Baheth

والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم الله بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله قول المؤلف رحمه الله تعالى - 00:00:01ضَ

باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله هذا الباب مناسب جدا في موضعه حيث ان المؤلف رحمه الله تعالى ذكر التوحيد اولا ثم ذكر فضل التوحيد ثم ذكر وجوب الدعوة الى التوحيد بعد الخوف من ضده - 00:00:25ضَ

الخوف من ظد التوحيد ثم وجوب الدعوة الى التوحيد. لان الانسان اذا انعم الله عليه جل وعلا بمعرفتك توحيد والتمييز بينه وبين الشرك ما يصح له ان يقر الاخرين على ما هم عليه من الشرك - 00:01:02ضَ

سواء كان اكبر مخرج من الملة او اصغر غير مخرج من الملة او بدعة ان كل هذه منها ما ينافي التوحيد الذي هو الشرك الاكبر والشرك الاصغر والبدعة تخدش التوحيد - 00:01:27ضَ

فبعد معرفة هذه الامور اراد المؤلف رحمه الله تعالى ان يبين ويفسر التوحيد تفسيرا واضحا جليا حسب ما ورد في كتاب الله تبارك وتعالى كتاب الله جل وعلا كله يدعو الى التوحيد - 00:01:49ضَ

وفي ثواب الموحدين وفي عقاب المشركين باب تفسير التوحيد وعطف على التوحيد شهادة ان لا اله الا الله فهو عطف بيان وايظاح لان المراد بالتوحيد ما هو؟ هو شهادة ان لا اله الا الله - 00:02:15ضَ

وما هي شهادة ان لا اله الا الله؟ هي التوحيد فهو من عطف المترادفين. يعني المتساويين باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله والتفسير هو الايضاح والبيان مثل ما يقال تفسير القرآن - 00:02:42ضَ

يعني يوظح المراد بالقرآن. المراد بالايات بالتفسير. تفسير العلماء رحمهم الله وهي عدد من الكتب منها ما هو من كتب المحققين السالمة من التحريف والتعويل ومنها ما لا يخلو من تحريف - 00:03:17ضَ

وتعويل فيكون المرء على بصيرة ويسأل عما يشكل عليه او لا يقتني الا مثل كتب المحقق من العلماء رحمهم الله مثل من تفسير القدامى تفسير ابن جرير الطبري رحمه الله - 00:03:41ضَ

كمختصره تفسير ابن كثير رحمه الله ومن الكتب التفسير الحديثة مثل فتح القدير للامام الشوكاني رحمه الله ومثل تيسير العزيز الحميد تيسير العزيز الكريم الذي هو تفسير الشيخ عبد الرحمن ابن سعدي رحمه الله - 00:04:03ضَ

وكلها كتب واضحة جلية والحمد لله سالمة من التحريف والتعويل فينتبه المرء لتفسير التوحيد لانه اذا لم يفهمه حقيقة يخشى ان يقع في الشرك وهو يظن انه موحد يقع في الشرك - 00:04:31ضَ

كما هو حال كثير من من يدعي الاسلام وهو بعيد عن الاسلام يصلي ويصوم ويحج ويعتمر ثم اذا انتهى من صلاته توجه الى صاحب القبر وخظع عنده الخظوع الكامل والتذلل - 00:05:04ضَ

وسأل صاحب القبر او الولي او السيد هذا الشرك الاكبر والشيطان يريد من ابن ادم ان يعمل هذا العمل ليستريح منه يكون كافر مشرك مثله يكون عابدا للشيطان لانه اطاع الشيطان حتى وان صلى وان صام - 00:05:25ضَ

وينتبه المسلم لهذا لا يقع في الشرك من حيث لا يشعر. والشرك ما يعذر الانسان بجهله لانه مما افترضه الله على العباد اول ما فرض الله على العباد الكفر بالطاغوت والايمان بالله - 00:05:47ضَ

ولا يصح الايمان بالله حتى يكفر بالطاغوت ولا يصح وينفع الكفر بالطاغوت حتى يؤمن بالله فلابد من معرفة التوحيد لابد من معرفة الشرك حتى يحذره يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه انما تنقض عرى الاسلام عروة عروة - 00:06:07ضَ

اذا نشأ في الاسلام من لا يعرف الجاهلية اللي ما يعرف الجاهلية يقع في الشرك من حيث لا يشعر. لكن اللي عرف الجاهلية وعرف ان الرسول حذر من هذه الجاهلية ما يقع فيه باذن الله - 00:06:37ضَ

لكن المشكل اذا نشأ في الاسلام من لا يعرف الجاهلية. ينشأ في الاسلام من لا يعرف الكفر في جمع بين الاثنين فيخسر الدنيا والاخرة ما يجتمعن وكثير ممن يدعي الاسلام اليوم - 00:06:57ضَ

يا جماعة بين الشرك والتوحيد في زعمه وهنا توحيد لا شيء مثلا اللي يصلي ثم اذا انصرف من صلاته توجه الى صاحب القبر وسأله هذا الشرك الاكبر وبطلت صلاته وبطل عمله كله - 00:07:16ضَ

والله جل وعلا حذر من هذا بقوله تعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك. والرسول عليه الصلاة والسلام الله جل وعلا يعلم ازلا انه لا يشرك - 00:07:37ضَ

