Baheth

يا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد سم الله بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء ايها المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول المؤلف رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوثانا تعبد من دون الله في هذا الباب احذر المؤلف رحمه الله تعالى من الغلو في قبور الصالحين وذلك ان المرء يعظمها - 00:00:19ضَ

لتعظيمه من في جوفها فيجره هذا التعظيم او يجر غيره ممن سيأتي بعد الى عبادة صاحب هذا القبر فالقبور لها حق لكن لا يزاد فيما يجب لها لا يجوز الجلوس عليها - 00:00:53ضَ

ولا التبول ولا التغوط عليها لان يجلس المرء على جمرة وتخرق ثيابه وتنفث الى جلده خير له من ان يجلس على قبر. لان في هذا اهانة ومثله كذلك التبول والتغوط عليها - 00:01:40ضَ

هذا اهانة ولا يجوز. والمسلم له حرمة حيا وميتا لكن لا يجوز تعظيمها اكثر من هذا لا يجوز ان يبنى عليها ولا ان ترفع عن غيرها ولا ان ترفع عن الارض اكثر من شبر - 00:02:08ضَ

ولا ان تميز بشيء دون غيرها من القبور لان هذا التمييز وهذا التعظيم يجر غير المميز من يأتي بعده يقول ما ميز هذا الا ان له خاصية له كذا في عبد من دون الله - 00:02:42ضَ

ولهذا قال علي رضي الله عنه لابي الهيجا الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته - 00:03:22ضَ

بغيره مرتفع فيه علامة تمييز له ارتفاع او حصوة حمراء او فراش من الرمل يختلف عن غيره شوه بغيره مشرف يصح ان يراد بها مرتفع ويصح ان يكون مميز يعني كمجعول له شرف - 00:03:53ضَ

والرسول عليه الصلاة والسلام بعث عليا الا يدع صورة الا طمسها. وذلك لحرمة التصوير والا يدع قبرا مشرفا الا سواه يعني المقابر فيها مقابر كثيرة ما يميز واحد او اثنين او خمسة او هذا قبر الولي الفلاني او قبر الشيخ الفلاني او قبر العالم الفلاني او قبر كذا سوا سوا - 00:04:32ضَ

لانه قد يجعله الانسان اول الامر بنية حسنة يقول عشان يتميز علشان اعرفه يقول لا يا اخي اذا اردت ان تميز قبر ابيك او قبر اخيك او قبر من شئت - 00:05:13ضَ

فظع فيه علامة تعرفها انت دون غيرك ما يأتي مثلا بحصاة كبيرة متميزة او لوح من الرخام ويكتب عليه قبر فلان الذي توفي في كذا وتاريخ كذا الى اخره الى جنة الخلد او نحو ذلك هذا من العبث - 00:05:35ضَ

وهذا من التمييز وما يدريك شهدت له انه جنة الخلد الله اعلم. ويدرى هل هو في روضة من رياض الجنة او في حفرة من حفر النار؟ الله جل وعلا اعلم بحاله - 00:06:02ضَ

تميزه بحصى متميز يستحضر له مثلا حصوة حمراء او صفراء او متميزة او تجعل له حائط حتى بنيتك مثلا انه يتناثر التراب قد يأتي اناس بعد سنوات يقولون هذا له قيمة له فرق - 00:06:19ضَ

هذا يسأل هذا يستغاث به هذا يرشى وهذا الشرك الاكبر ان الغلو والغلو كما تقدم لنا هو الزيادة الزيادة في المدح او الزيادة في السب والعياذ بالله يقال عن رجل صالح مثلا ان هذا فاسق او فاجر - 00:06:42ضَ

هذا غلب يقال عن رجل عادي هذا متميز هذا ولي هذا له شأن عند الله. لا ان الغلو في قبور الصالحين كلمة الصالحين يشمل الانبياء والرسل والشهداء والابرار وكل من فيه صلاح او تقى - 00:07:11ضَ

يصيرها يعني قد يصيرها في المستقبل اليوم قد لا يصيرها اوثان. يعني الناس يعرفون ان هذا قبر فلان ابن فلان ومعروف عندهم لكن في المستقبل قد يأتي اناس يقول هذا ما ميز بكذا الا هو فيه له شأن - 00:07:49ضَ

تصيرها اوثانا تعبد من دون الله والوثن ما عبد من دون الله سواء كان على صورة او على غير صورة تعبد من دون الله او تعبد مع الله شيئا سواء عبدت وحدها - 00:08:14ضَ

