Transcription
فيها العلوم التي اياته من الاله علينا ادم وامثلة يقول الحسن بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على من بعثه ربه رحمة للعالمين. نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله - 00:00:00ضَ
وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته. ايها الاخوة والاخوات. وحياكم الله الى هذه الحلقة الجديدة. من برنامج قواعد قرآنية نتدارس ونتأمل في قاعدة من اعظم قواعد الشريعة. بل من القواعد التي اتفقت عليها الشرائع كلها - 00:01:06ضَ
انها القاعدة التي دل عليها قول الله عز وجل ان الله يأمر بالعدل وهذا المعنى الذي دلت عليه هذه القاعدة تكرر ذكره في القرآن الكريم. ان صراحة وان غير ذلك - 00:01:27ضَ
تأمل في قوله عز وجل وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. لا مبدل لكلماته. صدقا في الاخبار وعدلا في الاحكام وهذا المعنى العظيم الذي هو معنى العدل يدخل تحته ما لا يحصيه الا الله عز وجل من الفروع والصور والانواع - 00:01:42ضَ
وما من امة من الامم قامت بهذا المعنى العظيم الا وحازت من الفضائل ما حازت بقدر تطبيقها لهذا المعنى ظد ذلك فما من امة اخلت بهذا العدل وبهذا المعنى الشريف الا واصابها ما اصابها من الويلات والنكبات بقدر - 00:02:02ضَ
ما فرطت وقصرت في تحقيقه. ما هو العدل انه ضد الظلم وربما كان توضيح الواضحات من المعضلات كما يقال الا ان المهم ها هنا ان نتذاكر وان نتدارس في اثار تحقيق هذا العدل - 00:02:21ضَ
وبتحقيق العدل تأمن السبل ويعز السلطان والملك. وتنمو البلاد وتعمر وتعمر البلدان وتنمو الاموال ويتحقق من ذلك خير كثير وبضد ذلك ايضا يتحقق الويل وتحل النكبات. فاذا وجد الظلم ذل السلطان وضعف وخاف الناس ولم - 00:02:39ضَ
يأمنوا وقل العمران وربما اندثر وهلك وصار الى يباب وخراب ايها الاخوة الكرام ان هذا المعنى العظيم لما ساد وعم في امة الاسلام صار لها اثر كبير باقوالها وافعالها وتمثل الناس لهذا المبدأ العظيم كانوا دعاة من دون ان يتكلموا بكلمة واحدة. ومن تأمل في - 00:03:02ضَ
النبي صلى الله عليه وسلم وسيرة خلفائه الراشدين وجد هذا المعنى الشريف ناصعا وظاهرا وبينا. فدعونا نطل من نافذة التاريخ على قصة مؤثرة بليغة جدا تدل على عظيم اثر تحقيق هذا العدل - 00:03:31ضَ
اختصم مرة امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه مع يهودي وكيف كانت الخصومة وعلى ماذا كانت هذه الخصومة في درع اختصموا فيها عند شريح القاضي. علي يقول انها لي واليهودي يقول انها لي - 00:03:50ضَ
وكانت الخصومة حينما رفعت الى شريح القاضي كانت الدرع بيد اليهودي. والاصل ان العين اي الشيء المدعى عليه اذا كان في يد فان الاصل انها معه حتى يثبت المخالف انها له - 00:04:08ضَ
فقال اليهودي الدرع درعي وهي في يدي فقال امير المؤمنين بل الدرع لي هي سقطت او سرقت او ذكر وجها من اوجه ضياعها وعدم آآ احتفاظه المهم لم يجد علي رضي الله تعالى عنه الا شاهدا من اهل بيته. فقال عندي الحسن وعندي مولاي فلان. يشهد ان لي بان - 00:04:24ضَ
هذه الدرع درعي فابى شريح ان يقبل هذه الشهادة فهو لا يقبل شهادة الفرع للاصل فلما قرر هذه القضية او لما سمع حجة هذا ودعوى هذا قضى بالدرع لليهودي. فانفصل المجلس ومشى اليهودي خطوات - 00:04:48ضَ
ثم اخذ يتفكر ويقول هذا امير المؤمنين هذا رئيس البلد هذا الحاكم هذا الرجل رقم واحد في دولته يقضى عليه والله انه لدين حق. ثم رجع واعلن الشهادة. وشهد لله بالوحدانية ولنبيه بالرسالة ودخل في الاسلام - 00:05:07ضَ
استغرب القاضي ما حملك على هذا؟ فاخبره الحقيقة وهو انه تقفى يوما اثر علي رضي الله عنه حينما سقطت منه الدرع فاخذها فلما رأى صورة العدل امامه حاضرة بينة طبقت على اكبر رجل في الدولة عرف انه دين حق. دين عدل فاسلم. وليس هذا فحسب - 00:05:26ضَ
بل ان هذا الرجل فيما ذكر حسن اسلامه حتى كان من جند علي رضي الله تعالى عنه حتى قال الراوي ولقد رأيته يقاتل مع علي يوم النهروان حينما قاتل الخوارج - 00:05:49ضَ
انظر يا عبد الله كيف اثر هذا الموقف وهو موقف واحد من عشرات المواقف في اقناع هذا اليهودي بان هذا دين حق ان هذا المعنى العظيم وهو معنى العدل معنى تعشقه النفوس وتقبله كل الفطر السليمة. ايها الاخوة الفضلاء - 00:06:02ضَ