ولا يحبط عمله لكن ليبين جل وعلا للامة وللعباد هذا الرسول لو اشرك حبط عمله وهم مستحيل ان يشرك لان الله جل وعلا عصمه مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لو ان - 00:07:56ضَ

فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها وهي لا تسرق باذن الله لكن يقول عليه الصلاة لو سرقت ما عفوت عنها لكونها بنتي ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين - 00:08:13ضَ

يحبط العمل ما هو الذي يحبط؟ العمل الذي يظن المرء انه يتقرب الى الله ما هو بعمل المعاصي والفجور هذا لا قيمة له لكن الذي يحبط الذي يتراءى للمرء انه يتقرب به الى الله يعني يصلي ثم يشرك يحبط عمله تحبط - 00:08:37ضَ

طلعته وواجب على المسلم ان يعلم ذلك ولا يجوز ان يقال ان هؤلاء جهال مثلا اللي يعبدون القبور ويتوجهون اليها جهال يعذرون بجهلهم لا قد يعذر بجهله ببعض الافعال والاعمال لكن بالشرك لا ما يعذر فيه احد - 00:08:57ضَ

لان معرفته واجب على كل انسان اوجب عليه من معرفة الصلاة يعرف التوحيد ويعرف الشرك اوجب عليه من معرفة الصلاة وهل يقال ان المسلم معذور لو جهل الصلاة لو صلاها على غير الصواب وغير الصحيح عذر؟ ما هي عذر - 00:09:26ضَ

لو صلى صلاة الظهر مثلا ركعتين او اربع ركعات او صلى صلاة العصر خمس ركعات. هل يقال يعذر؟ هذا جاهل؟ لا وهو يعرف انه لا يعذر به هذا. فكذلك التوحيد والشرك لا يعذر احد بجهله - 00:09:49ضَ

نعم وقول الله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب وقول الله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب يقول الله جل وعلا للمشركين - 00:10:12ضَ

اولئك هؤلاء الذين تدعونهم الملائكة وعزير والمسيح عيسى ابن مريم واي نبي من الانبياء او من الصالحين تدعونهم هؤلاء هم انفسهم يتقربون الى الله ويحرصون على القرب من الله رجاء ثوابه وخوفا من عقابه - 00:10:41ضَ

فكيف تطلب منه انت هو عبد مثلك الا انه فضل عليك وكونه عبد لا يصح ان يعبد لان هو نفسه يتقرب الى الله ويحرص على ان يكون قريب من الله - 00:11:15ضَ

فهو متذلل متقرب الى الله جل وعلا. فلا يليق بك ايها العبد ان تعبد عبدا مثلك وانما اعبد المعبود اعبد الله اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة يعني هم - 00:11:35ضَ

من يعبد غير الله لا يخلو اما ان يعبد تقي او يعبد الشيطان والجن ان كان يعبد تقي فهذا التقي يتقرب الى الله جل وعلا مثله حريص على القرب من الله فما يرضى ان يصرف له شيء من انواع العبادة - 00:11:55ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له الرجل ما شاء الله وشئت غضب عليه الصلاة والسلام وقال اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده لا تشرك بين الخالق جل وعلا والمخلوق بالعطف بالواو - 00:12:22ضَ

وانما لا مانع ان تعطف بثم الفرق بين الواو وثم الرجل قال للنبي ما شاء الله وشئت فغضب عليه ورد عليه عليه الصلاة والسلام لكن لو قال ما شاء الله ثم شئت - 00:12:46ضَ

او ما شاء الله ثم شاء فلان ثم تختلف عن الواو لان الواو تدل على التشريك والعطف والتساوي ثم تدل على الترتيب والتراخي. يعني الاول ثم يأتي بعده هذا مثلا تقول لولا لولا الله وحذق الساعق - 00:13:07ضَ

انقلبت السيارة. نقول هذا لا يجوز مثل قول الرجل ما شاء الله وشئت تقول لولا الله ثم حذق السائق لانقلبت السيارة. نقول هذا صحيح فرق بين الواو وثم والله جل وعلا يقول اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة هؤلاء الذين يدعون الملائكة ويدعون عزير ويدعون - 00:13:39ضَ

المسيحي عيسى ابن مريم هؤلاء عباد لله يبتغون الى ربهم الوسيلة يتقربون الى الله جل وعلا بفعل الطاعة والبعد عن المعصية فكيف يعبدون اما الصنف الثاني الذي يعبد من الشياطين والاصنام وهؤلاء فهذه لا حقيقة لها. ولا تستحق شيئا - 00:14:11ضَ

فلا يجوز التقرب الى مخلوق كائنا من كان بما هو حق لله جل وعلا وهو العبادة واكثر ما يدخل على الناس ويؤثر عليهم الغلو مجاوزة الحد يعني يزعم انه يحب النبي صلى الله عليه وسلم. ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم طاعة لله وقربة - 00:14:46ضَ

ويتقرب بها الى الله. لكن لا تحملك محبته على ان تصرف اليه شيئا من من حق الله هو نفسه عليه الصلاة والسلام لا يرظى بهذا وهو بعث لحماية حق الله جل وعلا وحماية جناب التوحيد - 00:15:23ضَ