او عبدت مع الله جل وعلا لان الله جل وعلا لا يقبل من العبادة ما كان له فيه شريك كما جاء في الحديث القدسي ان الله جل وعلا يقول انا اغنى الشركاء عن الشرك - 00:08:38ضَ

من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه لان الله جل وعلا ما يقبل من العمل الا ما كان خالصا لوجهه سبحانه وصوابا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:56ضَ

قد يكون العمل خالص لكن ليس بصواب لا ينفع كعمل مبتدعة بعض المبتدعة يعمل العمل لوجه الله ما ما عمله لاجل الناس يعمل العمل لوجه الله لكنه على خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا قيمة له - 00:09:25ضَ

وقد يكون العمل على وفق السنة لكن فيه رياء فيه التفات الى غير الله فلا ينفع بل لا بد ان يكون خالصا صوابا خالصا لوجه الله صوابا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:48ضَ

نعم وروى مالك في الموطأ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد روى مالك في الموطأ الامام مالك رحمه الله امام دار الهجرة - 00:10:16ضَ

وهو احد الائمة الاربعة المشهورين بالمذاهب التي على السنة اولهم ابو حنيفة ثم مالك ثم الشافعي ثم احمد رحمة الله عليهم جميعا وهو المشهور الامام مالك بامام دار الهجرة لانه كان في المدينة - 00:10:39ضَ

رضي الله عنه ورحمه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم والموطأ هذا للامام مالك رحمه الله الفه وجمع فيه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما اشتهر عن الصحابة وذكر فيه ارائه واجتهاداته رحمه الله - 00:11:07ضَ

هو كتاب مشهور وقد شرح بعدة شروح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وسنده رحمه الله من اصح الاسانيد كما قال بعض الائمة اصح الاسانيد ما لك عن نافع عن ابن عمر - 00:11:33ضَ

لانه اقصر رجال لانه اقرب المؤلفين الى وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وكان يروي غالبا عن نافع عن ابن عمر ولهذا قيل اصح الاسانيد مالك عن نافع عن ابن عمر - 00:11:58ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد رأى صلى الله عليه وسلم ما اتخذه اليهود والنصارى من اتخاذهم القبور على المساجد على قبور انبيائهم - 00:12:27ضَ

مكان العبادة يجعلونه على قبر نبي من الانبياء وقال عليه الصلاة والسلام اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد فتعظيم القبر يسيره وثن. يعبد من دون الله وكما سيأتي ان سبب عبادة القبور - 00:12:56ضَ

منها من الاسباب تعظيم القبور فوق حقها الذي جعل الله لها يعني المسلم والمؤمن يكون في جميع اموره وسط ويكون متوسط بين الافراط والتفريط مثلا الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم - 00:13:30ضَ

الناس فيهم ثلاث فرق فرقة تغلو فيهم وتعبدهم من دون الله وهذا كفر وفرقة تجفو تجفوهم وتلعنهم تسبهم وتكفرهم وهؤلاء ظلام الصحابة خير الامة واهل السنة والجماعة وسط بين الطائفتين - 00:14:00ضَ

لا يغلون فيهم بالعبادة والدعاء والتضرع والسؤال هذا لله جل وعلا ما يصرف لملك مقرب ولا لنبي مرسل ولا تكفرهم وتلعنهم وتشبهم بل تنزلهم منزلتهم التي انزلهم الله جل وعلا - 00:14:38ضَ

يترضون عنهم ويحبونهم محبة تابعة لمحبة الله تبارك وتعالى المسلم يحب الصحابة لانهم الساعد الايمن للنبي صلى الله عليه وسلم وناصروه وجاهدوا معه وبلغوا سنته فيجب علينا محبتهم لكن لا نرفعهم عن منزلتهم - 00:15:08ضَ

ونطلب منهم قضاء الحوائج ونحو ذلك ولا نحطهم عن قدرهم رظي الله عنهم فالمسلم يكون في جميع اموره وسط بين الافراط والتفريط بين الغلو والجفا يعطي الشيء حقه فلا يبخسه - 00:15:41ضَ

ولا يرفعه عن منزلته فالنبي صلى الله عليه وسلم رأى ما فعل اليهود والنصارى وحذر من فعلهم امته عليه الصلاة والسلام وسأل الله جل وعلا ان يحمي قبره من ان يكون كقبور - 00:16:15ضَ

