Transcription
كلية منطبقة على جميع اجزائها او جزئياتها. جملة نبوية تعبر عن قضية كلية منطبقة على الجزئيات. فاخرجنا بقولنا قضية جملة نبوية. اخرجنا ما يمكن ان يكون من القرآن او ما يكون من كلام غير النبي عليه - 00:00:00ضَ
الصلاة والسلام هذا باختصار يعني ما يتعلق بهذه المقدمة النقطة الثانية التي تتعلق بهذا الامر وهو التأصيل لهذا العلم. هل كان العلماء يعتنون بهذا الامر؟ والجواب لا شك في هذا - 00:00:22ضَ
ومن قرأ كلام الائمة ادرك هذا يقينا فانهم كانوا يعتنون بهذه الاحاديث الاصول فمثلا عندما تقرأ في شرح اول حديث من احاديث الاربعين فانك ستجد كلام الائمة في تعظيم شأن حديث النية وما - 00:00:40ضَ
مع بعض الاحاديث التي قد يختلف بعض العلماء في ادراج بعضها يعني واخراج اخرى فمثلا تجد بعض العلماء يقول مدار الحديث على حديثين حديث النية وحديث عائشة ابو داوود يقول مدار الاسلام على اربعة احاديث - 00:00:59ضَ
حديث النية وحديث عائشة وحديث حلال بين والحرام بين. وذكر حديثا آآ رابعا نسيته الان ربما يكون الدين والنصيحة او حديث اخر الان غاب عن بالي. فالمقصود ان العلماء اعتنوا الاحاديث الكلية - 00:01:17ضَ
بل انهم اعتنوا بما هو ادق من هذا. وهو معرفة الاحاديث الاصول في كل باب من ابواب العلم. داخل كتب الفقه فمثلا تجد الامام احمد رحمة الله عليه. لما جاء باب سجود السهو قال سجود السهو يدور على خمسة احاديث - 00:01:36ضَ
تجد في باب الحوالة يقولون حديث ابي هريرة مطل الغني ظلم المخرج في الصحيحين واذا احيل احدكم على ملي فليتبع يقولون هو اصل في باب الحوالة تجد مثلا حديث زيد ابن خالد الجهني في باب اللقطة - 00:01:56ضَ
النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ضالة الغنم وعن ضالة الابل فذكر النبي عليه الصلاة والسلام فيها شيئا من التفصيل فقالوا هذا اصل في باب في باب ماذا؟ في باب اللقطة وهكذا. مع انه قد يوجد احاديث في ذلك الباب غير هذا الحديث. لكنهم يعتنون ببيان الاصول - 00:02:12ضَ
فاذا ضبط الانسان الاصول استطاع ان يرد ما سواها اليها استطاع ان يرد ما سواها اليها ولهذا تجد العلماء المبرزين من المتقدمين والمتأخرين يتميزون بهذا وان لم يصرحوا به للناس لكن طالب العلم الحاذق والنبيه يدرك هذا من - 00:02:34ضَ
خلال حديثهم وان لم يكونوا حفاظا وفي المقابل ترى بعض الطلاب احيانا قد يحفظ ثلاثة الاف حديث. اربعة الاف حديث لكنه في الفقه ها ضعيف. لماذا؟ لانه لم يعتني بضبط اصوله. ولم يتفقه في الاصول حتى يستطيع ان يرد - 00:02:55ضَ
المشتبهات او المختلفات في الظاهر الى المحكمات في الباب فان هذا الشرع ايها الاخوة محكم سواء القرآن منه او ما صح من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. كتاب احكمت اياته - 00:03:16ضَ
وكذلك ايضا قال الله تعالى ولو كان اي هذا القرآن من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وفي السنة الصحيحة ايضا لا يمكن ان يوجد تناقض ولهذا مثلا قد تستمع لعالم مثل شيخنا العثيمين رحمه الله - 00:03:30ضَ
كل من عرفه عن قرب واستفاد من علمه يعرف انه ليس بحافظ. بمعنى المعروف الاحاديث لكن انه امام في الفقه وعميق في فهم قواعد الشريعة ومقاصدها فلو اوردت عليه حديثا مثلا يسمعه لاول مرة - 00:03:46ضَ
