Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه به واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد فيقول الحافظ احمد بن علي بن حجر رحمه الله - 00:00:00ضَ

تعالى وغفر له ولشيخنا وللمسلمين اجمعين. امين. في كتابه بلوغ باب الزهد والورع قال رحمه الله تعالى عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:21ضَ

اقول واهوى النعمان باصباعيه الى اذنيه ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي رأى حول الحمى يوشك ان يقع فيه الا وان لكل ملك حماه - 00:00:41ضَ

الا وان حمى الله محارمه. الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله. الا القلب متفق عليه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:01:05ضَ

واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال رحمه الله تعالى باب الزهد والورع تقدم ان الزهد ترك ما لا ينفع في الاخرة - 00:01:22ضَ

وان الورع ترك ما يضر في الاخرة وعلى هذا فالزاهد اكمل حالا من الورع ان الورع يأتي المباحات التي لا تضره في الاخرة. واما الزاهد فلا يأتيها فلا يأتي من الدنيا - 00:01:47ضَ

الا ما ينفعه عند الله عز وجل وتكلمنا على اول هذا الحديث وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس - 00:02:08ضَ

وذكرنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قسم الاشياء او الامور الى ثلاثة اقسام حلال بين وحرام بين ومشتبه فالحلال البين كحل بهيمة الانعام وحلي الخبز وغير ذلك والحرام البين كتحريم الربا - 00:02:27ضَ

والزنا والخمر والثالث ما هو مشتبه ما هو مشتبه اي ليس بواضح هل هو حلال او حرام والاشتباه قد يكون في الدليل هل هو ثابت او ليس بثابت وقد يكون الاشتباه في المدلول - 00:02:53ضَ

اذا الاشتباه قد يكون في الدليل هل هو ثابت او ليس بثابت وهذا فيما عدا القرآن الكريم لانه ليس كل ما ينسب الى الرسول صلى الله عليه وسلم يكون صحيحا ثابتا - 00:03:20ضَ

فقد ينسب اليه الصحيح والحسن والظعيف بل والموظوع فلا بد من التثبت من صحة ما ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا قد يكون اشتباه في الدليل وقد يكون اشتباه في المدلول وهذا يشمل القرآن والسنة - 00:03:38ضَ

فقد يكون الدليل ثابتا ولكن ليس فيه دلالة واضحة صريحة او لا دلالة فيه اصلا وحينئذ يقع الاشتباه وذكرنا ان من اسباب الاشتباه والخطأ في الحكم الشرعي ان كل من اخطأ او اشتبه عليه حكم شرعي - 00:04:01ضَ

فان هذا الخطأ وهذا الاشتباه يرجع الى واحد من امور خمسة اولا نقص العلم ثانيا نقص الفهم ثالثا التقصير في الطلب رابعا سوء الارادة والقصد خامسا الذنوب والمعاصي ثم قال عليه الصلاة والسلام لا يعلمهن كثير من الناس. اي وكثير من الناس يعلمهن - 00:04:24ضَ

ليس هناك من احكام الشريعة ما يجهله جميع الناس بل لا بد من ان يكون الامر واضحا بان هذه الشريعة شريعة واضحة شريعة بينة كل ما يحتاج الناس اليه في معاشهم وفي معادهم قد جاءت الشريعة ببيانه - 00:04:54ضَ

ولكن هذا البيان قد يكون تصريحا وقد يكون تنبيها وقد يكون اشارة وقد يكون ايماء فلا تظن ان كل حادثة تحدث عن ان تجد في القرآن نص هذه الحادثة هذا لا يمكن - 00:05:22ضَ

ولكن كل ما يحدث من الحوادث وما يحصل من المسائل المستجدة التي تسمى النوازل فلا بد ان يكون في القرآن دليل الهدى اليها قال الامام الشافعي رحمه الله في كتابه الرسالة - 00:05:43ضَ