الانبياء في بني اسرائيل من اليهود والنصارى وقال اللهم لا تجعل قبري وسنا يعبد ولذا كان كثير من الصحابة رضي الله عنهم ينهون من يكثر التردد على قبر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:44ضَ

ولو كان للزيارة الزائر مثلا يزور عند قدومه للمدينة وعند صلاته في المسجد النبوي يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويسلم عليه وعلى صاحبيه ولا يتردد ويصلي ويسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم دائما وابدا - 00:17:11ضَ

في كل مكان وفي كل وقت ولا يتردد على القبر اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد دل على انه اذا حصل التردد على القبر ومراجعته كل وقت صار بمثابة الوثن - 00:17:42ضَ

نعم يقول اشتد غضب الله على قومه اتخذوا قبور انبيائهم مساجد من تحذيره صلى الله عليه وسلم للامة اخبر عن شيء لا يعلمه الا الله اطلع عليه رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:18:08ضَ

يقول اشتد غضب الله يعني الله يغضب كما انه يرضى يغضب على الكافرين وعلى المخالفين ويحب التوابين. ويحب المتطهرين. ويحب المتقين ويحب اولياءه ويغضب على اعدائه والله جل وعلا موصوف بصفة الغضب - 00:18:32ضَ

كما انه موصوف بصفة الرضا واحذر اخي ان يقع في نفسك ان غضب الله مثل غضب المخلوق تعالى وتقدس لا المخلوق قد يغضب فيخرجه غضبه عن طوره واعتداله يغضب فيطلق - 00:19:06ضَ

يضرب فيضرب بغير حق يغضب يتكلم بكلام يضره اما الله جل وعلا فهو منزه عن صفة المخلوقين وغضبه جل وعلا لا يخرجه لا يصرفه عن حكمته وعدله ورأفته ورحمته جل وعلا - 00:19:34ضَ

احذر ان تتصور ان هذا مثل هذا هذا تشبيه وهذا تشبيه ممقوت وهذا فعل طائفة ظالة الناس في اسماء الله وصفاته جل وعلا طرفان ووسط اثنان اثنان طرفان والوسط السالم - 00:20:04ضَ

طائفة شبهت وقالوا يغضب كغضبي ويرضى كرظائي ويستويك استوائي. تعالى الله وطائفة نفت قالت لا ما نثبت الغظب لله لانه اثبتنا الغظب شبهناه بالمخلوقين ما نثبت الرضا لله لانه لو شبهنا واثبتنا الرضا شبهناه بالمخلوقين - 00:20:30ضَ

ما نثبت كذا ما نثبت كذا. فعطلوا الله من اسمائه الرسول عليه الصلاة والسلام يقول اشتد غضب الله ثم يأتي الشقي ويقول لا الله ما يغضب اللهم منزه عن الغضب. الله منزه عن الرضا. الله منزه عن الصفات. لان اذا وصفنا شبهنا بالمخلوق - 00:21:03ضَ

تعطلوا الله جل وعلا من صفاته. فالطائفتان ضالتان اهل السنة والجماعة اثبتوا الاسماء والصفات كما اثبتها الله جل وعلا لنفسه واثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تشبيه - 00:21:29ضَ

ما شبهوا ومن غير تعطيل ما نفوا الصفة يثبتون الصفة وينفون التشبيه فنثبت لله ما اثبته لنفسه في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث دل على ان الله جل وعلا يغضب - 00:21:48ضَ

ويشتد غضبه على من يستحق ذلك ولا يخرجه جل وعلا غضبه عن عدله وحكمته ورأفته ورحمته سبحانه اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يخبر الامة عليه الصلاة والسلام لتحذر ذلك - 00:22:20ضَ

انه عليه الصلاة والسلام يحذرنا مما يضرنا في ديننا او دنيانا وهو عليه الصلاة والسلام بعث رحمة للعالمين يبصر الناس فيما ينفعهم ويحذر عليه الصلاة والسلام من اتخاذ قبور الانبياء مساجد - 00:22:55ضَ

ولابن جرير بسنده عن سفيان عن منصور عن مجاهد افرأيتم اللات والعزى قال كان يلت استويق فما فعكفوا على قبره وكذا قال ابو الجوزاء عن ابن عباس الشارع يلت السويق للحاج - 00:23:29ضَ

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج رواه اهل السنن والابن جرير الطبري رحمه الله العالم بالتفسير - 00:23:51ضَ

