Baheth

والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت - 00:00:00ضَ

قول المؤلف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء هذه الاية الكريمة نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم لما حرص - 00:00:23ضَ

على هداية ابي طالب عمه واسلامه ورغبه في الاسلام ودعاه لذلك فابى فحزن لي هذا صلى الله عليه وسلم وتأثر حيث حرم من الاسلام فانزل الله جل وعلا عليه انك لا تهدي من احببت - 00:00:50ضَ

ما مناسبة هذه الاية في كتاب التوحيد؟ وما علاقتها بالتوحيد المناسبة واضحة المؤلف رحمه الله تعالى اراد الرد على الذين يتعلقون بالقبور ويدعون اصحابها ويتبركون بالاضرحة ويسألونها ما يريدون ان هذا العمل خاطئ - 00:01:19ضَ

وضلال وانحراف عن الصراط المستقيم وان الاموات لا ينفعون احدا ولا يستطيعون ان ينفعوا احد لانهم اموات الحي قد يستطيع ان ينفع يعطي هذا ويواسي هذا ويشفع لهذا وهكذا لكن ميت - 00:01:53ضَ

كيف ينفع هو لا تدري عنه اهو في روضة من رياض الجنة ام في حفرة من حفر النار اراد المؤلف رحمه الله الرد على هؤلاء الذين يتعلقون بالاضرحة والاموات والقبور - 00:02:21ضَ

يقول هذه الاية الكريمة نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو سيد ولد ادم يقول الله جل وعلا له انك لا تهدي من احببت ما بيدك من الامر شيء - 00:02:42ضَ

الامر كله لله تبارك وتعالى وهؤلاء الذين يتعلقون بغير الله عملهم ظائع ومناف للتوحيد عملهم مناف للتوحيد لانهم يطلبون اشياء من غير الله لا يقدر عليها الا الله وهم بهذا عبدوا غير الله - 00:02:59ضَ

ومن عبد غير الله حبط عمله انك يا محمد لا تهدي من احببت ليبين الله جل وعلا للعباد ان الامر له وحده وان محمد عليه الصلاة والسلام لا يستطيع ان ينفع قريبا لقرابته الا في امور الدنيا - 00:03:31ضَ

يا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت. لا اغني عنك من الله شيئا انك لا تهدي من احببت. فكيف يتوجه الى غيره اذا كان هذا في حق الرسول لا يهدي من احب. ولا وليس له من الامر شيء. الامر كله لله. فاذا - 00:03:59ضَ

البدوي او عبد القادر الجيلاني او غيرهم او غيرهم له من الامر شيء لا والله امل ضائع وانما تلاعب من الشيطان يغوي بني ادم فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين - 00:04:21ضَ

انك لا تهدي من احببت. ولكن الله يهدي من يشاء قد يقول قائل جاء قوله جل وعلا وانك لتهدي الى صراط مستقيم وهذه يقول الله جل وعلا انك لا تهدي من احببت - 00:04:44ضَ

متعارضتان؟ نقول حاشا وكلا ايات القرآن لا تتعارض ابدا وانما يصدق بعضها بعضا ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا لكن ما فيه اختلاف كيف هذا اثبتت الهداية له في اية ونفتها عنه صلى الله عليه وسلم في اية - 00:05:07ضَ

نقول نعم هذا صحيح الهداية المثبتة له الدلالة والارشاد وانك لتهدي لتدل وترشد الى الصراط المستقيم وهو قطعا عليه الصلاة والسلام نعم يرشد الى الصراط المستقيم ويدعو الناس ويرغب الناس في الخير ويبين لهم طريق النجاة - 00:05:42ضَ

ادعوهم الى سلوكه. ويبين لهم طريق الهلاك ويحذرهم من سلوكه. يهدي يدل ويرشد لك وانك لا تهدي من احببت ما تلقي الايمان في القلب. انت يا محمد لا انت ولا غيرك - 00:06:07ضَ

اذا كان محمد عليه الصلاة والسلام لا يلقي ولا يخلق ولا يوجد الايمان في القلب فغيره من باب اولى اذا فالهداية المثبتة هداية الدلالة والارشاد الهداية المنفية هداية التوفيق والالهام. يعني - 00:06:24ضَ

ما يستطيع عليه الصلاة والسلام ان يوفق احد للاسلام. ولا يخلق الايمان في قلبه ما يستطيع لو كان يستطيع هدى عمه ابا طالب لكن ما ما يستطيع نعم في الصحيح عن ابي عن ابن المسيب عن ابيه - 00:06:50ضَ

قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبدالله بن ابي امية وابو جهل فقال له يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله - 00:07:21ضَ

فقال له اترغب؟ فقالا له اترغب عن ملة عبد المطلب فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعاد فكان اخر ما قال هو على ملة عبد المطلب وابى ان يقول لا اله الا الله - 00:07:44ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنك فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين وانزل في ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء - 00:08:07ضَ

