Baheth

نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله باب ما جاء في الرياء قول المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرياء - 00:00:00ضَ

الرئة من الرؤية من رأى بمعنى انه ارى شيئا من عمله للناس يعني رأى الناس بعمله والمؤلف رحمه الله تعالى اورده باب الريا في كتاب التوحيد لان الريع ينافي كمال التوحيد - 00:00:24ضَ

يسير الرياء ينافي كمال التوحيد اما اذا تعمق فيه الرياء فهذا ينافي التوحيد والعياذ بالله بالكلية لان يسير الرياء هو الشرك الاصغر والشرك الخفي واما اذا كان العمل كله لاجل الناس يعني ما هو يسير - 00:00:54ضَ

وهذا شرك ينافي التوحيد والعياذ بالله كشرك كعمل المنافقين الذين يعملون العمل من اجل الناس وهم في الدرك الاسفل من النار وعما يسير الرياء فهو ينافي شمال التوحيد وعندنا يأتي الرياء والسمعة - 00:01:21ضَ

الرئة ما يرى بالعين والسمعة ما يسمع بالاذن فالريا مثل من يحسن صلاته لرؤية رجل يدفع صدقة لانه يرى يعمل شيئا ما ليراه الاخرون هذا يقال له ريا والسمعة ما يسمع - 00:01:47ضَ

يعني من كلام وقراءة ووعظ وخطبة ونحو ذلك او من حديث يتحدث عن اعماله هذا ما يسمع يقال له سمعة وما يرى بالعين يقال له رياء والرياء من صفات المنافقين - 00:02:19ضَ

وهو مذموم وهو اذا كان يسيرا فينافي كمال التوحيد واذا تمكن منه الرياء والعياذ بالله فهو ينافي التوحيد بالكلية ثم ان الرياء قد يكون العمل كله رياء هذا حابط والعياذ بالله - 00:02:50ضَ

يعني ما عمل هذا العمل كله الا من اجل الرياء. مراعاة الناس هذا كله حابط عمل العمل لله هم عرظ له الريا عمل العمل لله ثم عرض له الرياء فان دافعه - 00:03:18ضَ

وجاهد نفسه عليه ثم تخلص منه فهذا عمله نافع فان تمكن منه الرياء فلا يخلو ان كانت العبادة بني اخرها على اولها ما يصح اخرها بدون اولها فالعمل حينئذ حابط - 00:03:52ضَ

لانه ما يصح ان يكون جزء من الصلاة صحيح وجزء منها باطل اما اذا كان العمل لم يبنى اخره على اوله فما دخله الرياء باطل وما لم يدخله الرياء صحيح - 00:04:25ضَ

ايضاح هذا مثالا الاول ما بني اخره على اوله مثل الصلاة دخل في الصلاة يصلي ركعتين لله في نفسه شيء من الرئة ابدا لكنه لاحظ مجيء شخص في اثناء الصلاة فحسن صلاته - 00:04:45ضَ

واظهر الخشوع والتذلل وان كان يقرأ حسن القراءة وان كان كذا فهذا دخله الرياء اخيرا لكن العمل هذا الذي هو فيه اخره مبني على اوله لا يصح اخره بدون اوله ولا يصح اخره بدون لا يصح اوله بدون اخره ولا اخره - 00:05:14ضَ

اخره بدون اوله مثل الصلاة. ما يقال ركعة صحيحة وركعة غير صحيحة لا يقال العمل هذا كله باطل لانه فسد افسده بالرياء العمل الذي لم يكن بعظه مبني على بعظ - 00:05:44ضَ

مثل خرج بالف ريال يريد الصدقة به فتصدق منه مبلغ لوجه الله ثم واخره بدأ يخرج منه يرى الاخرين فاوله صحيح لانه صدقة لوجه الله جل وعلا خالصة يثاب عليها - 00:06:04ضَ

واخره مردود عليه لانه قصد به وجه الناس ورياء الناس وليست الصدقة والزكاة اخرها مبني على اولها وهو الاخاء اولها لابد من اخرها يتممها. لان ركعات آآ كل ريال يخرجه وكل نوع من انواع الصدقة يخرجه آآ بحسبه - 00:06:33ضَ

اخرج ريالين مثلا اعطى لوجه الله الريال الاول ما عرظ له الريال الريال الثاني اعطاه من اجل الرؤية الريال الاول صحيح لانه تصدق واخرجه لوجه الله والريال الثاني فاسد النوع الثالث - 00:06:58ضَ

يكون المرء مثلا عمل العمل لوجه الله ولم يخطر له الرياء بحال لكنه فيما بعد سمع الناس يتحدثون عنه فسره ذلك ان الانسان يسر انه يثنى عليه عند اخوانه المسلمين احب اليه من كونه يسب عند اخوانه اذا سمع الناس يسبون - 00:07:21ضَ