قال فليست تنزل باحد من المسلمين نازلا الا وفي كتاب الله تعالى السبيل الى الطريق الى سبيل الهدى فيها لا يمكن ان تحصل نازلة الا وتجد في كتاب الله عز وجل ما يكون سبيلا الى معرفة - 00:06:03ضَ

هذه النازلة ولكن الناس بل ولكن اهل العلم رحمهم الله يختلفون في فهمهم وفي ادراكهم ولهذا تجد ان بعض العلماء يستنبط من النص من الاية او من الاحاديث مسائل وفوائد كثيرة جدا - 00:06:26ضَ

وبعضهم لا يستطيع ان يستنبط مسألة او مسألتين وذلك فضل الله عز وجل يؤتيه من يشاء ثم قال عليه الصلاة والسلام فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه من اتقى الشبهات اي جعلها في جانب وهو في جانب. وابتعد عنها - 00:06:50ضَ

والشبهات هي الامور المشتبهة التي لا يعلم اهي حلال او حرام من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرظه استبرأ لدينه واستبرأ لعرضه اما استبراؤه لدينه فلانه اذا تعاطى الامور المشتبهة - 00:07:15ضَ

فان هذه الامور المشتبهة تجره الى الامور المحرمة صريحا فيتدرج شيئا فشيئا. حتى يقع في المحرم واما استبراؤه لعرضه فلانه اذا وقع في الامور المشتبهة فان الناس يلوكونه يلقونه بالسنتهم - 00:07:40ضَ

ويتكلمون في عرضه ويقولون فلان لا يتقي الله ولا يخاف الله عز وجل يأتي الامور انتبه ويتساهل ويتهاون ثم قال عليه الصلاة والسلام ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام - 00:08:03ضَ

من وقع في الشبهات وقع في الحرام هذه الجملة لها معنيان من وقع في الشبهات وقع في الحرام لها معنيان المعنى الاول ان الذي يكثر من تعاطي الامور المشتبهة يقع في الحرام من حيث لا يشعر - 00:08:23ضَ

فبكثرة تعاطيه للامور المشتبهة يقع في الحرام بغير اختيار منه ومن حيث لا يشعر هذا معنا. المعنى الثاني من وقع في الشبهات وقع في الحرام ان الذي يكثر تعاطي الامور المشتبهة - 00:08:44ضَ

يضعف ايمانه وخوفه من الله عز وجل فتجره هذه الامور المشتبهة الى ان يقع في الامور المحرمة صريحا. لانه مع كثرة المساس يقل الاحساس الانسان الذي يتعاطى الامور التي فيها الشبهات - 00:09:01ضَ

تجره شيئا فشيئا حتى يقع في المحرم قال عليه الصلاة والسلام الراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يقع فيه من المعلوم ان المكان المحمي يكون فيه العشب وفيه الربيع وفيه الخضرة لانه محمي لا يدخله احد - 00:09:24ضَ

الراعي الذي معه ماشية يرعى حول الحمى يعني يرعى حول مكان محمي يوشك ان يقع فيه من حيث لا يشعر بان البهائم اذا رأت هذا المكان الذي فيه العشب العشب وفيه الخضرة وفيه ما - 00:09:46ضَ

تقتات منه فانها تهجم عليه تدخل الى هذا المكان المحمي من حيث لا يشعر. فكذلك الذي يتعاطى الامور المشتبهة ولهذا قال كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يقع فيه ثم قال عليه الصلاة والسلام - 00:10:07ضَ

الا وان لكل ملك حمى الاوان حمى الله محارم انا وان لكل ملك حمى هذه الجملة يحتمل ان الرسول صلى الله عليه وسلم قالها اخبارا ويحتمل انه قالها اقرارا قوله الاوان لكل ملك حمى - 00:10:27ضَ

يحتمل ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال هذه الجملة اخبارا ويحتمل انه قالها اقرارا فان كان قد قالها اقرارا فالمراد بالحمى هنا الحمى الذي يحميه الامام لمصالح المسلمين الجهاد ونحوه - 00:10:56ضَ