الذي يقول مثلا يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم هذا جعل توجهه الى النبي صلى الله عليه وسلم ما لي من الوذ به والليال والعيال حق الله جل وعلا تلوذ بالله وتعوذ بالله - 00:15:46ضَ

بخلاف المخلوق الحي الموجود الذي يستطيع ان ينفعك ببعض الشيء هذا نعم توجه اليه واسأله لكن ميت ايا كان او غائب ما يجوز لك ذلك. اذا سألته جعلته شريكا لله. وهذا الغلو - 00:16:16ضَ

يعني تجاوزوا المحبة المشروعة الى المحبة المحرمة والوسيلة بمعنى القرب يعني يطلبون القرب من الله لماذا بالعبادة يعبدون الله جل وعلا وهم خائفون من الله يتقربون الى الله جل وعلا بالعبادة وهذا من تفسير التوحيد انه لا يجوز - 00:16:36ضَ

خزوا للمرء ان يصرف شيئا من انواع التوحيد لغير الله كائنا من كان حتى وان كان من كرام الملائكة ومن كرام الرسل وغيرهم نعم وقوله واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون - 00:17:07ضَ

الا الذي فطرني وقوله جل وعلا واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون واذ قال ابراهيم ابراهيم عليه السلام - 00:17:35ضَ

ابو الحنفاء وهو ابو من بعث من بعده من الانبياء والرسل كله من ذرية ابراهيم والله جل وعلا قال عنه ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين - 00:18:08ضَ

فهو تبرأ من احب الناس واقرب الناس اليه لما لم يقبل توحيد الله تبرأ ممن؟ من ابيه. وتبرأ من قومه ما كان معه على الحق احد في اول الامر. ثم كما اخبر الله جل وعلا فامن له لوط - 00:18:32ضَ

ابن اخيه واذ قال ابراهيم لابيه وقومه يعني كل الناس تبرأ من ابيه وتبرأ من قومه يتبرأ من الجميع انني براء هذا النفي بريء اما تعبدون بريء من كل ما تعبدونه الا الله - 00:18:55ضَ

قد يفهم منه انهم كانوا يعبدون الله ويعبدون معه غيره فتبرأ من الجميع الا الله جل وعلا انني براء بمعنى بريء وبعيد مما تعبدون من دون الله. من اي معبود يعبد من دون الله - 00:19:30ضَ

الا الذي فطرني ولم يقل عليه السلام الا الله. قال الا الذي فطرني ريان ان الذي فطر الشيء هو الذي يستحق العبادة هو الذي خلقك وتصرف العبادة لغيره الا الذي فطرني - 00:19:51ضَ

ودل على ان الالهة ليس لها شيء من هذا ولا تستطيع ان توجد فلا تستحق شيئا من انواع العبادة الا الذي فطرني فانه سيهدين. وجعلها كلمة باقية في عقبه. اوصى بها بنيه كما - 00:20:14ضَ

في اية البقرة وحذرهم ووصاهم بتوحيد الله جل وعلا فمنهم من قبل هذه الوصية وتمسك بها وعض عليها بالنواجذ ومنهم من رمى بها عرض الحائط ولم يلتفت فخسر الدنيا والاخرة - 00:20:35ضَ

وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون الى هذا وقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله وقوله جل وعلا اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم - 00:21:01ضَ

وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا اتخذوا احبارهم ورهبانهم الاحبار العلماء ولهذا يقال عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنه حبر هذه الامة ويقال عن عبد الله ابن سلام رظي الله عنه حبر من احبار اليهود - 00:21:30ضَ

عبد الله بن سلام حبر من احبار اليهود الذين اسلموا وامنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم الاحبار العلماء والرهبان من الرهبنة والعبادة الراهب العابد الاحبار غالبا في اليهود والرهبان في النصارى - 00:21:59ضَ

لان النصارى يغلب عليهم العبادة على الجهل والظلال واليهود يغلب عليهم العلم عندهم علم لكن لم يعملوا به اليهود غضب الله عليهم. لان عندهم العلم ولم يعملوا به والنصارى ضلال يعبدون الله على جهل وضلال - 00:22:27ضَ

ولهذا امرنا الله جل وعلا ان نسأله الهداية الى الصراط المستقيم وان يجنبنا طريق المغضوب عليهم ولا والمغضوب عليهم اليهود معهم علم فلم يعملوا به والظالون النصارى عبدوا الله على جهل وظلال - 00:23:00ضَ

اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. يعني اتخذوهم ارباب يعبدونهم والمسيح ابن مريم يعني عبدوه من دون الله النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية وعادي ابن حاتم الطائي يسمع - 00:23:22ضَ

علي ابن حاتم الطائي من العرب ومن اجاود العرب مشهور ابوه بالكرم اكرم يقال فلان اكرم من حاتم وهذا عدي ابنه وحاتم مات في الجاهلية وعدي لما جاء الاسلام غزت جيوش النبي صلى الله عليه وسلم الى قرب وطنه حائل - 00:23:50ضَ

وفي جبل طيب اجا وسلمى لما قربت الجيوش الاسلامية حرب وذهب الى الشام هارب ما يريد الاسلام فوقعت في الاسر اخته فعرظت على النبي صلى الله عليه وسلم وعرفت عن نفسها - 00:24:23ضَ

