Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين قول المؤلف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى. جعل الباب للاية - 00:00:00ضَ

كريمة انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين الباب السابق في المحبة ومحبة التذلل والخضوع عبادة فلا يجوز صرفها لغير الله وهنا في الخوف والخشية والخوف انواع - 00:00:33ضَ

خوف وذل وخضوع وهذا واجب لله تعالى وعبادة الله وصرفه لغير الله شركه الثاني خوف من سطوة الناس يود الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. لكن يخاف من الناس يود عمل كذا لكن يخاف من الناس - 00:01:29ضَ

فهذا لا يخلو ان كان من يخاف منه ذا سطوة ويمكن ان يوقع به شيئا ما فهو حينئذ معذور. لان خوفه هذا يعذر به انه قد لا يتحمل ما يحصل من المخوف منه - 00:02:23ضَ

مثل خوفه من ان يجهر بشيء ما. لو جهر به لعذب واوذي وما يتحمل فلا يلام في هذا وهو معذور حينئذ. والجهر بهذا مع الصبر على ما افضل وان كان هذا الخوف وهمي - 00:02:55ضَ

يعني يخاف وهو لن يظره ولا يستطيع ان يظره مثلا الخوف منه. فهذا نوع من الشرك وهو تعتبر شرك اصغر وليس من الاكبر. النوع الثالث من انواع الخوف الخوف الجبلي - 00:03:26ضَ

الطبيعي مثلا يخاف من الاسد يخاف من العقرب والحية. يخاف من عدو له ان يقتله هذا لا يلام عليه ولا يظيره. لان موسى عليه السلام قال ربياني قتلت منهم نفسا - 00:03:46ضَ

فاخاف ان يقتلون. فاوجس في نفسه خيفة موسى فهذا خوف جبلي وطبيعي لا علاقة له بالتوحيد لا يظير الانسان ولا يخدش التوحيد اذا فانواع الخوف ثلاثة. خوف ينافي التوحيد وخوف قد ينافي كمال التوحيد. وخوف جبلي لا يظره - 00:04:12ضَ

فالخوف الذي ينافي التوحيد الخوف من الالهة الخوف من اللات والعزى الخوف من صاحب القبر او صاحب الظريح او الولي او السيد. هذا هو الشرك لانه خاف ممن لا يجوز ان يخاف منه لانه ليس بيده شيء - 00:04:54ضَ

والخوف من الله جل وعلا عبادة وتذلل وخضوع لله وهو من كمال التوحيد يقول الله جل وعلا في هذه الاية انما ذلكم الشيطان يخوف او لياء يخوف اولياءه المفسرون يقولون يخوفكم اولياءه - 00:05:19ضَ

يخوف تنصب مفعولين. المفعول الاول محذوف المفعول الثاني موجود فهي تنصب مفعولين واحد مقدر وواحد ظاهر موجود اي يخوفكم اولياءه. مثل ما تقول يخوف زيدا عمراء يعني يخوف زيد بعمرو. يخوفكم اولياء - 00:05:57ضَ

فحذف المفعول الاول للعلم به وليس المراد والله اعلم يخوف اولياءه يعني التخويف واقع على اولياءه لا وانما يخوفكم انتم ايها المسلمون باوليائه الذين هم اولياء الشيطان. يعني يقول ان عندهم قوة وعندهم من - 00:06:43ضَ

وعندهم اسلحة ما تستطيعون مقابلتها وعندهم وعندهم فيجعل في قلوبكم الخوف فمنهم فلا تقدموا على محاربتهم ولا على قتالهم ولا على جهادهم. لان عندكم خوف كن منهم انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم. يقول الله جل وعلا لا تخافوا - 00:07:11ضَ

الشيطان كلها بيد الله جل وعلا. والله جل وعلا مؤيد اولياءه وناصرهم. واولياء الشيطان لن ينتصروا عليكم. ما دمتم صادقون مع الله فالله جل وعلا نصر رسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين يوم بدر - 00:07:41ضَ

ولا تقارب بين الجيشين. فالنبي صلى الله عليه وسلم ومعه المسلمون ثلاث مئة وبضعة عشر الثلاثة والاربعة يعتقدون بعير واحد وليس معهم الا فرس سائل فقط وجياع وظعاف وليس معهم عدة. وما خرجوا لقتال جيش وانما خرجوا لعير - 00:08:15ضَ