وان كان قالها اخبارا هذا الاخبار لا يلزم منه الجواز لان ما وقع خبرا من النبي صلى الله عليه وسلم لا يلزم منه ان يكون جائزا قال الاوان لكل ملك حمى - 00:11:21ضَ

الا وان حمى الله محارمه اي ان الله عز وجل جعل حول ما حول محارمه يعني ما حرمه على عباده جعل سياجا منيعا يمنع والله تعالى اذا حرم على عباده شيئا فانه يحرم كل وسيلة تكون سببا للوصول الى هذا المحرم - 00:11:39ضَ

انظر مثلا حرم الله تعالى الزنا كل وسيلة توصل الى الوقوع في المحرم تجد ان الشارع ينهى عنها فنهى عن الخلوة بالمرأة الاجنبية لا يخلون رجل بامرأة الا ومعهد محرم - 00:12:05ضَ

ما خلا رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما حرم على المرأة ان تتبرج وان آآ تظرب بارجلها لتبدي ما عليها من زينة حرم ايضا ان تخضع بالقول ولا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض - 00:12:25ضَ

لان كل هذه الامور وسيلة الى الوقوع في المحرم بل حرم النظر الى المرأة الاجنبية بغير حاجة او ضرورة. قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم احفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم فالنظر يجر الى الكلام - 00:12:47ضَ

والكلام قد يجر الى ما لا تحمد عقباه ولهذا قيل نظرة ابتسامة كلام فموعد فلقاء. يتدرج نظرة ينظر الى المرأة ثم يبتسم وهي تبتسم ثم يتكلم ثم يكون هناك موعد ولقاء ثم يقع المحظور نسأل الله العافية - 00:13:12ضَ

اذا النبي عليه الصلاة والسلام هنا يقول الاوان حمى الله محارمه يعني ان الله عز وجل جعل حول حدوده وما حرمه على عباده جعل سياجا منيعا يمنع من وقوع في المحرم - 00:13:37ضَ

ثم قال عليه الصلاة والسلام الاوان في الجسد مضغة المضغة هي القطعة من اللحم بقدر ما يمضغ القطعة من اللحم بقدر ما يمضغ الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت هذه المضغة صلح الجسد كله - 00:13:57ضَ

واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب الاوان في الجسد مضى اذا صلحت صلاح القلب يكون بالعلم والايمان صلح الجسد كله بالاستقامة على طاعة الله عز وجل واذا فسدت - 00:14:20ضَ

هذه المضغة باتباع الهوى وتقديم ما يتهواه نفسه على ما يحبه الله ورسوله واتباع خطوات الشيطان فسد الجسد كله في المعاصي ومخالفة امر الله قال الا وهي القلب وهذا يدلنا على عظم شأن القلب - 00:14:40ضَ

القلب هو الذي عليه ايها الاخوة القلب هو الذي عليه مدار الصلاح والفساد مدار صلاح قلبك وفساده مدار صلاحك وفسادك على صلاح قلبك وفساده. لان يوم القيامة الذي سيحاسب هو ما في القلب - 00:15:05ضَ

يوم تبلى السرائر فما له من قوة ولا ناصر والذي يحاسب الانسان عليه هو ما في قلبه على كل مؤمن ان يعتني بصلاح قلبه واستقامته لان القلب اذا صلح صلح الجسد كله. واذا فسد هذا القلب فسد الجسد كله - 00:15:27ضَ

القلب تعتريه امراض كثيرة من الامراض التي تعتريه نعم القلب تعتريه امراض كثيرة واعظمها مرظان او كلها ترجع الى مرظين هما مرظ الشبهات ومرظ الشهوات امراض القلوب نوعان شبهات وشهوات - 00:15:51ضَ

فالشبهات معناها التباس الحق بالباطل حيث يرى الحق باطلا والباطل حقا هذا مرض والعياذ بالله فعلى المرء ان يحرص على ان يتبع الحق وان يحرص على اجتناب ما يكون سببا لمرض قلبه. اذا النوع الاول من المرض مرض - 00:16:15ضَ

