Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاللهم اغفر لنا شيخنا وللمسلمين اجمعين. قال الحافظ احمد بن علي بن حجر رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام - 00:00:00ضَ

كتاب الجامع باب الادب. قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم ست اذا لقيته فسلم عليه - 00:00:30ضَ

واذا دعاك فاجبه. واذا استنصحك فانصح. واذا عطس فحمد الله فسمته. واذا مرض فعسر واذا مات فاتبعه. رواه مسلم. بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد - 00:00:50ضَ

خاتم النبيين وامام المتقين وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال رحمه الله تعالى كتاب الجامع اي الكتاب الجامع في الادب وحسن الاخلاق والترهيب من مساوئها - 00:01:13ضَ

والذكر والدعاء. ثم قال باب كتاب الادب والادب هو ان يستعمل الانسان ما يجمله ويزينه وان يترك ما يجنسه ويشينه هذا هو الادب ان يستعمل ما يجمله ويزينه من مكارم الاخلاق ومحاسن الاداب - 00:01:37ضَ

وان يجتنب ما يدنسه ويشينه والادب ايها الاخوة يكون مع الله عز وجل ويكون مع رسوله صلى الله عليه وسلم ويكون مع عموم المسلمين اما الادب مع الله فهي القيام بعبادته وطاعته - 00:02:05ضَ

لان الله تعالى خلق الخلق ليعبدوه وليوحدوه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين والذي خلق الله تعالى الخلق من اجله هو عبادته وطاعته - 00:02:33ضَ

فالادب مع الله تعالى ان تقوم بعبادته وطاعته فلا يفقدك حيث امرك. ولا يجدك حيث نهاك ثانيا الادب يكون مع الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك بطاعته فيما امر. وتصديقه فيما اخبر - 00:02:59ضَ

واجشنا بما عنه نهى وزجر. والا يعبد الله الا بما شرع طاعته فيما امر اي ان تطيع الرسول فيما يأمرك به لان طاعته من طاعة الله. من يطع الرسول فقد اطاع الله. واطيعوا الله واطيعوا الرسول - 00:03:24ضَ

والطاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر. اي مما صح عنه. فما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من امور الغيب التي تكون في المستقبل او ما اخبر به من اخبار الامم الماضية. فاننا نصدقه في - 00:03:46ضَ

لذلك واجتناب ما عنه نهى وزجر. اي ان تجتنب ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. وزجر والزجر اشد اهي فكل ما نهى عنه تجتذبه. لقوله عز لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما نهيتكم عنه - 00:04:05ضَ

فاجتنبوه والا يعبد الله الا بما شرع الا تتعبد لله عز وجل الا بما شرع الرسول صلى الله عليه وسلم لان لان تشريعه الى الله عز وجل ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. وقال النبي - 00:04:28ضَ

صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فمقتضى هذا ان ان تتمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وان تحذر من البدع والبدعة ضابطها هي كل قول - 00:04:55ضَ

او فعل او اعتقاد يتقرب به الانسان الى الله وليس له اصل من الشرع. هذا هو ضاد البدعة كل قول او فعل او اعتقاد تتقرب به الى الله عز وجل وليس له اصل من - 00:05:18ضَ

الشرع فهو بدعة وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من البدع وكان عليه الصلاة والسلام يقول كل كل فيقول في كل جمعة كل بدعة ضلالة. اياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة في دين الله بدعة. وكل بدعة ضلالة - 00:05:38ضَ

فالواجب على المؤمن ان يحذر البدع. لان البدع لها مفاسد عظيمة. من مفاسدها اولا ان فيها تقدما بين يدي الله ورسوله وقد قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله - 00:06:04ضَ

وثانيا ان فيها مشاركة لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم في التشريع وقد قال الله تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله - 00:06:27ضَ

ثالثا من مفاسد البدع ان المبتدع من لازم بدعته اما ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم وحاشاه من ذلك اما ان يكون جاهلا واما ان يكون كاتما للحق. كل من ابتدع بدعة ايها الاخوة يلزم - 00:06:45ضَ

من بدعته ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم اما جاهلا واما كاتما للحق وجه ذلك ان كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم ان هذه البدعة من الدين ومع ذلك لم يبلغها فقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم بانه كاتم للحق - 00:07:09ضَ

وان كان الرسول لا يعلم ان هذه البدعة من من الشرع فقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم بالجهل وقد قال الله عز وجل يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. من مفاسد البدع ايضا انه ما ابتدع - 00:07:36ضَ

بدعة الا تركوا ما يقابلها من السنة. فكما انه لا يجتمع اخلاص وشرك لا يجتمع بدعة وسنة من مفاسد البدع ايضا ان انها سبب للاختلاف والجراءة على دين الله عز وجل - 00:07:56ضَ

فهذا يبتدع بدعة. والاخر يبتدع بدعة. حتى يتجرأ الناس على دين الله تبارك وتعالى. ثم يحصل تفرق والاختلاف فيما بينهم نرجع الى الادب يقول والادب ايضا يكون مع عموم الناس. وذلك ببذل الندى - 00:08:21ضَ

وكف الاذى وطلاقة الوجه. هذا هو الادب مع عباد الله ومع عموم الناس بذل الندى الندى هو المعروف. يعني ان تبذل المعروف سواء كان قوليا ام فعليا وتكف وبذل الندى وكف الاذى - 00:08:45ضَ

ان تكف اذيتك عن الناس سواء كانت قولية بسب او شتم ام فعلية باعتداء باعتداء بضرب ونحوه وطلاقة الوجه يعني ان تلاق يا اخوانك المسلمين بوجه طليق. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم تبسمك - 00:09:08ضَ