تجارة يعترضون لها. فما استعدوا للقتال. والكفار كفار قريش على الالف. ومعهم السلاح. والعتاد والمركوب والاطعمة ينحرون في اليوم يوما تسع ويوما عشر من الابل. ويأكلون ويشربون ومع هذا ما قابلت المشركون انهزموا - 00:08:49ضَ

واستولى المسلمون عليهم وغنموا منهم مغانم كثيرة والحمد لله. لان الله جل وعلا نصر رسوله والمؤمنين لانهم صدقوا مع الله. فما خالفوا امر الله ولا امر رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:09:29ضَ

فالله جل وعلا يقول لعباده المؤمنين ان الشيطان يحرص على ان يلقي في قلوبكم اوفى من اولياءه فلا تخافوهم. وخافوني. يعني لا تكون خشيتكم وخوفكم مني في الوقوع في المعصية او مخالفة امر الله. فلا تخافوهم وخافوني ان - 00:09:49ضَ

كنتم مؤمنين. ان كنتم مؤمنين فلا تخافوا اولياء الشيطان والخوف من الله جل وعلا كما تقدم هو عبادة وقد جاء في ايات كثيرة من كتاب الله جل وعلا على كقوله تعالى يخافون ربهم من فوقهم وقوله جل وعلا - 00:10:27ضَ

وهم من خشيته مشفقون. وقوله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله فالخوف من الله جل وعلا عباده والخوف من اولياء الله الشيطان ينافي توحيد لانهم ما يستطيعون ان يضروكم بشيء وانتم مع الله والله معكم. فلا تخافوا - 00:11:01ضَ

وخافوني ان كنتم مؤمنين. ان كنتم مؤمنين فلا تخافوهم نعم اقرأ وقوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة مات واتى الزكاة ولم يخش الا الله فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين - 00:11:37ضَ

يقول الله جل وعلا انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام والصلاة واتى الزكاة ولم يخشى الا الله. زعمت كفار قريش انه عمار المسجد الحرام وانهم القائمون عليه. وانهم اولى من المسلمين - 00:12:08ضَ

فانزل الله جل وعلا انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقاموا الصلاة واتوا زكاة هؤلاء عمار المساجد. فعمارة المساجد لا بالبنيان. وانما عمارة المساجد بالايمان بالله جل وعلا. والايمان باليوم الاخر يوم القيامة - 00:12:43ضَ

واقام الصلاة وايتاء الزكاة. ولم يخشى الا الله. هذا الذي اتصف بهذه الصفات هؤلاء هم عمار المساجد. والشاهد من الاية للترجمة قوله وتعالى ولم يخش الا الله. ما خاف من صنم ولا من صاحب ضريح - 00:13:13ضَ

ولا من ولي ولا من سيد ولا من اي معبود من دون الله. ولم يخشى الا الله فالمؤمن يجمع بين الخوف من الله جل وعلا والخشية وبين الرجاء نعم وقوله ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب - 00:13:43ضَ

وقوله جل وعلا ومن الناس من يقول امنا بالله هذا الذي ايمانه ضعيف دخل في الايمان بدون قناعة. وبدون ان يتمكن الايمان من قلبه فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله - 00:14:22ضَ

الصحابة رضي الله عنهم دخلوا في الايمان بقوة وقناعة فتمكن الايمان من قلوبهم فتحملوا اذى قريش ولم يجزعوا ارظاء لله جل وعلا. فكان يؤتى بالواحد منهم ويجرد من ثيابه ويجر على النار. وفي الرمظاء وتوظع الحجارة المحماة على بطنه - 00:14:58ضَ

يقول بلال رضي الله عنه لما كشف ظهره ورؤيا كأنه كرش قال كانوا يجرونني على النار فما يطفئ النار الا ودك ظهري. الودك الدهن الذي الذي ينزل من ظهره احمائه في النار هو الذي يطفي النار عنه. ويعذبونه - 00:15:38ضَ

عذاب الشديد. هو رضي الله عنه وامثاله ما يبالون بعذاب الناس. ويتحملون العذاب بك ويصبرون لكن من كان ايمانه ضعيف ايمانه ضعيف اذا ابتلي وامتحن سوى بين عذاب الله وفتنة الناس او كان خوفه من فتنة الناس اشد من خوفه من عذاب - 00:16:09ضَ