الشبهات ومعنى الشبهات اشتباه الحق بالباطل ولهذا كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم ارني الحق حقا وارزقني اتباعه ففي اراءة الحق هذا زوال مرض الشبهات وفي اتباعه زوال مرض الشهوات - 00:16:44ضَ

النوع الثاني من المرض مرض الشهوات وليس المراد بالشهوات او الشهوة شهوة الفرج. لا المراد ما هو اعم وهو ميل الانسان الى ما تهواه نفسه مقدما مقدما على ذلك ما يحبه الله - 00:17:09ضَ

ورسوله اذا ايها الاخوة علينا ان نعتني بصلاح قلوبنا ومن اعظم ما يصلح القلب اعظم ما يصلح القلب الاقبال على كتاب الله عز وجل بان يحرص على بان يحرص على كتاب الله عز وجل - 00:17:29ضَ

وان يتلوه حق تلاوته تلاوة لفظية وتلاوة معنوية وتلاوة عملية وذلك لان تلاوة كتاب الله عز وجل ثلاثة انواع النوع الاول التلاوة اللفظية وهي قراءته لفظا وفيها فضل عظيم قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:54ضَ

من قرأ حرفا من كتاب الله فله بكل حرف حسنة والحسنة بعشر امثالها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف اذا يحرص على كثرة - 00:18:28ضَ

تلاوة القرآن الكريم التلاوة اللفظية وفي هذا الثواب العظيم النوع الثاني من انواع التلاوة. التلاوة المعنوية ومعناها التدبر والتعقل والتأمل لكتاب الله تعالى لان الله تعالى انزل هذا القرآن العظيم انزله للتدبر - 00:18:50ضَ

كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب وقال عز وجل افلا يتدبرون القرآن ولابد لمن اراد ان يتدبر القرآن حق التدبر ان يفهم المعنى لان من لا يفهم لان من لا يفهم المعنى - 00:19:16ضَ

لا يمكنه ان يتدبر وان يتأمل كلام الله تبارك وتعالى وعلى هذا ينبغي للانسان بل يجب على من اراد ان يتدبر كتاب الله ان يرجع الى كتب التفسير وما كتبه المفسرون الذين يوثق بهم علما وعقيدة ومنهجا وفكرا - 00:19:43ضَ

لان كتب التفسير ايها الاخوة ليست على حد سواء منها الصالح ومنها الطالح بل منها ما يكون آآ في تفسيره منها ما يكون تفسيرا سببا لنشر بدعته ونشر ضلاله من خلال تفسيره لكلام الله عز وجل - 00:20:08ضَ

النوع الثالث من انواع التلاوة التلاوة العملية ومعناها العمل بالقرآن وهذي هي الثمرة والغاية والنتيجة ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا - 00:20:33ضَ

ارعها سمعك اي اصغي اليها فاما خير تؤمر به واما شر تنهى عنه اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا اتقوا الله فاتق الله عز وجل يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحة - 00:20:59ضَ

فتب الى الله تعالى توبة نصوحة يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. كن صادقا مع الله في عبادتك له. باخلاصك كن صادقا مع الرسول صلى الله عليه وسلم باتباع كلامه - 00:21:18ضَ

كن صادقا مع عموم المسلمين بان تحب لهم ما تحب لنفسك هذه ايها الاخوة ثلاثة انواع من انواع التلاوة تلاوة لفظية تلاوة معنوية تلاوة عملية هذه الانواع الثلاث من انواع التلاوة - 00:21:34ضَ

هي التي كان عليها سلف هذه الامة من الصحابة ومن بعدهم كانوا يتلون القرآن تلاوة لفظية وتلاوة معنوية وتلاوة عملية قال ابو عبدالرحمن السلمي رحمه الله حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن - 00:21:57ضَ

عثمان بن عفان وعبدالله بن مسعود رضي الله عنهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتى يتعلموها وما فيها من العلم والعمل - 00:22:21ضَ

قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا هذه انواع الثلاثة تعلمنا القرآن يعني تلاوته لفظا والعلم يعني التدبر والتفكر والتأمل والعمل هذه التلاوة العملية. اذا هذه انواع الثلاثة من التلاوة هي التي كان - 00:22:41ضَ