في وجه اخيك صدقة فعلى الانسان ان يحرص على ادخال السرور على اخوانه المسلمين بالتبسم في وجوههم اذا قابلهم وببذل المعروف لهم وبكثر في اذيته عنهم ثم ذكر المؤلف رحمه الله على احاديث في هذا الباب - 00:09:31ضَ

الحديث الاول حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حق المسلم على المسلم ست حق المسلم الحق هو الشيء الثابت يسمى حقا وقوله المسلم - 00:09:55ضَ

المسلم هو الذي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واتى بمقتضى هاتين الشهادتين هذا هو المسلم الذي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. لكن لا يكفي هذا - 00:10:15ضَ

لابد وان يعمل بمقتضى هاتين الشهادتين. فالذي يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ولكنه لا يصلي لا يزكي لا يصوم لا يحج هذا ليس بمسلم لانه لم يعمل بمقتضى هاتين الشهادتين - 00:10:38ضَ

اذا هذا هو المسلم والمسلم في الاصل هو من الاستسلام وهو الانقياد والذل والخضوع ومنه سمي الاسلام لان الانسان يستسلم فيه لله عز وجل والاسلام ايها الاخوة له معنيان معنى عام - 00:11:00ضَ

ومعنى خاص فاما الاسلام بالمعنى العام فهو الاستسلام لله عز وجل في كل زمان او مكان كانت الشريعة فيه قائمة الاستسلام لله عز وجل في كل زمان او مكان كانت الشريعة فيه قائمة - 00:11:29ضَ

هذا هو الاسلام بالمعنى العام. وعلى هذا فالذين امنوا بالرسل من الامم السابقة هم مسلمون ولهذا قال الله عز وجل عن موسى عليه الصلاة والسلام قال يا قومي ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم - 00:11:54ضَ

مسلمين وقال عز وجل عن ابراهيم ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما كان من المشركين هذا هو الاسلام بالمعنى العام. اما الاسلام بالمعنى الخاص فهو فهو الاستسلام لشريعة النبي - 00:12:13ضَ

في محمد صلى الله عليه وسلم لان شريعته قد نسخت جميع الشرائع ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وقال عز وجل ان الدين عند الله الاسلام فكل من - 00:12:37ضَ

تعبد لله تعالى بدين غير دين الاسلام فانه باطل لان الديانات كاليهودية والنصرانية نسخت بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي من هذه الامة - 00:12:57ضَ

يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بما جئت به الا كان من اصحاب النار وهذي ايها الاخوة عقيدة يجب على كل مسلم ان يعتقدها ان الدين المقبول المرظي عند الله هو دين الاسلام - 00:13:25ضَ

ان جميع الاديان سوى دين الاسلام انها اديان باطلة ولكن نقرهم على ذلك. بان الله تعالى اقرهم عليها مع اعتقاد مع اعتقادنا لبطلانها ولهذا قال الله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله. ولا يدينون - 00:13:45ضَ

فدين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فاقرهم الله على ذلك فاقرهم الله على ما هم عليه. بشرط ان يبذلوا الجزية يقول يقول النبي صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم ست - 00:14:11ضَ

الحق الاول قال اذا لقيته فسلم عليه هذا هو الحق الاول السلام والسلام اسم من اسماء الله عز وجل الملك القدوس السلام ومعناه السالم من كل نقص وعيب معنا السلام اي السالم من كل نقص وعيب - 00:14:34ضَ

وفي كونه تحية له معنيان المعنى الاول اسم السلام عليك والمعنى الثاني الدعاء للمسلم عليه بان يسلمه الله عز وجل من الافات والشرور هذا هو السلام والسلام يتعلق به احكام - 00:15:02ضَ

الحكم الاول حكم السلام السلام من حيث الاصل ابتداءه سنة ابتداء السلام من حيث الاصل سنة الا ان يكون الحامل عليه الهجر فيكون واجبا اذا ابتداء السلام كون الانسان يسلم هذا سنة ابتداء الا اذا كان الحامل عليه الهجر يعني ان يدع السلام هجرا لاخيه المسلم - 00:15:31ضَ

فيجب عليه ان يسلم واما رد السلام فهو واجب ولهذا قال الله عز وجل واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها فيجب على من سلم عليه عن يرد التحية بمثلها او باحسن منها - 00:16:06ضَ

والسلام فيه فضل عظيم فهو سبب من اسباب جلب المحبة والمودة. الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم وقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس اطعموا الطعام وصلوا الارحام. وصلوا او افشوا السلام واطعموا الطعام - 00:16:35ضَ

مصير الارحام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام جعل المؤمن ان يحرص على السلام وعلى افشائه وان يسلم على من عرف ومن لم يعرف والواجب اذا سلم على الانسان ان يرد التحية بمثلها او باحسن منها - 00:17:03ضَ

فاذا قال لك اخوك السلام عليكم لا يجزئ ان تقول اهلا وسهلا مرحبا ونحو ذلك. لابد ان تقول وعليكم السلام لان السلام دعاء. ويقول السلام عليكم معناه اسأل الله ان يسلمك - 00:17:31ضَ

فكيف تقول له اهلا وسهلا ومرحبا قل له عليكم السلام ثم بعد ذلك ان شئت ان تقول اهلا وسهلا ومرحبا فهذا حسن ايضا لو قال لك السلام عليكم ورحمة الله - 00:17:52ضَ

لا يجزئ ان تقول وعليكم السلام لابد ان تقول ورحمة الله لان الله عز وجل يقول واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او ردوها الذي سلم عليه وقيل السلام عليكم ورحمة الله. وقال وعليكم السلام لم يرد لم يأتي باحسن منها ولم يردها - 00:18:11ضَ