ابالله فرجع وارتد عن دينه. ومن الناس من يقول امنا بالله. يقول بلسانه. فاذا اؤذي لايمانه وعذب جعل فتنة الناس كعذاب الله. يعني سوى بين فتنة الناس وبين عذاب الله فرجح السلامة من فتنة الناس ولا - 00:16:39ضَ

كأنه بعذاب الله فيرجع عن دينه. وهذا من لم يتمكن الايمان في قلبه من كان على جرف ما ثبت ولا استقر على الايمان وتمكن الايمان من قلبه نعم وعن ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله - 00:17:09ضَ

وان تحمدهم على رزق الله. وان تذمهم على ما لم يؤتك الله. ان رزق الله لا يجره حريص ولا يرده كراهية كاره عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا. يعني الى النبي صلى الله عليه وسلم. ان من - 00:17:47ضَ

ضع في اليقين او من ضعف يروى بفتح الظاد ظمها وضعف اليقين وجود الشك. وعدم الايمان الكامل. واليقين هو فضد الشك ان ترضي الناس بسخط الله من الناس من اذا ابتلي بامر مع حاول ان يرضي الناس - 00:18:15ضَ

ولو سخط الله عليه ومن الناس من اذا ابتلي اهتم برضاء الله جل وعلا ولو كن ساخط الناس عليه. فمن كان عنده اليقين والثقة بالله جل وعلا يعمل العمل الذي - 00:18:55ضَ

يرضي الله ويبرئ ذمته ولا يبالي بالناس ومن كان عنده شيء من الشك والخوف من الناس ومداراتهم تجده يلتمس رضا الناس ولو سخط الله عليه ان من ظعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله. الله يأمرك بقول كلمة الحق. الله - 00:19:19ضَ

الله يأمرك بالاخلاص لله الله يأمرك بفرائض الاسلام الناس قد لا يرظون عن شيء من هذا. فتترك ما يرظي الله اه طلبا ورغبة في ارظاء الناس. فهذا دليل على الشك والعياذ بالله وعدم اليقين - 00:19:50ضَ

والمؤمن هو من يسعى في رضا الله جل وعلا ولو سخط الناس عليه. وان احمدهم على رزق الله. الرزق يسوقه الله جل وعلا للعبد. على يد زيد او عمرو شيء مقدر - 00:20:23ضَ

رزق الله جل وعلا يسوقه على يد هذا او يد هذا. من كان عنده واليقين يشكر الله جل وعلا اولا واخيرا على رزقه. ويعترف متسبب بالفظل ومن الناس من ينسى ان الله جل وعلا هو المنعم المتفضل ويكون شكر - 00:20:44ضَ

وثناؤه ومدحه لهذا الذي هو سبب في ايصال الرزق اليه. هذا نسي الله جل على ومدح واثنى واعترف بالفضل لهذا المخلوق الذي سيق الرزق على يده هذا دليل على ضعف اليقين. وان تحمدهم على رزق الله. والواجب على المؤمن - 00:21:18ضَ

ان يحمد الله جل وعلا اولا واخرا ويعترف لصاحب الفضل بفظله من لا يشكر الناس لا يشكر الله. ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه. فان لم تجدوا ما تكفرون بيقوله فادعوا له حتى تروا انكم قد كافئتموه. لكن ما ينسى الله جل وعلا ويعتقد - 00:21:48ضَ

ان الفضل جاء من هذا؟ لا. وان تحمدهم على رزق الله. وان تذمهم على ما لم يؤتك الله طلبت من شخص ما امرا من الامور. فما اعطاك اياه؟ لان الله جل وعلا ما قسمه لك - 00:22:18ضَ

والا هو قد يعطي غيرك هذا لكن هذا ما قسم لك. فتسبه وتذمه والله جل وعلا هو قديم ما رأى هذا لك فما يليق بالمرء ان يسب الشخص على شيء لم يقدره الله جل وعلا له - 00:22:38ضَ

