Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد نتحدث ان شاء الله في هذه المحاضرة عن موضوع قد كثر التساؤل عنه. موضوع دائما يسأل فيه كل ما تناولنا قضايا نقد نصرانية نقد اليهودية نقد الكتاب المقدس - 00:00:00ضَ

الموضوع يتعلق بامر منهجي وهو ما يسمى بقواعد نقد الاديان. هذا موضوع آآ اخذ اذا واسعا من العمل التطبيقي. لكنه يحتاج قبل ذلك ان نؤطر له الاطر وان نحدد له المعالم - 00:00:20ضَ

الكبرى في طريق الوصول اليها. طبعا آآ لا يمكن في هذه المحاضرة القصيرة ان اتحدث عن هذا الامر بتفصيل واستفاضة لان امر التنظير مرتبط بامر التطبيق. بالاضافة الى وجود اشكالات اخرى في هذا الباب - 00:00:40ضَ

آآ سنتطرق اليه لاحقا في الحديث عن مفهوم قواعد نقد الاديان. هذا موضوع اذا آآ مطلوب بصورة كبيرة في في البحث العلمي في هذه الايام وكثيرا ما يطلب من الشباب الذي يريد ان يبدأ في تحديد الخطوات الاولى في سلوك هذا - 00:00:55ضَ

طريق وهذا طبعا الموضوع آآ قد كتبت فيه مؤلفات كثيرة آآ في المكتبة الاسلامية لكن كتبت اساسا على وجه معين وهو هو النظر في قواعد المنهج الاسلامي في نقد الاديان من خلال دراسات تطبيقية سواء في آآ آآ الدراسات المتعلقة بابن حزم - 00:01:15ضَ

القاضي عبد الجبار ابن تيمية بابي حسن العامري وغير ذلك من الباحثين الذين تناولوا دراسة اليهودية او النصرانية او المثنوية او غير ذلك من الديانات القديمة التي تم التطرق اليها في البحث العلمي الاسلامي. ونبدأ حديثنا - 00:01:35ضَ

في الحديث في هذا الباب عن مفهوم قواعد نقد الاديان. مفهوم قواعد نقد الاديان. هذا في الحقيقة امر كنت ساكتب فيه مؤلفا آآ منهجيا لطلبة العلم حتى يصارع على منواله في آآ التدرج في آآ دراسة الاديان ونقد الاديان - 00:01:55ضَ

لكن المشروع في الحقيقة كبير فاجلته لما هو اولى منه ولعل الله سبحانه وتعالى ييسر آآ يعني آآ اعداد دراسة مستفيضة في هذا الباب. قواعد نقد الاديان هنا نحن نتحدث عن قواعد - 00:02:18ضَ

وعن نقد وعن اديان فما هي الاشكالات المطروحة عند تناول هذا المفهوم؟ طبعا نحن في هذه المحاضرة لن نتحدث عن دراسة الاديان. نتحدث فقط عن قواعد احد الاديان هناك طبعا هناك تداخل بين الدراسة والنقد لان النقد هو - 00:02:35ضَ

المرحلة التالية مباشرة بعد دراسة الاديان لا يمكن ان تقفز الى النقدي قبل ان تتناول امر دراسة اديان. فنبدأ بالسؤال الاول وهو ما يتعلق بمسألة القواعد. القواعد جمع قاعدة والقاعدة هي لغة ما يبنى عليها. الاساس الذي يبنى عليه. سواء كان هذا البناء حسي كما يبنى على قواعد البيت او كان - 00:02:54ضَ

آآ يعني آآ امرا معنويا كما هي قواعد الاديان قواعد المذاهب وغير ذلك من المسائل. اما على المستوى الاصلاحي فهناك تعريفات عدة للقواعد وما يعنينا هنا القواعد بمعنى الضوابط اي الامور التي لابد من مراعاتها عند نقد الاديان. الاشكالية التي تطرح اليوم - 00:03:18ضَ

حسن عندما نتحدث عن الضوابط المتعلقة بدراسة اديان هي اساسا كيف بامكاننا ان نتحدث عن قواعد نقد الاديان اذا كنا سنتحدث عن اديان بينها اختلافات كثيرة جدا بينها مسافات كثيرة جدا. بينها مشتركات احيانا تتوسع واحيانا تضيق. كيف بامكاننا ان نجمع قواعد دراسة الاديان - 00:03:39ضَ

السماوية التي هي اصلها السماوي ثم حرفت وقواعد دراسة الاديان الوضعية. الامر هنا في الحقيقة مشكل جدا. ولذلك انا دائما آآ يعني نصيحتي دائما لمن يهتمون بدراستي آآ الاديان آآ سواء على المستوى الاكاديمي او غير الاكاديمي - 00:04:09ضَ

الا يفرطوا في التوسع في دراسة الاديان. لانك كلما توسعت في دراسة الاديان كلما ادى هذا الامر الى آآ ان تتشتت آآ قدرتك على المقارنة وعلى الدراسة الجادة. يعني الاديان اساسا هي آآ عندما - 00:04:28ضَ

بص الاديان تدرسها اما بالاساس يا اما جانب وصفي لهذه الاديان او جانب نقدي من خلال الجانب الوصفي بامكانك ان ان ان تقارن حتى بين الامور او تصف الامور التي بينها آآ اختلاف واسع. لكن عندما - 00:04:48ضَ

تحاول ان تدخل في الجانب النقدي في الحقيقة تحتاج الى مشتركات كثيرة حتى يكون حتى تكون لدراستك يعني جدوى آآ وثلاثة عند التناول ام انت ان تقارن بين اشياء متباعدة بصورة كبيرة جدا فسيبدو شكل النقد يعني - 00:05:06ضَ

مشكل جدا عند العرض والتفصيل الحاجة الى المشترك اه امر مهم جدا عند دراسة الامور والا عند تناولي نقد شيء من يمين وشيء من شمال وبينهما مسافة واسعة جدا ديانة ارضية - 00:05:26ضَ

نشأت آآ آآ في سنة الفين وآآ دراسة اليهودية بتاريخها القديم آآ وديانة ارضية هذه قد لا يكون فيها الها اصلا كما تأتي مع معنى الحديث لاحقا. ستجد نفسك في في في في اشكال آآ طبعا اهم شيء في الموضوع - 00:05:42ضَ

الحقيقة هنا انك كل ما توسعت في النظر كل ما اصبح الامر شاقا انك تحتاج ادوات علمية لدراسة هذه المسائل اذا اردت ان تدرس امور آآ بلغات مختلفة آآ وبتاريخ مختلف تاريخ قديم جدا قبل حتى عصر الكتابة - 00:06:00ضَ

ثم تاريخ متأخر جدا آآ مرتبطة ببيئة كما يقال خطأ بيئة بدائية وبيئة معاصرة. كل ما توسعت امامك المساحات الخاضعة نقضي كلما اصبح العمل العلمي شاق جدا يعني خذ مثلا دراسة ما الحضارة السومارية مثلا - 00:06:21ضَ

هناك اشكالية كبيرة في اه ترجمة كثير من الوثائق بسبب انها كثيرة جدا. الان محفوظة مثلا في الواتح البريطاني بسبب قلة الذين يتقنون اه والصومالية قديمة يعني الامر اذا عندما نتحدث عن امر النقد سنجد انفسنا امام اشكالية في الموضوع واشكالية في اليات دراسة - 00:06:43ضَ

آآ الموضوع. الان فيما يتعلق بامر النقد والاشكال الاكبر يأتي حقيقة في تناول قضية نقد الاديان نقد الاديان هو ثمرة العلم بالاديان. فلا قيمة اسلامية لا قيمة للعلم الذي لا يؤتي ثمرة طيبة - 00:07:09ضَ

في الابانة عن حق او في دفع باطل فغاية العلم الاستنارة بالحقيقة وتكثير الخير و تقليص او القضاء على الشر او الفساد او الضلال او الجهل هذا هو المفهوم الاسلامي للعلم. ونقرأ في كتاب الله قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين - 00:07:28ضَ

ونقرأ قول رسول الله صلى الله عليه وسلم دائما في الاستعاذة من علم لا ينفع. من علم لا ينفع ماذا نتحدث في هذا الامر؟ لان دراسة علم الاديان اليوم في المكتبة الغربية لها وجه خاص ولها طبيعة خاصة - 00:07:57ضَ

دراسة الاديان في الاكاديمية الغربي اليوم. تنطلق من مظمر اول مسلمة عليك ان تلتزم به على الاقل في الظاهر وهو ان الاجيال مجرد منتج بشري. دراسة الاديان تقع ضمن العلوم الانسانية التي يهيمن عليها النظرة الطبيعانية - 00:08:17ضَ

كل شيء يفسر النظر الى طبيعة الاشياء المادية. والدين هو شيء من هذه الاشياء هو منتج بشري اجتماعي مرتبط اما باسباب جينية كما عند الدراونة يقالون في ذلك او لاسباب نفسية كما الذين يفسرونه بالخوف من الطبيعة - 00:08:37ضَ

او باسباب آآ التركيبة الاجتماعية كما الذين يفسرونه بقضية التوطامية وغير ذلك هناك في الاخر الطبيعة بشرية مادية بحتة هي التي انشأت الحاجة الى التدين وهي التي انشأت الاديان وهي التي حفزت تطور الاجيال - 00:09:02ضَ

من العبادات البدائية الاولى الوثنية الى ظهور اديان التوحيد بصورة متأخرة كما هو المسن به عامة في الاكاديمية الغربي. اذا اردت ان تكتب في نقل الاديري في المكتبة الغربية فيجب عليك - 00:09:24ضَ

ان تتقيد الا تتحدث عن دين حق ودين باطل يجب عليك ان تزعم انك موضوعي. موضوعية باي معنى. لا موضوعية بمعنى انك آآ بالمعنى الاسلامي في التراث الاسلامي لا تذكر - 00:09:41ضَ

موضوعية توجد كلمة انصاف توجد كلمة عدل هذا المعنى انك تتعامل مع الموضوع دون ان تحرفه او تشوهه او تسقط عليه الباطل او آآ تعتمد على مرويات ضعيفة ومنكرة او ان تجمل الحق بما ليس فيه - 00:09:58ضَ

هذا هو المفهوم الانصاف الاسلامي لا تجد اساسا مصطلح الموضوعية الموضوعية اليومي آآ هي وهم من الاوهام. يعني الموضوعية اليوم آآ يزعم منها في الحقيقة ان ان ينطلق الباحث في دراسته للاديان - 00:10:15ضَ