فالاحسن منها ان يقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومثلها ان يقول وعليكم السلام ورحمة الله اذا رد السلام يجب ان يكون كبك السلام من حيث الصيغة من حيث الصيغة - 00:18:36ضَ

وكذلك ايضا من حيث رفع الصوت وعدمه. بعض الناس اذا سلمت عليه لا يكاد يرد السلام تجد انه يرد كانه متكرر لهذا. وهذا لم يقم بالواجب فلهذا قال الله عز وجل فحيوا باحسن منها او ردوها كمية وكيفية - 00:18:59ضَ

اذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها. او ردوها ردوها كمية وكيفية. فاذا قال بصوت مرتفع السلام السلام عليكم. تقول وعليكم السلام اما ان يرفع صوته ثم ترد عليه السلام بصوت لا يكاد يسمع - 00:19:25ضَ

فهذا غير مجزئ من احكام السلام ايضا ان السنة كما سيأتي بالاحاديث ان يسلم الصغير على الكبير والمار على القاعد والراكب على الماشي وهكذا كما بينته السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك القليل على الكثير - 00:19:46ضَ

من احكام السلام ايضا ان الانسان اذا بلغه شخص سلام اخر فانه يرد عليه فاذا قال له فاذا قال لك شخص فلان يسلم عليك. فقل عليك وعليه السلام كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع - 00:20:17ضَ

واذا حمل الانسان سلاما قيل له بلغ سلامي فلانا فهذا امانة امانة تحملها يجب عليه ان يبلغها فان خشي النسيان يعني اذا اذا اذا كان الانسان بلغ سلاما قيل سلم لي على فلان ويخشى النسيان - 00:20:41ضَ

لانه هذي امانة تحملها لكنه يخشى النسيان فليقل ان شاء الله متى قال لك شخص بلغ سلامي الى فلان فقل ان شاء الله فان بلغته فقد شاء الله ان تبلغه - 00:21:06ضَ

وان لم تبلغه فقد شاء الله الا تبلغه من احكام السلام ايضا انه لا يجوز المسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ولا يسلم عليه بعد ثلاث لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان فيعرظ هذا ويعرظ - 00:21:21ضَ

هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام والهجر ايها الاخوة الهجر دواء على القول الراجح من اقوال العلماء الهجر دواء. يعني كونك تهجر اخاك هذا دواء. ان افاد استعمله ان لم يفت لم فانك لا تستعمله. فمثلا لو كان رجل لو كان هناك شخص - 00:21:51ضَ

عاق لوالديه ولو هجرته لارتدع. نقول اهجره ولو كان هناك شخص يتعامل بالربا ولو هجرته لارتدع نقول اهجره او يغتاب الناس ولو هجرته ارتدع نقول اهجره اما اذا كان الهجر لا يزيده الا طغيانا - 00:22:21ضَ

ونفورا وعتوا ولا يرتدع ولا ينزجر. فحينئذ لا يهجر. اذا الهجر دواء افات فانه مستعمل والا فانه يترك وهذا القول هو اصح الاقوال في هذه المسألة وقد اختلف العلماء رحمهم الله في حكم الهجر - 00:22:43ضَ

بعض العلماء يرى ان الهجر واجب انه سنة مطلقا ومنهم من يرى انه سنة اذا كان فيه ردع وزجر ومنهم من يرى انه واجب مطلقا ويجب ايضا ان تقابله بوجه عبوس وبوجه مكفهر - 00:23:12ضَ

ولكن هذا القول ضعيف ولهذا ذكر ذكر ابن عبدالقوي رحمه الله الخلافة في هذه المسألة فقال وهجران من ابدى المعاصي سنة وقد قيل ان يرجعه اوجب واكد وقيل على الاطلاق ما دام معلنا ولاقه بوجه مكفهر معربد - 00:23:37ضَ

ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم واذا دعاك فاجبه اذا دعاك اي اخوك المسلم اي دعاك اخوك المسلم فانك تجيبه وظاهر الحديث اذا دعاك فاجبه ظاهره سواء كانت الدعوة وليمة عرس ام غير ذلك - 00:24:03ضَ

في عموم الحديث اذا دعاك فاجبه لكن اكثر العلماء خصوا ذلك بوليمة العرس مع ان صريح السنة يدل على وجوب الاجابة مطلقا اذا دعي احدكم فليجب عرسا كان ام غيرا - 00:24:25ضَ

لكن الجمهور يخصون ذلك بوليمة العرس فهي التي يجب او تجب اجابتها ولكن يشترط بوجوب اجابة الدعوة دعوة غنيمة العرس شروط الشرط الاول ان يكون الداعي مسلما ان يكون الداعي مسلما - 00:24:47ضَ

فان دعاك كافر الى وليمة عرس فانه لا تجب الاجابة بقول الله عز وجل ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا ولو اوجبنا اجابة دعوة الكافر لجعلنا للكافر على المؤمن سبيلا - 00:25:14ضَ

الشرط الثاني من شروط اجابة الدعوة ان تكون الدعوة في اول مرة ان تكون الدعوة في اول مرة فان قدر انه دعاك واجبت ثم صنع وليمة اخرى فلا تجب الاجابة - 00:25:36ضَ

ولهذا روي في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الوليمة اول اول يوم حق والثاني سنة والثالث رياء وسمعة الشرط الثالث من شروط اجابة الدعوة الا يكون في الدعوة منكر - 00:25:58ضَ

فان كان في الدعوة منكر فانه لا يجوز الحضور لقول الله تعالى وقد نزل عليكم في الكتاب عن اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا اقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم - 00:26:19ضَ