فهو ساءه ذلك واذا سمع الناس يمدحونه اسره ذلك او هو نفسه يدخله السرور على هذا الفعل الذي فعله هذا عمل صحيح ولا يظيره وهذا من باب اه ما قال عنه الرسول صلى الله عليه وسلم عاجل بشرى المؤمن - 00:07:47ضَ

يعني ان المؤمن يعمل العمل لوجه الله ولا يريد رياء الناس ولا سمعة وانما فيما بعد تحدث عنه الناس اثنوا عليه خيرا بهذا بما فعل فيسره ذلك وهذه عاجل البشرى كما قال عليه الصلاة والسلام ان الانسان - 00:08:10ضَ

المؤمن ما سرته حسناته وساءته سيئته السلف رحمة الله عليهم كانوا يجاهدون انفسهم يقولون اشد من جهاد العدو مجاهدة النفس للاخلاص لوجه الله جل وعلا لان النفس ميالة وتحب الثناء والمدح وربما كان عمله لوجه الله ثم يعرظ له ما يعرظ في حب ان يثنى عليه - 00:08:33ضَ

وليرى عمله وكما قال بعض السلف الاخلاص عزيز يعني نادر صعب ويحتاج الى مجاهدة النفس في هذا. ولهذا اثنى النبي صلى الله عليه وسلم على من تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه - 00:09:09ضَ

هذا افضل ما يكون وحيث ذكره النبي صلى الله عليه وسلم من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم القيامة وهم سبعة اصناف والحمد لله وليسوا سبعة اشخاص وانما سبعة اصناف - 00:09:39ضَ

رجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه وقد فاضل العلماء رحمهم الله بين صدقة السر وصدقة العلانية وميزوا بين بعض الافراد من بعظ فبعض الناس يقال له صدقة السر في حقه افضل. لانه يخشى عليه من الرياء - 00:09:58ضَ

وصدقة السر في حقه افضل وبعض الناس يقال صدقة العلانية في حقه افضل لانه يقتدى به ويكون مطمئن بانه لم يعمل شيئا من اجل الناس وانما عمل لوجه الله تعالى - 00:10:25ضَ

يكون قدوة حسنة اذا اظهر صدقته ليقتدى به وبعض العلماء رحمهم الله فرق بين صدقة التطوع والزكاة الواجبة. وقال الزكاة الواجبة يحسن اظهارها لاجل ان يقتدى به ولاجل ان يكف الغيبة عن نفسه. يقال فلان ما يزكي. فلان ما يخرج زكاة ما له. فيخرجها - 00:10:45ضَ

رحم الله امرأ كف الغيبة عن نفسه وصدقة السر لكونها ليست بواجبة كلما اخفاها يكون اكثر اجرا واعظم عند الله جل وعلا لانه وقصد بهذا وجه الله وحده لا شريك له - 00:11:13ضَ

وقول الله تعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد وقول الله تعالى قل يعني قل يا محمد قل انما انا بشر مثلكم قل انما انما اداة حصر - 00:11:40ضَ

وكافة ومكفوفة بالاعراب. وهي اداة حصر يعني انا لست بملك ولا رب ولا اله وليس لي شيء من العبادة وانما انا بشر انا بشر واكد هذه البشرية بقوله مثلكم ينتابني ما ينتابكم. ينتابني الجوع مثل ما ينتابكم. ينتابني العطش. ينتابني جميع ما ينتابكم. الم او - 00:12:06ضَ

الحر اضجر من البرد وهكذا. انما انا بشر مثلكم يوحى الي هذه الميزة التي ميزه الله جل وعلا بها ان الله ميزه بالوحي والوحي وظيفة شريفة خص الله بها انبيائه ورسله - 00:12:36ضَ

وفاضل بينهم جل وعلا تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض يوحى الي انما الهكم اله واحد يوحى الي بان الالوهية لله وحده لا شريك له وهذا هو الشاهد من الاية للترجمة - 00:13:02ضَ

ان الالوهية لله لا تراعي احدا من الناس وانما العبودية لله جل وعلا وحده لا شريك له يوحى الي انما الهكم انما حصر الهكم اله واحد فالالوهية محصورة في اله واحد. لا ملك ولا رسول ولا - 00:13:30ضَ

نبي ولا صالح ولا غيره. الالوهية لله وحده لا شريك له والمرائي صرف شيئا من عمله لغير الله ومقل ومستكثر فمن كان يرجو لقاء ربه هل يعمل عملا صالحا؟ فمن كان يرجو لقاء ربه - 00:13:53ضَ

يرجو يعني يأمل يخاف الله يخاف وقوفه بين يدي الله جل وعلا اذا كان كذلك فليعمل عاما صالحا. ما هو العمل الصالح العمل الصالح ما كان خالصا صوابا فليعمل عملا صالحا - 00:14:24ضَ

اذا كان صوابا وليس بخالص فليس بصالح رياء واذا كان صوابا يعني على وفق السنة لكنه ليس لوجه الله اذا كان صوابا اذا كان صوابا وليس بخالص فيكون رياء واذا كان خالصا لوجه الله لكن ليس بصواب فهو عمل مبتدعة - 00:14:49ضَ

