يجب على طالب العلم في هذا الزمان هو ان يتعرف على القواعد التي بها يستطيع التعامل مع النص. فان النص كتابا وسنة لا يستطيع ان يستفيد - 00:01:13ضَ

منه الا اذا تعامل معه بجمل من القواعد هذه القواعد هي القواعد الصحيحة لفهم النصوص. والتي خالفها عامة اهل البدع لا نجد بدعيا يتعامل مع النصوص كتابا وسنة بمثل هذه القواعد السنية السلفية - 00:01:33ضَ

فاوجب ما يجب علينا ان نتعرف عليه الان في هذا الزمان ان نتعرف على القواعد التي يكون التعامل بها مع النص تعاملا صحيحا وهي جمل من القواعد اذكرها ببعض امثلتها ولعل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم. اول قاعدة في كيفية التعامل مع النص - 00:01:51ضَ

مراعاة فهم السلف للنصوص ولذلك فالقاعدة المتقررة عند اهل السنة والجماعة ان كل فهم يخالف فهم السلف في النصوص فانه فهم باطل ورأي عاطل كل من فهم من النص فهم المخالف لفهم السلف الذي اتفقوا عليه فانه لا يعتبر اخذا بالنص - 00:02:11ضَ

فكل من سمعتموه يقول قال الله وينزلها على غير فهم السلف. او قال رسوله صلى الله عليه وسلم ويزيلها على غير فهم السلف فانه والله ليس ليس بأخذ بالكتاب ولا بالسنة وان استدل على جزئيته الشرعية بالف دليل. ما لم يكن فاهما للنص على فهم السلف. فكل من جرى - 00:02:31ضَ

بفهم النصوص على غير فهم السلف فانه ذو فهم باطل في النص. فاول سياج نحيط به النصوص ونحفظ النصوص بها ان نلزم الناس ان يفهموها كما فهمها السلف. فان قلت وما مرادك بالسلف؟ فاقول الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم والقرون المفضلة - 00:02:51ضَ

من بعدهم الممدوحة في قول النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فان قلت وهل هذا الامر معمول به في كل فهم للسلف؟ اقول انما اقصد الفهم الذي اتفقوا عليه. الفهم الذي وقع عليه - 00:03:11ضَ

واما اذا اختلف فهم السلف في اية معينة فحين اذ هي محل الاجتهاد والنظر لكن اذا اجمع السلف في ايات معينة على فهم معين لا يحل لاحد ابدا ان يخالفهم في فهمهم لان كل من فهم في النص فهما مخالفا لما اجمعوا عليه من الفهم فقد شاء - 00:03:30ضَ

الرسول واتبع غير سبيل المؤمنين وهو موعود بقول الله عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصر - 00:03:50ضَ

فهذا هو السياج الاول الذي نحمي به النصوص. ولا تزال النصوص محفوظة من ولوج اهل الشرك للاستدلال بها على شركهم. ومن اهل للاستدلال بها على بدعتهم ما دامت محاطة بسياج بامسا. وهو الشوكة التي عاجز اهل البدع ان يبتلعوها. ويحاولون - 00:04:05ضَ

وقضيضهم ومؤتمراتهم ومؤامراتهم ان يفردوا النصوص عن فهم السلف. فان النصوص حمالة وجوه وفهم السلف يقيدها. ولذلك فإني اقسم بالله ثلاثة ايام انه متى ما فكت النصوص عن فهم السلف والله سيستطيع المشرك ان يستدل على شركه بالنصوص - 00:04:25ضَ

الا ترى ان النصارى يستدلون على تثليبهم بالقرآن؟ انا وهذا نون الجمع. فقالوا اذا الله ليس واحد وانما الله ثلاث. النصراني يستدل على تثليله بالقرآن. فلو كان الله واحدا لقال اني انا نزلت الذكر. لكن قال ان - 00:04:45ضَ

نحن نزلنا الذكر فاذا المشرك يستطيع ان يستدل على شركه بالقرآن المبتدع يستطيع ان يستدل على بدعته بالقرآن فانني لا اعلم طائفة تنتسب للاسلام الا وهي تزعم انها صاحبة الكتاب والسنة. فالخوارج يقولون نحن اهل الكتاب والسنة. المعتزلة يقولون نحن اهل الكتاب والسنة. الاشاعرة الماتوردية - 00:05:05ضَ