فرحمها عليه الصلاة والسلام واكرمها ارحموا عزيز قوم ذل وهي من ناس كرماء وامرأة مسكينة فقالت مرت بالنبي صلى الله عليه واله وسلم وقالت له كلاما من ضمنه انه مات الوالد وغاب الوافد - 00:24:56ضَ

وافدي ما عندي احد وانا امرأة كبيرة ما ابي قدرة للخدمة وما عندي دراهم ادفع افتدي نفسي من الله عليك يقول للنبي صلى الله عليه وسلم فقال من انت فقالت انا فلانة اخت عدي ابن حاتم قال الذي فر عن الاسلام - 00:25:20ضَ

قالت نعم يا رسول الله لكن ما استطيع افتدي نفسي ولا في قدرة للخدمة علي فمن النبي صلى الله عليه وسلم عليها حملها واعطاها ما يكفيها وقال اذهبي لانه عليه الصلاة والسلام نظره بعيد - 00:25:46ضَ

يعرف عليه الصلاة والسلام ان هذه المنة على هذه العجوز سيكون لها اثر كبير في نفوس العقلاء والكرماء والرجال حتى وان كان كافر ومشرك اذا اوتي من جهة الكرم والطيب - 00:26:17ضَ

فهو يدرك ذلك فذهبت ولم تقف دون عدي فقالت ضيعت نفسك جئتك من اكرم الخلق جئتك من رسول الله صلى الله عليه وسلم ضع يدك في يده. تسعد في الدنيا والاخرة - 00:26:35ضَ

ولا مت هو وقال اتظنين انه يقبلني يعني يسامحني لما حصل ما حصل مني ما حصل قالت نعم وما رد احد عليه الصلاة والسلام فجاء رظي الله عنه واكرم النبي صلى الله عليه وسلم وفادته - 00:26:58ضَ

لانه كريم من كرماء واسلم رضي الله عنه وسمع النبي صلى الله عليه وسلم يتلو هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله وهو عربي يدرك ويعرف المعنى قال يا رسول الله لسنا نعبدهم - 00:27:21ضَ

ما عبدناهم لانه تنصر صار نصراني لان من العرب من تنصر ومنهم من تهود ومنهم من صار مجوسي ومنهم من بقي على شركه. وقليل منهم الحنفاء. يعدون على الاصابع كورقة ابن نوفل وقس ابن ساعدة - 00:27:43ضَ

رحمة الله عليهم بقوا على الحنيفية ملة ابراهيم لكن الكثير من العرب اعتنق النصرانية ومنهم من اعتنق اليهودية ومنهم من اعتنق المجوسية ومنهم من بقي على شركه كفار قريش فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لسنا نعبدهم - 00:28:09ضَ

هذه الاية تقول اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله ما كنا نتخذهم ارباب ما عبدناهم ما ان سجدنا لهم ولا صلينا لهم ولا زكينا لهم ولا صمنا لهم لا - 00:28:34ضَ

فقال عليه الصلاة والسلام اليسوا يحلون لكم ما حرم الله فتحلونه ويحرمون عليكم ما احل الله فتحرمونه؟ قال بلى صحيح لا قالوا هذا حرام في الشريعة حلال واذا قالوا هذا حلال فعلناه ولا هو حرام - 00:28:49ضَ

قال عليه الصلاة والسلام فتلك عبادتهم اذا اطعت مخلوقا في تحليل الحرام او تحريم الحلال فتلك عبادته ما يلزم ان تسجد له هذا من تفسير التوحيد ان الشرك مثلا ما يلزم منه السجود للمخلوق او للمعبود من دون الله وانما اذا اطعته في معصية الله فقد اتخذته - 00:29:14ضَ

الها كما هو حال بعض الناس يطيع السادة والخبراء والملوك والعظماء في معصية الله فقد اتخذهم الها من دون الله حتى لو لم يسجد له ولم يصلي ان بعض الناس يظن ويتصور ان الشرك ان تأتي الى صنم او قبر - 00:29:46ضَ

او معبود من دون الله تسجد له وتصلي. لا هذا شرك لكن كذلك الشرك عبادة المخلوق طاعته في معصية الله وتحليل ما حرم الله اذا حلله او تحريم ما حل ما احل الله اذا حرمه فهذه تلك العبادة - 00:30:12ضَ

مثل هذا مثلا ما يفعله بعض الناس تحليلا للحرام مثلا مثل تحليل الربا او تحليل الزنا او نحو ذلك ثم يطاع في هذا هذا الكفر. هذا الشرك فرق بين من يرابي وهو يعتقد الحل - 00:30:38ضَ

او يرابي وهو يعتقد الحرمة يرابي يعتقد الحل هذا كافر لانه استحل ما حرم الله يرابي وهو يعرف انه حرام لكن يقول مبتلى نقول هذي كبيرة من كبائر الذنوب ما تخرجه من الملة - 00:31:00ضَ

اتخذوا احبارهم من دون الله ومثل ذلك طاعتهم في تحكيم غير شرع الله تحكيم شرع الله واجب على كل العباد وتحكيم غير الشرع لا يجوز ثم هو درجات اذا حكم بغير الشرع لما يرى ان الحكم بغير الشرع انسب والطف وهذا الواجب على - 00:31:21ضَ