من الصفر المعرفي من الحياد القيمي المعرفي المطلق وهذا امر غير ممكن تماما حتى انكرته اه حتى موسوعة سانفورد للفلسفية الشهيرة. اه حتى في العلوم الطبيعية. وكنت تحدثت في هذا الباب - 00:10:31ضَ

في العلوم الطبيعية الحياد او الموضوعية في كتاب العلماوية الادلجت الالحادية للعلم في الميزان كنت قد تحدثت عن هذا الامر في في فصل خاص عن اشكالية عن اه اشكالية ما يزعم من اه او فصل تحت عنوان اوهام اوهام حياد العلم - 00:10:48ضَ

آآ في المبحث الاول البراءة من الاغراض والمؤثرات ثم مظاهر التلبس بالاغراض والتحيزات هذا الامر الموضوعية بمعنى الحياد القيمي والمعرفي المطلق عند تناول موضوع البحث هذا امر لا يسلم به في العلب الطبيعي - 00:11:12ضَ

في البيولوجيا في الفيزياء في الكيمياء هذا امر غير مسلم وهناك بحث مطول في هذا الباب في هذا في هذا الكتاب. فكيف يتصور ان يكون هناك احياد معرفي مطلق براءة من كل افكار سابقة عند دراسة الاديان - 00:11:37ضَ

هناك فرق بين ان ننكر انه بامكان انسان ان يتحدث في الاديان مع براءة سابقة من كل الافكار وهذا امر غير ممكن لانك تحتاج دائما الى مقدمة معرفية اولى فيها النظر وان نتحدث عن الانصاف في البحث - 00:11:54ضَ

الاشكال هنا الذين يحدثوننا عن الموضوعية المطلقة عند تناول الاديان وعند النقد هم متلبسون بصورة كبيرة بمضمراته مقدمات مطوية واسعة في بحثهم العلمي من اولها ان الاديان هي بشري وانه - 00:12:12ضَ

اقول انه من قلة الذوق والادب في الاكاديمية الغربية ان تتحدث عن دين وثني منكر عن عبادة فاسدة ينكرها العقل في الاكاديمية الغربية بالاساس انت ملزم ان تتحدث عن ظواهر ووصفية للاديان عن تاريخ تطور الاديان. وان دائما - 00:12:30ضَ

تنكر الجانب فوق الطبيعي سوبر ناتشورال جانب الاعجاز في ايديه لا يوجد شيء في الاكاديمية الغربية يرضى ان تتحدث عن آآ عن اعجاز القرآن. فتتحدث عن الملائكة انها ان جبريل عليه السلام كان يوحي الى رسول الله - 00:12:53ضَ

صلى الله عليه وسلم القرآن. هل ان القرآن قد نشأ في بيئة لا تعرف اخبار اهل الكتاب وان القرآن قد جاء بهذه الاخبار بسورة معجزة لا لا لا بد ان تفسر كل شيء في القرآن تفسير مادي هذه طبعا آآ هذا - 00:13:12ضَ

عظيم آآ في الجو العلمي الغربي. وانا اقول دائما للاخوة لا تخضعوا لطاغوت الموهوم من هو اصبح طاغوتا اكاديميا في الغرب ولذلك حتى من ناحية عملية تجد كثير من الشباب المسلم يدرس الاديان ومقارنة الاديان في الغرب ومع ذلك لا تكاد تجد له اي مساهمة - 00:13:32ضَ

في العمل العلمي الدعوي الاسلامي. لانه ان رضي لنفسه ان يستمر في ان تقبل مقالاته لتنشر في المجالات فعليه بالاساس ان يقبل النظري الطبيعاني المنهجية في دراسة الاديان في الغرب. وان لا يبدأ ابدا - 00:13:56ضَ

من مقرر التسليم نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. عندما اقول التسليم هو سلم بعد بحث فلا يمكن انت وكل بحث تبدأ فيه تبدأ لتناقش كل مقدماتك. لا تبدأ كثير من الابحاث وانت لك مقدمات اخرى قد انتهيت منها - 00:14:18ضَ

فهذا امر مشكل جدا في قضية ما يتعلق بنقد الاديان اسلاميا المسلم يبدأ نظره في دراسة الاديان وهو على يقين من صدق الاسلام بعد ان درسه ثم حتى هو يقارن بين آآ الاسلام وآآ وغيره من العقائد - 00:14:37ضَ

يبدأ هذا البحث وهو يعلم حقيقة الاسلام دون ان تزييف او تحريف ويعرض حقيقة الاديان الاخرى ثم يقال لكن لا يوجد انسان يجلس على المكتبة ليكتب وهو خال الفكر من كل فكرة. هذا كائن غير موجود هو انسان يجلس ليكتب - 00:15:01ضَ

وقد استقرت في ذهنه افكار لكنه يحاول ان يقدم هذه الافكار للقارئ على صورة تنتصر للحق بحجته وتدحض الباطل بالحجة ايضا. فنحذر من قضية الطاغوت الموضوعي هذه كما تعرض في الاكاديمية الغربية هو اولا غير ممكن ثانيا الذين يزعمونه في المكتب في الاكاديمية الغربية هؤلاء هم انفسهم - 00:15:24ضَ

متلبسون بتحيزات معرفية صلبة جدا. طبعا دراسة الاديان من جانب برؤية خاصة موجود في الغرب مجددا عند النصارى مثلا خارج الجانب الاكاديمي الصرف الصلب هو موجود لكن خارج هذه المجلات المحكمة المعروفة التي تحاول ان تعرض الادين كلها مرة واحدة دون ان تتحدث عن حق وباطل دون ان تتحدثوا عن وصف الاديان وتاريخ - 00:15:50ضَ

اديان وتطور الاديان فهذا امر اساسي جدا ان نبدأ من زاوية معينة لانه كما اقول دائما قضيته لا يمكن للانسان ان يبدأ من غير زاوية ان ينظر الى شيء عبارة شهيرة لتوماس ناجو. قضية رؤية من لا مكان لا توجد من المحال ان تنظر الى شيء من غير - 00:16:21ضَ

في زاوية لابد ان تكون عندك زاوية معينة هذه الزاوية متشبعة بمجموعة من الرؤى والافكار والتحيزات اما تحيزات لها تحيزات حق او تحيزات باطلة. لكنها في الاخر هي تحيزات تنظر من خلالها الى الموضوع - 00:16:45ضَ

المسلم يبدأ نظره وهو المسلم المسلم لا يبدأ لا يدخل مكتبته ليكتب بعد ان يخلع آآ افكاره وعقائده عند الباب هذا كلام سادس جدا واسمعه كثيرا من الذين يتحدثون اصبحوا مثلا من شراسة السواح تسمح - 00:17:05ضَ

ومن من خزعل الماجدي ماذا محظوظ سخافة هذا محض ثقافة وخرافة. مثلا خازعل الماجدي رجل طأطأ عان في الاديان. طعان في القرآن وتحيزته واضحة. فراس السواح انه تحيزات عقدية واضحة - 00:17:25ضَ

كل هؤلاء لهم تحيزات عقدية مذهبية واضحة. فكيف تقول لي انا عندما ادخل المكتب ساتخلص من انا اقول لك هذه التحيزات التي ستبدأ منها في بحثك المعرفي. قل تعالى نناقشها. قل لي تعالى انت تقول سابدأ من انتمائي للاسلام للنظر للاديان الاخرى - 00:17:39ضَ

وانا سقول لك اذا وانت تنكر علي ذلك فقلت تعال اذا قبل ان ندخل الى مكتب لنبحث هذه المسألة اناقشت التحيزات. اناقشك فيه. انا سادخل المكتب وانا عندي تحيز يقول ان العقل حجة في البحث المعرفي - 00:18:01ضَ

قد تقول لي هذا ليس بتحيز هذا امر مسلم لا هو ليس مسلما هذا محل نقاش بين الذين يؤمنون بحجية العقل وبين السفسطائيين وبين آآ الكانتيين ايمانويل كانت وما حديثه عن آآ حقيقة الاشياء وظواهر الاشياء - 00:18:19ضَ

اذا تعال احدثك عن حجية العقل. ساناقشك ايضا في حجية الحواس التي ساعتمد حجية الحواس. اذا سنناقشك في حجية الحواس. هذه التحيزات لا يمكن ان ابدأ البحث المعرفي دون ان تكون عندي مقدمة واسعة اقيم عليها نظري - 00:18:37ضَ

عندي تحيز ان ان ان قضية ان هناك ان هناك الها خالقا انت من المحال ان تدخل تكتب وانت لا تملك اي تحيز. اما ان تكون مؤمنا بالله او تكون كافرا بالله او تكون مترددا لا ادري - 00:18:54ضَ

لا يمكن ان تبدأ بحثك وانت لا تملك تحيز معرفي في هذا الباب. اذا القضية التحيز المعرفي ضرورة معرفية منهجية اولى. من ناقشها فهو مجرد مدلس يعني هو نفسه لا يمكن - 00:19:09ضَ

ان يبدأ من غير تحيز معرفي. قواعد نقد الاديان. الان نتحدث عن الاديان. وهناك مشكلة اصلاحية واسعة بصورة كبيرة جدا والى اليوم لا يوجد اتفاق على تعريف ما هو الدين. وقد تناولت قضية الدين بنوع من التوسع في كتاب العلمانية طاعون العصر كشف المصطلح - 00:19:22ضَ

في الحديث عن مفهوم الدين والاختلاف فيه عامة قديمة كان يقال ان الدين هو او كان السائد يعني على الاقل من جانب الشعبي نوعا ما القول ان الدين هو ذاك التصور الذي فيه اله او الهة يعبدها الناس. وهذا تعريفه تقريبا ترك تماما. هذا تعريف - 00:19:46ضَ

يخالف يخالف واقع الاديان الموجودة اليوم مثلا البوذية دين بلا اله والاتفاق حاصل على ان البودي دي اذا قلنا ان الدين لابد ان يكون فيه اله معبود بمعنى اله الغيبي - 00:20:06ضَ

آآ الخالق صاحب الارادة والقدرة المطلقتين فستخرج بذلك البوذية فالسائد او التعريف المتوسع فيه اليوم اما القول ان الدين هو ما كان فيه اله معبود واجب الوجود اه له قدرة وارادة مطلقين في التصور البشري. او قدرة وارادة عظيمين - 00:20:21ضَ

والقول وهذا التعريف الثاني الذي هو يتوسع بصورة كبيرة اليوم في العالم تعريفات الفلسفية آآ للدين. الدين هو كل آآ منهج حياة كل منهج حياة له رؤية واسعة فهو دين هذا الحج يقترب يقترب ويكاد يطابق التعريف القرآني. التعريف القرآني في الحقيقة وهذا كما قلت لكم قد حدثت عنه في كتاب العلمانية عون العصر وكشف كشف - 00:20:45ضَ