قد يقول لك بامكانه مباشرة يحكم عليه بان هذا الحديث باطل. او مكذوب او موضوع لانه يصطدم تماما مع مقاصد الشريعة الكبرى مثلا. وان لم يطلع عليه ولو لم يعرف يعني حاله وقد يكون حاله آآ خفيا عليه وليس بموضوع لكنه قد يشكل على بعض المحكمات فيقول هذا انصح - 00:04:07ضَ
الجواب عنه من كذا وكذا مع انه قد يكون اول مرة يمر عليه. لم؟ لان هؤلاء العلماء انما نبلوا و علا كعبهم في العلم والفقه لما ظبطوا الاصول وهي وصية لنفسي واخواني بان يعتنوا بهذا الجانب من العلم. فان حفظ الحديث مهما بلغ الانسان خصوصا في عصرنا - 00:04:29ضَ
لم يمكن لا يمكن ابدا ان اقول لا يمكن ان يبلغ مقام الحفاظ الاولين. الذين يحفظون اه مئات الالاف من الطرق لكن شأنك الان ان تتقن عددا طيبا من الاحاديث ولتكن مثلا جمع بين الصحيحين وما زاد عليها من السنن مثلا ثم تشتغل بما - 00:04:53ضَ
بفقهها وضبط اصولها ولا تكثر من التشتت ويمضي شطر كبير من عمرك وانت تحفظ تحفظ تحفظ تحفظ تحفظ ثم ماذا ماذا بقي للتفقه والفهم ولست هنا اقلل من شأن الحفظ. فانا ممن تربى في حلقات حفظ السنة ولله الحمد. واستفدت كثيرا وجزى الله عنا مشايخنا في هذا خيرا كثيرا - 00:05:12ضَ
خير الجزاء. لكنني يعني اقول لاحبتي واخواني الذين تقدم بهم السن بالذات في الحفظ وهم لم يلتفتوا بعد الى التفقه متى تتفقه او متى تتفقهون فيما وانظر الى الفرق معا وفي كل الخير - 00:05:37ضَ
الى فقه ابن عباس رضي الله تعالى عنهما مع حفظ ابي هريرة وفي كل خير وقد قالها ابن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين واين يقع فقه ابن عباس فقه ابن عباس مع حفظ ابي هريرة وفي كل خير والامة تحتاج الى هذا وهذا لكننا نحن نتحدث على - 00:06:01ضَ
عن الدرجة العليا وهي التي خصها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي موسى في الصحيحين بالدرجة الاولى في قوله مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل - 00:06:23ضَ
من اصاب ارضا الحديث فاقول علينا ان نعتني بهذا الجانب من العلم وهو جانب الاصول والقواعد ولهذا شيخنا العثيمين رحمه الله في بداية طلبه للعلم كان شديد العناية بعمدة الاحكام. هذه التي يظن بعض الطلاب انها - 00:06:33ضَ
للصغار فقط واما الكبار فلا يحفظون هذا المتن لانهم يحفظون ماذا؟ البلوغ او يحفظون الجمع بين الصحيحين من قدر ان يحفظ البلوغ فالله تقويه ممتاز وكل يتمنى هذا. لكن من لم يستطع ان يضبط البلوغ - 00:06:53ضَ
ثم ينتقل بعد ذلك الى مثلا الجمع بين الصحيحين. ثم لا يستطيع يعني يمضي به الزمن وهو مشغول بالحفظ عن الفهم. فهذا فيه نوع من الخلل لكن من قدر له ان يوفق او من وفق للجمع بين الحفظ والفهم هذا نور على نور. لكن ان ينشغل كثيرا بالحفظ على حساب - 00:07:09ضَ
هو الفهم فهذا لا شك انه درجة ثانية وهو على خير. حتى لا يفهم الكلام خطأ. اقول شيخنا رحمه الله كان شديد العناية بعمدة الاحكام فلما اتقنها ودرسها وقرأ عليها ما تيسر من الشروح انتقل بعد ذلك الى بلوغ المرام - 00:07:29ضَ
فكان كالشرح للعمدة تدارسه ودرسه سنين طوالا. وظهر ما ظهر من علمه وفقهه رحمه الله تعالى. مع انه لم يكن بالحديث امام. من جهة الصلعة ولا من جهة الحفظ لكنه كان ضليعا في فهم مقاصد الشريعة وقواعدها - 00:07:47ضَ