وقال عز وجل واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره فلا يجوز ان يجيب دعوة فيها منكر الا اذا كان قادرا على ازالة المنكر - 00:26:41ضَ

فحينئذ تجب الاجابة لامرين. اولا اجابة للدعوة وثانيا تغييرا لهذا المنكر الشرط الرابع من شروط اجابة الدعوة ان يكون الا يكون الداعي ممن يحرم هجره فان كان الداعي ممن يحرم هجره - 00:27:02ضَ

ان لا يكون الداعي ممن يجب هجره فان كان الداعي ممن يجب هجره فان الدعوة او اجابة الدعوة في هذه الحال لا تجب من شروط طيب من هو الذي يهجر نقول الذي يهجر هو هو الذي يجاهر بالمعاصي. الذي يظهر المعاصي ويجاهر بها فانه يهجر. وكذلك - 00:27:29ضَ

ايضا المبتدع الداعي الى بدعته فكل مبتدع يدعو الى بدعته. او فاسق يجاهر بمعصيته. فهذا يهجر بشرط ان يكون في اجره مصلحة كما تقدم من شروط اجابة الدعوة ايضا الا يكون على المدعو ظرر - 00:27:58ضَ

فان كان على المدعو ظرر باجابة الدعوة بحيث انه يتضرر كما لو كان مثلا عنده اختبارات يدرس في مرحلة يدرس وعنده اختبارات ولو اجاب دعوة تضرر بالنسبة لاختبار او كان عنده من يمرظه ولا يستطيع فهذا معذور شرعا - 00:28:23ضَ

عند الله عز وجل. هذا هو الحق الثاني من حقوق المسلم على المسلم اذا لقيته سلم عليه. واذا دعاك فاجبه. والثالث اذا استنصحك فانصح له النصيحة الحق الثالث من حقوق المسلم على المسلم النصيحة اذا استنصحك - 00:28:48ضَ

اي طلب منك النصيحة والهمزة والسين والتاء. استنصحك تدل على الطلب اي طلب منك النصيحة وطلب النصيحة يكون بلسان الحال ويكون بلسان المقال طلب النصيحة يكون بلسان الحال وبلسان المقال - 00:29:13ضَ

اما طلب النصيحة بلسان المقال فان يقول لك مثلا انصحني انا اريد ان اشتري عقارا فبماذا تنصحني انا اريد ان اتزوج من ال فلان. فبماذا تنصحني هذا طلب للنصيحة بلسان المقال - 00:29:41ضَ

الثاني طلب للنصيحة بلسان الحال بان تقتضي بان تقتضي حاله النصيحة كما لو رأيت هذا الرجل يتخبط في امواله ها هنا وها هنا ويبعثرها ولا يحسن ان يتصرف فيها فحينئذ من مقتضى الاخوة الايمانية والاسلامية ان تناصحه - 00:30:03ضَ

ولا تقل انه لم يقل انصحني نقول طلب النصيحة يكون بلسان الحال وبلسان المقال. وطلب النصيحة هنا بلسان الحال فحاله تستدعي ان فحاله تستدعي ان ينصح وان تبذل له عن نصيحة - 00:30:33ضَ

هذا هو الحق الثالث. والواجب على الانسان اذا طلب منه النصيحة ان يختار للمنصوح ما يختار لنفسه هذا هو الضابط في النصيحة ان تختار لمن تريد ان تنصحه ما تختاره لنفسك - 00:30:55ضَ

لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه فاذا قال لك اريد نصيحتك في الشيء الفلاني فالذي تختاره لنفسك لو كنت مكانه هو الذي ابذله له نصيحة - 00:31:18ضَ

هذا هو مقتضى الاخوة الايمانية الرابع من حقوق المسلم على المسلم اذا مرض فعده اذا مرض فعد والمرظ هو خروج البدن عن حد الاعتدال خروج البدن عن حد عن حد الاعتدال - 00:31:39ضَ

والامراض قسمها العلماء رحمهم الله الى ثلاثة اقسام القسم الاول مرض مخوف والقسم الثاني مرض يسير والقسم الثالث مرض ممتد تأمل اول وهو المرض المخوف فالمرض المخوف هو الذي لو مات الانسان منه لم يستغرب - 00:32:09ضَ

هذا هو المرض المخوف المرض المخوف ليس هو الذي يكثر الموت به لا المرض المخوف هو الذي لو مات منه الانسان لم يستغرب بدلا لو مات من اه ارتفاع الضغط - 00:32:45ضَ

لا يستغرب يقول فلان ارتفع عنده الضغط وتوفاه الله. هل يستغرب؟ لا يستغرب مثلا آآ عافانا الله واياكم السرطان تليف الكبد. كل هذه امراض مخوفة لكن ما لكن ما ضابط المرض المخوف؟ نقول ضابط المرض المخوف ليس هو ما يكثر الموت به - 00:33:01ضَ

بل ضابطه هو ما لو مات منه لم يستغرب لم يستغرب وحكم هذا النوع من المرض المرض المخوف ان عطاياه بالنسبة لعطايا لا تنفذ الا من الثلث فلو تبرع بزائد عن الثلث - 00:33:26ضَ

فان تبرعه في هذه الحال لا ينفذ النوع الثاني من الامراض امراض يسيرة مرض يسير بحيث لا يقعد الانسان فراشا كوجع الضرس والصداع ونحوه وهذا لا حكم له والثالث من الامراض مرض ممتد - 00:33:47ضَ

هناك امراض ممتدة مثل مرض السكري مرض الكلى هذي امراض تمتد بالانسان يعني يمكن يعيش سنوات طويلة فهذه فهذا المرظ ان اقعد الانسان الفراش والزمه الفراش فحكمه حكم الاول مخوف - 00:34:11ضَ