الدين في حقيقته هو كل تصور كانوني ينجم عنه منهج في الحياة. هذا هو دين لا يشترط له اثر العلمانية دي الليبرالية دي. الليبرالية جزء داخل العلمانية دي النسوية دين. العلماوية تشكل واحد من اشهر المظاهر الاديان. في كل هذه - 00:21:13ضَ

المأقولات تأتي بالاذن هذه المناهج الكونية او مناهج الرؤية الرؤى الكونية كلها لها تصور لحقيقة الكون ولطريق الفعل في الكون. العلماوية مثلا التي تقول ان العقب هو الطريق الوحيد للمعرفة - 00:21:36ضَ

لها مزمرات تقول ان الكون هو اشياء مادية صرفة بحتة تتكون من هذه الذرات او او الكواركات او غير ذلك من هذا التصور بامكانك ان تحدد طريق فهم الكون من خلال العلم - 00:21:54ضَ

وغايات معرفة الكون ومناهج معرفة الكون ومسائل القيمية في الكون وغير ذلك. فالعلموية بذلك هي دين العالمانية ايضا. العلمانية باعتبارها تقول ان هذا الكون هو صندوق مغلق علينا ان نكتشف حقيقته من خلال هذا الصندوق هل هو العالم. العالمانية من من العالم. فلنعرف حقيقة العالم - 00:22:07ضَ

من داخل العالم وبادوات العالم وعند حدود العالم فلا نلجأ الى المتجاوز الشيء المتجاوز لهذا الكون هو الوحي فهذا ايضا دين وغير ذلك كل تصور كوني ينجم عنه فعل فهو دين. وفي هذه الاديان هناك هناك مقدسات ومطلقات وحتى الهة. القرآن يقول افعيت من - 00:22:27ضَ

اتخذ الهه هواه اله هواه. فالهوى قد يكون اله العلم قد يكون معبود اله الشعب الجماهير قد تكون الى مصدر للتشريعات ومصدر للقيم. آآ والاعراف قد تكون بذلك هي مصدر كل شيء - 00:22:55ضَ

فهذا امر آآ يتعلق بتعريف الدين. فاذا اردت ان تتحدث عن الدين نقد الاديان. ما هي هذه الاديان؟ هل نتحدث عن الاديان؟ بالمعنى الاديان التي فيها اله متجاوز للكون صاحب قدرة وارادة منطقتين ام نتحدث عن التعريف المتوسع القرآني - 00:23:13ضَ

لابد ان تحدد ما تريد. في الغالب ان نقول الاديان السماوية والاديان الوضعية. ونضيق عندما نريد ان ندرس اه نقد الاديان عامة نحن نحاول دائما تضييق الباب في الاغلب في العالم العربي الدراسة تقول للاديان السماوية او ما يسمى بالاديان السماوية - 00:23:33ضَ

اه طبعا هناك من يقول كيف اننا نتحدث عن اديان وهناك دين واحد ان الدين عند الله الاسلام. طبعا هذا امر قد تكرر الجواب عنه بصورة مملة تقريبا يعني الدين ليس هو الدين هنا. الدين الذي في الاية ان الدين عند الله الاسلام يتحد عن دين الحق - 00:23:53ضَ

اما الدين فهو كله منهج حياة. كل منهج حياة فهو دين. والقرآن يسمي ما حتى عقائد كفار مكة وغير ذلك يسمى دين دينكم دينكم ولي دين فنسب فوصف مناهج بن هاديم - 00:24:11ضَ

فهد اليمن هو قضية مسلمة يعني لا تحتاج الى النقاش ان نكررها آآ كل مرة. اذا هذا هو الأمر ما يتعلق بالدين. الآن يأتي السؤال ما هي مضان دراسة مقارنة الأديان؟ لا يمكن ان تتحدث عن آآ ضوابط دراسة - 00:24:28ضَ

وقواعد دراسة نقد الاديان. قواعد نقد الاديان دون ان تتحدث عن المصادر. لماذا نتحدث عن المصادر لانك في الحقيقة كطالب علم مبتدأ لم تصل الى مرحلة التبحر والتعمق والمعرفة بالمناهج - 00:24:45ضَ

والمعرفة بالعقائد والمدارس والمذاهب وادوات البحث ولغات البحث وغير ذلك من المسائل في عامة يعني عامة الذين يبحثون في هذا الباب هم آآ يعني غايتهم النهائية في الحقيقة ليست ان يستنبط استنباطا جديدا في نقد النصرانية او في نقد اليهودية لان يأتي بشيء جديد - 00:25:09ضَ

في تاريخ الاسلام تجد هناك شخصية محورية في نقد اليهودية مثلا الامام ابن حازم مثلا كان كتابه الفصل كتابا ثوريا في باب كثير من كتب التجارة بعده هي كتب تكرر هذه المسائل وتوضحها وتفصلها. فعامة الذين يبحثون في الاديان في الحقيقة على الاقل اقول كل الذين يبحثون - 00:25:29ضَ

الاديان اه يعني نهاية فعلهم القدرة القدرة على الوصول الى المصادر العلمية التي تتحدث في نقد الاديان ومعرفة الانتقادات القوية والضعيفة العلمية وغير العلمية اذا غايتك بالاساس ليست ان تأتي بفكرة جديدة في نقد نصرانية. غايتكم في الحقيقة ان تقرأ الكتب فتفهمها فتكون قادرا - 00:25:49ضَ

على التمييز بين الحج القوي والحجة ضعيفة ثم بعد ذلك اذا دخلت في العمل الدعوي تعرف ان تعود الى واردت ان ترد وان تفصل تعرف كيف تعود الى الكتب وكيف تستدل بما بما فيها. هذه الغاية. هناك طبعا طبقة هي قادرة بعد ذلك على ان تصل الى - 00:26:22ضَ

مستوى الابداع في العمل النقدي آآ تقدم اضافات معرفية وهذه مرحلة متقدمة في آآ البحث العلمي اه طبعا هناك المصدر المعرفي الاول للمسلم دائما الكتاب والسنة. الكتاب والسنة يحددان الاطار المنهجي الاكبر والرؤية - 00:26:38ضَ

الكبرى للاديان الاخرى. القرآن والسنة لم يفصل في كل جزئية فيما يتعلق لنقل الاديان اليهودية والنصرانية مثلا. آآ مثلا القرآن يتحدث عن التحريف لكن لو يفسر لك هذا التفصيل الصغروي. انما بالاساس يحدد لك الاطار الرؤية الكبرى لرؤيتنا الخاصة - 00:26:58ضَ

الاسلامية لليهودية النصرانية ويحدد لك عناصر اساسية خاضعة للنقد يرد عليها ويبين آآ تهافتها كما يتعلق مثلا بالوهية مسيحي او التهثيث ويحدثك ايضا القرآن او يأتي في القرآن وخبره آآ مثلا بعض المسائل التاريخية - 00:27:21ضَ

التي لا يمكن يصعب يعسر في عامة العصور الوصول الى تحقيقها لكنها هي حقيقة قرآنية ستبدأ منها دون ان تتعثر في الوصول الى هي حقيقة القضايا العقلية من الممكن ان يتواصل اليها بالعقل. القرآن احيانا اذا كانت القضايا اساسية كبرى كقضية الوهية المسيح المزعومة او التثبيت وغير ذلك. القرآن يعطيك يعطيك النتيجة - 00:27:40ضَ

النهائية التي بامكانك انت ايضا طبعا ان تصل اليها بالنظر آآ العقلي والبحثي آآ العقلي. ايضا القرآن قد يحدثك آآ في نقد الاديان وهذا هو اغزر باب في الحقيقة في القرآن في نقد اليهودية والنصرانية - 00:28:07ضَ

ليس هو الجانب ليس هو جانب من ناحية الغزارة. ليس هو جانب نقد العقائد بطريقة مباشرة. في او غير ذلك. وانما هو حقيقة في جانب القصص وطبعا القصص نفسها فيها - 00:28:21ضَ

عقائد لست مجرد الرواية حيث ان فيها عقائد كثيرة. فجانب القص هو الاغزر باب آآ يذكر فيه القرآن آآ اه تصريحا او تلميحا او ايحاءا اه نقده لليهودية او النصرانية او حتى اه يعني اه مم اخبار - 00:28:39ضَ

آآ الاولين اه الان عندك اه المصادر الاخرى البشرية عندك آآ في نقد ان يتحدث عن لا اتحدث عن دراسة اديان اتحدث عن نقد الاديان وطبعا كما قلت سابقا هناك نوع من التداخل بين هذين البحثين. آآ عندك مسألة الكتب التراثية - 00:28:59ضَ

التعامل في المكتب الاسلامي مع الكتب التراثية اه واقع بين بين حدين بين اه اه التقديس والتبخيس مشكلة التقديس ان تتعامل معها ان هذه الكتب هي نهاية كل نظر معرفي. ومشكلة التبخيس - 00:29:20ضَ

ان ان ان ان ان لا تحسن اكتشاف الكنوز الموجودة في هذه الكتب اه طبعا دائما اكرر انا على الانسان ان يقرأ بصورة غزيرة جدا في المكتبة الغربية اليوم. لان المباحث قد وصلت - 00:29:37ضَ

الى مستوى من التدقيق والتفصيل الكبيرين. بحيث انك لو اكتفيت بالمكتبة الدراسية صعب جدا محال ان ان تتمكن من الدخول الى دراسة الجدل العميق مع المتخصصين اتحدث عن العوام على مع المتخصصين. تحتاج دائما للمتابعة الكتب والاصدارات والقراءة - 00:29:53ضَ

التعامل مع النص الاصلي وغير ذلك من هذه المسائل لكن ما هو ما هو كيف بما نستفيد من من من الكتب التراثية طبعا انا في ذهني كتاب جواب صحيح والفصل ابن تيمية والفصل لابن حزم وغير ذلك - 00:30:13ضَ

هذه الكتب مفيدة بالاساس في الجدل العقلي الجدل العقلي في هذه الكتب عالي جدا جدا جدا القرافي ايضا واكتب ابن القيم آآ وغير ذلك من الكتب التي كتبت الاسلامية مقامع آآ - 00:30:31ضَ

آآ كتاب المقام وغير ذلك من الكتب هذه الكتب الجدل العقدي فيها على الذي كتبوها كثير منهم كان لهم يعني آآ كانت لهم دراسة واسعة آآ في المباحث العقلية فكان عندهم قدرة على الجدل العالي في هذا الباب - 00:30:53ضَ