المبتدع الان بعض المبتدعة مثلا خالص عمله يعني لوجه الله لكنه على غير هدى على ضلال والعياذ بالله ما تعبد الله على سنة محمد صلى الله عليه وسلم. فعمله مردود - 00:15:24ضَ

فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا. ما هو العمل الصالح؟ خالصا صوابا معنى خالص يعني لوجه الله تعالى. معنى صواب يعني على وفق سنة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:15:42ضَ

اذا كان ليس بخالص لوجه الله فهو مردود على صاحبه واذا كان ليس بصواب على خلاف السنة فهو مردود على صاحبه لقوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد - 00:16:01ضَ

الحديث من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وفي رواية من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد يعني مردود على صاحبه. ولا يسع احدا كائنا من كان ان يخرج عن سنة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:16:22ضَ

خلافا لما يقوله المبتدعة والظلال يقولون اذا وصل الى درجة اليقين سقطت عنه التكاليف ويقول اعبد ربك حتى يأتيك اليقين يعني تصل الى درجة محددة من اليقين اذا وصلت اليها خلاص سقطت عنك التكاليف - 00:16:41ضَ

كيف يقول هذا عاقل؟ والنبي صلى الله عليه وسلم افضل الخلق على الاطلاق وقام صلى الله عليه وسلم في الصلاة حتى تورمت قدمه وحتى تشققت قدماه عليه الصلاة والسلام من طول القيام - 00:17:02ضَ

وقيل له في هذا ليرفق بنفسه فقال عليه الصلاة والسلام افلا اكون عبدا شكورا الله جل وعلا يقول واعبد ربك حتى يأتي اليك اليقين الذي هو الموت وكل ما كان المرء بالله اعرف فيكون من الله جل وعلا اخوف - 00:17:18ضَ

فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا. ولا يشرك بعبادة ربه احدا وجاء قوله جل وعلا ليبلوكم ايكم احسن عملا قال المفسرون اخلصه واصوبه كل ما كان العمل اكثر اخلاص لله جل وعلا واكثر موافقة لسنة النبي صلى الله عليه وسلم فهو الذي ينفع - 00:17:42ضَ

او صاحبه النفع الكامل اخلصه واصوبه يعني خالص لوجه الله صوابا على سنة رسول الله. واي عمل من الاعمال لا ينفع الا بالشرطين الاساسيين الاخلاص والمتابعة الاخلاص لله جل وعلا والمتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:15ضَ

فاذا كان خالصا ولم يكن صوابا لا ينفع وهو عمل المبتدعة. اذا كان صوابا وليس بخالص لا ينفع لانه عمل المراعين والمنافقين نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا - 00:18:38ضَ

قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك ومن عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه رواه مسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعة يعني الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:05ضَ

قال الله تعالى يقول النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه تبارك وتعالى وهذا يسمى بالحديث القدسي الحديث القدسي الذي يرويه صلى الله عليه وسلم عن ربه تبارك وتعالى يعني يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى وليس في القرآن - 00:19:27ضَ

والحديث القدسي في درجة بين القرآن والسنة دون القرآن ولا يسمى قرآن ولا يجزئ لو قرأه المرء في الصلاة ويمسه المحدث الجنب يقرأه وهو فوق الحديث الصحيح لانه لان النبي صلى الله عليه وسلم ما يقوله عن نفسه وانما يرويه عن ربه تبارك - 00:19:52ضَ

وتعالى. فيسمى هذا بالحديث القدسي. مثل قوله صلى الله عليه وسلم ان الله جل وعلا يقول يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما. الحديث ويسمى الحديث القدسي - 00:20:27ضَ

قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك اغنى افعل تفضيل لان فيه بعض الناس يستغني عن الشراكة ما يريد شراكة. يقول شي لي وحدي ولا ما اريد شراكة فهو غني من الخلق - 00:20:48ضَ

يقول ما اريد مشاركة. تشارك في هذا العمل؟ يقول لا ما اريد. انا اريد عمل وحدي والله جل وعلا اغنى الشركاء ان كان يوجد من يستغني عن الشراكة فالله جل وعلا اغنى من يتصف بهذا - 00:21:10ضَ

الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته ترك العمل جل وعلا لا يريد مشاركة. واحد قام يصلي لله ويناظر على يمينه وشماله هؤلاء الذين ينظرون اليه يحسن صلاته من اجلهم - 00:21:28ضَ

هذا لله ولغيره. فالله غني عنه ما يريده تركته وشركه. يعني تركته والعمل الذي عمله اشرك معي فيه غيري وليس المراد تركته وتركت من اشركه. لان المرء قد يشرك رجل صالح - 00:21:55ضَ

يعني يعمل العمل من اجل انسان صالح يحبه الله جل وعلا وانما تركته وشركه وعمله الذي اشرك معي فيه غيري تركته وشركه. وهذا تحذير للامة عن ان تعمل العمل مراعاة للناس - 00:22:16ضَ