والا فلا يقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا مرض فعد عيادة المريض من الامور التي رغب فيها النبي صلى الله عليه وسلم وينبغي لعائد المريض ينبغي لعائد المريض ان يتأدب باداب - 00:34:33ضَ

اولا ان ينوي بعيادته لاخيه المسلم الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وامتثال امره فيكون مخلصا لله لا يعود المريض رياء او سمعة او ليثنى او ليمدح بل يكون قصده من ذلك هو الاقتداء بالرسول - 00:34:55ضَ

صلى الله عليه وسلم وامتثال امره اعداء حق من حقوق اخيه المسلم ثانيا من اداب عيادة المريض ان يسأل المريض عن حاله عن حاله الصحية والشرعية الصحية من حيث العلاج ونحوه - 00:35:21ضَ

والشرعية ولا سيما اذا كان العائد من طلبة العلم كيف يتطهر؟ كيف يصلي لان من المرظى من اذا ادخل المستشفى يدعو الصلاة بحجة ان عليه نجاسة او انه لا يستطيع ان يستقبل القبلة - 00:35:48ضَ

او انه لا يستطيع ان يتوظأ او غير ذلك. وهذا خطأ بل الواجب ان يصلي على حسب حاله. لعموم قول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم فيسأل عن حاله الشرعية وحاله الصحية والنفسية - 00:36:07ضَ

من الاداب ايضا ان يفتح للمريض باب الامل وانه سيشفى من هذا المرض بان بان يقول له مثلا ان هذا المرض الذي ابتلاك الله تعالى به قد ابتلي به فلان وفلان وفلان وشفاهم الله عز وجل وعاشوا - 00:36:30ضَ

بصحة وعافية ونحو ذلك فيفتح له باب الامل ولا يفتح له باب اليأس بعض الناس تجد انه يعود المريض ويقول انا اعرف شخص اصيب بالمرض الذي انت اصبت به مهمكث الا اياما حتى توفاه الله عز وجل. فيوقعه في اليأس - 00:36:52ضَ

الحزن وهذا مخالف لما يجب نحو اخيك المسلم من اداب عيادة المريض ايضا ان يحرص على نصحي هذا المريض بان يستغل اوقاته بما يقربه الى الله عز وجل من قراءة القرآن والذكر والتسبيح والتكبير والتحميد ونحو ذلك - 00:37:17ضَ

بعض المرضى قد تضيع عليه الاوقات سبهللا فيرشده الى ان ينتفع باوقاته. ويحرص على الاستفادة منها قدر المستطاع ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم واذا مات فاتبعه اذا نعم قبلها واذا عطس فحمد الله فشمنت. واذا مات فاتبعه. ونؤجلها ان شاء الله الى ما بعد - 00:37:45ضَ

صلاة التراويح وفق الله الجميع لما يحب ويرضى ونأخذ ما يسر الله من الاسئلة. نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم. يقول هذا السائل هل يجوز لي ان اعتمر عمرة كل يوم - 00:38:17ضَ

تكرار العمرة ايها الاخوة تكرار العمرة في السفر الواحد. ليس له اصل من السنة السنة اذا قدم الانسان بعمرة ان يقتصر عليها والا يكرر العمرة لان الرسول عليه الصلاة والسلام لم ينقل انه كرر العمرة - 00:38:36ضَ

وكذلك ايضا الصحابة رضي الله عنهم فيقتصر على العمرة الواحدة ويشتغل بقية وقته بالطاعات من صلاة وطواف وقراءة قرآن وغير ذلك لكن لو انه مكث زمنا هكذا زمنا يعني بعد بعد ان اعتمر مكث عشرة ايام ونحوها واراد ان يعتمر مرة اخرى فهذا جائز - 00:38:58ضَ

مع ان الافضل الا يفعل لكنه جائز ولهذا كان انس بن مالك رضي الله عنه كان لما كان في مكة كان اذا حمم رأسه يعني اسود خرج واعتمر نعم احسن الله اليكم ويقول هذا السائل - 00:39:27ضَ

اه انه شرع في السعي لكنه بدأ من مروة ثم بعد ان فرغ من من السعي تبين له انه لم يبدأ من الصفا. فبدأ وساعى من الصفا الى الى ان انتهى - 00:39:50ضَ

فيقول هل علي شيء؟ وهل عمرتي صحيحة نعم هذا الذي بدأ بالمروة قبل الصفا كان عليه انه اذا جاء الشوط السابع بالنسبة له ان يزيد شوطا لانه اذا ابتدأ من المروة - 00:40:07ضَ

على حسب ابتدائه سيختم بالصفا سيختم بالصفا. والمشروع ان يختم بالمروة. حينئذ يزيد شوطا. اذا ختم بالصفا يزيد شوطا من الصفا الى المروة ولا يلزمه ان السعي مرة ثانية. اللهم الا اذا فاتت الموالاة - 00:40:25ضَ

بمعنى انه سعى بين الصفا والمروة ثم فرغ وذهب وبعد ساعتين او ثلاث ساعات ذكر انه نقص شوطا وانه ابتدأ بالمروة حينئذ يستأنف السعي من جديد. نعم احسن الله اليكم ويقول احد السائل انه اعتمر ثم خلا ملابس الاحرام ثم حلق رأسه - 00:40:49ضَ

فهل عليه شيء؟ لا شيء عليه. يعني ليس ليس او لا يجب على الانسان ان يحلق او يقصر السر وعليه ملابس الاحرام بل لو ذهب الى مثلا غرفته في الفندق او شقته او منزله وخلع ملابس الاحرام - 00:41:18ضَ