وان تذمهم على ما لم يؤتك الله. اذا ما جاءك الذي طلبت فقل الحمد لله على قضاء الله وقدره. ولعل الله حرمني شيء يضرني. منعني من هذا لما فيه من المضرة هذا لا يدخل علي بالفائدة والمنفعة. وانما لو اتاني لربما ظرني. في كل - 00:23:02ضَ

الامر الى الله جل وعلا ولا يذم الناس على ما لم يؤته الله ان رزق الله لا يجره حرص حريص. ولا يرده كراهية رزق الله الذي قسم لك لابد وان يأتيك. ولن يأتيك بالحرص - 00:23:32ضَ

وانما يسوقه الله جل وعلا لك. كما ان ما قسم الله جل وعلا قال لك لا يستطيع احد ان يرده. واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كذبه الله لك. ولو اجتمعوا على ان يظروك بشيء لم يظروك الا بشيء قد - 00:24:03ضَ

كتبه الله عليك. ففي هذا تفويض الامر لله جل وعلا. والرجوع الى الله في كل شيء. ولتعلم ان الرزق لا يجره حرص الحريص واطلب رزق الله بالوجوه المشروعة ولا تطلبها بالوجوه المحرمة - 00:24:33ضَ

ولا يرده كراهية كاره لو اراد احد ان يمنع الرزق الذي ساقه الله اليك ما استطاع نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:24:55ضَ

من التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس. ومن التمس رضا الناس بسخط الله. سخط الله عليه واسخط عليه الناس. رواه ابن حبان في صحيحه. وعن عائشة رضي الله - 00:25:15ضَ

او عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من التمس رضا الله بسخط الناس التمس يعني حرص على هذا الشيء واراد اراد رضا الله ولا يبالي بالناس هذا يمدحه وهذا يسبه ما يلتفت لهذا - 00:25:35ضَ

وانما يسعى في مرضاة الله رضي الله عنه وارضى عنه الناس اذا التمس رضى الله رضي الله عنه. وقلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يرضي الناس عنه ولو اسخطهم - 00:25:55ضَ

هو اسخطهم واتى بشيء ما يسخطونه فالله جل وعلا يرظي الناس عنه ويرجعون يمدحونه وان كان سلبهم شيئا معهم لا يحل لهم ومن التمس يعني طلب وبحث وحرص التمس رضى الناس بسخط بسخط الله. يعني حرص على ارضاء الناس - 00:26:26ضَ

هذا له لسان ويخاف من لسانه فارضاه. وهذا له لسان ويخاف من لسانه فارظاه وهذا لا يتكلم ولا يقول شيئا فحرمه حقه يعني صار التماسه لرظا الناس يريد ان يرظي الناس عن نفسه - 00:27:01ضَ

ولا يعدل في العطية والقسمة ولا يبالي الله رضي عنه وسخط عنه والعياذ بالله الله جل وعلا يسخط عليه ويسخط عليه الناس حتى الذين ارظاهم بسخط الله يصبحون يذمون ويسبونه ويقول مراعي مداهن منافق غير مخلص ونحو ذلك - 00:27:25ضَ

وجاء ان معاوية رضي الله عنه كتب الى عائشة رضي الله عنها ان اكتبي لي كتابا توصيني فيه ولا تكثري علي. يعني اوصيني اوصيني وصية مختصرة. حتى استفيد منها وانتفع بها واطبقها. فهي رضي الله عنها فقيهة - 00:27:57ضَ

وعالمة اختارت له ما يناسب حاله لانه ولي امر المسلمين فاوصته بالوصية النافعة الجيدة. فكتبت اليه سلام عليك. اما بعد فان اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من التمس رضى الله بسخط الناس كفاه الله معونة - 00:28:23ضَ

الناس تولى الله جل وعلا ارضاء الناس عنه ومن التمس رضا الناس بسخط الله وكله الله الى الناس وكله الله الى الناس الذي يسعى في طلب مرضاة الله جل وعلا يرظى الناس عنه وان سلبهم ما بايديهم - 00:28:54ضَ

ومن لم يبالي برضى الناس برضى الله وحرص على ارضاء الناس ولو بسخط الله رجع حامده لاما له ومن ارضى الناس بسخط الله لم يغنوا عنه من الله شيئا. يعني - 00:29:24ضَ