اه هذه الكتب يستفاد منها بصورة كبيرة جدا في هذا الباب. بالذات القضايا طبعا الوهية المسيح وقضايا التثيث وقضايا تجسد وغير ذلك من هذه اه المسائل. هناك اذا الاستفادة العالية من الاستدلالات النصية بكتب اليهود والنصارى في الرد على المخالفين - 00:31:11ضَ

بالنصوص التي تقول ان المسيح ليس الى اعتراف المسيح انه بشر من صرت تتحدث آآ يعني تناقضات غير ذلك من هذه المسائل استفادة من الجانب النصي في هذه الكتب ايضا - 00:31:29ضَ

جيد جدا في هذا الباب آآ الاشكالات الان الاشكالات الموجودة في هذه الكتب. واقول لك لا يمكن ان تدرس الان دراسة معمقة وعلمية وانت تكتفي بهذه الكتب. هذا ظلم للبحث العلمي. لان - 00:31:42ضَ

البحث العلمي تطور حتى لغته تطورت يعني طريقة الاقتباس تطورت طريقة الاحالة تطورت فلا يمكن ان تحيل على الطريق القديم. الاشكالات الكبرى في الكتب التراثية عندك انه انه لا يوجد تعامل مع يندر ان تجد انسان يتعامل مع النصر الاصلي - 00:31:59ضَ

قلة قليلة علي ابن رب الطبري وقلة قليلة من المهتدين الاوائل كانت ربما ما عندهم معرفة بالعبرية. كان عندهم معرفة بالعبرية. آآ علي ابن ابي الطبري كان عنده معرفة بالسريانية. وهي ليش؟ ليست لغة - 00:32:15ضَ

لكنها اشهر ترجمة كانت موجودة آآ في الجزيرة العربية اخرى آآ هناك اشكالية التعامل مع النص الاصلي وهذا امر طبعا اه مشكل تطوير البحث العلمي تحتاج ان تتعامل مع النص الاصلي. عندك الاشكالية في القبر التاريخي. يعني الامام ابن حزم في في الفيصل كان له تحقيق رائع جدا في قضية - 00:32:30ضَ

آآ التعامل مع الخبر التاريخي تطور الديانة آآ آآ اليهودية على مدى سنوات آآ طويلة وما حصل آآ في عصر القضاة وما حصل في عصر المملكة المتحدة خاصة عصر داوود وسليمان. ثم ما حصل بعد ذلك في عصر مملكة هدى والسامرة. ثم ما حصل بعد ذلك عند سقوط مملكة - 00:32:56ضَ

السامرة للمملكة هودا فكان هو شغل جيد جدا لكن وكان اطلاع انا استغربت له على كتاب يوسيفوس وهذا امر عادي جدا انه في ذاك الزمان مسلم يكون قد اطلع على كتابة كتاب يوسيفوس على آآ التاريخ اليهود - 00:33:20ضَ

اه لكن هناك ضعف الجانب التاريخي آآ بسبب آآ انه لابد ان كثير من الاحيان تستفيد من معرفة مثلا الفرق النصرانية الهرطقية الاولى حال الاريوسية حال المارقيونية حال كذا تجد هناك اخطاء غير قليلة في هذا الباب في الحديث عن الفرق النصرانية الاولى في الحديث عن الفرق اليهودية - 00:33:37ضَ

في الحديث عن البيئة التي عاش فيها اليهود. طبعا كثير من المسائل فيما يتعلق باليهودية تتجاوز ذاك العصر الاسلامي لانها تطورت فقط حديثا تتعلق بالابائيات لا كان كتب فيها وكتب فيها غيره من الكتاب في الابائيات وكتب بعض في العصر الاسلامي الاول كتب آآ - 00:34:03ضَ

يوحنا الدمشقي على فكرة في الهرطقات وغير ذلك. المكتبة الاسلامية لم تستفد تراثيا لم تستفد بصورة كبيرة من آآ الحديث عن الفرق النصرانية الاولى بالذات فرق ما قبل مجمع نيقيان. يعني العلماء المسلمين استفادوا مثلا من من ما كتبه ابن البطيق ابن القيم استفاد منه وغيره من الكتاب - 00:34:23ضَ

لكن هناك كتب متخصصة في الهرطقات وامر دراسة نصرانية ما قبل نيقيا امر صعب جدا. فكانت المادة التي استفاد منها استفادت منها الكتب التراثية في هذا الباب ضعيفة ايضا عندك مثلا النقد النصي قضية التحريف. وسيأتي معنا الحديث في هذا الباب - 00:34:43ضَ

الكتب الاسلامية في هذا الباب لا يعتمد تراثي لا يعتمد عليها في قضية تفصيل نصوص التحريف لان هذا علم اصلا حادث يعني منذ قرون قليلة جدا بدأ العلم المنهجي كتب فيه اوريجانوس في القرن الثالث لكن على طريقة بدائية. علم النقد النصي الذي يسعى الى الكشف اما عن النص الاصلي للعهد الجديد او - 00:35:01ضَ

الكتاب المقدس او تاريخ تطور النص او اخر نص من الممكن ان نصل الى الايه؟ هذا الامر علم حالف فكتب التراثية لن تعطيك فيه ما تطلبه اه في هذا الباب ايضا ما يتعلق ايضا وهي مرتبطة ايضا بقضايا تاريخ هذا ايضا بيملك الاركيولوجي - 00:35:25ضَ

دراسة الحضارات التي آآ نشأت فيها وعاشت فيها آآ الشخصيات التي تحدث عنها الكتاب المقدس والقرآن شعب مصر هذه المنطقة هذه المنطقة محصورة يعني آآ التاريخ القديم الذي حصلت فيه القصص المذكورة في القرآن والكتاب المقدس. هذا امر طبعا علم حادث - 00:35:45ضَ

حادث جدا منذ ربما القرن التاسع عشر وفي حقيقته قد بدأ على الحقيقة يعني يتخذ بشكل علمي في القرن العشرين الميلادي. ايضا هذا لن تجده في آآ الكتلة ولا متابعة على على ائمتنا في هذا الباب. فنتعامل - 00:36:09ضَ

لابد ان نتعامل مع الكتب التراثية بوعي في هذا الباب في آآ في هذا الشأن. عندنا مثلا آآ كيف الان الكتب الحديثة الكتب الحديثة المكتب الاسلامي اليوم العربية والانجليزية الفرنسية يكتب فيها كل من شاء يكتب فيها العالم ويكتب فيها الهاوي ويكتب فيها اصحاب الشطحات - 00:36:23ضَ

الذي يكتب اي كلام. الهاوي قد يصيب في جهة ويكون ضعيف في جهة. اه المحقق الاصل ان يصيب صاحب الشطحات يتحدث خارج التاريخ والجغرافيا والعقل والمنطق يعني. عندنا ايضا مصيبة اخرى هي مصيبة الادلجة - 00:36:51ضَ

عندنا عندما تقع في نقد الاديان آآ تجد كتب آآ لابد ان تنتبه خلفية المتحدث يعني مثلا في الدراسة اليهودية مثلا تكون الكوارث كوارث بحق يعني كوارث بحق يعني تجد ان الجلسة تحدثك - 00:37:07ضَ

عن اه بني اسرائيل عن بني اسرائيل في مصر تجد المتحدث متعاطف مع المصريين الوثنيين عابد الفرعون في مواجهة بني اسرائيل باعتبار الناس مجرمة ضالة خبيثة. يعني عارفين بني اسرائيل في زمن موسى عليه السلام كان فيهم فساد وكذا لكن هم كانوا طائفة الحق في تلك الفترة. نحن في - 00:37:22ضَ

الحقيقة نحن ورثة بني اسرائيل اليوم ورث بني اسرائيل الذي كانوا مع الانبياء ليسوا هم يهود اليوم. هذه ضلالة عقدية عظمى. نحن ونحن لابد ان نكون يعني ننصف هؤلاء ونعترف انهم كانوا حملة الوحي في تلك الفترة. اما ان التعامل بعقلية وطريف هذه كارثة - 00:37:42ضَ

طبعا الاشنع من ذلك بكثير يعني الاشنع هو قضية آآ الذين آآ يتعاملون بالمنطق القومي العرب والقومجيون العرب ما دخلوا بابا من ابواب الا خربوه. هم من اسر خصوم الاسلام في واقع الامة الاسلامية - 00:38:01ضَ

وكان من اكبر جرائم الدعوة في الحقيقة سماه جريمة في الحقيقة يعني في القرن العشرين هناك مؤتمرات هذه الكارثية التقارب بين ما يسمى بالاسلاميين والقوميين وهذه جريمة جريمة عقدية على كل حال - 00:38:16ضَ

ودائما الفتن فضاحة لهؤلاء القومجيين. القمجي هؤلاء تجدهم عندما يتحدثوا عن بني اسرائيل يقول لك بنو اسرائيل لم يوجدوا في فلسطين تماما ليثبت ان احقية العرب بفلسطين. هو المصيبة يقول لك نحن اصبحنا ايه ورثت اليبوسيين. اليابوسيون هم الذين كانوا يعيشون في اورشليم القدس - 00:38:28ضَ

قبل ان يدخلها داوود عليه السلام وهم يقالونهم من العرب بعيدا عن تحقيق هذه المأساة نقول انه نجد منهم من العرب ما يعنيني من ذلك. هم كانوا وثنيين لا علاقتنا بهم. نحن ورثة داوود عليه السلام - 00:38:46ضَ

فكيف تجعلني انا من يابوسيين وتجعل تجعل اليهود تجعل نتنياهو من من ورثة داوود عليه السلام كارثة. كارثة عقدية وهناك بدأت شطحات غريبة جدا الناس تحدثك عن الناس يحدثك عن ان ان البحث العلمي قد البحث العلمي قد كشف - 00:38:58ضَ

ان بني اسرائيل لم يدخلوا فلسطين تماما. ولم يدخلوا القدس تماما. هذه كارثة. هذا هذا ضلال هذا الجهل وضلال واحدهم وقد كنت علقت عليه في في في فيديو آآ عن الوجود التاريخي للانبياء - 00:39:17ضَ

الكاتب العراقي الماجد الثاني ماذا يقول لك الثورات كلها جاءت لليمن؟ كل شيء من اليمن وينكر وجود داود عليه السلام وينكر وجود سليمان عليه السلام. والمسلمون يحتفون به باعتباره قد ايه؟ قد آآ - 00:39:33ضَ

اه قد فضح اليهود هذا ضلال بين هاظا ظلال بين. هذا هذا اه يعني انكار لقطعيات قرآنية. والانكار لما اجمع عليه الصحابة في فهم النص القرآني ويقول لك اليهود اكتشفوا واعترفوا انه لا يوجد لهم تاريخ - 00:39:46ضَ