صاحب تفسير الجامع لاحكام القرآن رحمه الله وهو مرجع للمفسرين رحمه الله توفي عام ثلاث مئة وعشرة عن سفيان لعله الثوري رحمه الله عن منصور عن مجاهد مجاهد عالم التفسير - 00:24:14ضَ

في مكة اخذ عن ابن عباس رضي الله عنه مشاهد يقول عرظت القرآن على ابن عباس من فاتحته الى خاتمته توقفه عند كل اية واسأله عنها فهو من فقهاء التابعين وعلمائهم - 00:24:44ضَ

رحمة الله عليه افرأيتم اللات والعزى الاية وهي افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى الكم الذكر وله الانثى. تلك اذا قسمة ظيزا قال اي مجاهد كان يلت لهم السويق فمات فعكفوا على قبره - 00:25:11ضَ

هذا واضح الشاهد من الترجمة انهم عظموا اللات كيف عظموه لما عظموه لانه كان نازل في مكان على طريق وكان يلت السويق ويطعمه للحجاج نازل في مكان ما على طريق الحجاج - 00:25:51ضَ

يقدم لهم الطعام رجل صالح يخدم الحجاج يقدم لهم الاكل مجانا تقربا الى الله فلما مات قالوا ما يمكن نجعل قبره مثل قبر غيره هذا متميز ايه صلاح فعكفوا على قبره - 00:26:24ضَ

وميزوه عن القبور وعظموه ثم فترة وعبد من دون الله والا فاصحابه ما كانوا يعبدونه لكنهم عظموا قبره. ميزوه على غيره كان يلت السويق للحاج فمات فعكفوا على قبره اول عكوف - 00:26:58ضَ

ثم تحري لسؤال الله عند القبر ثم سؤال صاحب القبر وهو الشرك الاكبر اول العكوف محرم ثم التبرك به وهو اشد تحريما ثم عبادته من دون الله وهي الشرك الاكبر او عبادة مع الله شيئا - 00:27:29ضَ

كحال كثير ممن يدعي الاسلام الان يعبدون مع الله غيره يعني ما يعبدون الاصنام فقط يعبدون الله ويعبدون معه غيره. تجده يصلي المسجد وفي الصف الاول ويقول ربي اغفر لي - 00:28:00ضَ

ويقرأ القرآن فاذا صلى وانتهى توجه الى صاحب الضريح وبدأ يسأله ويخضع عنده ويتضرع له. هذا الشرك الاكبر ويقول مجاهد رحمه الله ان سبب عبادة اللات من دون الله لانهم عظموا قبره لما مات - 00:28:23ضَ

عكفوا عليه ثم عبدوه ولما؟ لان كان رجل صالح تميزوا قبره فجاء من بعدهم فقال ما ميز هذا القبر بهذا الشكل؟ الا وله شأن فسألوا الله بجاهه ثم تحولوا من هذا الى اسوأ منه بدأوا يسألونه هو - 00:28:53ضَ

فمات فعكفوا على قبره والعكوف الاقامة وحبس النفس يعني يقيمون حوله ويتحلقون على قبره ونحو ذلك. نعم وقد قال وكذا قال ابو الجوزاء عن ابن عباس وكذا قال ابن الجوزا عن ابن عباس - 00:29:27ضَ

كذلك ابو الجوزاء روى عن ابن عباس مجاهد اخبر عن علمه وابو الجوزا يقول عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان يلت السويق للحاج. يعني كان رجل صالح يا ليت السويقة للحاج يخدم الحجاج من مالح - 00:29:53ضَ

وهذا يعطينا ما كان اهل الجاهلية يعظمون به حجاج بيت الله الحرام يعني اهل الجاهلية كانوا يعظمون الحجاج ويخدمونهم ولا يسلبونهم اموالهم في حال كثير من ممن هنا هداهم الله يضايقون الحجاج ويتعبونهم - 00:30:16ضَ

ويضايقونهم في سرقة اموالهم وفي اخذ حذائهم وفي امور كثيرة. بينما كانوا في الجاهلية قبل الاسلام كانوا يحبسون انفسهم على خدمة الحجاج مجانا. من ذلك العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه كان في الجاهلية عنده وظيفة السقاية - 00:30:45ضَ

يسقي من ماء زمزم ويوزع على الحجاج يمتح الماء من بئر زمزم بيديه هو واولاده ويقدمون المال للحجاج وهذا اللات كان يقدم السويق والسويق نوع من الحبوب يحمس بالنار ثم يطحن ثم يلت عذب الماء او بالتمر - 00:31:11ضَ