قول المؤلف رحمه الله تعالى في الصحيح عن ابن المسيب ابن المسيب اذا قيل ابن المسيب فالمراد به سعيد سعيد رحمه الله احد سادات التابعين ادرك الصحابة رضي الله عنهم ولم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:36ضَ

عن ابيه ابوه هو المسيب ينطق وينطق المسيب لكن سمع عنه عن سعيد رحمه الله يقول سيب الله من شيب ابي ولذا يرى بعض العلماء انه يحسن ان ينطق عن سعيد بن المسيب ما يكون مسيب - 00:09:07ضَ

اسم مفعول يكون اسم فاعل حتى ما تناله دعوة سعيد رحمه الله والمسيب وابوه صحابيان وسعيد تابعي وهو من سادات التابعين رحمة الله عليه وابوه وجده صحابة يقول لما حضرت - 00:09:37ضَ

ابا طالب الوفاة يعني مرض وادرك وقرب من الوفاة ما حضرته الوفاة بمعنى انه عاين الملائكة في هذه الحال ما يصلح دعوته ولا ينفعه الاسلام ولا تنفعه الشهادة اذا عاين الملائكة - 00:10:13ضَ

لكن اذا كان في حال مرض وان كان مرض شديد ومرض مخوف ما دام ما عاين الملائكة ولم يغر فالشهادة تنفعه والايمان ينفعه والتوبة تنفعه جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه دلالة على استحباب - 00:10:37ضَ

زيارة المريض وان كان كافر اذا كان المرء يطمع في اسلامه هيا زوره ما يقال هذا كافر لا تزره لا نقول كافر وادعه الى الاسلام. لعل الله ان يهديه للاسلام - 00:11:06ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم سأل عن شاب يهودي فقده وشاب لا مركز له ولا وجاهة ويهودي فسأل عنه عليه الصلاة والسلام قال وهو مريض فقال هيا بنا لزيارته فخرج صلى الله عليه وسلم ومعه الصحابة - 00:11:29ضَ

فاذا الرجل مريض وعنده ابوه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اغتنم دعوته لعل الله ان يهديه للاسلام قل لا اله الا الله اسلم فالشاب رفع طرفه الى ابيه - 00:11:54ضَ

المستشير له فقال له ابوه اطع ابا القاسم ان الولد خالص مريض ومدرك الوفاة يعني قريب ويعرف ابوه ان في طاعة ابي القاسم طاعة محمد صلى الله عليه وسلم سعادة الولد الابدية - 00:12:13ضَ

الدار الاخرة قال له اطع ابي القاسم فشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم مات فسر النبي صلى الله عليه وسلم بدخول هذا الشاب للاسلام وقال الحمد لله الذي انقذه من النار يعني بهذه الزيارة - 00:12:36ضَ

وقالوا للصحابة جهزوا اخاكم. الان اصبح مسلم ما يجهزونه اليهود جهزوا اخاكم فنفعته هذه الشهادة وهو مريض في مرض الموت النبي صلى الله عليه وسلم جاء الى ابي طالب يزوره - 00:12:56ضَ

هو عمه وهو كافر ولا مودة ولا محبة بين المسلمين والكفار لكن رغبة في دعوته لعل الله ان يهديه لانه مقتنع من صدق الرسول صلى الله عليه وسلم ويدافع عنه ويحميه - 00:13:17ضَ

فجاء عليه الصلاة والسلام وعنده عبد الله بن ابي امية وابو جهل ابو جهل كان يلقب في الجاهلية ابو الحكم انهم يرجعون اليه لكن لعنادة وعدم قبوله دعوة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:40ضَ

جهلا منه وعنادا وغطرسة عكس النبي صلى الله عليه وسلم كنيته فكناه بابي جهل. ما ليس بابي الحكم لو كان عنده حكمة ومعرفة وعقل يدرك به لاتبع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:03ضَ

والمسيب هذا كان حاضر معهم لانه يروي القصة وهو جالس معهم والثلاثة كفار المسيب وعبدالله ابن ابي امية مخزومي وابو جهل كذلك مخزون من بني مخزوم. الثلاثة كلهم من بني مخزوم - 00:14:27ضَ

جاءوا يحضرون عند ابي طالب وحضورهم كان شرا عليه وسوء والعياذ بالله يليس السوء يضر صاحبه ما يكون ظرره على نفسه فقط بل ينجر الى من يجالسه والعياذ بالله النبي صلى الله عليه وسلم اغتنم فرصة ان الرجل مريض - 00:14:51ضَ

ولعله يرعوي ويقبل من النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام ويشهد ان لا اله الا الله قال له يا عم ولم يقل له قل او كذا. قال له يا عم تلطفا به - 00:15:21ضَ