لما ينفعون اذا ارظاهم بشيء يسخط الله سخط الله عليه ووكل امره الى الناس والناس لا يغنون عنه شيئا فهذه الايات الكريمة والاحاديث النبوية تأمر بان يكون تعلق العبد ربه جل وعلا - 00:30:01ضَ

يخشى الله ويخافه. ويقبل على الله جل وعلا ولا بأس ان يهتم بامر الناس لكن لا يقدم رظاهم على رظا الله ويجعل رضا الناس تابع لرضى الله جل وعلا. اولا وقبل كل شيء ارضاء الله جل وعلا. فاذا - 00:30:43ضَ

فالله جل وعلا رضي عنه وارضى عنه الناس. واذا سخط الله عليه فان الله يسخر عليه الناس والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى يقول السائل - 00:31:11ضَ

ما حكم اعطاء الزكاة لاسرة فقيرة جدا؟ لكن الاسرة لا يسلون الا صاحب الا الاب فهل فهو يصلي. انت تعطي الاب ما دام ان الاب يصلي وهو قيم الاسرة ويحسن مناصحته ومناصحتهم تناصحه بان يقوم عليهم ويلزمهم بطاعة الله جل وعلا وتناصح - 00:31:31ضَ

من تصل اليه منهم ولا تحرم الاب من الزكاة ما دام يصلي تقول السائلة ان زوجها يأخذ شيئا من الحرام فهل تبقى معه او تنفصل عنه؟ واقول ان نفقة زوجة على زوجها. ويحسن من الزوجة المناصحة. لكن ما تنفصل من زوجها - 00:32:01ضَ

اه بسبب ما ذكرت لانه لا يلزمها التفتيش عن مدخل هذا المال لانه ها هي منفق عليها وزوجها ينفق عليها. ولا تسأل زوجها عن هذا المال من اين اتاه فالنفقة واجبة عليه. وعليه ان ينفق وعليها ان تقبل النفقة من زوجها. ولا يلزمها ان تسأله - 00:33:15ضَ

من مصدر سبب هذا المال يقول هل تجوز الصلاة في مسجد اشتري او بني بالربا اي ربوي؟ وهل يجوز مساعدة القائمين عليه يا طلب المساعدة اولا ما يجوز للمسلم ان يتعامل بالربا ويحرم عليه ذلك. واذا بني المسجد او اشتريت - 00:33:45ضَ

باموال اصلها ربوية فلا بأس بالصلاة فيه. لان المال هذا ليس بنجس. وليس تبي حرام في المصالح العامة. وانما هو حرام على صاحبه. فمثلا يجوز ان يكون المرء جمع مالا - 00:35:18ضَ

ان حراما حال عدم مبالاته او حال جهله. ثم من الله عليه بالتوبة او من الله عليه بالعلم فتراجع. فكيف يصرف هذه الاموال الحرام؟ نقول يتخلص منها في مصالح المسلمين - 00:35:38ضَ

لذلك ان يبني بها مسجد او يعبد بها طريق او ينفقها على الفقراء والمساكين او نحو ذلك يقول وهل يجوز مساعدة القائمين عليه اذا طلبوا المساعدة؟ نعم اذا ساعدتهم على بناء المسجد او على - 00:35:58ضَ

فاتمامه ونحو ذلك ولو كان بدء المشروع فيه من مال حرام. لان هذا في مصالح المسلمين وليس ملكا لاحد يقول هل تجوز صلاة الجنازة في المقبرة؟ مع العلم بان القبور في اتجاه القبلة - 00:36:26ضَ

وامام المصلي مباشرة وبدون حاجز. تجوز صلاة الجنازة في المقبرة لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على بعض اموات المسلمين في المقبرة. وصلى على بعض القبور صلاة الجنازة عليه الصلاة والسلام. فالصلاة المقابر لا تصح فيها الفريضة ولا - 00:36:53ضَ

وانما تصح فيها صلاة الجنازة يقول تحصل اخي على قرض ربوي واشتغل به في الزراعة وتربية الاغنام فهل يجوز ان اعمل معه كعامل بايجار محدد او بنسبة من الارباح مثل الربع او - 00:37:23ضَ

لا بأس ان تعمل معه انت في عمل تؤديه وتأخذ اجرتك. لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يؤجرون انفسهم احيانا على اليهود. واليهود ما يتحاشون عن الحرام ويتعاطون الربا ويتعاطون المحرمات - 00:37:56ضَ