وانما على على المسلم ان يجاهد نفسه باخلاص العمل لله ليستفيد. لانه اذا عمل للناس ماذا يستفيد من وراء الناس يحبط عمله وثم ماذا اذا قالوا عنه كذا او كذا - 00:22:42ضَ

ما يستفيدوا شيئا وعليه ان يجاهد نفسه والاشياء التي ما الاشياء التي يتمكن من ادائها بدون مرئا من الناس يحرص على هذا يحرص على هذا ومن علامات الاخلاص ان عمل المرء يكون سواء في السر والعلانية - 00:22:59ضَ

في مرأى من الناس وعدم مرأى منهم ما يكون اذا صلى في بيته مثلا يخفف ولا يخشع ولا يطمئن واذا صلى في المسجد امام الناس اطمأن وآآ حسن صلاته وحسن ركوعه وسجوده هذا مراعي - 00:23:21ضَ

فاذا كان عمله في السر والعلانية سواء او عمله في السر اكثر اتقان فتلك علامة على الاخلاص والمرء عليه ان يجاهد نفسه. وينظر ويقول ثم ماذا اذا مدحني زيد او عمرو؟ ماذا يستفيد - 00:23:40ضَ

يحبط عمله ابي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال قالوا بلى. قال الشرك الخفي يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر من نظر رجل. رواه احمد - 00:23:58ضَ

وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعة يعني الى النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المرفوع هو الذي يرويه الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم. والحديث الموقوف الذي يرويه الصحابي عن نفسه - 00:24:29ضَ

يقول قولا مثلا يقال هذا عن عبد الله ابن مسعود موقوفا. يعني من كلامه عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا. يعني موقوفا عليه اذا قيل عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا. يعني رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:47ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يقول الا اخبركم الا استفتاح واداة تنبيه يعني اهتم بما بعد الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال النبي صلى الله عليه وسلم من نصحه للامة - 00:25:09ضَ

يخاف عليهم من كل ما يضرهم يخاف عليهم من الفتن ومن اعظم الفتن في الدنيا فتنة المسيح الدجال من اعظم الفتن من خلق الله الدنيا الى قيام الساعة اعظم فتنة هي فتنة المسيح الدجال - 00:25:28ضَ

ولهذا امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نستعيذ بالله من فتنته في كل صلاة اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال - 00:25:49ضَ

وهي فتنة عظيمة. والله جل وعلا يمتحن عباده بما شاء والفتن كثيرة والنعم قد تكون فتن والمصائب تكون فتن ويمتحن الله جل وعلا عباده بالسراء والضراء والاذى والنفع وغير ذلك من الامور. فالمال فتنة والولد فتنة - 00:26:07ضَ

والجاه فتنة والوظيفة فتنة وسائر ما في الدنيا يفتتن به المرء يفتن به. هل يفتتن او ينجح؟ يعني امتحان ولذا قال بعض السلف لا تستعذ بالله من فتن الدنيا ما يمكن هذا لان ما من احد يغدو في مال واهل الا وهو في فتنة - 00:26:32ضَ

يعني اذا استعدت من فتن الدنيا مطلقة كانك تريد ان تعيش وحدك وهذا لا يستقيم لك ولا ترتاح له. وانما استعذ بالله من مظلات الفتن والله جل وعلا يقول انما اموالكم واولادكم - 00:27:04ضَ

فتنة وكل المال وكل الولد فتنة لكن في هذه الفتنة منا من يأخذ الدرجة العالية يفتتن في المال يعطى مال يفتن في المال يعطى المال الوفير فيستعينوا به على طاعة الله. يصل به رحمه. ويواسي به اخوانه المسلمين. ويبذله في طاعة الله. ويستعين به على ما ينفعه وينفعه - 00:27:23ضَ

او غيره. هذا فاز بهذا المال والمال صار في حقه نعمة عظيمة اخر والعياذ بالله اعطي المال وامتحن به فخسر فلم يحصل على شيء حصل على صفر والعياذ بالله. حصل على - 00:27:52ضَ

شفير جهنم والعياذ بالله استعان بماله على معصية الله. ولم يؤدي حق الله فيه وقطع به الرحم اصابه بهذا المال الكبرياء والغطرسة ويبذل المال الطائل في معصية الله. ولا يبذل في طاعة الله الشيء اليسير. هذا والعياذ بالله اخفق - 00:28:10ضَ

او ما اعطي مال وقد يكونا اخوين وقد يكون اشتركا في ميراث ما هذا كذا وهذا كذا وكله فتنة هذا امتحن واخذ الدرجة العالية وهذا امتحن والعياذ بالله واخفق. وخسر الدنيا والاخرة - 00:28:36ضَ

وكذلك الولد منا من يوفق ويرزق الاولاد لا يربيهم على طاعة الله وينميهم على الخير ويطعمهم الحرام. الحلال يجنبهم الحرام وهكذا ينشأهم على الخير والصلاح من نشأتهم ثم ينشأ باذن الله رجالا صالحين ينفع الله بهم العباد والبلاد. ينفع الله بهم المجتمع - 00:28:58ضَ