وهكذا ينبغي للداعية ان يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم في اللطف بالدعوة الى الله ولا يقال يا كافر يا فاجر يا شقي انقذ نفسك لا قال له يا عم - 00:15:37ضَ

قل لا اله الا الله قل يا عم قل لا اله الا الله قال بعض العلماء ينبغي لمن حضر المحتضر المحتظر الذي حضرته الوفاة ان يلقنه الشهادة حتى يكون اخر نطقه شهادة ان لا اله الا الله فيكون مآله الى الجنة باذن الله - 00:15:57ضَ

ولا يقول له قل لان المريض في حال شدة وفي حال ظيق تأثر شديد وربما اذا قال له قل ان يقول لا وانما يتشهد عنده يقول اشهد ان لا اله الا الله لا اله الا الله - 00:16:30ضَ

تذكيرا له حتى يقول مثله يعني يحصل من حضر ان يتكلم عن نفسه ما يقول للمريض قل خشية ان يقول لا ما تدري ماذا اعاني؟ انا في شدة انا في كذا - 00:16:59ضَ

ونحو ذلك لا يتشهد او يقول اشهد ان لا اله الا الله او يقول لا اله الا الله حتى لعل المريض يستفيد من هذا النطق فيقول مثله لما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عم قل لا اله الا الله - 00:17:18ضَ

لان ابا طالب كافر لو قال لا هي على حالته وعلى حالته ما يتأثر وقال له قل لعله ان يقول قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله. يعني كلمة اشهد لك بها عند الله - 00:17:42ضَ

يشهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالاسلام واذا شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالاسلام سعد فقالا له من هم الذين قالوا عبدالله بن ابي امية وابو جهل - 00:18:12ضَ

خشوا ان يقول لا اله الا الله يطيع النبي صلى الله عليه وسلم فيسلم فارادوا ان يحولوا بينه وبين الاسلام ومن شقاوتهم دخول ابليس عليهم يمنعوه من الاسلام من قالوا لا لا تقل - 00:18:36ضَ

او لا تطع ابن اخيك او لا تطع محمد ارادوا ان يثيروا فيه النخوة الجاهلية. قالوا له اترغب عن ملة عبد المطلب عبد المطلب هذا من هو ابوه هو ابو طالب - 00:19:06ضَ

ابن عبد المطلب اترغب كانهم يقولون اترغب عن ملة ابيك ترغب عن دين ابيك الى دين ابن اخيك ليثيروا فيه الحمية الجاهلية فالنبي صلى الله عليه وسلم مع قولهم هذا له ما ايس - 00:19:24ضَ

فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم عاد عليه الكلام لعله فاعادا هم الاثنان عبد الله بن ابي امية وابو جهل فكان اخر ما قال او اخر ما قال يصح - 00:19:49ضَ

هو على ملة عبد المطلب يعني ابى ان يقول لا اله الا الله وكانه قال انا على ملة عبد المطلب لكن الراوي كره هذا التعبير ما يحب ان يقول انا انا على ملة عبد المطلب قال هو على ملة عبد المطلب لان - 00:20:13ضَ

يمكن حاضر معهم وهو كافر وعبد الله بن ابي امية كان حاضر وهو كافر. واسلم الاثنان وابو جهل والعياذ بالله تكافرا فيروي المسيب القصة الذي يحاضرها وقال هو على ملة عبد المطلب. وابو طالب قال انا على ملة عبد المطلب يعني ما ما تغيرت - 00:20:36ضَ

ليطمئن الاثنين الذي يحاول ان يقنعان في ان يبقى على ملة عبد المطلب وابى ان يقول لا اله الا الله يؤكد يبين المسيب ان عبد المطلب ان ابا طالب رفض وابى وامتنع ان يقول لا اله الا الله - 00:21:03ضَ

وفي هذا رد على من يقول ان ابا طالب مسلم او من يقول ان ابا ان عبد المطلب مسلم هذا خلاف الصحيح وهي خلاف الواقع. لان ابا طالب مات على الكفر - 00:21:28ضَ

وابو عبد المطلب مات قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا الحديث دلالة على ظرر الجليس السيء جليس السوء ان هؤلاء لقناه الحجة التي يبقى فيها يبقى على الكفر والعياذ بالله - 00:21:45ضَ

فالمرء قد يرغب في الخير لكن اذا كان مع جلساء سوء ثبطوه قد يكون المرء مثلا اذا سمع النداء حي على الصلاة حي على الفلاح قام. الصلاة عنده الشوق الى الصلاة - 00:22:21ضَ

لكن اذا كان معه جلساء سوء قالوا مبكرين. انتظر الحين يؤذن تونا وكلما هم بالقيام قالوا انتظر يتأخر بالاقامة عند الاقامة نذهب عند كذا نذهب فجلساء السوء يفوتون على المرء كثيرا من الخير - 00:22:40ضَ