الكبير ان يعمله ونحو ذلك هذا كفر واذا حكم بغير ما انزل الله وهو يعرف انه مخطئ وانما لسبب من الاسباب هذا كبيرة من كبائر الذنوب ولا يخرج من الاسلام - 00:31:54ضَ

ولكن اذا استحل ما حرم الله الله جل وعلا حرم الحكم بحكم الجاهلية وكل حكم خارج عن حكم الاسلام فيعتبر من احكام الجاهلية. افحكم الجاهلية يبغون؟ ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون - 00:32:14ضَ

فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون. ومن لم يحكم بما انزل - 00:32:33ضَ

الله فاولئك هم الفاسقون اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. يعني اتخاذهم ارباب بطاعتهم في معصية الله اذا حللوا الحرام او حللوا حللوا الحرام او حرموا الحلال فتلك العبادة - 00:32:50ضَ

نعم وقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله وقوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله - 00:33:16ضَ

ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله لعلماء التفسير رحمة الله عليهم في هذه الاية قولان ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله - 00:33:46ضَ

قالوا من المشركين من يتخذ الهة يحبها مثل ما يحب الله وهذا شرك في المحبة هم يحبون الله ويحبون غيره ويحبون غير الله. وتلك شرك بالمحبة ومن المفسرين رحمهم الله من قال ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله يعني يحبونهم ويعظمونهم - 00:34:06ضَ

مثل محبة المؤمنين لله مثل محبة المؤمنين لله والمؤمنون اشد حبا لله لانه حب عن يقين واخلاص وتوجه الى الله جل وعلا ومحبة المشركين لالهتهم ما داموا يرون انهم يستفيدون منها. فاذا حصلت عليهم المصائب والامور بسببها لعنوها - 00:34:40ضَ

كما قال الله جل وعلا الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين اللي محبتهم في الله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه كحب الله. على التفسير الاول وهو قول الكثير من المفسرين رحمهم الله. يعني ان - 00:35:09ضَ

هؤلاء المشركين يحبون الهتهم كما يحبون الله يعني انهم يحبون الله. ويعبدون الله لكن يحبون مع الله غيره من الالهة ويعبدون مع الله غيره والنبي صلى الله عليه وسلم لما سأل - 00:35:31ضَ

الرجل كم تعبد؟ قال سبعة قال اين هم؟ قالوا ستة في الارض وواحد في السماء قال من الذي لرغبتك ورهبتك؟ قال الذي في السماء هو اللي ينفع اما اللي في الارض لا - 00:35:55ضَ

اخذه تقليدا فهؤلاء المشركون يعبدون الله ويعرفون الله ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض قول ان الله فهم يعترفون بالله ويعرفونه لكن يشركون معه - 00:36:13ضَ

وحينما يطوف طائفهم بالبيت يقول لبيك اللهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك يقول لا شريك لك الا واحد وانت تملكه وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قالوا لبيك اللهم لبيك لا شريك لك. يقول قط قط يكفي يكفي - 00:36:37ضَ

عند هذا لكن ما يقفون يقول الا شريكا هو لك تملكه وما ملك فدل على ان المرء حتى لو احب الله فلا يعتبر موحد حتى يكفر بما سوى الله تكون محبته لله وحده فقط - 00:37:04ضَ

محبة يعني محبة العبادة والشرك المنهي عن شرك المحبة في العبادة لان هناك من الامور من المحبوبات مثلا امور لا دخل لها في موظوع التوحيد او تخدش التوحيد فالرجل يحب اباه ويحب امه - 00:37:30ضَ

ويحب زوجه ويحب اولاده. هذه محبة طبيعية المرء يحب الطعام ويشتاق اليه اذا كان جائع. هذه محبة طبيعية ما يعذر عليها. يعذر عليها يعني ما ما يلام عليها ومثل ذلك كذلك الخوف. الخوف من عدو. الخوف من الحية من العقرب من كذا. هذا خوف جبلي وطبيعي. ما - 00:37:55ضَ

ليس له دخل في العبادة كما قال الله جل وعلا عن موسى عليه السلام فاوجس في نفسه خيفة موسى من كثر ما آآ رموا من السحر واتوا به من السحر - 00:38:25ضَ

وصار يرتطم ويلهم بعظه بعظ اوجس في نفسه خيفة موسى قلنا لا تخف انك انت الاعلى وموسى عليه السلام خاف من سحرهم هذا لكن الله جل وعلا طمأنه المحبة التي هي مناقضة للتوحيد محبة الطاعة - 00:38:41ضَ

والعبادة والذل والخوف والرجاء والطمع فيما عنده. ونحو ذلك ثم اخبر جل وعلا ان المؤمنين محبتهم لله خالصة وحده لا شريك له والذين امنوا اشد حبا لله وكذلك محبة من اطاع الله لطاعة الله. فهذه محبة لله وفي الله - 00:39:11ضَ

واوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله يعني محبة النبي صلى الله عليه وسلم محبة لله محبة الصالحين محبة الانبياء محبة الرسل محبة ابي بكر وعمر رضي الله عنهم والصحابة رضي الله عنهم محبة لله - 00:40:11ضَ