فهذا امتحن بالولد ففاز الدرجة العالية والاخر والعياذ بالله اعطي الاولاد الكثير. لكنه نشأهم على الفساد. هو فاسد ونشأهم على ما نشاء عليه. ويطعمهم الحرام وكل لحم نبت من سحت فالنار اولى به - 00:29:27ضَ

ونشأوا نشأة سيئة والعياذ بالله. اساءوا الى انفسهم والى والديهم والى مجتمعهم. ولم يؤدوا حق الله فخسر الاب وخسروا هم انفسهم والعياذ بالله وكما قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم - 00:29:47ضَ

واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة هذا الذي امتحن في ولدي ولم يقم بحق الله نحوه خسره وخسر الدنيا والاخرة والعياذ بالله. وقد يكون اخوين وقد يكونا في بيت واحد هذا اولاده صلحاء وهذا اولاده اشقياء والعياذ بالله - 00:30:07ضَ

وفتنة المسيح الدجال اعظم فتنة في الدنيا ولهذا حذر النبي صلى الله عليه وسلم الامة منه وبين اوصافه وقال انه مسيح. مسيح يعني ممسوح العين اليمنى وهو يدعي الربوبية يدعي الالوهية - 00:30:35ضَ

ودجال بمعنى كذاب يعني كثرة الدجل كثرة الكذب. وانه كثير الكذب يعني ما يقول صدقا ابدا يفتت يفتن الله جل وعلا به الناس. فمن الناس بهذه الفتنة فتنة المسيح الدجال. من ينال الدرجة العالية - 00:30:59ضَ

يكون مخلصا لله جل وعلا ولا ينصاع له ولا يستجيب له. حذرنا منك نبينا صلى الله عليه وسلم انت المسيح الدجال وان تسلط عليه وان عذبه لكنه واثق ومن الناس من ينصاع معه ويستجيب ويكون من رعيته والعياذ بالله - 00:31:24ضَ

فهناك شيء يقول عليه الصلاة والسلام اخوف علي عليكم اشد خوفا مني عليكم من الفتنة المسيح الدجال لان المسيح الدجال واضح واوصافه بينة ويعرفه العاقل ما هو؟ قال الشرك الخفي. هذي المصيبة - 00:31:46ضَ

ما هو الشرك الخفي يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل اليه اذا هناك شرك اكبر وشرك اصغر وشرك خفي والشرك الخفي من نوع الشرك الاصغر من نوع الشرك الاصغر لكنه يتميز عنه - 00:32:13ضَ

قال العلماء الشرك الاصغر ما كان ظاهر من اعمال الجوارح ومن الفاظ اللسان والشرك الخفي ما كان من عمل القلب يعني شرك خفي يعني من عمل القلب والا في الظاهر لا غبار عليه كأنه سليم مئة في المئة - 00:32:42ضَ

بخلاف الشرك الاصغر فهو ظاهر كالحلف بغير الله. هذا ظاهر يقال هذا شرك اصغر لولا الله وانت هذا شرك اصغر اذا ما هو الصحيح؟ قل لولا الله ثم انت وهكذا فهذا شرك اصغر الحلف بغير الله - 00:33:11ضَ

وتعليق السلامة والنجاة على الله جل وعلا وعلى غيره من الناس. لولا الله مثلا والسائق كان انقلبت السيارة. يقول لا يا اخي لا تجعل السائق شريكا لله قل لولا الله ثم - 00:33:35ضَ

ثم السائق او ثم حذق السائق او ثم حسن تصرف السائق ونحو ذلك لان هناك فرق بين الواو وثم الواو تقتضي المشاركة. تقول لولا الله والسائق يعني الاثنين استوي سببوا لنا السلامة. الله والسائق هذا شرك - 00:33:55ضَ

جعلت السائق شريكا لله وهذه دارجة على السن كثير من الناس ما يبالي بها ولا يهتم لها وهذا شرك اصغر وانما تقول لولا الله ثم السعي. قد يقول قائل الواو ثم كل حروف عطف - 00:34:20ضَ

نعم نقول حروف عطف لكن بينهما فرق الواو تقتضي المشاركة واما ثم فهي تقتضي التبعية ان ما بعدها تابع لما قبلها وليس شريكا له مثل ما تقول جاء زيد ثم جاء عمرو - 00:34:37ضَ

فهمنا من قولك ثم ان عمرو جاء بعد ما جمع زيد واذا قلت جاء زيد وعمرو. فهمنا ان الاثنين جاء ولا ندري ايهما الاول يعني كلاهما جاء لكن ايهم اول وايهما اخر ما ندري - 00:35:05ضَ

لان الواو لا تقتضي ترتيب فالشرك الاصغر ما كان ظاهر باللسان مثل قول لولا الله وانت والحلف بغير الله من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك شرك اصغر والشرك الخفي - 00:35:26ضَ