وحلق او قصر وعليه مثلا ازار اوردة او لا شيء عليه لا حرج. المهم ان لا يلبس ان لا البس الثياب المعتادة حتى يحلق او يقصر احسن الله اليكم ويقول هذا السائل كيف يكون رد السلام من خلال هذه الاجهزة - 00:41:38ضَ

اه هل يكتفي الانسان بالقول او عليه ان يكتب؟ وفقكم الله نعم السلام الذي يكون عبر الاجهزة او التواصل الاجتماعي اما ان يكون صوتيا فيرد صوتيا اتته رسالة السلام عليكم ورحمة الله. يرد وعليكم السلام ورحمة الله - 00:42:05ضَ

كذلك ايضا اذا وردته كتابة قال السلام عليكم ورحمة الله. كيف حالك؟ اريد كذا وكذا. يرد وعليكم السلام ورحمة الله وان كان يشق عليه الحمد لله الان وسائل التواصل الاجتماعي - 00:42:27ضَ

هناك ملصقات شي مكتوب جاهز اضغط عليه ويقول لك وعليكم السلام فيجب الانسان اذا بلغ السلام في خطاب او في ورقة او في رسالة ان يرد السلام. نعم احسن الله اليكم - 00:42:46ضَ

يستفسر هذا السائل ويستفصل عن معنى الاسلام العام ومعنى الاسلام الخاص. يقول لم افهمه. نقول الاسلام في اللغة هو الاستسلام والانقياد والخضوع والذل هذا من حيث الاصل الاسلام له معنيان معنى عام ومعنى خاص - 00:43:06ضَ

المعني العام ان جميع الذين امنوا بالرسل من الامم السابقة مسلمون. لانهم خضعوا وذلوا لله عز وجل فالذين امنوا بنوح وامنوا موسى وعيسى ويوسف وغيرهم كلهم هؤلاء يسمون مسلمين اي ذلوا وخضعوا لله - 00:43:27ضَ

والدليل على ذلك قول الله عز وجل ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وقال تعالى عن موسى عن موسى عليه الصلاة والسلام يا قومي ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين. وقال عن نوح وامرت - 00:43:54ضَ

ان اكون من المسلمين اذا هؤلاء الذين امنوا بهؤلاء الرسل هم مسلمون اي انهم ذلوا وخضعوا وانقادوا لامر الله عز وجل الذي به الرسل. الاسلام يطلق على معنى خاص وهو الدين الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:44:15ضَ

احسن الله اليكم. ويقول هذا السائل اه ويسأل عن حكم التصوير ويقول ايضا ما توجيهكم احسن الله اليكم للظاهرة المنتشرة الان من فتنة التصوير في الحرم نقول التصوير نوعان تصوير - 00:44:38ضَ

فوتوغرافي وتصوير بما يكون لليد فيه مجال ان التصوير عبر الاجهزة الحديثة الذي يسمى التصوير الفوتوغرافي او كان ايضا تصوير فيديو فهذا لا بأس به ولا يدخل في احاديث الوعيد الواردة - 00:44:57ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله من صور صورة في الدنيا الف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ لان المراد صور فعل فهذا المراد به ما لليد فيه مجال يعني ما يصوره الانسان بيده - 00:45:20ضَ

لان هذا هو الذي تحصل فيه تحصل به المضاهاة ان التصوير الفوتوغرافي فليس فيهم فليس فيهم مضاهاة لانه هذا هذا هو خلق الله. الذي خلق واضرب مثالا يتضح لو ان شخصا كان عنده طير حمامة مثلا حنطها اتى بحمامة ماتت وحنطها - 00:45:38ضَ

وجاء اخر شخص اخر وصنع تمثالا نظير نشابه هذه الحمامة ووضعها. هذا الاول الذي حنط هل نقل ظهر الله؟ نقول لا هذا هو خلق الله هذا هو خلق الله. لكن الثاني الذي صنع هذا التمثال هذا هو الذي ضاع خلق الله. فالتصوير بالكاميرا والصور الفوتوغرافية - 00:46:07ضَ

ليس فيه مظاهرة لخلق الله لان لان ما في الصورة هو خلق الله اما الذي يحصل به المضاهاة المباهاة فهو ما لليد فيه مجال ما يقوم الانسان بتصويره بيده. نعم - 00:46:33ضَ

احسن الله اليكم يقول هذا السائل من اين يعتمر من اراد العمرة مرة ثانية من اراد العمرة وهو في مكة فانه يجب عليه ان يخرج الى الحل يعني خارج حدود الحرم - 00:46:52ضَ

فاما ان يخرج الى التنعيم وهو الاقرب والايسر واما ان يخرج الى عرفة. المهم ان يخرج خارج حدود حرم مكة ثم يحرم. نعم هذي ما تدخل بس انها هذي هذا من حيث الفعل والاصل. لكن من حيث الاقتناء والتعليق لا تعلق. لكن لو اقتنعها الانسان ما في بأس - 00:47:10ضَ

ما في بأس ابدا. يعني كما قلت التصوير الذي يحصل فيه المضاهاة الذي يحصل في موضوعات هو مال اليد فيه مجال لان صور على وزن فعل. وهذا تدل على ان المصور منه عمل - 00:47:41ضَ

ولذلك الصور الفوتوغرافية لا يظهر فيها الفرق بين شخص كبير وصغير يعني لو ان طفل له خمس سنوات صور شيئا وشيخ كبير له تسعون سنة صور شيئا. هل يكون بين السورتين فرق - 00:48:00ضَ

لا لكن لو ان الاول رسم شيئا والثاني رسم شيئا تجد الفرق لا تعلق لا هي من حيث من حيث التصوير اذا كانت في الجهاز او محفوظة لكن لا يعلقها - 00:48:18ضَ