الجامية غيرهم من طوائف اهل البدع كلهم يقولون نحن من نحن اهل الكتاب والسنة. نحن الذين نفهم الكتاب والسنة. لا اعلم طائفة تقول اني لا اريد الكتاب والسنة. ولذلك ينبغي لنا ان نحيط الادلة من الكتاب والسنة بهذا الفهم العظيم. وهو فهم السلف الصالح - 00:05:29ضَ

فاذا سمعت المعتزلية يستدل على نفي رؤية الله عز وجل بقوله عز وجل لن تراني. فقل له ان السلف متفقون على ان الرؤية المنفية هنا انما هي الرؤية في الدنيا وكل فهم خالف فهم السلف في الادلة فانه باطل. لا تستطيع ان تقول والله الاية سندها ضعيف ولا الاية تكلم - 00:05:49ضَ

فيها بعض اهل العلم ابدا لا نستطيع ان نرد عليهم الا بفهم السلف. اذا سمعت المعتزلية ينكر رؤية الله عز وجل يوم القيامة بقوله عز وجل لا تدركه الابصار اي لا تراه فقل كذبت فان السلف متفقون على ان الادراك هو نفي الاحاطة وليس نفيا لاصل الرؤيا. ولذلك قال الله عز - 00:06:09ضَ

وجل عن موسى وقومه لما فر من فرعون وقومه فلما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون فاذا اثبت الرؤيا قال انا لمدركون قال كلا فاثبت الرؤيا ونفى الاحاطة. فالله يرى ولا يحاط به. فكل من لا يحاط به علما فلا يحاط به رؤيا. ما تستطيع ان ترد على اهل البدع الا بهذا - 00:06:29ضَ

الامر. فاذا دافعوا عن نصوص الوحيين باعتماد هذه القاعدة ان كل فهم يخالف فهم السلف في نصوص الكتاب والسنة فهو باطل. اذا جاءك القبوري الذي يدعو غير الله عز وجل ويستغيث ويطلب المدد بالاموات. فانهم يستدلون على ذلك الشرك بالقرآن. بالقرآن؟ نعم بالقرآن. في اية في - 00:06:49ضَ

سورة النساء يقول الله عز وجل ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما قالوا وقوله جاءوك وردت مطلقة والاصل بقاء المطلق على اطلاقه ولا يجوز تقييده الا بذلك. قل كذبتم فان السلف عن بكرة ابيهم متفقون - 00:07:09ضَ

على ان المجيء الوارد في هذه الاية انما هو مجيء للنبي صلى الله عليه وسلم في حياته. واما بعد مماته فقد اتفقوا على انه لا يجاء له بشيء منه ولذلك لم يكن بينهم وبين قبره الا بضع خطوات وكانت تصيبهم القوارع تلك القوارع تلك القوارع بعد يعني تلو القوارع - 00:07:29ضَ

تنزل عليهم النوازل تلو النوازل ولم يكن يتكلف الواحد منهم يستكشف نازلة بالمجيء الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم او يستنزل فرجا من الله بدعائه او الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم. فما نستطيع ان نرد على كثير من اهل البدع في فهمهم واستدلالهم على بدعتهم او على - 00:07:49ضَ

نيتهم وشركهم الا بان فهمكم في الاية او فهمكم في الحديث مخالف لفهم السلف وكل فهم خالف فهم السلف في نصوص الكتاب والسنة انه باطل ورأي عاطل اذا جاءك المعتزلين يستدل على مسألة خلق القرآن التي اتفق المتأخرون من اهل السنة والجماعة لا تكفير قائلها. بقول الله عز وجل ما - 00:08:09ضَ

من ذكر من الرحمن محدث والمحدث هو المخلوق والمراد بالذكر اي القرآن كأنه قال ما يأتيهم من قرآن مخلوق فقل كذبت فان فمتفقون عن بكرة ابيهم ان محدث هنا معناه الشيء الجديد الذي لم يعرفه الناس سابقا. ما يأتيهم من ذكر جديد الا يقابلونه - 00:08:32ضَ

والتكذيب. هكذا نستطيع ان ندافع عن ادلة الكتاب والسنة. المعركة معركة نصوص. المعركة معركة نصوص. فلابد ان نتسلم صاحب الاسلحة التي تعيننا على فهم النص على وجه الصحيح وتعيننا في نفس الوقت على رد الباطل عن هذه النصوص. وان اعظم الدفاع واعظم الجهاد - 00:08:52ضَ