ما ليس بظاهر للناس اثنان يصليان معا هذا مخلص لله جل وعلا. وما انتبه لاحد وانا ما اهتم لاحد قلبه مع الله كحال بعض السلف رحمة الله عليهم اذا دخل في الصلاة تنهدم ناحية المسجد ما يدري عنها - 00:35:53ضَ

يفزع الناس اللي في المسجد كلهم ما يدري عنهم لانه مع ربه وبعض السلف رحمة الله عليه اضطروا الى بتر جزء من رجله ولم يكن هناك بنج او نحو ذلك يخفف الالم - 00:36:17ضَ

فاخبروه بانهم اضطرينا لهذا الفعل. قال اذا دخلت في صلاتي فاعملوا ما شئتم لو قطعت رقبتي ما دريت وما وجدوا وقتا يقطعون فيه ما يقطعونه من رجله الا لما دخل في صلاته لانه مع ربه مقبل - 00:36:37ضَ

فهذا يصلي لله جل وعلا بخشوع وطمأنينة مقبل على الله جل وعلا الاخر التفت فرأى ناسا يحب ان يثنوا عليه ويمدحوه فاحسن صلاته وظبطها مثل ذاك في الظاهر كلهم سوا - 00:36:57ضَ

ما في فرق بين هذا وهذا. هذا المخلص وهذا المرائي ما بينهم فرج فلذا سمي هذا النوع عند من يلاحظه سمي الشرك الخفي ويسميه بعض العلماء شرك السرائر وورد في بعض الاحاديث - 00:37:16ضَ

شرك السرائر يعني شرك في السريرة مهوب في الظاهر الظاهر يصلي صلاة مضبوطة ما عليهم ملاحظة ولا يدرك بخلاف الذي يقول يحلف بزيد او عمرو او يحلف بالابوين او يحلف بالكعبة هذا شرك ظاهر - 00:37:34ضَ

هذا شرك ظاهر وهو شرك اصغر شرك السرائر او الشرك الخفي بعض الناس يخفى عليه هذا النوع من الشرك يقول ما هو الشرك الخفي ما هو شرك السرائر؟ يقول هذا الذي ظاهره الصلاح وفي باطنه ما لا يعلم عنه - 00:37:54ضَ

لاحظ الناس في قلبه ولم يلاحظهم في جوارحه الشرك الخفي فسره عليه الصلاة والسلام بقوله يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل اليه هذا الشرك الخفي وهذا اخوف ما يخاف عليه الصلاة والسلام على الامة. لم - 00:38:18ضَ

لان هذا والعياذ بالله يحبط العمل المرء يعمل ما يسلم من التعب ويؤدي العبادة ويؤدي العمل لكن والعياذ بالله حابط ما يا جماعة شيء ولا يكون له رصيد عند ربه تبارك وتعالى لانه يوم القيامة يقول الله جل وعلا له انظر ابحث عن من كنت - 00:38:47ضَ

تعمل له لعلك تجد عنده ثواب ما يجد هذا ليس لي فلا ثواب لك عندي فابحث عن من عملته من اجله اللي عملته من اجله مسكين مثلك كيف تعمل له - 00:39:10ضَ

المؤلف رحمه الله تعالى اورد هذا الباب في باب التوحيد لانه لان يسيره ينافي كمال التوحيد وكثيره يبطل التوحيد والعياذ بالله ويكون له عمل ولاجل ان يجاهد المسلم نفسه بالاخلاص لله جل وعلا. والبعد عن مراعاة الناس - 00:39:32ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل ما معنى قولكم هذا الشاهد من الترجمة نعم الشاهد للترجمة يعني لما اورد المؤلف مثلا هذا الحديث - 00:40:09ضَ

على مثلا هذا تحت هذا هذا الباب لم يقول لي كذا مثلا اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله مثلا الى اخره اورده المؤلف مثلا تحت باب - 00:41:09ضَ

الشرك نقول ما هو الشاهد؟ قوله الشرك بالله اورد المؤلف رحمه الله في كتاب ما مثلا اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله وما هن قال كذا وكذا والسحر اورده تحت باب السحر - 00:41:35ضَ

نقول هذا يعني هالعبارة هذي والسحر هو الشاهد من الترجمة يعني الذي اورد الحديث من اجله ورد الحديث تحت هذا الباب لم؟ الحديث له فوائد عظيمة وفقرات كثيرة لكن لما اورده المؤلف تحت هذا الباب كلمة السحر - 00:41:57ضَ

في ورود كلمة الرياء مثلا يأتي باب التحذير من اكل مال اليتيم ثم يسوق المؤلف رحمه الله مثلا اجتنبوا السبع الموبقات ويذكر من السبع واكل مال اليتيم يقول هذا هو الشاهد - 00:42:26ضَ

من الترجمة في باب مثلا اجتناب الربا يورد المؤلف رحمه الله مثلا حديث اجتنبوا السبعة المطبقات قالوا يا رسول الله ما هن وعدهن صلى الله عليه وسلم. ومن ضمنها الربا - 00:42:46ضَ