هذه ما تنافي التوحيد بل هذه تقوي التوحيد وهي من اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله يعني تحب المرء لانه مطيع لله. وتكره الاخر لانه عاص لله - 00:40:33ضَ

نعم وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل - 00:40:56ضَ

يقول المؤلف رحمه الله وفي الصحيح اي في صحيح مسلم رحمة الله عليهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله. هذا تفسير للتوحيد - 00:41:14ضَ

قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله ما يصح ان يقول لا اله الا الله ولم يكفر بما يعبد من دون الله بل لا بد من الامرين - 00:41:36ضَ

ولو كفر بما يعبد من دون الله ولم يقل لا اله الا الله ما نفعه من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله قول لا اله الا الله - 00:41:49ضَ

دخول في توحيد الله والكفر بما يعبد من دون الله براءة من الشرك واهله حرم ماله ودمه يعني ما يجوز لمسلم ان يتعرضه ان يتعرض ماله بالاساءة اليه لا واخذ شيء منه لانه حرام - 00:42:13ضَ

وحرام على المسلم اصابة دمه قتله او اذاه لانه احرز وصان دمه بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله والكفر بما يعبد من دون الله من الناس - 00:42:37ضَ

من يقول لا اله الا الله لكن ما كفر بما يعبد من دون الله وهذا الذي قلنا عنه في اول الدرس يصلي ويصوم ويشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هم من يتوجه الى القبر او الظريح او الولي ويسأله - 00:42:58ضَ

هذا ما كفر بما يعبد من دون الله. قال لا اله الا الله بما تنفعه لان هنا قضاها وابطلها وافسد معناها يكون هذا الذي يفعل هذا الفعل ابو جهل وابو لهب اعلم منه بمعنى لا اله الا الله - 00:43:19ضَ

ابو جهل وابو لهب عرفوا معنى لا اله الا الله. انه يلزم منها ان يتبرأ من الشرك. وهم ما يريدون هذا الو وجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب - 00:43:40ضَ

فلا بد من الكفر بما يعبد من دون الله ولابد من تخطئة من يعبد غير الله فمن وحد الله وعبد الله وحده فهو المؤمن ومن كفر بالله فتجب البراءة منه كائنا من كان - 00:44:00ضَ

ويجب على المسلم ان يعتقد ظلال كل من يعبد من دون الله ما يقول هؤلاء امرهم الى الله؟ لا. يجب عليه ان يميز يعرف ان هؤلاء ضلال. هؤلاء كفار اليهود والنصارى والمشركون ومن يدعي الاسلام وهو لم يسلم حقيقة ما تبرأ من الشرك - 00:44:26ضَ

والمشركين هذا مثلهم من هذه من الفاظ العموم من قال لا اله الا الله وكفر لابد من هذا القول بكلمة التوحيد والكفر بكل ما يعبد من دون الله. اما اذا قال انا اقول لا اله الا الله لكن الكفار هذولا ما علي منهم ولا تبرأ منهم - 00:44:52ضَ

هذولا على ما هم عليه والله يتولى امرهم ولا ادري ما مصيرهم. ما ادري ما حالهم؟ نقول لا انت شككت فيما انت عليه. شككت في الاسلام اذا صرت منت متيقن مآل هؤلاء فمعناه انك ما انت متيقن حالك انت - 00:45:25ضَ

المسلم لازم يعرف انه هو على صواب ومن عاداه على خطأ كائنا من كان حتى ولو كان اكثر اهل الارض الله جل وعلا يقول ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يكن منهم شرك. امة وهو واحد واهل الارض كلهم ضلال - 00:45:47ضَ

ما قال كل الناس هكذا كما هو حال كثير من الناس اليوم يغتر بالكثرة يقول اليهود والنصارى كثر والمسلمون قلة والمحققون للتوحيد من المسلمين قلة هؤلاء فقط على الحق بس - 00:46:07ضَ

والباقيين كلهم على الظلال نعم وهذا الذي ندين الله به يقول عليه الصلاة والسلام والله لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا كان من اهل النار. فنحن نحلف ان من مات اليوم - 00:46:25ضَ

على اليهودية والنصرانية انه كافر وان ما له الى النار ولا نشك في هذا. ولا نتردد وان كانوا من كانوا وان كانوا كل الدنيا والله جل وعلا يقول وان تطع اكثر من في الارظ يظلك عن سبيل الله. ويقول تعالى وما اكثر الناس - 00:46:40ضَ

ولو حرصت بمؤمنين سمع احد السلف رحمة الله عليه وهو يطوف في الكعبة يقول اللهم اجعلني من القليل. اللهم اجعلني من القليل قيل لهما قولك هذا؟ قال نعم. القلة هم الذين على الحق - 00:47:03ضَ

القلة هم الذين على الهدى اما الكثرة فالله اخبر جل وعلا عنهم انهم ضلال ولا يجوز لمسلم ان يشك في مآل الكفار ايا كان نوع كفرهم. الا انهم من اهل النار - 00:47:22ضَ

ويجزم بهذا ويعتقده ويدين الله به لانه اذا لم يجزم بهذا فمعناه ما صدق النبي صلى الله عليه وسلم واذا ما صدق النبي معناه ما شهد ان محمدا رسول الله يعني ممكن يأتي النبي صلى الله عليه وسلم بكلام ما هو بصحيح - 00:47:41ضَ