وفي هذا تحذير للمسلم ان يبتعد عن قرناء السوء كما حذر النبي صلى الله عليه وسلم ومثل بمثال محسوس مثل الجليس الصالح وجليس السوء يليس الصالح كحامل المسك انت على خير معه - 00:23:06ضَ

اما ان يحذيك. يعني يعطيك واما ان تشتري منه اذا كان بايع واما على الاقل ان تشم منه رائحة طيبة ما دمت بجواره نستفيد من هذه الرائحة الطيبة فانت على خير في كل حال - 00:23:27ضَ

وجليس السوء والعياذ بالله كنافخ الكير اللي ينفخ على الفحم والكير الصانع اما ان يحرق ثيابك لان من يجلس بجوار النار والكير غالبا تتطاير ارى الشرر من النار وتحرق ثيابه - 00:23:50ضَ

فان لم يكن هذا فمدة جلوسه بجواره وهو يشم الرائحة الخبيثة رائحة الكير والنار والدخان وهو على ظرر على كل حال النبي صلى الله عليه وسلم يمثل الاشياء المعنوية بامور حسية حتى يدركها الانسان ويحذر ما يظره - 00:24:12ضَ

وان على المرء ان يغتنم الفرص اذا سنحت فهذا الرجل مثلا مريض لعله يستجيب لانه وان كان ممتنع في حال قوته ونشاطه. الان خلاص مريظ لعله يتوب لعله يستغفر يذكره بالوصية الحسنة وهكذا فالمرء اذا حضر عند المريض - 00:24:42ضَ

يحاول ان ينفعه باي شيء يذكره بما ينفعه فلما امتنع ومات قال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنك اقسم عليه الصلاة والسلام حلف من غير ان يستحلفه احد - 00:25:08ضَ

لاستغفرن لك لان الرجل له فظل على النبي صلى الله عليه وسلم ساعد النبي صلى الله عليه وسلم بماله وبجاهه وبولده وحماه من الكفار ودافع عنه لاستغفرن لك لعلها تنفعه - 00:25:32ضَ

لكن النبي صلى الله عليه وسلم على تخوف انها ما ينفعه الاستغفار وانه سينهى عنه. فاذا نهاه الله جل وعلا عن شيء ما ما يمكن ان يقدم عليه ابدا عليه الصلاة والسلام - 00:25:55ضَ

ما قال لاستغفرن لك وسكت حتى يقال يستمر بالاستغفار له. قال ما لم ينهى عنك فاذا نهيت عن الاستغفار فانتهيت لاستغفرن لك ما لم انه عنك. انهى عنك لاستغفرن لك. في مؤكدات - 00:26:11ضَ

قسم واللام والنون نون التوكيد ثلاثة مؤكدات من دون ان يطلب منه عليه الصلاة والسلام الحلف فانزل الله جل وعلا ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى ولو كان قريب ولو كان عم - 00:26:34ضَ

ولو كان ام ولو كان اب من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم اصحاب النار. الكافر مآله الى النار ولابد ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في - 00:27:06ضَ

شم الخياط الكافر ما يمكن يدخل الجنة الا في حال ان كان الجمل يدخل في ثقب الابرة فممكن الكافر يدخل الجنة فنهاه الله جل وعلا عن الاستغفار لابي طالب كما نهاه عن الاستغفار لامه عليه الصلاة والسلام - 00:27:33ضَ

جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء من المدينة الى مكة معتمرا مر كان قبر امه على الطريق فمر به صلى الله عليه وسلم فاستأذن ربه في ان يستغفر لامه - 00:28:05ضَ

فلم يؤذن له واستأذن ربه في ان يزور قبرها فاذن الله له ودل على ان زيارة القبور للاعتبار والتفكر والاستعداد لما الوا اليه ان هذا سنة لقوله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكركم - 00:28:26ضَ

الاخرة فنهاه الله جل وعلا عن ان يستغفر لعمه ابي طالب او يستغفر لامه وانزل الله في ابي طالب خاصة انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين هو اعلم بمن يستحق الهداية جل وعلا - 00:28:58ضَ

وعلى فنهاه الله جل وعلا ان يستغفر لمشرك كما نهى اي مسلم ان يستغفر لمشرك وكافر فلا يجوز للمرء ان يستغفر لكافر حتى وان كان اقرب قريب وان كان اباه او امه فلا يستغفر له - 00:29:29ضَ

اما المسلم وان وقع في كبيرة من كبائر الذنوب دون الشرك فيستغفر له ويدعى له بالمغفرة والرحمة. ولهذا شرعت صلاة الجنازة. اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه. واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء - 00:29:53ضَ

الثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيظ من الدنس هذا مما شرع في صلاة الجنازة يدعى لكل مسلم واما الكافر فلا يجوز ان يستغفر له لان الله جل وعلا اخبر - 00:30:16ضَ

في محكم كتابه انه لا يغفر للكافر ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فهو جل وعلا يغفر ما دون الشرك اذا شاء - 00:30:38ضَ