اكل الربا نقول هذا هو الشاهد من الترجمة وهكذا يعني الشاهد للعنوان الذي اورده المؤلف يقول السائل انواع الشرك الاكبر اربعة شرك الدعوة وشرك النية والارادة والقصد وشرك الطاعة وشرك المحبة. اريد شرحا مبسطا لكل نوع - 00:43:06ضَ

الدعوة يعني يدعو غير الله هذا دعا غير الله شرك النية والقصد يعني قصد بعمله غير وجه الله جل وعلا قصد بعمله غير ما اراد الله جل وعلا وغير وجه الله جل وعلا - 00:43:55ضَ

شرك الطاعة اطاعه في معصية الله. يعني ما يقال انه حبة ولا عبدة ولا كذا ولا كذا وانما اطاعه في معصية الله هذا شرك في الطاعة وان كان يكرهه لكن اطاعه في معصية الله - 00:44:20ضَ

كما قال الله جل وعلا اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال علي ابن حاتم رضي الله عنه يا رسول الله انا لسنا نعبدهم لانه تنصر لسنا نعبدهم. والله جل وعلا يقول اتخذوهم اربابا من دون الله ما نعبدهم - 00:44:42ضَ

قال اليسوا يحرمون عليكم ما احل الله فتحرمونه ويحلون لكم ما حرم الله فتحلونه؟ قال بلى. لا قالوا هذا حلال قلنا حلال. لا قالوا هذا حرام قلنا حرام معهم فتلك - 00:45:04ضَ

عبادتهم هذا شرك الطاعة. يعني اطاعه في تحريم الحلال او تحليل الحرام وشرك المحبة يعني احب معبوده مثل ما يحب الله جل وعلا. محبة خوف ورجاء وتذلل وخضوع كحال كثير من عباد القبور - 00:45:24ضَ

تجده يحب صاحب القبر في نفسه وفي عظمه ويتذلل بين يديه ويخضع واذا جاء ووقف بين يديه ما يطرف منه شيء لا عين ولا يد ولا رجل كلها خاضعة متذللة خاشعة بينما هو في الصلاة تجده لا يبالي بها - 00:45:55ضَ

هذا شرك المحبة يعني احب هذا المعبود من دون الله. جعله شريكا لله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله هذه انواع الشرك وهي تتفاوت لان في شخص مثلا يدعو - 00:46:17ضَ

وشخص يحب وشخص يطيع يقول السائل ما هو الفرق في الاجر بين التمتع والافراد والقران الاجر عند الله سبحانه وتعالى ما يسأل عنه المخلوق مقدار الاجر الله جل وعلا يتفضل على عبده بسبب - 00:46:45ضَ

بمقدار اخلاصه واقباله على الله جل وعلا فالاجر ما ليس للمخلوق دخل فيه. ولا يقول هذا اكثر وهذا اقل قد يتصدق المرء بعشرة ريالات يعطيه الله جل وعلا من الثواب على هذه العشرة الريالات ما لا يتصور - 00:47:27ضَ

قد يتصدق بتمرة واحدة يقدم عليها يوم القيامة يجدها كالجبل العظيم وهي تمرة وقد يتصدق الاخر بالاف الريالات ومئات الالاف ما ينال فيها شيء لانه ما قصد وجه الله جل وعلا - 00:47:55ضَ

وانما يقال مثلا ايهما افضل كما ورد في السنة فافضل الانساك التمتع ثم الافراد او القران هو قيل القران ثم الافراد والتمتع هو الافظل لمن اراد ان يأتي بنسكين في نسك واحد - 00:48:17ضَ

لكن من اراد ان يعتمر عمرة مستقلة ويحج حجا مستقل فيرى كثير من العلماء ان هذا افضل يقول لن اجمع الحج والعمرة بسفرة واحدة وانما اريد ان اعتمر في سفرة مستقلة - 00:48:42ضَ

واحج حجا مستقل فقط يقول لا اريد ان اجعل العمرة مع الحج. وانما اريد ان اتوجه لها من بلدي قاصدا زيارة بيت الله هذا افضل اذا وهو قول عمر رضي الله عنه وكان يأمر بالافراد وينهى عن غيره يقول لئلا ينقطع رواد - 00:49:01ضَ

المسجد الحرام يقول السائل بما توجهون حديث ابي موسى الاشعري عندما كان يقرأ القرآن. والنبي صلى الله عليه وسلم يستمع لتلاوته وابو موسى لا يعلم بذلك. فقال ابو موسى لو كنت اعلم انك تسمع - 00:49:29ضَ

لتلاوة للقرآن لحسنته اكثر من ذلك وهل له علاقة بمسألة تحسين تلاوة القرآن للسامع اذا اذا كنت تعلم انه يسمع لك ذلك فهل هذا الفعل يعد من الرياء اولا ان اطلاع الصحابة - 00:50:01ضَ