فلو اردنا ان نقلب مظاهر العدل في حياتنا لوجدناها كثيرة. وفي المقابل يؤلمنا جدا ان يوجد خرق من ابناء المسلمين لهذا المعنى الشريف العادل. فمن المظاهر التي توجد في واقعنا الاجتماعي قضية العدل بين الزوجات. فكثير من الناس - 00:06:22ضَ
يفرط ويقصر في هذا ولست بصدد سرد جملة من المظاهر والقصص فالامر اكبر من ان يحيط به لقاء كهذا اللقاء المختار الذي لا يحتمل الاطالة. الا ان الذي ينبه اليه الازواج ان يتقوا الله جل وعلا في العدل بين زوجاتهم. فان الانسان سيسأله الله - 00:06:42ضَ
وتعالى عن هذا التقصير الذي يحصل منه لانه اخل بامر عظيم هو من اهم الشروط التي يجب على الزوج الذي يريد التعدد ان يحققه وبقدر اخلاله فسيكون الحساب حينئذ عسيرا. لان حقوق الخلق مبنية على المشاحة. مظهر اخر - 00:07:02ضَ
وهو العدل بين الاولاد. فكم سمعت شخصيا وسمع غيري ويبلغني ويردني امور يشيب لها الرأس. من تفريق بعض الناس بين اولاده فبعضهم يفضل اولاد الزوجة الاولى وبعضهم يفضل اولاد الزوجة الثانية. ويصل التفضيل مبلغه حينما يتخاصم الاولاد او تظهر ثمرته المرة حينما يتخاصم - 00:07:22ضَ
على تركة ابيهم خاصة اذا كان من اهل الثراء والغناء. فترى منظرا مؤسفا وترى مشاهد مؤلمة لها الجبين اولاد لرجل واحد يموت ابوهم فلا يعرف هذا هذا لا يسلم الاخ على اخيه من اجل لعاعة من الدنيا - 00:07:45ضَ
ومن هو السبب؟ انه الاب الذي فرط في العدل بين اولاده. مظهر ثالث من مظاهر التفريط الا وهو في تقييمنا لاقوال الاخرين او مقالاتهم او كتبهم فان بعض الناس احيانا يحمله البغظ لمن يريد ان - 00:08:05ضَ
كلامه او حديثه او كتابه على الا يعدل. وقد جاء النص القرآني يحذر من هذا المسفك. قال الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم. فهذا من اخص ما يكون ان تعدل مع نفسك فظلا عن غيرك - 00:08:23ضَ
كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين. ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولى بهما. فلا تتبعوا الهوى ان تعدلوا وان تلووا او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا. ويقول الله جل وعلا في سورة المائدة يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين - 00:08:43ضَ
ان لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنئان قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى حتى وان كنت تبغضه فان البغض الذي بينك وبينه شيء والعدل واقامة القسط شيء اخر - 00:09:03ضَ
تأمل في الواقع كم من الناس يقرأ مقالة عابرة في صحيفة او يقيم كتابا ويدخل على هذا الكتاب بنفسية المتتبع للاخطاء لا بنفسية الناقد وازن بين الحسنات والسيئات وبين الخطأ والصواب فيحصل من ذلك طيش في الموازين ويحصل من ذلك بغي وظلم لا يحبه الله تعالى - 00:09:19ضَ
ولا يرضى ثمة معنى اخر يحصل فيه خلل ومجانفة لمعنى العدل. وهو الخلل في جانب العبادة. فمن الناس من يغلو في هذا الجانب. فربما تعبد لله عز وجل بما لم يشرعه الله - 00:09:40ضَ
سبحانه وتعالى قال الله عز وجل ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله وهذه اجلى صور الظلم وهي الشرك بالله سبحانه وتعالى. فكم في الامة وللاسف من تراه يتعلق بضريح لولي او يتمسح بجدار او بغير ذلك مما يظنه عبادة وهو - 00:09:55ضَ
من العبادة بعيد كذلك ايضا نجد من الصور التي يجانف بعض الناس فيها مبدأ العدل والميزان القسط هو جانب النفقات فتجده يسرف ينفق من امواله بلا عد ولا حساب ليس على سبيل الكرم والجود في سبيل الله لا. بل هو تفريط واسراف. وقد نهى الله عز وجل عن هذه الحال. فقال الله سبحانه وتعالى ولا تجعل يدك مغلولة - 00:10:15ضَ
الى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا. واثنى الله عز وجل على عباد الرحمن بقوله والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما هذه ايها الاخوة جملة من مظاهر العدل ومن مظاهر القسط التي التحقق بها هو امتثال لامر الله عز وجل في هذه القاعدة - 00:10:42ضَ
تذكرنا شيئا من معانيها. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم القسط والعدل مع انفسنا ومع غيرنا. والحمد لله رب العالمين والله وسلم على نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:11:06ضَ
فيها العلوم التي اياته من الاله علينا وامثلة يقول يا حسن - 00:11:21ضَ