او بزيت ويقدم للحجاج كإطعام لهم وضيافة يعني سبب عبادته من دون الله هو انه كانوا عظموا قبره في الاول بعد ما مات حتى كانوا في الاخير يعبدونه من دون الله - 00:31:39ضَ

يفتخرون بهذا جهلا منهم كما قال ابو سفيان يوم احد لنا العزى ولا عزى لكم ويفتخرون بالهتهم التي يعبدونها من دون الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ردوا عليه قالوا ماذا نقول - 00:32:10ضَ

قل قال قولوا الله مولانا ولا مولى لكم نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور. والمتخذين عليها المساجد والسرج - 00:32:31ضَ

رواه اهل السنن وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم واللعن هو الطرد والابعاد من رحمة الله - 00:32:57ضَ

وهذا يحتمل الخبر ويحتمل الدعاء انه يدعو عليهم باللعنة او يخبر بان الله لعنهم وطردهم من رحمته. من هم ثلاثة اصناف من الناس ثلاثة اصناف من الناس ملعونون في هذا الحديث - 00:33:18ضَ

من هم قال زائرات القبور القبور النساء اللاتي تزور القبور ملعونة على لسان محمد صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن زيارة القبور للرجال والنساء. في صدر الاسلام في اول الامر - 00:33:42ضَ

لانهم كانوا يعظمون القبور والاموات ويشركونهم مع الله. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن زيارة القبور ثم بعد هذا قال عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة - 00:34:16ضَ

نهيتكم عن زيارة القبور في اول الامر. الان اذنت لكم في زيارتها لانها تذكركم الاخرة والزائر للقبور يتذكر انه صائر الى ما صاروا اليه لا محالة. مهما طال عمره وفي الزيارة يدعو للاموات ويترحم عليهم - 00:34:42ضَ

فاباح صلى الله عليه وسلم وشرع زيارة القبور للرجال دون النساء. لان النساء اذا زرن القبور فهن ملعونات على لفظ هذا الحديث ثم علينا ان نعلم ان زيارة القبور ثلاثة انواع - 00:35:15ضَ

زيارة سنية يعني على وفق السنة وزيارة بدعية محرمة وزيارة شركية مخرجة من الاسلام شرك ما هي زيارة السنية الزيارة السنية التي يزور المرء القبر للتذكر وللدعاء لاهل لصاحب القبر ولمن حوله - 00:35:43ضَ

كان يقول عند زيارته السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم للاحقون يرحم الله المستقدمين من منا ومنكم المستأخرين. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم - 00:36:17ضَ

المرء يزوره المقابر ليتذكر وليدعو للاموات اذا وقف على قبر الميت دعا له اذا دخل المقبرة دعا لاهل القبور كلهم هذه الزيارة السنية للرجال دون النساء الزيارة البدعية المحرمة ان يقصد المقابر ليدعو الله - 00:36:38ضَ

هذه محرمة تقصد القبر او المقابر لاجل الدعاء تقول اذهب ادعو عند قبر عبد القادر الجيلاني عند قبر فلان ابن فلان عند قبر الحسن او الحسين عند قبر علي رضي الله عنه - 00:37:14ضَ

هذه محرمة وبدعية لا يقال عنها شركية لانه قصد ان يدعو الله لكنه قصد المقابر ليدعو الله. نقول هذه بدعية زيارة بدعة النوع الثالث زيارة شركية يعني شرك مخرجة من الملة - 00:37:35ضَ

ان يزور المقابر لاجل ان يدعوهم يسألهم يطلب منهم امرا من الامور ايا كان او يطلب من واحد منهم فهذه زيارة شركية يعني تخرج المرء من الاسلام لانه اذا سأل غير الله كفر بالله - 00:38:01ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لعن زائرات القبور قال بعض العلماء رحمهم الله اذا مرت المرأة بالمقبرة بدون ان تقصدها فلها ان تسلم على قبور يعني جاءت مع طريق المقبرة على يمينها او على شمالها - 00:38:29ضَ

تسلم على اصحاب القبور السلام عليكم دار قوم مؤمنين لكن ما تزورها يعني ما تخرج للزيارة ولا تخرج لزيارة قبور الصحابة في البقيع ولا لغيرهم والخلاف في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة اذا جاءت الى المسجد لتصلي ركعتين - 00:38:55ضَ

هل تسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وتقف على قبره ام ممنوع؟ قولان للعلماء رحمهم الله بعض العلماء يجيز لها ذلك يقول لانها جاءت لغير زيارة القبر وانما جاءت - 00:39:29ضَ