ولا يغفر الشرك لمن مات عليه. اما من كان مشرك على حياته ثم تاب الى الله جل وعلا الا فان الله جل وعلا يتوب عليه وانزل الله في ابي طالب انك لا تهدي من لكن الله يهدي من يشاء - 00:31:03ضَ

وابوه طالب توفي مات قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة بثلاث سنوات يعني بعد الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم بعشر سنوات توفي وما توفيت خديجة رضي الله عنها وارضاها بعد ابي طالب بايام ثمانية ايام كما قيل - 00:31:26ضَ

فحزن النبي صلى الله عليه وسلم للاثنين. ولذا سمي هذا العام عام الحزن لانه تأثر صلى الله عليه وسلم خديجة رضي الله عنها كانت توانس النبي صلى الله عليه وسلم وتواسيه في مالها - 00:31:51ضَ

وتونسه ويستأنس بها وبرأيها وبما تقول له وابو طالب عمه يذود عنه ويحميه وكان حريص على اسلامه ولم يحصل هذا فيؤخذ من هذا الحديث امل فرص اذا سنحت كما يؤخذ من - 00:32:09ضَ

الحرص على مجالسة الاخيار والبعد عن مجالسة الاشرار لانهم يجرون الى جليسهم كل شر والعياذ بالله. يسمع عندهم الغيبة والنميمة والكلام السيء كما يدل على ما اورده من اجله المؤلف رحمه الله تعالى على ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:38ضَ

ليس بيده من امر الهداية شيء. وانه لا يستطيع ان ينفع احدا من نفسه وانما النافع الضار هو الله وحده لا شريك له والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:33:15ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم يقول السائل ما معنى قول الله تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها من هم العاملون عليها؟ وكم نصيبهم الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة يبين مصارف الزكاة - 00:34:06ضَ

وجل وعلا لم يكل بيانها الى ملك مقرب ولا الى نبي مرسل بل بين سبحانه مصارف الزكاة في قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل - 00:34:33ضَ

وابن السبيل. كم ثمانية هؤلاء اهل الزكاة الفقراء والمساكين والعاملون عليها. العاملون عليها من هم الذين يكلفهم الامام بجمع الزكوات من الناس يعطيهم اجرة عملهم منها وهذا للامام خاصة اما مثلا انت - 00:34:57ضَ

تعطي شخص يوزع زكاة مالك وتعطيه من الزكاة لا الا اذا كان فقير اذا كان فقير تعطيه من الزكاة. اما تعطيه من الزكاة لاجل انه قام بتوزيعها لا هذا ما يجوز - 00:35:30ضَ

وانما هذا يرجع الى الامام. الامام اذا ارسل الناس يجمعون الزكاة ارسل العاملين يجمعون الزكاة من اهل المواشي واهل الحروف الزروع والنخيل والفواكه يجمعون الزكاة اه يعطيهم اجرتهم مقابل منها - 00:35:47ضَ

واما سائر الناس فلا يعطي العاملين انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم. المؤلفة قلوبهم هم انواع اصناف مسلم ضعيف الايمان له شوكة وله منزلة عند جماعته يعطى من الزكاة تقوية لايمانه - 00:36:15ضَ

كافر يعطى من الزكاة رجاء اسلامه كافر مؤذي للمسلمين يعطى من الزكاة رجاء كف شره اذا كان ما نستطيع كف شره بالقوة نعطيه من الزكاة لاجل نسلم من شره المؤلفة قلوبهم يكون مسلم ويكون كافر - 00:36:49ضَ

ولا حظ في الزكاة لكافر الا في حال ان يكون من المؤلفة قلوبهم يؤلف واذا قوي الاسلام والمسلمون وكان المسلمون اقوياء ما هم في حاجة الى المؤلفة قلوبهم ما يعطونهم - 00:37:19ضَ

واذا كانت الحال فيها ضعف وعدم قوة فيعطى المؤلفات المؤلف قلبه من اجل اما تقوية ايمانه او كف شره او او رجاء اسلامه او اسلام نظيره مثلا هو اسلم ونأمن منه - 00:37:42ضَ

ونعطيه لاجل لعل غيره من الاخرين يسلمون ما داموا يرون اننا نعطيه من الزكاة يسلمون وفي الرقاب مملوك اذا اشترى نفسه من سيده وما عنده سداد نساعده نعطيه لاجل يكون حرا - 00:38:04ضَ

والغارمين الغارمون نوعان غانم عليه دين من اجل ديون لحقته عنده معاش يكفيه لكن عليه دين معاشه ما يكفي لمعاشه وسداد دينه معاشه يكفيه لكن اهل الحقوق يطالبونه بحقهم يعطى من الزكاة لاجل يسدد ما عليه ويبرئ ذمته - 00:38:34ضَ