ان تحافظ على النصوص وان تجاهد وتدافع عنها. هؤلاء هم حزب الله. هؤلاء هم اولياء الله. هؤلاء هم جنود الله عز وجل في الذين يدافعون عن ادلة الكتاب والسنة ولا يستطيع الدفاع الانسان الدفاع عنها الا اذا كان متسلحا بمثل هذه القواعد - 00:09:12ضَ

يأتيك الفلاسفة الذين ينكرون اسماء الله عز وجل وصفاته بقول الله عز وجل في سورة الاخلاص قل هو الله احد اي اي له الاحدية الذاتية المطلقة الازلية الابدية والتي من مقتضاها الا تكون تلك الذات موصوفة بصفة او او موصولة او موصومة باي اسم - 00:09:31ضَ

هكذا يقولون يستدلون بالقرآن على نفي اسماء الله عز وجل. ويستدلون بالقرآن على نفي صفات الله عز وجل. وهذا من اعظم الخطر. فاذا اول اصل وهي ان كل فهم يخالف فهم السلف في مسائل العقيدة. فان في نصوص الكتاب والسنة وفي العقيدة على وجه - 00:09:51ضَ

فانه فهم باطل ورأي عاقل. ولذلك فالنجاة النجاة في فم السب. الحماية الحماية للنصوص في فهم الستر. فهذا الذي الان ازعجه ازعجهم دائما السلف السلف لم تربطوننا بفهم اناس قد ماتوا؟ خلوا الناس يفهمون للكتاب والسنة على معطيات القرن العشرين. ليش انكم تلزمون الناس - 00:10:11ضَ

باشياء بفهم اناس ما ما عندهم لا تطور ولا اختراع ولا شيء. الان الناس صعدوا للقمر وانت وفاهم السلف وفاهم السلف. فهم السلف هو الذي يجب اتباع في مسائل الاعتقاد الاعتقاد وادلة ما تتجدد مع تجدد الزمان. عقيدة هذا الزمان هي عين عقيدة الزمان الماضي. نعم المخترعات الحديثة لها - 00:10:31ضَ

مدخل في فهم ايات الافاق ايات الاعجاز ايات الجبال ايات الخلق لكن انا اتكلم عن ايات الاعتقاد وايات الاحكام هذي لا مدخل لها في مسائل في مسائل كطهور الزمان. فالعقائد وادلتها لا يتطور فهمها بتطور الزمان. ولذلك لا يعتبر الانسان اخذا بالوحي الا بركنين - 00:10:51ضَ

صحة الدليل الذي يستدل به وسلامة التنزيل على مراد الله عز وجل. فان من الناس من يستدل بدليل صحيح لكن يخطئ تنزيله فليس اخذا بالكتاب والسنة. ومن الناس من يحسن التنزيل وينزل الدليل ان التنزيل صحيحا. لكن اصل الحديث ضعيف. فاذا ليس اخذا بالوحيين. فلا - 00:11:11ضَ

يعتبر الانسان موصوفا بانه اخذ بادلة الوحيين الا اذا توفر فيه اذان بكنان صحة الدليل وسلامة وسلامة التنزيل وهذه القاعدة التي ذكرتها لا شأن لها بصحة الدليل وانما لها شأن بسلامة التنزيل. يأتيك الخوارج يفجرون مساجد المسلمين ومنتديات المسلمين - 00:11:31ضَ

في بلاد المسلمين ويستدلون على هذا التنزيل الفاسد بقول الله عز وجل اقتلوا المشركين حيث وجدتموه. الدليل صحيح ولكن التنزيل باطل. يعاملون معاملة المشركين وهكذا دواليك في امثلة كثيرة المعتزلة يستدلون على كل عقائدهم بالقرآن. والسنة. الخوارج يستدلون على - 00:11:51ضَ

كل عقائدهم بالقرآن والسنة. لا اعلم طائفة ترفض الاستدلال بالكتاب والسنة ولكن بيننا وبين القوم هيدا الفيصل. فكل من استدل بالقرآن وفهم على فهم الصحابة والسلف الصالح فهو اخذ بالقرآن واما كل من استدل بالقرآن وفهمه على فهمه قواعد ائمته او على قواعد الفلاسفة - 00:12:11ضَ

للمنقول والمصادمة للمعقول حينئذ والله لا يعتبر اخذا بالقرآن ولا يستدل بالف دين. هذا الذي ادين الله عز وجل. وهذه القاعدة لا تكمن لا تكمن الا بما وراء. القاعدة الثانية وجوب الاخذ بظواهر النصوص ولا يجوز تعديها الا بنقد - 00:12:31ضَ