الصلاة في المسجد اه حينما وصلت المسجد تزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم اخرون قالوا لا. هي منهية عن الزيارة وتزور المسجد متى شاءت. وتصلي وتسلم على الرسول صلى الله - 00:39:44ضَ

الله عليه وسلم متى ما شاءت كل وقت والمتخذين عليها يعني على القبور المساجد والسرعج الصنف الثاني والثالث من الملعونين في هذا الحديث المتخذين على القبور المساجد كيف يتخذ مسجد - 00:40:02ضَ

شوف هنا الميت في هذا يبنى عليه مسجد او يخرج ليصلي عند القبر الفلاني. يعني اتخذه مسجد لو ما بنيت ما قال عليه الصلاة والسلام والذين يبنون المساجد على القبور قال المتخذين عليها المساجد - 00:40:33ضَ

يعني يتخذ القبر مسجدا يتردد عليه يصلي فيه والمتخذين على القبور السرج في بعض الجهات تجده يضع خشبة على القبر ويعلق عليها سراج موقد ليل نهار ويرون هذا تعظيم لهذا الميت - 00:40:59ضَ

وهذا تلاعب من الشيطان بهم ليقعوا تحت لعنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فما يجوز للمسلم ان يوقد السراج على القبر اذا جاء المسلمون لدفن جنازة يأتون بالسراج معهم او ما يضيئون به مثلا - 00:41:26ضَ

ويدفنون الميت وينصرفون بسراجهم ولا تنار القبور ولا يوضع فيها النور والانوار خشية ان يكون المرء اذا وضع ذلك مشغولا بهذا الحديث وهم ما وضعوا السرج ليل نهار الا من باب التعظيم - 00:41:54ضَ

من باب تعظيم القبور وهذا تعظيم خارج عن المشروع لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج عليه الصلاة والسلام يحذر من هذا لتجتنبه الامة - 00:42:21ضَ

ومع الاسف الشديد كل امر حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم وقع فيه كثير من من ينتسب الى الاسلام يحذر النبي صلى الله عليه وسلم من شيء فيقعون فيه - 00:42:50ضَ

كأن المرء يريد ان يعاند ويعاكس ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم. وما ذاك الا من تلاعب الشيطان بالعبد يتلاعب به ويحسن له المنكر فيوقعه في ذلك والواجب على المسلم الحذر من هذا وتحذير من يقبل منه وحتى من لا يقبل لتقوم - 00:43:07ضَ

عليه الحجة ان استجاب فالحمد لله والا يكون المرء ابرأ ذمته والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل رجل استدان من شخص مبلغا من المال ثم بعد مرور شهرين طلب الدائن وهو صاحب المال من المستدين ارجاع المبلغ - 00:43:37ضَ

فقال المستدين ان المبلغ لا يتوفر لدي الان ولكن ما رأيك؟ لو اشتركتك في تجارتي لا بأس بهذا لانه يكون رأس مال هذا الشريك بقدر الدين الذي له على صاحبه - 00:44:59ضَ

وتكون التجارة معروفة رأس المال لهذا مثلا اربعين وهذا عشرين لهذا اربعين وهذا اربعين لهذا ثلاثين وهذا ستين وهكذا يقول السائل امراة ادت العمرة وقبل ان تقصر من شعره من رأسها خرجت من الحرم وهي ناسية انها لم تقصر - 00:45:16ضَ

وقد جامعها زوجها قبل التقصير فماذا عليها؟ ما دام جامعها زوجها قبل التقصير فعليها هدي لانه لو تركت التقصير حتى خرجت من مكة الى اي بلد وقصرت لا بأس عليها لانه لا يلزم ان يكون - 00:45:40ضَ

تقصير في مكة لكن ما دام جامعها زوجها فعليها هدي لانها تركت واجب من واجبات العمرة وهو التقصير يقول السائل رجل يعمل في عطور ويقول ناقصة نسبة الكحول تكون نسبة تكون عشرين بالمئة - 00:46:00ضَ

هل يجوز هذا العمل يرى كثير من العلماء انه لا يصح التجارة بالعطور التي فيها كحول ايوا يستعملها الفساق بدل الخمر لانها من تيسير الامور للفساق في معصية الله تعالى - 00:46:28ضَ

فلا يجوز للمسلم ان يتاجر بهذا وبعض العلماء يرى نجاسة هذه الكحول وهم الذين يرون نجاسة الخمر فلا يصح ان يتطيب بها وبعضهم يرى ان الخمر ليست بنجسة العين وانما هي نجسة - 00:46:54ضَ