عليها سلف هذه الامة من الصحابة رضي الله عنهم ومن التابعين لهم باحسان من اسباب صلاح القلب. ايضا الاكثار من ذكر الله تعالى ذكرنا من اسباب صلاح القلب الاقبال على كتاب الله - 00:23:04ضَ

لان كتاب الله عز وجل اعظم مصلح للقلب اعظم ما يصلح القلب هو القرآن العظيم لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين - 00:23:25ضَ

ثانيا من اسباب صلاح القلب الاكثار من ذكر الله ان يكثر من ذكر الله عز وجل لان ذكر الله سبب لطمأنينة القلب والقلب اذا اطمئن اذا اطمئن فانه يصلح ولهذا قال الله تعالى الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله - 00:23:49ضَ

الا بذكر الله تطمئن القلوب احرص على اذكار الصباح والمساء حافظ عليها اذكار الصباح والمساء وقراءة الورد من اية الكرسي واخر سورة البقرة. وقل هو الله احد والمعوذات وغير ذلك - 00:24:13ضَ

احرص ايضا على الاوراد على اذكار الشرعية التي تكون عقب كل فريضة من تسبيح آآ ذكري لله عز وجل وقراءة اية الكرسي وقل هو الله احد والمعوذات احرص على ان يكون لسانك رطبا من ذكر الله - 00:24:34ضَ

دائما ثالثا من اسباب صلاح القلب اللجوء الى الله عز وجل بالدعاء ان يكثر من الدعاء ولهذا كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم اني اسألك قلبا سليما - 00:24:57ضَ

ولسانا صادقا قلبا سليما سليما من ايش ؟ سليما من الشرك في عبادة الله عز وجل والغل والحسد والحقد لان هذه امراض لا يخلو لا يكاد يخلو منها جسد كما قيل لا ما خلى جسد من حسد - 00:25:20ضَ

فالامراض التي على القلوب من اعظمها ما يكون في قلب الانسان والعياذ بالله من الحقد على اخوانه الحسد البغضاء الشحنة. احرص على ان يكون قلبك ان يكون قلبك سليما باللجوء الى الله تعالى بالدعاء. اللهم اني اسألك قلبا سليما - 00:25:42ضَ

ولسانا صادقا من اسباب صلاح القلب ايضا الاكثار من الاعمال الصالحة الاعمال الصالحة سبب لصلاح القلب واستقامته ومن اعظم الاعمال التي يصلح القلب الحرص على قيام الليل ان يحرص على قيام الليل وعلى الاستغفار بالاسحار - 00:26:06ضَ

فان هذين الامرين من اسباب صلاح القلب واستقامته من اسباب صلاح القلب الرفقة الصالحة ان يحرص المؤمن على مصاحبة اهل الخير والصلاح لان مصاحبة اهل الخير سبب لاستقامتك على طاعة الله - 00:26:35ضَ

وسبب لاعانتك على طاعة الله. قال الله تعالى واصبر مخاطبا رسوله صلى الله عليه وسلم. واصبر نفسك مع الذي يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:57ضَ

المرء على ديني خليله فلينظر احدكم من يخالل اذا لنحرص ايها الاخوة على صلاح قلوبنا ومن اعظمها ما ذكرته من هذه الامور التي هي الاقبال على كتاب الله والاكثار من ذكر الله ومن الاعمال الصالحة ولا سيما قيام الليل ولا سيما ايضا الاكثار من الاستغفار والرفقة - 00:27:16ضَ

صالحة فانها سبب لصلاح القلب ولهذا قال بعض العلماء رحمهم الله جامعا اسباب صلاح القلب قال دواء قلبك خمس عند قسوته احرص عليها تفز بالعز والظفر خلاء بطن وقرآن تدبره - 00:27:44ضَ