معناه كافر هذا الذي يكذب النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول والله لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا كان من اهل النار وغضب صلى الله عليه وسلم لما رأى صحيفة مع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه من التوراة قال افي شك انت ابن الخطاب - 00:47:59ضَ

والله لقد جئت بها بيضاء نقية والله لو كان اخي موسى حيا ما وسعه الا التائب اعين لو كان موسى حي وما وسعه الا اتباع محمد لان شريعة محمد نسخت الشرائع السابقة - 00:48:25ضَ

يعني النصرانية ما نسخت اليهودية واليهودية ما نسخت الاديان السابقة لكن الدين الإسلامي نسخ جميع الاديان ولهذا لما ينزل عيسى على نبينا وعليه افظل الصلاة والسلام في اخر الزمان يحكم بالانجيل؟ لا لا - 00:48:42ضَ

الله يحكم بالقرآن يحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام كثير من الناس يضل ويهلك في هذه الناحية يعني يتراءى له انه على الحق. لكن الاخرين يقول ما ادري عنهم - 00:49:05ضَ

لا ما يصح ان تقول ما ادري عنهم ولا احكم عليهم لا. يجب عليك ان تتبرأ منهم وتعرف انهم ضلال ولهذا امرنا الله جل وعلا ان نستعيذ بالله من حالهم. وان نسأله جل وعلا الثبات على الصراط المستقيم - 00:49:30ضَ

تبرع من اليهودية والنصرانية وغيرها من الاديان. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم وهم اليهود ولا النصارى ولا الظالين وهم النصارى من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله هذا الذي حقق التوحيد - 00:49:52ضَ

قال امن بالله وكفر بما يعبد من دون الله ماله ودمه وحسابه على الله. الحساب في ما اتى به من الصغائر والكبائر. هذا الى الله جل وعلا نحن نقول هذا مسلم وهذا كافر ولكن ما نفاضل بين الناس - 00:50:21ضَ

بين المسلمين امرهم الى الله جل وعلا. وهو الذي يعلم حالهم سبحانه واذا وجد الاسلام نعمل له المغفرة والرحمة ولا نجزم واذا وجد الكفر نجزم انه ظال وانه كافر وانه في الاخرة في النار - 00:50:48ضَ

ما نقول ان فلان عاقل وفلان كذا وفلان كذا يمكن يكون له عذر. يمكن يكون له كذا والله لا يسمع بي يهودي ولا نصراني. اليوم كل سمع وكل علم والحمد لله - 00:51:09ضَ

والدعوة بلغت القريب والبعيد لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا كان من اهل النار وهذا قطعا ويقين ولا شك فيه. ويجب على المسلم ان يعتقد ذلك - 00:51:25ضَ

نعم وشرحه هذه الترجمة كم عندك يقول المؤلف رحمه الله وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الابواب. ما هي الترجمة باب تفسير التوحيد وشهادة لا اله الا الله هذه تسمى ترجمة يعني عنوان الباب - 00:51:43ضَ

شرحها يأتي بها الابواب التي تأتي بعد هذا كل باب يبين حالة من الحالات وموظوع من المواظيع فهو يفسر التوحيد بالابواب الاتية يبين ما يحقق التوحيد ويبين ما يخدش التوحيد او يجرحه - 00:52:21ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل المكي هل له اداء عمرة في رمضان؟ حتى لو لم يخرج من مكة خلال الشهر - 00:52:48ضَ

المكي اذا رغب في العمرة فيحرم من الحلم يعني من خارج اميال الحرم ولا حرج عليه ان يلبس ملابس الاحرام ويغتسل في بيته ثم يخرج الى الحلم والحل يعني خارج اميال الحرم - 00:53:52ضَ

التنعيم الذي هو اقرب مكان الى المسجد الحرام الان. اقرب مكان الى المسجد هذا شرفه الله التنعيم لان الحرم يدخل ويخرج. يزيد وينقص في اماكن حدود الحرم بعيدة وفي اماكن حدود الحرم قريبة - 00:54:24ضَ

فاقرب حدود الحرم الى المسجد الحرام التنعيم وفيه اماكن بعيدة مثل الحديبية من ابعد ما يكون ومثل اه جهة عرفات وما بعدها وجهة الشرائع وهكذا فالاماكن تعد وتقرب. فمثلا من كان في جهة الشرائع في تلك الجهة اذا خرج خارج اميال الحرم من جهته ولو - 00:54:51ضَ

مئة متر ونحو ذلك ما دام على حد الحرم وخرج او كان على جهة عرفات مثلا خرج الى حدود عرفات او الى ما ما قرب من جامعة ام القرى ذاك خارج حدود الحرم - 00:55:22ضَ

ولا ينبغي له ان يكرر ولكن اذا اراد ان يعتمر ما يمنع وانما الذي لا ينبغي ان يفعل هو التكرار من المكي والتكرار من الوافد. القادم الى مكة بعمرة. اليوم مثلا يخرج غدا - 00:55:41ضَ