هذا يهودي يهودي يعني تراث تراثيا لا عقديا. اه يقول لك هذا الرجل مم اثبت واعترف ادنى ان اليهود آآ ان بني صيل آآ اليهود ليس لهم اي تاريخ في فلسطين ولابد ان نبحث عن تاريخهم خارج هذا - 00:40:06ضَ

وهذا قمة الكذب على التاريخ. لان اجراء الفرنكشتاين هو اشهر من من من آآ اسرر اليهودي بمعنى انه يقول ان بني اسرائيل هؤلاء هذه التاريخ اليهودي هو يعتبر يعترف بوجود داوود عليه السلام. وسليمان عليه السلام - 00:40:25ضَ

وان كان يكذب التوراة في كثير من المسائل لكنه يقول ان بذاتنا يقول ان التوراة ان اليهود ما جاءوا من خارج كنعان وانهم هم نائبة امريكا العالية يعني هم جاءوا من مصر. يعني ينكر قصة قصة قدوم بني اسرائيل من مصر - 00:40:43ضَ

هو اكثر واحد يجعل التوراة يعني نبدأ من نبت آآ فلسطين يأتي انسان يقول لك لا هو يكذبون على القراء ويكذبون على الناس. فهذا يا جماعة الوطن جية والقومجية وهذه كارثة كبيرة جدا يعني القضية لابد ان تدرس - 00:41:00ضَ

في اطولها التاريخية العلمية المنضبطة اه ايضا هنالك نقطة انا اريد ان اقولها في قضية المراجع. هناك احتفاء اقول اه ربما مبالغ فيه بكتب المهتدين الى الاسلام. وهذا امر اريد ان انبه - 00:41:18ضَ

عليه انبه اليه بصورة مباشرة ان يكون الكتاب قد الفه يهودي اسلم او نصراني اسلم في عالم البحث لغيرنا العلمي وفي العالم الغربي ليس حجة لشيء الحجة في الحجة الموجودة في الكتاب. يعني انت عندما تذهب الى غربيه وتقول له انظر هذا الكتاب الفه نصراني اسلم. لم يحتف به. اذهب الى عالم سواء الشعبي حتى او العالم فيه - 00:41:34ضَ

الجانب المتخصصين ان تقول لهم هودي اسلم او نصراني اسلم لا تعني له شيء العبرة بالحجة فيه. وهذه الكتب التي كان يفعلها المهتدون هي على آآ طبقات يعني. هناك كتب علمية كتاب السموأل مثلا افحام اليهود منذ زمن قديم - 00:42:02ضَ

اه ما كتبه مثلا ابراهيم خليل احمد رحمة الله عليه ايضا القسيس نصراني. هذه كتب جديدة وهناك كتب الفها ناس عوام من النصارى الذين اهتدوا جاءوا الى كتب اسلامية ولخصوها وعرضوها في كتبهم. فلا تجعل قضية انه الكتاب الف ومهدي للاسلام - 00:42:18ضَ

في بابي كمصدر علمي في هذا الباب. المصدر العلمي هو حجية او القيمة العلمية للمؤلف والقيمة العلمية لما الف. الان نأتي الى ما يتعلق الكتب المراجع الاجنبية والمراجعة الاجنبية مرتبطة - 00:42:34ضَ

امري قدرتك على ان تناقش القوم بما يفهمون وما يفقهون. ان تكون قادرا على ان يكون لك قول في كل مسألة حادثة. يعني الناس تتحدث الان مثلا عن المذاهب الغلوسية النصرانية المبكرة - 00:42:53ضَ

وجدل الواسع فيها كده اذا انت لم تكن مواكبا للاصدارات التي تناولت هذه الفرق القديمة والجدل فيها صعب يكون لك قدرة على الحياة. الناس تتحدث عن مخطوطات تتحدث عن مخطوطات نجع حمادي - 00:43:16ضَ

عن مسائل هذه المسائل التي لا يمكن اما انك قرأت او لم تقرأ وهذه الكتب لم تتناول بصورة جدية الا في المكتب الغربي وعندما تقرأ في المكتبة الغربية تحتاج ان تقرأ - 00:43:31ضَ

لتحيط بالمادة التاريخية لتعرف المناهج ولتعرف اختلاف المناهج لتعرف الاستفادة والنقد والانتقاء ان هي انت انت دخلت مدرسة الان وانت قد دخلتها لن تسلم لكل ما يقال لك ولذلك تحتاج القراءة المتوسعة - 00:43:47ضَ

وايضا تحتاج الى اقصى ما يمكن من اللغات ان تحاصره حتى تكون قادر على الاطلاع على المدارس الكبيرة. بعض ان بعض الاحيان تجد مثلا مباحث معينة متميزة في لغة معينة. مثلا - 00:44:08ضَ

العبرية التوراتية تجدها متميزة بصورة كبيرة جدا في الالمانية. اهم المعاجم العبرية التوراثية بالالمانية اصله بالالماني اه مثلا الدراسات المتعلقة بدات الأناجيل الأبو كيفية التي لم تضم في في نسخة الكتاب المقدس - 00:44:26ضَ

تجد انها في المكتبة الفرنسية هناك دراسات جادة في هذا الباب مهمة جدا في هذا الباب. اه فبعض المسائل تجدها في تجدها متميزة في لغة معينة وتجدها في لغة اخرى ضعيفة - 00:44:49ضَ

فكلما توسعت دراساتك وقراءاتك كلما اتاح لذلك اتاح ذلك لك ان تستفيد بصورة جيدة عندما نتحدث عن المراجع الغربية اتحدث بالذات عن الكتب والمقالات وبالذات المقالات في مجالات المحاكمة هناك طبعا مصدر اخر هو المجلات ونيويورك تايمز ولذلك - 00:45:02ضَ

يكثر النقل فيها في الوسائل الشعبية على الشبكة العنكبوتية وفي عامة الاحوال نقولها اما لخبر غير صحيح او هناك قد تم يعني نوع من التزييف والتحريف والتغيير للمعلومة لان الذي كتب الكلام غير متخصص - 00:45:23ضَ

معلومة فاسدة. فاحذر من هذا الباب احذر من قضية احيانا تستفيد منها فقط. انا ربما اهم ما تعجبني في هذا المجلات هذه العامة وغير ذلك. الصحف عندما ينقلون احصائية مثلا اه اه احصائية عن عدد المتدينين في بريطانيا او التغير الاجتماعي كيف انتقلت النسب من كذا الى كذا هذه مفيدة ربما - 00:45:40ضَ

لقاءات مع بعض الشخصيات اه ولها ولها اعترافات تقريرات غير ذلك لكن الحديث عن الكشوف العلمية والمناهج المدرسية اطفي صفحا عن هذه اه حاضر عندك الكتب وعندك المجالات العلمية للاسف الشديد - 00:46:02ضَ

المجالات العلمية استفادة منها قليلة رغم انها في كثير من الاحيان الجانب النقدي الموجود في المجالات العلمية اقوى من الكتب. لان المجلات العلمية هناك سرعة في تداول للمعلومة سرعة في النقاش ردود كثيرة يكثر في هذه المجالات فلان يرد على فلان وفلان يرد على فلان ويعني قد تجد معلومة في الكتب تعتبر مؤسسة - 00:46:22ضَ

ثابتة راسخة لك تجدها في المجلات غير ذلك محل نظر شديد وكلام لانه بالذات الكتب المدرسية تجيها تطورها بطيء للغاية تجد كتاب كتب سنة منذ عشرين سنة الى الان يدرس في الجامعة في الاقسام التخصصية. لكن نجد الكلام في المجالات العلمية متخصصة تجاوزه. فهذا امر مهم جدا ابتعد - 00:46:43ضَ

عن كتب الشطحات او كتب التي هي غير علمية اصلا لما كتب تقول لك مثلا المسيح وقد اكتشف ان المسيح عليه السلام قد تزوج امرأة او رواية هي اصلا رواية ليست كتابة كتاب علمي - 00:47:06ضَ

والناس قد اتخذوها حجة في هي لا هي لا هي في قالبها حجة هي رواية ولا مؤلفها يعرف شيء في النصرانية والديان فابتعد عن هذه الكتب. كتب الشطحات ونظريات الغريبة جدا هذه ابتعد عنها فعامة هي كتب تجارية لا قيمة لها. ابتعد عن كتب - 00:47:18ضَ

كتب الملاحدة رمضان الدراسات النقدية ابتعد عن كتب الملاحدة ما استطاعت الا اذا كان هذا الملحد يعني محقق في بابه او ملحد او لا ادري مثلا بارت ارمن لا ادري او بعض الملحدين على قلة قليلة منهم هؤلاء - 00:47:38ضَ

كل القليل قد تستفيد منه كاكاديميين لكن عامت الملاحدة الذين يكتبون كتبهم سطحية للغاية كتبهم سطحية الغاء ويخلطون الحق بالباطل ابتعد عنها كتب ايضا الاديان في القرن التاسع عشر ومحاولة تفسير الاديان بتفسير المادي او - 00:47:57ضَ

يقول لك النصرانية كل شيء من النصرانية مأخوذ من الديانة المثرائية ومأخوذ من الديانة البوذية. هذا ايضا الكثير منه كلام فارغ غير صحيح. وقد تحدثت عن ذلك ربما في آآ - 00:48:13ضَ

نبهت عداك في كتاب آآ كتاب اه هذا القرآن الكريم مقتبس من كتب النصارى نعم هو النصراني واليهودية اه قد استفاد من اديال الوثنية القديمة ومن العقائد والفلسفات القديمة الشرقية. لكن هناك - 00:48:23ضَ

كمبالغة في تصوير هذا الامر انتبه آآ ذلك واخيرا ابتعد عن المراجع الوسيطة ابتعد عن المراجع ما استطعت. يعني يريد ان تتعامل مع اي علم من العلوم ابحث عن الكتب التخصصية في بابها - 00:48:38ضَ

الوسيطة لا هي شكلا مقبولا تدل على ان الباحث غير محقق في بابه وايضا احيانا تفسد عرض كثيرة تفسد عرض المعلومة واحيانا الموضوع يكون معقد جدا فيقدم لك المصدر الوسيط الامر بصورة بسيطة قد توحي لك ان - 00:48:56ضَ

اجماعي وهي غير اجماعية. فاحذر من ومن المراجعة بسيطة خاصة ادمانك على المراجعة البسيطة سيجعلك دائما بعيد عن البحث العلمي والتخصص اه معرفة المعلومة بطريقها كيف كيف نصل الى المراجع الاساسية هذا امر طبعا مرتبط بقدرتك على نفسك الطويل في القراءة؟ هذا النفس - 00:49:13ضَ