لكن انت تتعامل معه معاملة حلال مثل تعامل الصحابة رضي الله عنهم مع بعض اليهود فاذا تعاملت انت معاملة حلال مع شخص يتعامل بالحرام فلا يغيرك هذا يقول رجل مات عن ثلاثة اولاد وزوجة وترك الفا وخمس بئر مائة ريال - 00:38:16ضَ

اذا ترك ثلاثة ابناء وزوجة للزوجة الثمن من هذا المبلغ. والباقي للابناء ان كانوا ذكور ما بين لهم بالسوية وان كانوا ذكور واناث فللذكر مثل حظ الانثيين يقول عندي تجارة وعلى يدين قيمته ثلاث الاف درهم. هل اقدم - 00:38:57ضَ

دكاترة على دفع الدين ام اخرجها للمساكين؟ علما اني اخرجها مما طابت نفسي من عروض التجارة بعض العلماء رحمهم الله يقول الدين لا يمنع من وجوب الزكاة فيما بين يديك. علما ان - 00:39:47ضَ

الزكاة في رأس المال والربح. وربح التجارة حوله حول اصله. فمثل اذا كان رأس المال الف ثم ربحت الفا اخر قبيل تمام وهي وقت الزكاة بشهر فعليك ان تزكي الالفين حتى ولو كان الالف الثاني ما حزته ولا ربحته الا قبل شهر. لان - 00:40:07ضَ

اولى الربح حول الاصل. فيرى بعض العلماء ان الزكاة لا يمنع منها الدين فتزكي ما بين يديك ولو كنت مطلوبا بشيء منه. اخرون يرون ان ان الدين يمنع من والزكاة في قدره. فمثلا اذا كانت تجارتك في حدود عشرة الاف وانت مطالب بثلاثة الاف يقول - 00:40:37ضَ

كن تزكي سبعة الاف تخصم من رأس المال الذي بين يديك المقدار الذي انت مطالب به يقول هل تجوز الصلاة في الطائرة؟ صلاة الفريضة نعم يجوز بل يتعين احيانا يجب عليك ان تصلي في الطائرة اذا كانت اذا - 00:41:07ضَ

كان وقت الاقلاع زمن الاقلاع يستغرق وقت الفريضة مثلا فيتعين عليك ان تصلي بالطائرة على حسب استطاعتك فمثلا اذا كان اقلاع الصلاة قبل الفجر. ما يسوغ لك ان تصلي قبل ان تقلع الطائرة - 00:41:44ضَ

اذا كان اقلاع الطائرة قبل الفجر ما يسوغ لك ان تصلي قبل الفجر. ومدة الطيران تستغرق الوقت وقت ما تنزل الطائرة في المطار الا بعد طلوع الشمس مثلا. فيتعين عليك في هذه الحال ان تصلي في الطائرة حسب - 00:42:04ضَ

استطاعتك اما اذا كانت الطائرة تنزل وفي الوقت بقية فلا حرج عليك ان تصلي في الطائرة او تؤخر الصلاة حتى تنزل الطائرة. وكذا اذا كانت الصلاة مجموعة. فمثلا تقلع الطائرة قبل الظهر. وتعرف انت انها تنزل مثلا بعد العصر وقبل المغرب. فلا - 00:42:24ضَ

عسى عليك ان تؤخر لانك تؤخر صلاة الظهر مع العصر جمع تأخير. وان صليتهما بالطائرة في في وقت الظهر او في اول وقت العصر فلا بأس عليك. الامر فيه سعة ولله الحمد لكن لا يجوز تأخر - 00:42:54ضَ

خير الصلاة على الوقت. اقلعت الطائرة مثلا بعد الظهر وبعد ما صليت الظهر مثلا لكن العصر ما صليت. لانك مقيم. وتعرف ان الطائرة لا تنزل الا بعد المغرب. فيجب عليك ان - 00:43:14ضَ

العصر في الطائرة ولا تؤخرها الى ما بعد الغروب يقول كنت اصوم يوم الخميس واريد ان اضيف معه يوم الجمعة هل عملي هذا صحيح؟ نعم عملك صحيح لانه لا يجوز لك افراد الجمعة بالصوم. اما اذا صمت الخميس والجمعة لكونك مستريح او العم - 00:43:35ضَ