اخر غارم هو غني وعنده مال لكنه رئيس قبيلة او مشهور في قومه يغرم لهؤلاء من اجل هؤلاء ويغرم لهؤلاء من اجل هؤلاء يقول مثلا في فئتين متنازعتين متنافرتين يقول اصطلحوا وتنازلوا انتم وعندي لكم مئة الف - 00:39:09ضَ

وانتم تنازلوا عن مطالباتكم وعن دينكم مئة وخمسين الف فيتنازلون ويصطلحون هذا نساعده ما نتركه ما له لو هو غني يروح للناس هذا يعطيه كذا وذا يعطيه كذا ويصبح فقير. لا نقول ما غرمته لاصلاح ذات البين نعطيك اياه من الزكاة - 00:39:41ضَ

فالغارم لحظ نفسه ما نعطيه من الزكاة الا اذا كان فقير ما يستطيع يسدد الغارم لاصلاح ذات البين نعطيه من الزكاة حتى وان كان قادر على التشديد لكن نراغبه ونرغب غيره في اصلاح ذات البين - 00:40:08ضَ

والغارمين وفي سبيل الله. في سبيل الله المجاهدون في سبيل الله وهذا هو القول الصحيح وهو المشهور عن المفسرين بعض العلماء قالوا بقول ضعيف قالوا سبيل الله كل عمل طاعة - 00:40:33ضَ

وعلى هذا يعني يجوز صرف الزكاة مثلا في بناء المساجد في بناء الاربطة للفقراء في تأمين الكتب في الاعمال الخيرية كلها وهذا قول ضعيف. وانما المشهور ان المراد بسبيل الله الجهاد - 00:41:01ضَ

يعطى المجاهدون ما يأكلونه او ينفقونه على اولادهم مدة جهادهم وما يشترون به السلاح وما يشترون به الوسائل التي يجاهدون بها في سبيل الله من سيارات او طائرات او غيرها او دبابات او مدافع او غيرها - 00:41:29ضَ

المجاهدون في سبيل الله المراد على القول المشهور الراجح ان المراد به الجهاد في سبيل الله وفي سبيل الله وابن السبيل ابن السبيل مضاف الى السبيل والمراد بالسبيل الطريق يعني انسان - 00:41:54ضَ

قد يكون غني في بلاده لكن جاء الى مكان ما فضاعت نفقته او سرقت او نفدت او ما استطاع ان يصل الى اهله ما معه شيء يوصله الى اهله فيعطى حتى وان كان غني في بلاده يعطى ما يوصله الى اهله - 00:42:15ضَ

هذا ابن السبيل واذا كان فقير فكذلك فمن باب اولى يعطى لفقره ويعطى لكونه ابن سبيل. يعني غريب هؤلاء هم اهل الزكاة ثمانية اصناف ولا يلزم ان تعطى للاصناف الثمانية وانما يعطيها الانسان - 00:42:39ضَ

حسب ما يتيسر له لو اعطاها للفقراء كفى اعطاها للمساكين يكفي اعطاها للمجاهدين في سبيل الله يكفي اعطاها للغارمين يكفي المهم ان يدفعها لصنف من هؤلاء الاصناف فان عممها فهو احسن - 00:43:00ضَ

يقول السائل هل تحل الزكاة لمكتب عليه ديون؟ يقوم بسدادها على اقساط شهرية واذا كانت تحل فهل يلزم صرفها لسداد الدين؟ او جزء منه اولا المكتسب اذا كان اكتسابه ما يكفي لنفقته يعطى من الزكاة - 00:43:39ضَ

مكتسب يكفي لنفقته فقط لكن ما يكفي لسداد ديونه. يعطى لسداد ديونه ولكن ما يسدد بها الدين بدون علم منه وانما يعطى ليسدد الدين او يطلب منه التوكيل لشخص ما يقبض الزكاة عنه ويسدد بها - 00:44:08ضَ

دينه ثم اذا اعطي الزكاة لكونه مدين هو فيها حر يسدد بها الدين او ينفقه على نفسه اذا كان في حاجة اليها يقول السائل قبل اذان المغرب بحوالي عشر دقائق - 00:44:39ضَ

قمت بتشليل فمي نظرا وشككت فقط انها تسربت نقطة من الماء الى حنجرتي. فماذا يلزمني ما يلزمك شيء بالشك شككت هل وصل الماء الى حلقك او لا؟ ما تلتفت لهذا الشك - 00:45:43ضَ

لان صيامك صحيح وحتى لو وصل الماء الى حلقك بدون اختيار منك او ما فعلته باختيارك فلا يعثر على صيامك والحمد لله يقول السائل صليت التراويح مع الامام ولما سجد للتلاوة ركعت - 00:46:04ضَ

وعندما كبر علمت انني اخطأت في متابعته وعندما ركع ركعت مرة ثانية دون ان اسجد للتلاوة فماذا يلزمني اذا كنت بعدما علمت ان الامام ركع قمت وركعتا ولحقته في السجود - 00:46:43ضَ