معنى فنجاستها لا تؤثر على الثوب. قالوا يجوز التطيب بهذه الكحول حتى وان كانت تستعمل بدل الخمر والاولى التنزه عن هذا كله الاولى التنزه عن الاشياء المحرمة والا يتاجر المرء الا في شيء مباح ظاهر الحل - 00:47:19ضَ

حتى قالوا لا يجوز للمسلم ان يبيع العنب لمن يتخذه خمرا ولا يجوز له ان يبيع التمر لمن يتخذه خمرا فاذا علمت ان هذا الرجل مثلا يشتري منك هذه الكحول هذه الاطياب او يشتري - 00:47:48ضَ

منك التمر او يشتري منك العنب ليتخذوا خمر فلا يجوز لك ان تبيع عليه والله جل وعلا يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان يقول السائل نرجو بيان مقدار الزكاة الفطر وهل يمكن اخراج القيمة - 00:48:15ضَ

صدقة الفطر صاع من البر او الشعير او التمر او الزبيب او والحق بها العلماء ما كان من قوت البلد كالعرس والذرة والدخن وغيرها من الحبوب التي تقتات وتدخر واما القيمة فلا تجوز ولا تكفي - 00:48:57ضَ

ولا تجزي لان النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكرها ضمن الخمسة ولو كانت مجزئة لقال او ثلاثة دراهم او عشرة دراهم او ربع دينار او نحو ذلك ما ادخلها صلى الله عليه وسلم - 00:49:33ضَ

ضمن الصدقة الفطر فاخراج اخراجها من هذه الاعيان او من الارز لانه انفع للفقراء اولى ولا ينبغي للمرء ان يتعرض للاشياء التي قد لا تجزئ وان قال بعض العلماء تجوز الدراهم - 00:49:56ضَ

ولكن لا مستند لهم الا قولهم ان الدراهم يحتاجها الفقير مثل ما يحتاج غيره من الاشياء والرسول صلى الله عليه وسلم قصد اشباع الفقير في ذلك اليوم فلو اعطيته دراهم قد لا يشبع. لكن اذا اعطيته طعام اكله فشبع - 00:50:23ضَ

يقول السائل هل يلزم الاستنجاء بعد خروج الريح وهل يلزم الخروج بعد من الصلاة اذا احس بالمصلي في الغازات من بطنه؟ ام يحاول منع خروجها واكمال الصلاة؟ اولا ما يلزم الاستنجاء لخروج الريح - 00:51:01ضَ

وانما الاستنجاء لخروج البول والغائط او ما يخرج من السبيلين من دم وغيره مثلا اما الريح فلكونها ريح لا جرم لها. لا يلزم لها الاستنجاء ولا الاستجمار واذا احس بالغازات والحركة في بطنه فلا يخرج من الصلاة - 00:51:20ضَ

ما دام لم يخرج شيء ما دام الاحساس في باطن الامعاء يحس بحركة وانتقال آآ الريح والغازات من مكان الى مكان داخل بطنه هذه لا تنقض الوضوء. وانما اذا خرجت من الدبر - 00:51:52ضَ

حينئذ انتقض وضوء الانسان فيجب عليه ان يتوضأ ولا يلزم ان يستنجي يقول السائل هل خروج الريح يتطلب اعادة الوضوء كاملا نعم خروج الريح يوجب الوضوء الذي هي فروظ الوظوء دون غسل الدبر او القبل - 00:52:12ضَ

دون غسل السبيلين وانما الوضوء اذا قيل الوضوء فهو المظمظة والاستنشاق وغسل الوجه وغسل اليدين الى المرفقين. ومسح جميع الرأس ومنه الاذنان. وغسل الرجلين الى الكعبين هذه الاشياء التي تغسل اذا خرجت الريح من الانسان - 00:53:01ضَ

يقول السائل في الاية قوله تعالى الا من تاب وامن وعمل صالحا هل التوبة فقط تكفي بالنسبة للزاني؟ ام لا بد من اقامة حد الزنا مع مع التوبة لا يا اخي التوبة تكفي - 00:53:41ضَ

ولا ينبغي للمرء ان يفضح نفسه اذا كان قد حصل منه زلة زنا مرة او اكثر من مرة عليه التوبة ويستتر بستر الله جل وعلا والله جل وعلا حري ان يستر عليه في الاخرة كما ستر عليه في الدنيا - 00:54:00ضَ