للنبي صلى الله عليه وسلم على العمل لا يكون من باب الرياء لانه عليه الصلاة والسلام هو الذي امرهم بهذا وشرع لهم هذا فهو يسره هذا والصحابي عمله لوجه الله جل وعلا ومتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:22ضَ

ثم ان هذا القول بعدما ادى العمل يعني هو ادى العمل لوجه الله لكن يقول لو علمت انك تسمع عندي طريقة مثلا تحسين للقراءة اكثر من هذا اكثر من هذا - 00:50:45ضَ

فهو عليه الصلاة والسلام يعني اخباره بالعمل وكان الصحابة رضي الله عنهم يخبرونه بالعمل ويسألهم عليه الصلاة والسلام من منكم فعل كذا؟ من فعل كذا؟ من تصدق؟ من زار مريظ؟ ما يجحدون عنه ويخفون عنه عملهم عليه الصلاة والسلام - 00:51:02ضَ

نعم لانه هو الذي امرهم بذلك يقول السائل وهل من الرياء ان يحب ان ان تكون له سمعة طيبة امام الناس كل مسلم يحب ان تكون ان يكون له سمعة طيبة عند الناس - 00:51:22ضَ

والانبياء والرسل وابو الانبيا صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين ماذا قال ابراهيم الخليل واجعل لي لسان صدق في الاخرين وما عمل من اجل الناس لكن يقول حببني الى الناس. وحبب الناس الي - 00:51:55ضَ

اجعل لي لسان صدق في الاخرين وكون الانسان يحرص على ان يكون سمعته طيبة هذا حسن. يثنى عليه بهذا ويدخل تحت قوله صلى الله عليه وسلم رحم الله امرأ كف الغيبة عن نفسه - 00:52:17ضَ

اه كل مسلم وكل عاقل يحب ان يكون سمعته عند الناس حسنة. لكن لا تعمل من اجل الناس اعمل من اجل الله جل وعلا وعليك ان تسر بان الناس يحبونك ويثنون عليك - 00:52:35ضَ

يقول انا مصاب بمرض السكر والبول لا لا يأتي مرة واحدة بل احيانا وقالوا لي توضأ لكل صلاة فهل هذا صحيح الوضوء لكل صلاة هذا لمن هو مصاب بسلس البول - 00:53:40ضَ

مصاب بسلس البول يتوضأ للصلاة هذه ويتخذ وقاية تمنع نزول البول ويصلي بهذا الوضوء الفرظ والنوافل ما دام في الوقت حتى لو خرج منه بول فاذا خرج هذا الوقت ودخل الوقت الثاني يتوضأ وضوء جديد - 00:54:02ضَ

ومثل هذا من هو مصاب بعدم استمساك الريح يتوضأ الوضوء الكامل ثم يخرج ويخرج منه ريح يمشي للمسجد ويخرج منه ريح ثم يرجع يتوضأ يستمر على هذا لا يقول يتوضأ بعد دخول الوقت - 00:54:28ضَ

ولو خرج منه ريح بعد هذا ويصلي بهذا الوضوء الفرض والنوافل ولو خرجت منه الريح بكثرة فلا يظير وصلاته صحيحة. فاذا خرج هذا الوقت الذي توظأ له ودخل الوقت الثاني فيتوظأ له وظوءا جديد - 00:54:47ضَ

وفرق بين الريح والبول ان البول يلزم ان يتخذ وقاية تمنع النزول نزول البول وتلويثه. واما الريح فلا تؤثر والحمد لله لا تؤثر يقول ما معنى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه - 00:55:06ضَ

وهل لليد عقل لا تعلم شماله ما تنفق يمينه يعني منتهى السرية يعني يجحد صدقته عن بعظه يتصدق اليد اليمين واليد الشمال بجوارها ما تعلم مثل لو كان بجواره اخر - 00:55:39ضَ

واعطى هذا الفقير شيئا ما الذي بجواره ما يشعر بهذا يعني انه منتهى السرية قدر ما يستطيع من الاخفاء لانه قصد وجه الله جل وعلا مر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:56:03ضَ

على ابي بكر وهو يصلي وايسر في الليل في داره ومر على عمر رضي الله عنه وهو يجهر بالقراءة فاخبرهما عليه الصلاة والسلام فقال لابي بكر قال نعم. اسمعت من اناجي - 00:56:25ضَ

يعني انا اصلي لوجه الله جل وعلا والله جل وعلا يسلم يسمع ويرى السر واخفى وقال لي عمر انك تجهر في صلاتك قال آآ اوقظ الوسنان واطرد الشيطان او كما قال رظي الله عنه - 00:56:50ضَ

فامر النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر بان يرفع قليلا وامر عمر بان يخفض قليلا والشاهد عندنا هو قول قول ابي بكر رضي الله عنه لقد اسمعت من ناجيت يعني اني اناجي ربي والله يسمع - 00:57:11ضَ

ما يحتاج اني ارفع صوتي فامره النبي بان يرفع لانه انشط له والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:57:29ضَ