لان التعليق لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا تدخلوا الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة نعم. ها التعليق يعني لو كانت مثلا محفوظة في آآ مثلا كتاب او في آآ مثل آآ بوم او نحو ذلك نعم نعم - 00:48:33ضَ

يقول احسن الله اليكم هل الطلاق المعلق بشرط يقع نعم الطلاق المعلق بشرط اذا نواه طلاقا وقع بان قال مثلا ان قمت فانت طالق ان خرجت فانت طالق ونواه طلاقا فيقع الطلاق - 00:48:51ضَ

واما اذا قصد بقوله ان قمت فانت طالق اذا قصد التهديد والتخويف والمنع فحينئذ لا يقع الطلاق وانما يكون حكمه حكم اليمين الانسان اذا علق طلاق زوجته على امر من الامور - 00:49:13ضَ

فان قصد بذلك المنع اول حث فحكمه حكم اليمين وان قصد انه متى تحقق الشرط وقع الطلاق فيقع الطلاق فماذا لو قال لامرأته لا تخرجي من لا تخرج الى السوق قالت سوف اخرج. فقال له ان خرجت الى السوق فانت طالق. ان كان ينوي تخويفها - 00:49:36ضَ

تهديدها فهذا يمين. واما اذا كان ينوي انها متى خرجت فان الطلاق يقع فحينئذ يقع الطلاق. وعلى الانسان ان يجتنب الطلاق الطلاق ايها الاخوة امره خطير بل عقد النكاح النكاح جعل الله عز وجل لحله شروطا ولحله شروطا - 00:50:05ضَ

جعل المرء ان لا يتسرع والا يتعجل في الطلاق والا يوقع الطلاق الا بعد نظر وتأمل وروية فهو اخر الدواء. اخر الدواء الكي وهو الطلاق وكم من شخص تعجل واعزه الشيطان وطلق زوجته ثم ندم - 00:50:38ضَ

ولكن لا ينفع الندم لان بالطلاق يحصل تشتت الاسر وتفرق الاولاد وظياعهم بين ابيهم وبين امهم ولذلك من اكثر او من اعظم اسباب انحراف الشباب والشابات هو الخلافات الاسرية تجد ان هذا الشاب - 00:51:06ضَ

ابوه في جهة وامه في جهة فهو مشتت ومشرد بينهما المهم ايها الاخوة عن عن الانسان ان يحفظ لسانه من الطلاق والا يوقع الطلاق الا بعد نظر وتأمل وروية لانه ربما اوقعه - 00:51:35ضَ

اه وقع في الندم. نعم احسن الله اليكم يقول هذا السائل ما حكم من انتقض وضوءه اثناء السعي؟ ماذا عليه؟ السعي لا تشترط له الطهارة فلو ان الشخص اثناء سعيه انتقض وضوءه فيكمل - 00:51:58ضَ

السعي ولا شيء عليه. لانه لا تشترط الطهارة بالسعي نعم. احسن الله اليكم. يقول هذا السائل هل يجوز لي ان اخذ بعض علوم الالة من من الفقه او النحو على مدرس عقيدته عقيدة الاشاعرة - 00:52:20ضَ

نقول كون الانسان يدرس على عالم من العلماء يكون عنده خلل او انحراف في العقيدة هذا قد يؤثر عليه قد يؤثر عليه ولو كان العلم الذي يتلقاه منه من علوم الالام - 00:52:44ضَ

ووجه ذلك ان الانسان اذا تلقى العلم على هذا العالم ولنفرض علم النحو او الصرف او البلاغة ولازمه واحبه فلا بد ان يتأثر به لان الصاحب كما يقال ساحب الانسان اذا جالس عالما من العلماء ولازمه مدة سيتأثر باخلاقه ويتأثر ايضا - 00:53:07ضَ

طريقة تدريسه. وربما لبس عليه في اثناء تمثيله فيقول مثلا من المجاز المجاز بالحذف وجاء ربك اي جاء امر ربك اه الرحمن على العرش استوى اي استولى فيؤول ايات الصفات ويقول ان هذا من المجاز او هذا من البلاغة ونحو ذلك. فيقبل هذا منه. فنقول - 00:53:39ضَ

متى امكن ان يجد عالما او طالب علم مستقيما في عقيدته وفي فكره وفي منهجه فهذا هو الواجب وسوف يبارك الله عز وجل له فيما تلقاه منه من علم لكن لو فرض انه لم يجد ووجد شخصا يدرس هذه العلوم وامن نفسه من الانحراف بالنسبة له او - 00:54:11ضَ

تعثر فلا حرج في ذلك نعم احسن الله اليكم ويقول هذا السائل هل يجوز للمعتمر لبس الاحذية الرياضية يجوز للمحرم سواء كان بحج ام عمرة ان يلبس ما دون الكعبين - 00:54:39ضَ

كما يستر الكعبين لا يجوز للمحرم ان يلبسه لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى المحرم عن لبس الخفين نهى عن عن لبس الخفين فكل ما يكون ساترا للكعبين فلا يجوز للمحرم ان يلبسا - 00:55:02ضَ

وما لا يستر الكعب بان كان نازلا فلا حرج ولذلك نقول كل ما جاز المسح عليه كل ما جاز مسح الخفين عليه لا يجوز لبسه للمحرم وما جاز لبسه للمحرم - 00:55:25ضَ

لم يجوز المسح عليه نعم. احسن الله اليكم. يقول هذا السائل هل يجوز لبس ملابس الاحرام لتأدية او لاداء الطواف في صحن المطاف اه من غير نية العمرة. نقول هذا كذب وخداع - 00:55:41ضَ