وهذا ما اقول يعني ادعو نفسي واخوتي اليه ان يعتنوا به. فان وفق الانسان الى الامرين حفظ وفهم كما هو الواقع في مثلا مسيرة شيخنا ابن باز رحمه الله تعالى فهذا فضل من الله عظيم. يسأل يسأل الانسان ربه دائما ان يعني يرزقه من فضله الواسع. لكن لو ازدحمت - 00:08:10ضَ
فانه لا بد من حفظ لكن لا يمضي عمرا طويلا في الحفظ على حساب الفهم. بل يحفظ ما يعينه ويعني مثلا لو الانسان حفظ الجمع بين الصحيحين مع زيادات السنن او زوائد بلوغ المرام. ثم اشتغل بفقهها والله ليخرجن عالما كبيرا. لكن ان - 00:08:33ضَ
سنوات طويلة طويلة جدا ثم اذا انتهت فترة الشباب والنشاط واذا به ايش؟ لا ينشط لشيء ويشعر ان الطريق عسر؟ لا. التوسط حسن. التوسط حسن وطيب اه اذا نقول الائمة رحمهم الله اعتنوا بالاحاديث الاصول عناية واضحة - 00:08:53ضَ
ظاهرة فيما تقدم من كلام احمد مثلا وكلام آآ الامام الشافعي وكلام ابي داوود السجستاني وغيره من الائمة تجدهم يقولون احاديث السنة الاسلام يدور على حديثين واخر يقول على ثلاثة والرابع يقول على اربعة وهكذا. هذا كله ترى تقعيد واستعمال لجوامع - 00:09:17ضَ
ها في وتوظيفها في فقه الشريعة وقواعدها ولذلك مثلا كم يدخل تحت قوله صلى الله عليه وسلم وبينهما امور مشتبهات كم توجد مسألة مشتبهة الان في حياتنا لا تحصى عددا - 00:09:37ضَ
لا يحصيها الا الله لكن اذا ظبطت ما حد المتشابه وكيفية التعامل معه استطعت ان تفتي في ماذا؟ او دعني اقول ان تفهم الحكم الشرعي في عشرات الالاف من طيب اذا عرفت مثلا البدعة ما ضابطها - 00:09:56ضَ
فانك تستطيع ان تحكم على ان كل بدعة ضلالة بحكم النبي صلى الله عليه وسلم عندما تعرف ضابطها من خلال حديث عائشة من احدث في امرنا موضوع النية واثرها في العمل - 00:10:14ضَ
تنطلق من حديث ابي هريرة من حديث عمر رضي الله عنه وما يتبعه من احاديث آآ من احاديث في كل باب ثم بعد ذلك ندخل الى المهم والصلب في هذا الدورة والمقصود منها الاكبر وهو كيف نستخرج القواعد الفقهية - 00:10:28ضَ
النبوية استحضار التعريف السابق وهو كون القاعدة جملة. القاعدة النبوية جملة نبوية تعبر عن قضية كلية منطبقة على جزئياتها. هذا يقودك يعني اشبه ما يكون بالمفتاح يقودك حينئذ الى النظر في المتون - 00:10:49ضَ
فان المتون النبوية في الجملة تنقسم الى قسمين في الجملة القسم الاول احاديث جوامع حديث جوامع وغالبها قصير غالبها قصير وهذه الجوامع الاحاديث جوامع تأتي احيانا على صورتين الصورة الاولى ان تكون القاعدة النبوية هي حديث كامل - 00:11:12ضَ
حديث كامل مثل حديث تميم الداري الدين النصيحة. انتهى. حديث جامع في كلمتين واحيانا تكون القاعدة النبوية ضمن حديث طويل فهذه تحتاج منك الى قراءة واستخراج. وتطبيق التعريف الذي معنا - 00:11:44ضَ
اعيد مرة اخرى نقول الاحاديث النبوية تنقسم الى قسمين احاديث جوامع وهذه تأتي على صورتين. اما ان تأتي هذه الاحاديث الجوامع ها مستقلة كالدين النصيحة كل بدعة ضلالة هذه ضمن حديث لا. دين النصيحة مثلا الحج عرفة. الخراج بالضمان وهكذا - 00:12:06ضَ
واما ان تأتي هذه القاعدة ضمن حديث قد يكون طويلا وقد لا يكون طويلا مثل حديث مثلا كل بدعة ضلالة. هذه موجودة ضمن حديث فيه طول من حديث جابر رضي الله عنه - 00:12:33ضَ
قال رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب شف احمر وجهه وعلى صوته كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم ان يزحزح - 00:12:50ضَ