هو الذي ستكتشف به المراجع الوسيطة. لا تجد يعني جملة محددة هي ورجة بسيطة وهي ورجة اساسية تكشف بها المراجعة الاساسية اساسا هي المراجع التي يكتبها المتخصصون في بابهم وتكون هي اما تأسيسية او تأصيلية او تفريعية لهذه المباحث - 00:49:36ضَ

الوسيطة هو ظل آآ غير متخصص وينقل عن غيره لكن كيف تصل الى هذا الامر في كل مبحث يحتاج ان ان تبذل جهد خاص حتى تصل الى هذا الباب. هذه هي طريقة التعامل مع المراجع الاسلامية والتراثية والمعاصرة - 00:50:01ضَ

والغربية في معرفتي اه النقود العلمية الجادة للاديان. الان فلنكن اكثر تفصيلا في هذا الباب. فنتحدث عن القواعد التفصيلية المباشرة في دراسة الاديان وانا عندما اقول الاديان اقول بالذات دائما في ذهني امر اليهودية والنصرانية ولا يعجبني تماما - 00:50:16ضَ

اه الطالب الذي يدخل قسم يدرس ادية كثيرة جدا فيخرج غير متخصص في ولا شيء متخصص في الولا حاجة لا تحتاج ان تعطيه مادة دسمة عميقة اليهودي والنصراني في العالم العربي اذا كان يعيش في آآ في الهند تعطيه مادة دسمة في الهندوسية والبوذية - 00:50:42ضَ

واديان اخرى موجودة في الهند. ومعها النصرانية كل بيئة تحتاج ان الطالب يأخذ مادة تخصصية اعمق في بابها اما تدرس تدرس على المنوية على مش عارف ايه السابقة المغتسلة ستخرج في الاخر انت درست خمسين موضوع ولم تتعمق في ولا موضوع. فتحتاج ان يكون عندك تركيز. في العالم العربي تركيزك لابد ان يكون على النصرانيين. والنصرانية - 00:51:02ضَ

مرتبطة باليهودية لان نصره وريثة اليهودية. فتحتاج معها ان تدرس اليهودية كمكمل اساسي يعني اذا اردنا ان نقضي قواعد النقد التفصيلي للاديان هي بالاساس النقد العقلي العقدي والنقل التاريخي والنقد النصي المتعلق بالنص. نبدأ فيما يتعلق بالنقد العقدي العقلي. يعني انت في الاخرة - 00:51:35ضَ

تنطلق في دراستك للاديان في نقدك وهذا موضوع المحاضرة في نقدك للاديان من رغبتك في بيان الحق وتدعيمه وتأسيسه وترسيخه وابطال الباطل وبيان تهافته وفقدانه ما تطابق به الحقيقة فتحتاج ان تثبت ان هذا الدين لا يطابق الحقيقة - 00:52:01ضَ

وفي اثناء ذلك كما فعل ذلك ووضح ذلك آآ ابو الحسن العامري وغيره من علماء الاسلام الذين جاءوا بعده انك في الاخر انت تريد ان تتحدث عن مناقب الاسلام فضائل الاسلام - 00:52:28ضَ

من اهم ابواب النظر النظر العقلي العقدي النظر العقلي مهم جدا لان هذا امر يشترك فيه الجميع العقل وحجة على الجميع. الاخير النص العقل حجة على الجميع وايضا بامكان كثير من طبقات الناس ان يفهموا الكلام الحجة العقلية. وجه الحجة العقلية اساسي جدا. قلنا النقد - 00:52:41ضَ

عقلي العقدي لان الجانب العقدي هنا هو اصله الموضوع اذا اذا اذا بينت بنقدك لدين معين انه لا يستقيم عقلا الناحية العقدية فقط بذلك هدمت هذا الدين. بينت فساده. بينت انه لا يقوم على اساس راسخ وانتهى الموضوع. عكس انت لو كان نقدك للفروع. قد انه الفروع قد - 00:53:08ضَ

نصراني مرن يقول لك لا والله نعم انا اقبل الوهية المسيح والتثليث وغير ذلك لكن هذه المسائل الفرعية ربما انا لا لا انا متنازل عنها واوافقك فيها انها مسائل فاسدة - 00:53:33ضَ

تناقش مثلا في قضية مثلا قضية مثلا الحجاب مثلا هي قضية فرعية ليست اصل يقول لك نعم والله آآ انا اتفق معك الحجاب شيء جميل وغير ذلك. لكن ذلك لا يبطل النصرانية. وقد يقول لك اصلا اباء الكنيسة - 00:53:48ضَ

آآ يقولون بان الحجاب واجب كما بين ودرك في كتاب في كتاب الحجاب حجاب شريعة الله في الاسلام واليهودي والنصرانية قد تناقش نصراني وقلت نعم انا اتفق معك. آآ النصارى اليوم قد تنازلوا عن دينهم آآ في هذه المسائل والحجاب حقيقة هو آآ يعني آآ اتفق - 00:54:03ضَ

عليه اباء الكنسي وغير ذلك فلا ينتهي لا ينتهي جدلك الى نتيجة حاسمة. لا ينتهي جدلك الى نتيجة حسن الاضاءة عندي من الشارع هنا مع الثلج في الشارع فتعطي هذا الضوء - 00:54:24ضَ

الشديد الموضوع الاساسي قضية الوهية المسيح التثليث صلب المسيح الفداء. موضوع الاسلامي اعجاز القرآن اعجاز القرآن عصمة الرسول صلى الله عليه وسلم السنة هل مقدمة للسيرة الصحيحة ام لا هذه المواضيع فانت عند مناقشتك اذا للنصارى - 00:54:44ضَ

عليك ان تختار وتركز على مسائل العقيدة والجانب العقلي فيها. الاسكان هنا بعد ان ضخمت موضوع العقيدة هناك مشكل ايضا يأتي جرب العقل فيها الاشكال ان النصارى عندهم قدرة غريبة - 00:55:10ضَ

جدا على الاكربات العقل. اكروبات العقل بمعنى انه ممكن بمعنى تأتي تقول له الثلاثة لا يساوي واحد هذا التناقض يقول لك لا هذا ليس تناقض هذه مفارقة والمفارقة هي ما يبدو تناقضا - 00:55:29ضَ

لكنه ليس تناقض كيف ميزت بينهما كيف اثبت ان هذه السنة؟ هذا تناقض الواحدة يساوي ثلاثة وثلاثة لا تساوي واحد اذا قلت واحد ان الواحد يساوي ثلاثة فانت قد هدمت العقل - 00:55:45ضَ

هدمت كل الامكانية للتفكير قدمت ان ان الواحد يساوي التعدد. حتى قلت انا اخذ عبارة ان الواحد يساوي غيري الواحد يساوي نون اي فعندهم قدرة غريبة جدا على طمس العقل - 00:56:02ضَ

فحين انت تقدم حجة قوية جدا في هذا الباب فتجد نفسك الذي يسمعك يعني خارج خارج محاولة الفهم الاساتذة لا تتفاجأ لانه حتى تكون نصرانيا وحضرتك اكون يهودية ايضا يعني. محتاج انك تتعامل مع العقل بنوع من ايش ؟ الرخاوة الشديدة جدا. فالقضايا العقلية تتعلق بالذات الالهية كمال الذات الالهية وحدانية الذات الالهية - 00:56:24ضَ

وهذا موضوع اساسي جدا في مناقشة النصارى قضية النبوة وعصمة الانبياء وقضية الملائكة وقضية القديسين هذه القضايا العقدية وعلاقة هؤلاء بالوحي وحجيتهم في كلامهم وغير ذلك. هذه قضايا اساسية لانها تتعلق - 00:56:47ضَ

الكونية ومصدر المعرفي عند عند عند آآ اهل الكتاب يعني اذا كان النبي ان يكفر ويكذب فكيف يكون حجة؟ فرد الناس الى النقاش قضايا المصادر المعرفية في التلقي عن الرب سبحانه وتعالى مصدر اساسي - 00:57:09ضَ

في آآ هذا الباب الجانب النقدي العقلي هذا تجده بكثافة في الكتابات التراثية الاسلامية تجده اقل بكثير في الكتب الاسلامية الحديثة. ولعل ذلك لان المتقدمين كان عندهم تمكن في الادوات العقلية - 00:57:31ضَ

وايضا في الحقيقة لانه الكاتب المعاصر اصبح عنده شبه يأس من انه النصراني سيستوعب ان هذه القضايا مرفوضة عقلا فيحاول ان يجنح معه اذا قضايا ابسط من ابسط او ربما صورة ما اوضح من الحجة العقلية في هذا الباب. ومن المسائل الاساسية في هذا الباب عند نقاش القضايا العقدية العقلية - 00:57:51ضَ

وقد فعلها كثير من علماء الاسلام هناك مدرستين يعني مدرسة تنقض فقط التركيز على النقد من مدرسة ابن حازم يغلب عليه النقد. هناك مدرسة آآ ابي الحسن العامري للفيلسوف وآآ - 00:58:16ضَ

تجدها ايضا ربما عند شيخ الاسلام ابن تيمية هي مدرسة المقارنة لا يكتفي الانسان النقدي لا يأتي يقارن بين النبوة بالاسلام في الاسلام النبوة عن اهل الكتاب الالوهية في الاسلام الالوهية عن اهل الكتاب هذا وجه ايضا مهم جدا في عملية قواعد - 00:58:29ضَ

انك اه لا تكتفي بنقض الباطل وانما لانك تمارس الدعوة كل عمل فكري لابد ان ينتهي الى رغبة في اثبات حق او بطالب وهداية الناس او تثبيت المؤمنين على دينهم. هل هي العنصر دائما يدور عليها البحث المعرفي الاسلامي - 00:58:49ضَ

فهنا تحتاج يعني اذا اذا استطعت ان تمارس العملية النقدية بان تصل الى لا فقط نقض الباطل وانما ان آآ علو الرؤية الاسلامية فانت بذلك قد ارتقيت مقام اعلى في عملية النقد يعني حتى يكون نقد سلبي مجرد اثبات بطلان الباطل. لا ان تقدم البديل. وهذا ما حاولت ان افعله في كتاب ابراهيم النبوة - 00:59:07ضَ

في مناقشة قضايا الالوهية وقضايا النبوة وقضايا التشريع وقضايا الاخلاق بين القرآن والكتاب آآ آآ المقدس في هذه قضية اساسية في هذا الباب وهذا منهج اه مهم في هذا الباب. الوجه الثاني للنقد هو الوجه التاريخي. ما معنى الوجه التاريخي - 00:59:32ضَ