او بعد غد يأتي بعمرة اخرى نقول هذا ما ينبغي ما كان هذا من هدي السلف اما المكي اذا اراد ان يعتمر فيخرج كان انس ابن مالك رضي الله عنه اذا حمم رأسه يعني نبت - 00:56:01ضَ

شعر الرأس ويريد حلقة بدل ما يحلقه حلقا مباحة يخرج الى الحل ويحرم ويأتي بعمرة ويحلق رأسه حلق نسك يتقرب به الى الله تعالى يقول هل للغني ومن كان من بني هاشم ان يأكل من التمر الذي يقدم من اهل الخير في المسجد الحرام - 00:56:16ضَ

نعم ما يقدم من فطور في المسجد الحرام وفي غيره من المساجد. الغالب انه يقدم تم فطور للصائمين والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من فطر صائما فله مثل اجره - 00:56:49ضَ

فيأكل منه الغني والفقير. الا اذا كان صدقة مثل ما يعمل بعض الاخوة مثلا يأتي بصدقة التمور ويوزعها في المسجد الحرام هذي ينبغي ان تميز ولا تعطى كل احد. لان الغني ما ينبغي له ان يأكل منها ما دامت صدقة - 00:57:10ضَ

اما صدقة التطوع فلا بأس لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الهدية عليه الصلاة والسلام واذا تصدق على غيره واهدى عليه المتصدق عليه قبل عليه الصلاة والسلام ولما اخذها الحسن او الحسين تمرة - 00:57:33ضَ

من الصدقة استخرجها عليه الصلاة والسلام من فيه حتى لا تدخل جوفه وهي من الزكاة. لان ما كان من الزكاة فهو حرام على محمد صلى الله عليه وسلم. وعلى ال محمد - 00:57:53ضَ

ما كان من الزكاة فلا يأكله الغني وما كان من صدقة تطوع او اطعام صائم او فطور صائم ونحو ذلك فهذا يشترك فيه من حضر والحمد لله والغالب ان ما يقدم في المسجد الحرام انه لافطار الصائم - 00:58:09ضَ

فما يلزم الانسان ان يسأل الا اذا تبين له او شك انه من الزكاة فيسأل عن هذا حتى ما يأكل منه وقد اغناه الله يقول السائل هل حلق اللحية او قصها؟ حرام في ايام رمضان - 00:58:37ضَ

حلق اللحية وقصها والاخذ منها حرام في رمظان وفي غيره لقوله صلى الله عليه وسلم اعفوا اللحى اكرموا اللحى ارخوا اللحى خالفوا المجوس خالفوا المشركين خالفوا اليهود ولما دخل عليه صلى الله عليه وسلم مجوسيان - 00:59:02ضَ

قد اطال الشوارب وحلقوا اللحى كره النبي صلى الله عليه وسلم منظرهما. وقال ما هذا قال بهذا امرنا ربنا يعنون كسرى يسمونه رب انهم يعبدونه من دون الله وقال عليه الصلاة والسلام لكن ربي امرني باعفاء اللحية واحفاء الشارب - 00:59:28ضَ

والشارب يحفى واللحية تعفى قال بعض العلماء اذا كان اعفاء اللحية يترتب عليه اذية للرجل يحبس ويؤذى ويتهم باتهامات هو بريء منها ونحو ذلك من الامور فلا حرج عليه في حلقها - 00:59:56ضَ

حينئذ لانه يكون حينئذ مكره. ولا يجوز له ان يحلقها من اجل ارضاء الوالدين او تكون مثلا الوالدة خايفة على ولدها وليس هناك خوف فتقول لولده احلق لحيتك حتى تسلم ما يجوز له ان يطيع الوالد في - 01:00:18ضَ

في هذا ولا يطيع الوالد وانما اذا رأى انه سيؤذى ولا يستطيع يتحمل هذا الاذى وهذا العذاب فحين اذ يكون مكره والله الله جل وعلا عذر المسلم ان يتكلم بكلمة الكفر ما دام - 01:00:36ضَ

مكرها وقلبه مطمئن بالايمان يقول من يحب الجلوس في مصلاه بعد صلاة الفجر وصلى في الصف الاول في الحرم ثم تراجع الى الخلف هل يحظى باجر العمرة ام يلزم اي ان يبقى في مصلاه - 01:00:56ضَ

يحظى في اجر في الاجر في اللزوم مصلاه لان المراد والله اعلم في مصلاه المكان الذي صلى فيه يعني المسجد يعني جلس في المسجد فهو اذا صلى في الصف الاول صلى في مكان الطائفين مثلا مضطر لان يقوم - 01:01:35ضَ

او صلى في مكان ما وقام ليحضر الدرس وانا اجلس في الحلقة او قام ليطوف في المسجد الحرام هو في مصلاه. ما غادر مصلاه. يعني اذا خرج من المسجد نقول خرج تركه - 01:01:57ضَ

لكن ما دام في المسجد فهو في مصلاه قام ليتكي على عمود ونحو ذلك قام ليتناول مصحف او نحو كل هذا ما ينافي ان شاء الله فضل الله واسع والمسألة ليس فيها تشديد ولله الحمد والانسان على - 01:02:13ضَ

عليه ان يحرص على التمسك بالسنة وتطبيق ما جاء في الحديث فهو جالس في مصلاه يعني جالس في المسجد ما خرج الى البيت - 01:02:33ضَ