واحتيال والله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. فانت الان اذا لبست ملابس الاحرام لاجل لان تطوف بالبيت ارتكبت محرما لاجل ان تفعل سنة - 00:56:03ضَ

كيف ترتكب محرم لاجل ان تفعل سنة والمحرم ارتكبته اين؟ ارتكبته في شهر رمضان زمن زمان شريف وارتكبته في حرم الله عز وجل مكان شريف. فاجتمع شرف الزمان وشرف المكان. وقابلت ذلك - 00:56:22ضَ

ايش الكذب؟ نقول الحمد لله اذا اردت ان تطوف هناك اماكن مخصصة لطواف غير المحرمين او غير المعتمرين. اذهب وطفها. اما ان كذب وتخادع وتتحايل فهذا ابو المحرم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بادنى - 00:56:45ضَ

نعم. احسن الله اليكم. يقول هذا السائل اه ما حكم من احدث اثناء انتظار الصلاة اه هل عليه ان ان يستنجي؟ او يجدد وضوءه؟ الاستنجاء ايها الاخوة انما يجب للخارج اذا خرج من الانسان - 00:57:13ضَ

شي اعزكم الله بول او غائط يستنجي اما الريح فلا توجب الاستنجاء فاذا حصل انسان ان انتقض وضوءه بخروج ريح ونحوه فحينئذ يتوضأ فقط يتوضأ ولا يجب الاستنجاء. نعم احسن الله اليكم ويسأل هذا السائل ويقول ما حكم الغسل بالصابون قبل اداء العمرة - 00:57:35ضَ

لا حرج المنهي عنه بالنسبة للمحرم هو الطيب والصابون ليس طيبا وان كان فيه نكهة ورائحة لكنه ليس طيبا لان ضابط الطيب هو ما يتطيب به عادة الطيب ما يتطيب به عادة. ولم نرى شخصا يضع في جيبه صابون اذا اراد ان يدخل المسجد تطيب بالصابون - 00:58:02ضَ

ايه لا اذا الطيب ما يتطيب به عادة فلا حرج ان يستعمل الطيب والشام ونحوها. نعم احسن الله اليكم ويسأل هذا السائل فيقول آآ ما حكم من لبس المخيط ونسي الحلق ماذا عليه - 00:58:28ضَ

نعم يقول ما حكم من لبس يعني المخيط ونسي الحلق؟ يجب عليه اذا ذكر ان يخلع الملابس ويلبس ملابس الاحرام ويحلق او يقصر فلو ان شخصا مثلا آآ طاف وسعى ثم لبس ملابسه المعتادة لبس الثوب والفنيلة - 00:58:49ضَ

وثم ذكر انه لم يحلق ولم يقصر. يخلع هذه الملابس ويلبس ملابس الاحرام او غيرها. ثم يحلق ويقصر ولا شيء عليه. نعم احسن الله اليكم. يقول هذا السائل رجل طلق زوجته بعد سنين وهي لم تتزوج بعد. هل يجوز له ان - 00:59:13ضَ

جاها نعم يجوز اذا كان قط اذا لم يطلق نهاية عدده يوم كانت الطلقة هي الاولى او الثانية فيجوز. اما اذا كان قد طلقها اخر ثلاث تطليقات ولا تحل له - 00:59:34ضَ

لان الله عز وجل يقول الطلاق مرتان يعني مرة بعد مرة الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسليح باحسان ثم قال فان طلقها. يعني الثالثة فلا تحل له من ابتعدوا حتى تنكح زوجا غيره - 00:59:54ضَ

فاذا كان هذا الرجل قد طلق هذه المرأة قد طلقها طلقة فليراجعها. طلقة اذا كان طلقها طلقة او طلقتين فحين اذ يجوز له الرجوع اليها لكن بعقد عقد ومهر وشهود - 01:00:14ضَ

لا يراجعها بان يقول راجعتك. التي التي تراجع هي المطلقة الرجعية اذا طلقها وهي لا تزال في العدة اما اذا خرجت من العدة يعني قال لامرأتي انت طالق وحاظت ثلاث حيظ وطهرت - 01:00:31ضَ

فحينئذ لا تحل له الا بعقد جديد. مهر وشهود وولي وكل شيء نعم احسن الله اليكم ويقول هذا السائل ما هو الضابط في السلام على غير المسلم؟ وكيف يكون الرد عليه؟ نقول غير المسلم لا يجوز بدأته - 01:00:50ضَ

سلام لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تبدأوا اليهود ولا النصارى بالسلام لكن لو سلم عليك غير المسلم تجيبه لو قال السلام عليكم تجيبوه. لكن لا يجوز ان تبدأه بالسلام بان تقول السلام عليك - 01:01:15ضَ

نعم يجوز اذا اقتضت المصلحة ان تبدأوا بغير السلام بان تقول مرحبا اهلا ونحو ذلك لكن ان تقول السلام عليكم فلا لان الرسول صلى الله عليه وسلم كما سيأتينا في الاحاديث قال لا تبدأوا اليهود ولا النصارى بالسلام - 01:01:33ضَ

احسن الله اليكم ويقول هذا السائل هل يقع الطلاق بلا اشهاد نعم لا يشترط للطلاق الاشهاد فمتى طلق الانسان امرأته وقع الطلاق وليس الاشهاد شرطا الطلاق وانما الذي فيه خلاف هل هو شرط او لا؟ الاشهاد على الرجعة. نستكمل ان شاء الله تعالى ما تبقى - 01:01:52ضَ

بعد صلاة التراويح وفق الله الجميع لما يحب ويرضى وصلى الله على نبينا محمد - 01:02:20ضَ