هو دراسة اصلي العقيدة وتطور العقيدة واصل الشريعة وتطور الشريعة هذا امر مهم جدا في بالذات اليهودية والنصرانية والزرادوشتية. الزردوشية هناك خلاف في الزمن الذي عاش فيه زرادوش يعني ما بين تقريبا الف سنة ما بين اقصى حد وادنى حد اقصى حد مقبول ولا هناك هناك من يجعله يعيش قبل الاف السنين البعيدة جدا - 00:59:49ضَ

طب بالنسبة للنصرانية امر في غاية في الاهمية كيف تطورت العقيدة من التوحيد الى التكثيف؟ ما هو الشكل نصرانيا المبكرة؟ ما هو شكل النصرانية في القرن الثاني في القرن الثالث الخسرانية في مجمع نيقة النصرانية بعد مجمع نيقيا - 01:00:17ضَ

اليهودي ايضا ما يتعلق العقيدة اليهودية في آآ يعني آآ زمن داوود عليه السلام وهناك الجدل الكثير الذي يطرحه آآ المنحرف الماجدي وفراس السواح وغيرهم عن شكل العقيدة التي كانت في زمن داوود عليه السلام هل هي عقيدة توحيدية ام عقيدة كنعانية وثنية - 01:00:34ضَ

وقضية آآ يهوى واشيرة والاصنام التي آآ عثر عليها في ذاك الزمان الزمن التالي لعصر داود عليه السلام الامر التاريخي امر مهم جدا في دراسة الاديان ومعرفة تطور الاديان. هذا امر كيف يدرس امر دقيق جدا. يدرس - 01:00:56ضَ

من خلال الدراسة الوثائق القديمة ومحاولة المعرفة كيف تشكلت وطبقات تشكلها وايضا دراستي البيئة التي ظهرت فيها هذه العقائد او المذاهب المتطورة وغير ذلك وروافد روافد المؤثرة فيها وهذا الباب فيه نوع كبير جدا من التكلف ومن الخيال الخصب. فليس كل ما تقرأه في هذا الباب جاد. كثير من هذا الكلام الذي - 01:01:18ضَ

يقال مجرد تخمينات لكنها لكثرة تكررها استقرت في عقول الكتاب وعقول القرى انها حقائق ثابتة. في حين انها دعاوى جدلية بصورة كبيرة جدا تحتاج الى مراجعة دراسة النقد التاريخي هذا امر ابدع فيه بصورة كبيرة جدا الامام ابن حزم في الفيصل في قضية تاريخ اليهودية ودخول - 01:01:51ضَ

العقائد وثنية على اليهود وتحريفهم لكتبهم وغير ذلك. فهذا امر هام للغاية يحتاج ان يقرأ في الكتب بعناية وبحذر. الان نأتي الى اوسع ابواب ونختم به اوسع النقد نقد الاديان وهو النقد نقد النصوص. يعني نقد النصوص متعلق في الحقيقة بكل شيء في الاديان. متعلق بعقائد الاديان - 01:02:16ضَ

بمقدسات الاديان وايضا مرتبط بتاريخ الاديان وغير ذلك. فهذا امر مهم جدا. وكما قلت لكم النقاش مع المخالفين في القضايا العقلية احيانا كثيرة يكون مشكل لان الناس تربت على قبول هذه التناقضات - 01:02:43ضَ

فعندما يتكثف في عقول الناس من النصارى مثلا ان ان قضايا التوحيد وتثيث آآ التثيث سري من الاسرار ولابد من قبوله فينشأ الانسان على التسليم التسليم لهذا الباطل تحتاج ان تقدم له مادة اضافية جديدة تفصيلية غير في غير هذا الباب حتى تحاول ان تقنعه فتحاصره بكل دليل ممكن سواء عقلي - 01:02:56ضَ

نفسي اي شيء. فجانب الجدل النصي هو ماخذ مساحة كبيرة جدا في بابي النقاش بين اهل الاديان فطبعا حتى تبدأ قبل ان تبدأ البحث لابد ان تعرف في كل دين كتبه - 01:03:20ضَ

هذه كتب مقدسة عند هذا الفريق وهذه كتب غير مقدسة. داخل الفريق نفسه هناك كتب المقدسة عند مذهب وغير مقدسة عن المذهب. هناك كتب ابو كريفية يعني موجودة عدد الكاثوليك زائدة. غير موجودة في عند البروتستانت - 01:03:38ضَ

لابد ان تميز تعرف هذا الكتاب حجة على هذا فريق وهذا كتاب غير حجة على هذا الفريق. هذا امر هام جدا حتى تقع في اشكالات. هذا النص قيمته في العصر - 01:03:53ضَ

او هذا نص غير قانوني لكنه يدلنا على يظن تراث شفهي قديم قد يكون بعضه اصلي هذا ايضا عند اليهود اليهود عندهم الهجادة وعندهم هذه المدراسات وعندهم التلمود وعندهم هذه لو تعرف قيمة التلمود عند اليهود - 01:04:03ضَ

عن اليهود الارثوذكس وعن اليهود غير الارثوذكس. يهود الليبراليين هناك مسافة واسعة بين نيود ارثوذكس واليهود الليبراليين. تعرف التمييز بينهما. حجية التلمود عندهم حوجية المدراسات. المدرسات يقينا هي فيها بعض القصص القديمة الصحيح. كيف تتعامل معها - 01:04:24ضَ

مهم جدا في آآ حصر النصوص وتمييز آآ النصوص الحجة والنصوص غير الحجة انك عندما تستدل بنسعي الحجة فانت يعني انت تحرج نفسك في مقام المحاورة والمناظرة والمجادلة والدعوة بعد ذلك يأتي الان ان ننظر في قضية النقد الداخلي والنقد الخارجي. هناك وجيل للنقد للنص - 01:04:43ضَ

نقد داخلي ونقد خارجي. النقد الداخلي يتضمن اساسا ان تحاول الطعن في حجية هذا النص وانه ليس من الوحي ببيان ما فيه من امور لا تلتئم مع طبيعة الوحي عندك اه اه عندك التناقضات - 01:05:05ضَ

التناقضات مثلا في الكتاب المقدس. هناك تناقضات بين العهد القديم والعهد الجديد. هناك تناقضات داخل العهد القديم. هناك نقضات داخل العهد الجديد. هناك نقضات بين كلام المنسوب الى المسيح وكلام بؤرس هناك تناقضات بين كلام المنسوب الى بورص وكلام منسوب الى يعقوب - 01:05:28ضَ

هناك فهناك اوجه كثيرة من الطناق. هناك تناقضات داخل القصة يعني عندك الانجيل الاربعة متى متى مرق اسلوقة يوحنا؟ عندك ثلاث اولى متى مرق سلوقة تسمى اناجيل ايذائية متشابهة على خلاف انجيل - 01:05:45ضَ

يوحنا فهناك تناقضات بين هذه الاناجيل وهذا الانجيل الرابع ثم تناقضات داخل الانجيل اذائا. وكيف تفهم من خلال هذه التناقضات؟ هناك ما يسمى بهايكراسيولوجي. اي آآ تطوير تطوير اه عقيدة المسيح ليصبح يخرج من الادمية البحتة الى ان يكون اله او شبه اله. هذه المسائل مهمة جدا في قضية - 01:06:01ضَ

والجميع يسلم ان التناقض اذا ثبت فهو حجة للطعن في النص المقدس. ولذلك هناك اكروبات آآ جدا لغوي عند النصارى في تغيير معاني الكلمات لمحاولة الخروج من انها تناقضات فبالتالي انت عندما تحاول ان تثبت التناقض عليك ان تعود الى الكتب التي - 01:06:21ضَ

فيها النصارى على هذا الطعن لترى من اين حاولوا اخفاء هذا التناقض وتثبت لهم هذا التناقض. اعتمادك الاساسي على اللغة وعلى المخطوطات ما معنى اللغة؟ اللغة ان تفسر النص تفسير واضح سليم هذا التفسير يؤكد ان هذا النص يخالف هذا النص الاخر - 01:06:41ضَ

بينهم تناقض. الوجه الثاني ان تعتمد المخطوطات. كيف تعتمد المخطوطات؟ المخطوطات عندما يقوم النساخ بتغيير النص لاخفاء التناقض فهذا يؤكد انك على حق في اثبات ان هذا النص في صورته الاقدم او الاصلية - 01:07:01ضَ

متناقض وهذا ما حاولت ان اعتمده في بعض الكتب. عندك مثلا قضية النبوءات اه عندك وجين اساسيين من النواة هناك النبوءات التي هي التنبؤ بالمستقبل مثلا في كتاب المقدس الطفل عهد قديم عودة العهد الجديد - 01:07:17ضَ

وعندك هناك شيء اخر اسمه نبوءات التوراة عن المسيح عليه السلام هذا ايضا موضوع مهم جدا ولي فيه بحث قيد الاعداد في تتبع تقريبا كل النبوءات المزعومة عن المسيح عليه السلام في التوراة كما يدعيها العهد الجديد - 01:07:34ضَ

وانها نبوءات لا علاقة لها بالمسيح على الاسلام وبالتالي هي وجه لاثبات ان هذا النص نص غير مقدس او على الاقل جزء منه غير مقدس عندك الاغراض العلمية. طبعا نحن نعيش في عصر - 01:07:51ضَ

تطورت العلم وحجية العلم والعلموية وغير هذا الهوس الدليل التجريبي فالاحتجاج بالعلم بانات دون تكلف او تعسف مع توثيق للكلام من مصادر علمية وجه هام جدا للغاية ولذلك ترى ان كتابة الموليس بوكاي - 01:08:05ضَ

اه كتاب يونس بوكاي مثلا اه كتابه عن العلم القرآن والكتاب المقدس اه في في ضوء العلم الحديث. هذا الكتاب من اشهر الكتب دعونا في في فرنسا وانا كنت في كتابي كنت قد تناولت - 01:08:21ضَ

هذه هذا الموضوع موضوع العلم بين القرآن والكتاب المقدس. وهذا وجه من اوجه النقد في هذا الكتاب كتاب العلم وحقائقه العلم وحقائقه بين سلامة القرآن الكريم واخطاء التوراة والانجيل وكنت قد ذكرت في الهامش انه لم يثبت ابدا انه آآ بدليل مباشر ان موريس بوكاي قد اسلم - 01:08:36ضَ