او بعد السجود قبل ان يبدأ بالركعة الثانية فصلاتك صحيحة. ولا يلزمك سجود سهو ما دمتم داخل مع الامام واما اذا كنت تركت ركنا من الاركان تركت الركوع او تركت احدى السجدتين - 00:47:04ضَ

فعليك ان تتابع الامام واذا سلم الامام تقوم وتأتي بركعة تسجد للسهو فالمسبوق يسجد للسهو فيما سهى به وحده او مع امامه ومن دخل مع الامام وسلم معه لا يلزمه سجود سهو - 00:47:24ضَ

الا ان كان الامام قد سهى فيسجد معه يقول السائل طفت وسعيت وقبل ان احلق شعري جاءني رجل وطيبني فما العمل ليس عليك شيء ما دمت لم تختر الطيب ولم تطيب نفسك باختيارك وعلمك انه ممنوع - 00:47:49ضَ

اما اذا تطيبت جهلا او نسيانا او طيبك شخص وانت لا تريد الطيب فليس عليك شيء والحمد لله يقول السائل طفت للعمرة ونسيت عدد الاشواط. وبعد ان سعيت وحلقت تبين لي انني انقصت في اشواط الطواف فماذا اعمل - 00:48:17ضَ

الواجب على المسلم اذا طاف وشك ان يبني على اليقين. ما هو اليقين على الأقل لا تدري ثلاثة او اربعة ما هو اليقين من هذه الثلاثة لا تدري اربعة او خمسة ما هو اليقين - 00:48:48ضَ

الاربعة والخامس مشكوك فيه. وهكذا يبني على الاقل واذا اتم طوافه وخرج على انه اتم الطواف فلا يلتفت الى الشك بعد الانتهاء من العبادة يقول العلماء الشك في الاثناء العبادة يؤثر عليها ويبني على اليقين - 00:49:09ضَ

الشك بعد الفراغ من العبادة لا تلتفت له في اثناء الصلاة ما تدري صليت ثلاث او اثنتين صلاة الرباعية نقول اجعلها اثنتين وات بالثالثة والرابعة بعد الانتهاء من الصلاة والانصراف - 00:49:36ضَ

اصار عندك شك؟ هل صليت ثلاث ركعات او اربع؟ ما تدري يقول لا تلتفت لهذا الشك في اثناء الوضوء شككت هل غسلت يدك اليمنى او نسيت ان تغسل الذراع الايمن - 00:50:02ضَ

نقول في اثناء الوضوء ارجع واغسل الذراع الايمن والايسر وما بعدهما بعد ما انتهيت من الوضوء وانصرفت شككت هل غسلت ذراعك الايمن او لم تغسله؟ نقول لا تلتفت لهذا الشك - 00:50:24ضَ

لان في الحالة الاولى شككت في اثناء العبادة فابني على اليقين وهو عدم الشيء في بعد الفراغ من العبادة لا تلتفت للشك يقول السائل اذا تمتع المكي فهل عليه هدي - 00:50:44ضَ

لا ما عليها هدي لان الله جل وعلا يقول بعدما ذكر الهدي اطعام قال ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة - 00:51:31ضَ

اذا رجعتم تلك عشرة كاملة. ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام فمن كان من اهل حاضر المسجد الحرام ليس عليه هدي في التمتع ولا القران يقول رجل جاء - 00:51:53ضَ

قدم للعمرة وهو لا يعلم من احكامها شيء جاهل الا انه اهل من الميقات ليس عليه شيء ما دام اتى بافعال العمرة حتى وان كان جاهل وان كان اخطأ في شيء ما فعليه ان يسأل عنه - 00:52:15ضَ

يقول السائل ايهما افظل قراءة القرآن في رمظان؟ بتدبر او قراءة سريعة للاكثار من عدد الختمات كلاهما خير لكن كلما كانت قراءته بالتجويد تدبر والتأمل ومحاولة الحفظ فهو على خير - 00:52:37ضَ

وكلاهما خير والحمد لله يقول السائل هل حلق الرأس باستخدام حلق الرأس باستخدام الصابون بالرائحة عند الحلق بالموس للمعتمر هل فيه شيء عند الحلق يقول غسل رأسه بالصابون الممسك يؤثر هذا؟ اقول لا لا يؤثر - 00:53:06ضَ

لانه اولا ما قصد التطيب ثانيا هذا الصابون ما يقال له طيب هذا صابون فيه رائحة حسنة لكن ما هو طيب. من اراد ان يتطيب ما يتطيب بهذا الصابون ومثل البرتقال والتفاح وروائح بعض الفواكه روائح حسنة لكن ما تسمى طيب - 00:53:50ضَ