فان السلف متميزون بهذه القاعدة والتي خالفها كافة اهل العلم بدعم فرق الامة في العقائد. لا تجد طائفة من طوائف اهل البدع تعتمد ظواهر النصوص ابدا الا اهل السنة والجماعة. ولذلك فالمتقرر في القواعد ان الاصل هو هو وجوب البقاء على ظاهر النص - 00:12:51ضَ

ولا يجوز تعديه الى معنى اخر الا بقرينة صارفة. والقاعدة الثالثة ايضا ليكون شرحها واحدا الاصل في الكلام الحقيقة فلا يجوز الانتقاد من حقيقة النص اي من حقيقة الكلام الى مجازه الا بناقل. فعندك امران الزمهما في النص ان - 00:13:11ضَ

قاعد اظاهر النص فلا تتعداه الى المؤول الا بدليل وان تبقى على حقيقته فلا تتجاوز الحقيقة الى المجاز الا بدليل ناقل هذه القاعدة تميز بها اهل السنة والجماعة وحدهم. اتحداك ان تقلب طرفك وتأتيني بنا بطائفة من اهل البدع يحملون ادلة يحملون الادلة - 00:13:31ضَ

على ظاهرها او على حقيقتها بل كلهم متفقون على الانتقال من الظاهر الى المؤول ومن الحقيقة الى المجاز. فيأتي قائلهم ويقول ويبقى وجه رب ليس لله وجه حقيقة وانما يراد بالاية مجازها وهي الذات. يأتي قائلهم في قول الله عز وجل بل يداه مبسوطة. يقول ليس لله يد - 00:13:51ضَ

وانما المراد بها مجازها وهي النعمة والقدرة. يأتون الى قول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا. يقولون لا لله نزول حقيقة وانما الذي ينزل امره رحمته ملك من ملائكته. يأتي طائفة منهم الى قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:11ضَ

حتى يضع رب العزة فيها رجله او قال عليها قدمه فينزوي بعضها الى بعض وتقول قط قطي. فيقول ليس لله اثر حقيقة. وانما المراد بخطأ من الناس يدخلهم الله عز وجل النار. ويأتون الى قول الله عز وجل الرحمن على العرش استوى. ويقول ليس لله استواء حقيقة وانما المراد - 00:14:31ضَ

وبه الاستيلاء والقهر. وهكذا دواليك لا تجد طائفة من اهل البدع يعتمدون ظواهر النصوص. ولا يتعدونها الى مؤولها ويعتمدون الالفاظ ولا يتعدونها الى مجازها الا اهل السنة والجماعة. والاصل في الكلام الضاغط. حمله على الضاغط. فكل من انتقل من ظاهر الكلام وحقيقته - 00:14:51ضَ

الى مأوله ومجازه فهو محرف الا اذا اقتضت القرينة المقبولة عند اهل السنة ذلك الانتقال فاذا قيل لك ما التحريف؟ فقل هو الانتقال من الظاهر الى المؤول بلا قليل. ما التحريف هو الانتقال من الحقيقة الى المجاز بلا قرينة بلا - 00:15:11ضَ

وهكذا شأن اهل البدع في التعامل مع النصوص. فاعظم ما نحفظ به النصوص ان نبقى على ظواهرها ولا نتعداها الا بقليلة وان نبقى على حقائقها فلا نتعداها الا بقرين ولا اريد الاطالة عليكم والوقت ضيق. القاعدة الرابعة القاعدة الرابعة - 00:15:30ضَ

القاعدة الرابعة حمل متشابه الادلة على محكمها. حمل متشابه الادلة على محكمها. وهذه طريقة الراسخين في العلم التي اثنى الله عز وجل عليها في قوله هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر - 00:15:50ضَ

متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه اي من النصوص. ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا. هذه طريقة الراسخين في العلم انهم متى ما وجدوا - 00:16:10ضَ

متشابها في جزئية شرعية. ووجدوا في نفس الجزئية ادلة محكمة قاطعة واضحة الدلالة على مراد الله عز وجل. فانه المتشابهات على المحكمات ويحملون المحتملات على الادلة اليقينيات القاطعات الواضحات الجليات - 00:16:30ضَ

فاياكم اياكم ان تعكسوا الامر فان عكس هذه القاعدة هي طريقة اهل الزيت وغالبا من باب ابتلاء الله عز وجل لعباده تأتينا في المسألة نوعاء في المسألة نوعان من الادلة ادلة محكمة واضحة وفي نفس الادلة وفي نفس المسألة ادلة اخرى متشابهة. فطريقة اهل العلم الراسخين في العلم - 00:16:50ضَ