في النسخة الاولى يعني ومعادلها لكن قرأت مثلا امبارح اطرحت دكتوراة في كأنه في ماليزيا الجامعة الاسلامية في ماليزيا ذكر الباحث انه انا ادري ماليزيا او جزائر آآ انه قد تواصل مع آآ الدكتور احمد الطعان فيما اذكر وآآ وهناك شهادات اخرى - 01:08:58ضَ

ان ان ان مورس بوكاية كان يخفي آآ اسلامه آآ لانه الناس طاقت به مباشرة وذكر لهم هذا الامر مباشرة فما قلته عن موريس بوكاي انه رجل لم يصرح انه قد اسلم - 01:09:18ضَ

التصريح لم يصرح. لكن هناك نقول عن شخصيات التقته والعهدة عليها ان الرجل اسلم. على كل حال قضية يعني عبدالقصيم قضية العلم قضية اساسية جدا لا تستهين بها هناك من يقول لك لا هناك تكلف في قضية الاعجاز العلمي وبصورة كبيرة جدا وهذا امر افسد. نعم التكلف مفسد بصورة كبيرة جدا. لكن ايضا اغلاق هذا الباب صدقوني مفسدة كبرى ايضا - 01:09:30ضَ

لابد ان تعاملت بحكمة مع هذا الباب على الاقل سوف تكشف عشرات الاخطاء العلمية في الكتاب المقدس هذا سلاح قوي جدا معك. حتى لو لم تثبت اعجاز القرآن يكفيك ان تثبت اخطاء الكتاب المقدس. هذا باب مهم جدا. ايضا انت ترد على دعاوى - 01:09:56ضَ

المزاعم اخطاء العلمية في القرآن ايضا هناك طبعا اعجاز تاريخية في القرآن والنقد التاريخي لاخبار قصص التوراة والانجيل ادهم جدا وهناك ايضا قيد الاعداد في هذا الباب. هذا ايضا وجه آآ مهم جدا آآ في - 01:10:16ضَ

تناولي النقل الداخلي للكتب المقدسة. طبعا استفادة كبيرة جدا تكون بالبحث الاركيولوجي التاريخ في العصور القديمة وهل هي تشهد لهذه النصوص بانها وافقت التاريخ او لا تشهد لها هذا امر هام للغاية في هذا الباب لا بد من الاستفادة بصورة - 01:10:33ضَ

من البحث الايكولوجي على ما فيه من اشكالات. لكن هناك فيه فوائد مهمة جدا وهذا ايضا باب لابد من الافادة منه في تناول هذه المسائل يبقى معنا النقض الخارجي آآ النص المقدس - 01:10:54ضَ

يقصد يقصد بالنقد الخارجي للنصر المقدس اساسا قيمة هذه الوثيقة تاريخيا باعتبار انها تعود الى الاصل الاول النقد الداخلي يتعلق بنقد النص من الداخل بدعاويه الداخلية بمضامينه الداخلية بتقريراته الداخلية تناقضه سلامته - 01:11:11ضَ

النقد الخارجي يتعلق بسلامته من التحريف. هل نحن نملك النص الاصلي ام لا؟ هذا امر مهم للغاية لانه يتعلق حفظ الوثيقة التي يحتج بها علينا يعني مثلا هناك اديان نحن نقول - 01:11:34ضَ

اصحابها ليسوا انبياء يعني لو جاءني مثلا قدياني واحتج بكلام غلام احمد قادر ان يقول كل قد يعني دجال يعني لا يعنيني امره. لكن لو جائني احد وقال لي هذا كلام المسيح كلام مسيح العين والراس - 01:11:51ضَ

دعنا ننظر هل هذا النص من كلام المسيح ام لا فنبحث على اساس ما يتعلق النقد الاعلى والادنى آآ النقد الاعلى يتعلق يتعلق آآ تحديد المؤلف وتاريخ الكتابة وظروف الكتابة - 01:12:06ضَ

والنقد الداخلي وهو مهم للغاية يتعلق او او النقد النصي يتعلق امرين. اما الوصول الى النص الاصلي او النص الاقدم وتاريخ تغيير النص تاريخ تغيير النص والتاريخ الاقدم للنص تغيير تغيير النص انا لي فيه كتاب اه هذا الكتاب بالعرب بالانجليزي هاتف رواد ابجاد - 01:12:27ضَ

وكتاب كتاب وهذا اوسع استعادة النصر اصل للعهد الجديد هذا امر مهم جدا في هذا الباب للاسف عنايتنا في المكتب الاسلامي بهذا الباب ضعيفة للغاية. هنا ملاحظة مهمة جدا عندما اريد ان اتحدث - 01:12:57ضَ

عن تغيير النص يجب ان اعتمد قواعد علمية هي قواعدنا في نقد الحديث قضية الاسناد وان اختار اقوى ما قيل في النقد النصي في علم النقد النصي كما ارسله الغربيون. الاجمع بين هذا وهذا - 01:13:15ضَ

يعني اذا لم اعتمد المنهج العلمي واعتمدها قرأت كتاب فراس السواح يتحدث فيه عن عن آآ عنده له كتاب في النصرانية ضاع من اسمه الان. وتحدث عن تحريف المخطوطات باسلوب غير علمي - 01:13:37ضَ

يعني لا يحسن حتى التمييز ان الطريقة طريقة الوصول الى معرفة هل هذا نص محرف متأخر ام لا؟ يعني بطريقة سيئة جدا وقد اتحدث عنها يعني هناك منهج علمي. اما ان تفهم في علم النقد النصي او لا تفهم فيه. اذا لم تفهم تتعلم على اصوله. اما ما يفعله فراس السواح وغيره فهذا ليس من المنهج - 01:13:52ضَ

بعلمه في شيء في معرفة النص في منهجه في صورته الاقدمة اولى ام لا؟ طبعا لابد لابد ان تعرف لابد ان تدرك وتعرف شخصيات المهمة المركزية في هذا الباب. لابد ان تقرأ لابد ان تقرأ لابد لابد ان تقرأ كل ما كتبه - 01:14:12ضَ

لابد ان تقرأ لابد ان تقرأ للذين ردوا على رأسهم داني و لا تأخذ الكلام هكذا لابد يكون عندك منهج هل انت تنتمي الى منهج المدرسة الانتقائية تكلفة السيزون ام انت تنتمي الى مدرسة المجورة تاكس البيزنتي تاكس ؟ - 01:14:31ضَ

لا تخلط هكذا كما يفعل بعض المصاري عندما يردون على لاثبات صحة كتابهم تجده يخلط المنهج الاغلبي مع المنهج الذي يعتمد على المخطط المتأخرة مع المنهج الذي يعتمد على بالاساس على المخطوطات المبكرة. فتجد خلطة لا اصل لها علميا - 01:14:50ضَ

فعليك اذا ان تعرف الاصول الاساسية لعلم النقد النصي وتعرف مضانه ومراجعه يعني قيمة المؤلفين فيه حتى تصل الى معرفة نقد اه امكانية وصول النص الاصلي ومعرفة ايضا قضية تحريف النصوص. هذه اذن القواعد العامة اه اجملها في - 01:15:07ضَ

في كلمات قليلة جدا بدؤك في دراسة الاديان يحتاج لنقدها يحتاج اولا ان تعرف مفهوم النقد انه يبدأ من قاعدة اولى. حجية اولى. حجتك هنا في مع مخالفك كما يقول الامام ابن حزم - 01:15:34ضَ

العقل والحس بحجة العقل والحرص على ما فيش كلام بينه يعني. لابد ان يكون هناك كما انت ايضا حتى تستفيد لابد ان يكون عندك تستفيد منها خلفيتك الاسلامية لا تجعل القرآن وراءك ظهريا - 01:15:57ضَ

ستكون انت لا تحتاج بالقرآن على مخالفك لا يسلمون القرآن لكنك انت تستفيد من تقريرات القرآن العقلية وتوجيهاته حسمه للمسائل التاريخية للوصول الى حقيقة الدين التي تنقضه سواء كان هذا الدين دين باطل كلية او دين محرف كان له اصل اول - 01:16:16ضَ

اذا مفهوم الموضوعية لابد ان يتكرر عندك على صورة سليمة على خلاف ما يزعمه النفس الاكاديمي الغربي اليوم الذي يزعم الحياد في حين انه ينحاز الى انكار الوحي وكل ما هو خالق للطبيعة - 01:16:37ضَ

نعم. اولا ثانيا عليك وانت تنقض الاديان ان تعود الى المراجع العلمية المعتبرة وظيفتك ليست هي ان تبدع في هذا الباب وانما ان تنتقي الحجج القوية في هذا الباب. تحتاج ان تعود الى المراجع التراثية لان فيها تشييع وطبعا الكتاب والسنة والمراجع - 01:16:51ضَ

الى تشييد الاطار المعرفي الاسلامي في رؤية الاديان الاخرى. وايضا المراجع التراثية فيها آآ مادة علمية عقلية قوية جدا في نقد الاديان فيما يتعلق بالمراجعة الاسلامية الحديثة تحتاج ان تميز بين الكاتب الجاد والكاتب الشاطح والكاتب الضعيف الهاوي - 01:17:13ضَ

هذا امر مهم جدا ليس كل ما يكتب له اعتبار وكل بحث علمي لا يعتمد على مراجع تخصصية يكتب لذهني وخياله السيال هذا بحث لا اعتبار فله ابتداء لابد ان يكون قد استطاع ان يستوعب المادة الموجودة على الساحة حتى ينتج مادة علمية جيدة. كل من يعتمد على خيال الخصر ففي رأيي الشخص - 01:17:32ضَ

هو يعني بحثه هذا روند تحتاج ان تعتمد بصورة واسعة للمكتب الغربي في الافادة في هذا الباب وتميز بين مراتب المراجع الجادة لتعرف ما يحتج به مما لا يحتج به العلمي من غير العلمي. دراستك للاديان تحتاج ان - 01:17:52ضَ

نقودها نقدا عقليا منصفا عادلا غير متكلف وتنقض فيه بالذات قضية الوهية اللي هني اصل الاصول ثم بعد ذلك النبوة ان كان في الدين الذي تنقده النبوة ثم تنقض الدين في حركته التاريخية هل له اصل اول سليم - 01:18:12ضَ

ثم تطور حتى فسد ام اصله الاول اصله فاسد ام هو اصله مجهول هذه مسألة ثم تأتي لمناقشته طبعا آآ مناقشة قضايا ما يتعلق بالنص فتنقله خارجيا بمعرفة كيف وصل - 01:18:32ضَ

والداخلية بمعرفة استقامته على موافقة العقل والوحي. هذه الاصول العامة وجزاكم الله خيرا على حسن الاستماع ومعذرة للاطالة وتشعب الموضوع. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:18:48ضَ