خفيف او نحو ذلك وتصوم الاثنين فلا بأس. يعني ما تفرد الجمعة بالصيام لان يوم الجمعة لكن لو افردت الجمعة بالصوم لانها يوم عرفة او يوم عاشوراء ونحو ذلك اخرى فلا حرج عليك والحمد لله - 00:44:16ضَ

يقول ما حكم ميسا للجمعة الى الجمعة؟ من يصلي الجمعة الى الجمعة يعني ما اصلي من الفرائض الا الجمعة هذا والعياذ بالله يستتاب فان تاب والا قتل. ولا يقر ولا يبقى بين المسلمين - 00:44:40ضَ

اذا ترك فريضة متعمدا يستتاب لو فريضة واحدة يستتاب فان تاب والا قتل. ولا ولا يصح ان يصلي الجمعة الى الجمعة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلوات الخمس - 00:45:05ضَ

الجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان كفارة لما بينهن ما اجتنبت الكبائر فيغلط بعض الناس جهلا يقول اذا صليت من الجمعة الى الجمعة كفارة. نقول لا كفارة ما اجتنبت الكبائر. اما - 00:45:25ضَ

عني يترك الواجبات ويتكل على الجمعة فالجمعة لا تكفر الكبائر وانما تكفر الصغائر. والوضوء يكفر الصغائر والصلوات الخمس تكفر الصغائر. اما ان يترك مثلا صيام رمظان تعمدا ويقول صلوات الخمس كفارة لما بينهن. يقول لا يجوز هذا - 00:45:45ضَ

يقول في بلدنا يعتقد المطر بنوء كذا وكذا هل هذا من الشرك؟ هذا فيه تفصيل اذاعة فقد ان يأتي بالمطر فهذا شرك اكبر مخرج من الملة لان النوم ما يأتي بشيء - 00:46:12ضَ

واذا اعتقد ان ان نوع كذا سبب للمطر. فهذا محرم وهو نوع من تلك الاصغر الى انه علق السبب على ما ليس بسبب شرعي. اما اذا قال ان عادة الله جل - 00:46:50ضَ

وعلى جرت على انه يأتينا المطر في نوع كذا او في فصل كذا في فصل الخريف في فصل الشتاء كذا فلا بأس بهذا يعني يعرف ان المطر ينزل من الله جل وعلا وانه ليس للنوم سبب وانما جرت سنة الله ان المطر ينزل - 00:47:10ضَ

في هذا الفصل مثل ما يقال مثلا بلد كذا ينزل فيها المطر عادة في فصل الخريف. وبلد كذا ينزل فيها المطر عادة في فصل الشتاء. هذه جرت سنة الله في ذلك فلا حرج ان يقول. لكن اذا اعتقد - 00:47:33ضَ

كأن نوع كذا يأتي بالمطر فهذا شرك اكبر. واذا اعتقد ان نوع كذا سبب للاتيان بالمطر فهذا هذا نوع من الشرك الاصغر يسأل عن الاعمال التي يقوم بها الحاج المفرد بالحج داخل مكة - 00:47:53ضَ

ما هي هذه ستأتي ان شاء الله قربى وقت الحج ان شاء الله يقول هل المسافر الذي يجلس ببلد ثلاثة ايام ان يتم الصلاة مع ان مدة اقامته بها لم تحدد وقد تزيد هذه المدة - 00:48:26ضَ

المسافر اذا نزل في مكان ما فلا يخلو ان كان ينوي الاقامة اربعة ايام فاقل فهذا له ان يقصر والافضل في حقه القصر ما لم يصلي مع امام يتم. ولا يجوز له ان يتخلف عن صلاة الجماعة من اجل ان يقصر - 00:49:13ضَ

اذا صلى مع رفقته فيقصرون ينوي الاقامة اربعة ايام فاقل ينوي الاقامة اكثر من اربعة ايام. فلا يجوز له ان يقصر ويرى كثير من العلماء انه ان قصر فصلاته غير صحيحة - 00:49:45ضَ