هي ان يحملوا المتشابه على المحكم ويعتمدوا دلالة المحكم ولا ينظر الى المتشابه بعين الاعتبار. يبطلون تشابه هذا باحكام هذا واما طريقة اهل زيد فانهم يفرحون بكل دليل متشابه في اي جزئية. وقد ذكر الله عز وجل هذين الطريقين مدخل قس الله ان خلق الله عز وجل - 00:17:10ضَ

فان الله عز وجل لما خلق ادم امر بامر انقسم السامعون فيه الى قسمين. فقسم قابلوا امر الله عز وجل المحكم الصريح الذي لا يحتمل المنازعة اسجدوا لادم فقابله الملائكة بالسجود من غير معارضة ولا معاندة وهذا شأن كثير من الناس ممن - 00:17:30ضَ

وفقهم الله عز وجل يستمعون اوامر الله كما كما استمعها الملائكة. منهجهم في التلقي منهج ملائكي. وهؤلاء مع الملائكة يوم القيامة تدخل الملائكة عليهم في الجنة من كل بر. فمن اتخذ هذا الاسلوب في كيفية التعامل مع الادلة وهو وجوب كمال الاذعان وكمال التسليم للادلة. ولا - 00:17:50ضَ

يكدر صف محكمها بشيء من المتزابر فهو ملائكي النزعة عنده صفة من صفات الملائكة وهي الاستسلام للدليل والاذعان وعدم المعارضة ولكن كتب رجل ثمة مخلوق نتن نجس قذر واقف. ابى ان يسجد. ترك ذلك النص الصحيح الصريح المحتمل واضح القاطع - 00:18:10ضَ

اليقين المتلقى من الله عز وجل. اسجدوا لادم وعرضه باقيسة باطلة. وارى ساذجة وعقل باطل انا خير منه. خلقت منا وخلقته من طين وهكذا ايضا لا يزال ابليس يورث هذا المنهج لكثير من بني ادم. ولذلك انت من اي صنفين؟ ان كنت تتلقى الادلة المحكمة - 00:18:30ضَ

باكمل اليقين واكمل الرضا واكمل الايمان بان الله عز وجل حكيم. حتى وان خفي الحكمة الثانوية عن عقله. فان الحكمة الاصلية في امتثال وفي تلقيه واعتماده والاذعان له هو امر الله ورسوله. طولت عليكم انا ما ادري هذا المهم انا. واما اذا كنت تتلقى ادلة الوحي تلقي - 00:18:50ضَ

من يعارضها بعفيف او يعارضها بقول امامه او يعارضها بقول مذهبه او يعارضها برأيه او يعارضها بقياسات فاسدة وامزجة باطلة او يعارضها برأي باطل تافه فاعلم انك ابليسي نزع في مثل هذه في مثل هذا الامر. وهكذا شأن كثير من الناس. فمنهم من يأتي الى - 00:19:10ضَ

الادلة المحكمة ويعتمدها ويتعامى ويتغافل عن الادلة المتشابهة في هذه الجزئية. حملا للمتشابه على المحكم وحملا للمحتمل على على القاطع. ومن الناس من لا يبصر الا الادلة المتشابهة بالجزيء ويتعامل ويتغافل ولا يلتفت الى الادلة - 00:19:30ضَ

المحكمة لانها تأخذ بخناقه وتقتل شهوته التي يريد تحقيقها في واقع الناس اصالته. فهذه قاعدة عظيمة وهي وهي اننا متشابه الادلة بمحكمها. واننا نبطل احتمالاتنا بيقينياتها وقطع وقطعياتها هكذا اذا تعاملنا مع الادلة كتابا وسنة بهذه القواعد السنية السلفية الواضحة السهلة الجميلة - 00:19:50ضَ

كي دلت عليها الادلة الكثيرة من الكتاب والسنة فاننا والله سوف نكون محافظين على انفسنا من الولوج في شيء من العقائد الفاسدة بل محافظين على ادلة الوحيين كتابا وسنة من ولوج احد للاستدلال بها على باطنه. هذا ما ادين الله عز وجل به - 00:20:20ضَ

في كل واحدة من هذه القواعد الاربع مؤلف او رسالة صغيرة مستقلة ولله الحمد والمنة - 00:20:40ضَ