يقول السائل كيف تعطى الزكاة للكافر؟ والرسول صلى الله عليه وسلم يقول تؤخذ من اغنيائهم وترد لفقرائهم. هذا هو الغالب انها تؤخذ من الاغنياء وترد على الفقراء هذا هو الغالب - 00:54:36ضَ

والا المجاهدون في سبيل الله ما ذكروا فيه تؤخذ من الاغنياء وترد على الفقراء وكذلك العاملون عليها وان مذكور في القرآن وكذلك المؤلفة قلوبهم اعطى النبي صلى الله عليه وسلم المؤلفة قلوبهم. اعطاهم من الزكاة - 00:54:56ضَ

لمصلحة الاسلام يقول السائل اتيت للعمرة هل يمكن اداء عمرة اخرى لوالدي المتوفى بالذهاب الى مسجد التنعيم ما دمت انك اديت العمرة والحمد لله فلا يحسن ان تخرج للاتيان بعمرة اخرى - 00:55:20ضَ

اكتفي بالعمرة التي اديتها واكثر من الطواف بالبيت والدعاء لمن احببت. فان سافرت الى مكان واردت العودة الى مكة فلا بأس ان تعود الى مكة بعمرة يقول السائل هل يجوز اخراج زكاة الفطر نقودا - 00:55:58ضَ

لا يا اخي ما يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم بين نوع صدقة الفطر من البر او الشعير او التمر او الزبيب اول اقط الحق العلماء رحمهم الله بها - 00:56:50ضَ

مثل الارز والذرة والدخن وغيرها من قوت البلد التي تقتات واما الدراهم فلم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينبغي الخروج عما ورد وهو متيسر والنبي صلى الله عليه وسلم - 00:57:15ضَ

قصد اغناء الفقراء في ذلك اليوم عن السؤال من كان عنده قوت يشبعه لا يسأل ومن لا يجد شيئا يأكله يضطر الى السؤال فامرنا صلى الله عليه وسلم ان نخرجها من هذه الاصناف حتى لا نضطر الفقير الى السؤال - 00:57:40ضَ

ونوعها صلى الله عليه وسلم حتى تشمل الجميع واحد عنده تمر وليس عنده غيره. يخرج صدقة فطره من التمر اخر عنده بر او عنده شعير يخرجها مما عنده ثالث عنده الزبيب - 00:58:03ضَ

يخرجها مما عنده اخر ما عنده لا هذا ولا هذا وانما هو صاحب مواشي وبالبرية عنده العقب امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يخرج زكاته من الاقط يقول السائل هل من السنة التسبيح باليد او بالحصى والسبحة - 00:58:24ضَ

الاولى التسبيح باليد لا بالحصى ولا بالسبحة يقول عليه الصلاة والسلام للنساء واعقدن بالانامل فانهن مستنطقات. يعني يعد بالان كامل اولى له فان عد بالسبحة مثلا فلا يخلو ان كان يعتقد ان السبحة افضل وانها سيما الصالحين ونحو ذلك - 00:59:02ضَ

كما يعتقد بعض الجهال فهذا بدعة ولا يجوز واما ان كان على سبيل العدد فقط يعد بالسبحة قصده بذلك ضبط العدد فيقال له هذا العمل مباح ولكن التسبيح بالانامل افضل - 00:59:35ضَ

يقول السائل هل يورث تارك الصلاة اذا حكم الحاكم بكفره فلا يورث واما اذا لم يحكم حاكم بكفره فانه يورث لان المسألة ترجع الى حكم الحاكم. ما يصلح ان يقول الورثة مثلا فلان احد اخوانا ما يصلي ما نعطيه من ولا ميراث ابينا - 01:00:05ضَ

ما يسوغ هذا تكون المسألة فوظى اذا تناطوا على شخص ارادوا حرمانه من الميراث قالوا هذا ما يصلي ما نعطيه من الزكاة من الميراث والمرسلة ترجع الى حكم الحاكم اذا حكم الحاكم بكفره فنعم. لا يعطى من ميراث قريبه - 01:00:34ضَ

اذا ما دام لم يحكم بكفره فهو اهل لان يرث حتى وان كان فاسق يقول السائل هل الصلاة في جميع مساجد مكة مضاعفة بمائة الف صلاة نعم الصلاة في سائر انحاء مكة - 01:00:56ضَ

ان شاء الله انها مضاعفة. كما قرر ذلك كثير من العلماء لكن لا يصح ان يقال ان الصلاة في اي مسجد من المساجد مثل الصلاة في هذه البقعة شرفها الله لا - 01:01:26ضَ

لا شك ان الصلاة في هذا المكان افضل من سائر البقاع لقربه من الكعبة ولقدمه في العبادة ولامور كثيرة ما تحصل في المساجد الاخرى. اما من حيث العدد فجميع مساجد مكة ان شاء الله انها مضاعفة الصلاة فيها - 01:01:45ضَ

- 01:02:06ضَ