لان له احكام الاقامة ولا يحل له ان يترخص باحكام السفر ما دام ينوي الاقامة اكثر من اربعة ايام الثالث ان لا ينوي اقامة مستمرة. ولا يدري مدة اقامته وانما ينتظر امر من الامور. ترخيص مثلا في سفر - 00:50:12ضَ

انهاء معاملة متى ما انتهت سافر مراجعة مستشفى مراجعة كذا متى ما رخص له سافر لا يدري يؤذن له في السفر غدا او بعد غد او بعده ما يدري. كل يوم يقول غدا ان شاء الله ينتهي شغلنا ونسافر. هذا له ان يقصر ما دام على هذه - 00:50:43ضَ

في الحال ولو طالت مدته. اما اذا كان يعلم انه سيقيم اكثر من اربعة ايام فليس له ان يقصر يقول انا عمري ستة وثلاثين عام ولم اصلي الا بعد من عامين فماذا افعل فيما مضى؟ عليك اولا ان - 00:51:09ضَ

احمد الله جل وعلا الذي من عليك بالهداية والتوبة. وتكثر من نوافل العبادة بعد المحافظة التامة على الفرائض. ولا تؤمر بقضاء ما فاتك. لان من ترك الصلاة متعمدا كفر والعياذ بالله والكافر اذا من الله عليه بالتوبة والانابة والرجوع الى الله - 00:51:41ضَ

اه لا يؤمر بقضاء ما تركه حال كفره فعل العبد ان يحمد الله جل وعلا ويكثر من نوافل العبادة الصلاة والصيام والصدقة شكرا لله جل وعلا الذي من عليه بالتوبة قبل الممات - 00:52:11ضَ

يقول فاتته صلاة الظهر واستيقظ مع صلاة العصر ايهما يصلي الظهر ام العصر؟ الوقت واجب عليه ان يصلي الظهر اولا. ثم يصلي العصر بعدها. ولا يقدم صلاة العصر على صلاة الظهر الا في حالة اذا دخل المسجد والجماعة يصلون العصر فيصلي - 00:52:36ضَ

الجماعة هم بنية العصر فاذا سلموا سلم الامام وسلم معه من صلاة العصر فيقوم ويأتي بصلاة الظهر ثم بعض العلماء يرى انه يجب عليه ان يعيد صلاة العصر لتكون بعد الظهر. وبعضهم - 00:53:20ضَ

ام يقول يكتفي بما صلى ولا يعيد صلاة العصر لانه اداها كما امر ولعل هذا اولى آآ ان شاء الله اما اذا كان هو وحده او مع رفقة مثله فيصلي الظهر اولا - 00:53:43ضَ

ثم يصلي العصر بعدها يقول ما حكم من حفظ القرآن الكريم ثم تركه؟ ما يجوز للمسلم هذا عليه ان يستدرك ويستغفر الله جل وعلا عما حصل منه ولا يقال ان هذا ردة او كفر - 00:54:03ضَ

وانما هذا تقصير وتفريط. وينبغي للمسلم اذا حصل منه تقصير او تفريط في بعظ ان يستدرج كذلك. ويقول اصلي الصلاة من غير خشوع. فما العمل لكي اخشع في الصلاة الاقبال على الله جل وعلا وتدبر القرآن وتأمله والاجتهاد في هذا واستحضار القلب - 00:54:30ضَ

كل ذلك يمكنه من الخشوع ان شاء الله يقول اقوم بتدريس القرآن واحصل من هذا على مرتب وان وانه ليس لي مصدر غير هذا والمشكلة ان الاوقاف عندنا تأمرني بحلق اللحى او ايقافه او او ايقافي عن العمل. اما اخذ الراتب او - 00:55:00ضَ

مكافأة على تدريس القرآن فلا بأس عليك في هذا. لا بأس عليك في هذا لان هذا مكافأة من من بيت المال واخذ الرزق لمن يقوم بالوظائف الشرعية مثل الامامة والاذان والتدريس - 00:55:33ضَ

والقضاء ونحو ذلك لا بأس بهذا. ولا ينبغي للانسان ان يقدم على حل لحيته بان حلق اللحى محرم لكن اذا اكره على هذا والزم به فالله جل وعلا عذر المسلم - 00:55:53ضَ

ان يتكلم بكلمة الكفر بلسانه ما دام قلبه مطمئن بالايمان. والله اعلم وصلى الله سلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد - 00:56:13ضَ