ولا ينبغي له ان يفضح نفسه ويقول فعلت ليقام عليه الحد فماعز لما حصل منه ما حصل من الزنا جاء الى ابي بكر وعمر على كل على حدة يخبره بما فعل ويطلب ان يتقدم الى النبي صلى الله عليه وسلم ليقام عليه الحد فكل واحد منهما - 00:54:26ضَ

رضي الله عنهما يأمره بان يستتر بستر الله ولا يفضح نفسه ولا يطلب اقامة الحد عليه وهكذا ينبغي للمرء اذا حصل منه زلة وستر الله عليه ان يستتر بستر الله ولا يخبر احد - 00:54:54ضَ

وتكفيه التوبة ان شاء الله. ما دام التوبة صادقة لا يعود بعدها الى المحرم. فتكفيه باذن الله يقول السائل نحرص معتكف في المسجد الحرام هل يجوز له الخروج الى مسجد اخر من اجل حضور الدروس العلمية - 00:55:14ضَ

لا يا اخي المعتكف في مكان ما يخرج منه الا لما لابد له منه. يخرج للوضوء يخرج لقضاء الحاجة البول والغائط يخرج للاكل والشرب الاشياء الظرورية نعم اما يخرج من الى المساجد الاخرى او الاماكن التي فيها محاضرات او دروس لا هذا ليس بظروري فلا يخرج - 00:56:04ضَ

الا ان كان قد اشترطه عند اعتكافه يقول السائل عندي زكاة اخرتها اربعة اشهر فماذا علي عليك اخراجها وتأخيرها لهذه الفترة ليس عليك فيه شيء ان شاء الله وانما عليك ان تبرئ ذمتك منها - 00:56:37ضَ

تعطيها لمستحقيها يقول السائل اديت العمرة وحللت ثم حلقت بعد ما لبست الملابس فهل عمرتي صحيحة ما دام انك حلقت بعد ما تذكرت فلا بأس عليك ان شاء الله وعمرتك صحيحة - 00:57:08ضَ

وكان الاولى ان الانسان اذا تذكر انه لم يحلق ولم يقصر ان يستعيد ملابس الاحرام ثم يحلق او يقصر واذا لم يستعد ملابس الاحرام فلا بأس عليه ان شاء الله - 00:58:11ضَ

يقول السائل جاء شخص من المدينة الى مكة لاداء العمرة وقد افطر باعتباره مسافرا فهل عند وصوله الى مكة يمسك حتى اتى اذان المغرب؟ ام ماذا يجب عليه اذا كانت اقامته في مكة - 00:58:27ضَ

اربعة ايام فاقل فله احكام السفر وله ان يفطر ويستمر على فطره واذا كانت اقامته في مكة اكثر من اربعة ايام فليس له ان يستمر مفطرا لان له احكام المقيم - 00:58:54ضَ

يمين يقول السائل ما حكم اخذ القرظ الربوي لظرورة كالزواج لكبر عمره او عدم وجود مكسب لا يجوز للمسلم ان يتعامل بالربا ولا ان يأخذ القرض الربوي مهما كانت الاحوال - 00:59:12ضَ

وانما عليه ان يستعين باخوانه المسلمين بالقرظ او الهبة او الاعانة ونحو ذلك وسيجد من يعينه ان شاء الله يقول السائل هل يجوز ان يحج على عن الاب والام المتوفيين - 00:59:40ضَ

اذا حج المرء عن احد ابويه فهذا من البر بهما ولا يكون الحج عن الابوين معا ما يكون الحج عن الاب والام ويكون الحج او العمرة على الاب والام بل الحج عن شخص - 01:00:13ضَ

واحد فقط تحج عن ابيك او تحج عن امك او تعتمر عن ابيك او تعتمر عن امك بشرط ان تكون قد حججت عن نفسك حينما حج عن ابيك او تعتمر عن ابيك بعد ان تعتمر عن نفسك - 01:00:29ضَ

يقول السائل ما حكم اكل اللحم للمحرم المحرم يأكل اللحم وانما لا يأكل من الصيد ما صيد لاجله لو ان المحرم مثلا صيد له ارنب او غزال في الطريق اصيبت من اجله فلا يأكل منها - 01:00:51ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لما اهدي له جزء من ارنب وهو محرم رده عليه الصلاة والسلام وقال فانا لم نرده عليك الا لاننا حرم. او كما قال صلى الله عليه وسلم - 01:01:18ضَ