كذا تضرع باك ساعة السحر قيامك جنح الليل اوسطه وان تجالس اهل الخير والخبر ذكر رحمه الله خمسة امور تعين على صلاح القلب بل هي اساس صلاح القلب يقول دواء قلبك - 00:28:09ضَ

خمس عند قسوته احرص عليها تفز بالعز والظفر الاول خلاء بطن يعني ان تحرص على ان يخلو بطنك من الطعام لان الشبع وكثرة الاكل والشرب توجب قسوة القلب والبعد عن الله عز وجل - 00:28:29ضَ

غلاء بطن هذا واحد وقرآن تدبره ثالث كذا تضرع باك ساعة السحر يعني يتضرع الى الله عز وجل بالدعاء ساعة السحر. لان وقت السحر هو افضل وقت للدعاء والاستغفار. وبالاسحار - 00:28:53ضَ

هم يستغفرون قيامك جنح الليل اوسطه. يعني قيام الليل احرص عليه قيامك جنح الليل اوسطه وان تجالس اهل الخير والخبر يعني اهل الخير والصلاح الذين اذ ان نسيت ذكروك ان غفلت - 00:29:14ضَ

وعظوك ان جهلت علموك الجليس الصالح والرفيق الصالح هو خير من يعين الانسان على الاستقامة على طاعة الله تبارك وتعالى ناخذ الاسئلة اثابكم الله هذا سائل يسأل ويقول ما حكم تغطية الرأس؟ وهل يكون ذلك من السنة - 00:29:37ضَ

يقصد المحرم ولا غير محرم نقول تغطية الرأس جاءت السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم بانه كان يلبس العمامة. كان يلبس عليه الصلاة والسلام العمامة وتغطية الرأس يرجع فيها الى العرف - 00:30:14ضَ

المرجع فيها الى العرف فان كان الانسان في مجتمع يرون ان تغطية الرأس من الزينة فليغطي رأسه وان كان في مجتمع لا يرون ذلك فلا يخالف المجتمع لان السنة ان توافق اهل البلد الذي انت فيه - 00:30:36ضَ

اذا كنت في بلد مثلا يلبسون الغترة فالبس الغترة اذا كنت في بلد يلبس الطاقية البس الطاقية في بلد يلبس العمامة البس العمامة في بلد يلبس الطرابيش البس طرابيش وهكذا بحيث لا تكون مخالفا لاهل بلدك وشاذا - 00:30:58ضَ

ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لباس الشهرة لباس الشهرة ما هو لباس الشهرة؟ هو ما يشتهر به بين الناس لباس الشهرة ما يشتهر به بين الناس وذكر وعرفه الفقهاء قالوا لباس الشهرة ما يشار اليه بالاصابع - 00:31:22ضَ

من لباس الشهرة مثلا ان يلبس الثوب مقلوبا يعني هذا الثوب الان هنا الازارير يجعل الازارير خلف هذا شهرة اذا قيل تعرف فلان؟ قال نعم فلان الذي يلبس الثوب مقلوبا - 00:31:43ضَ

يشتهر بهذا من الشهرة ايضا ان يلبس الثوب على لون يخالف اهل البلد. يلبس لون لا يلبسه احد. يعني يلبس مثلا لون اصفر او ثوب اخضر او ثوب لون كذا وكذا او مقلم. نقول هذا ايضا من لباس الشهرة - 00:32:00ضَ

السنة للانسان ان يكون موافقا لاهل بلده فيما يلبسون. اما اذا كان اهل البلد منهم من يلبس ومنهم من لا يلبس فهو بالخيار في هذه الحال. يعني لو فرض انه في بعض البلدان - 00:32:22ضَ

من الناس من يلبس عمامة ومن الناس من يلبس ومن الناس من لا يلبس شيئا نقول انت بالخيار ان شئت ملبس العمامة ان شئت ملبس الطاقية ان شئت فالبس الغترة او الشماغ ان شئت لا تلبس شيئا. نعم - 00:32:36ضَ

اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول هل يصح الطواف في السطح آآ علما انه سيكون بسبب ذلك اعلى من الكعبة اقول نعم يصح الطواف. لان الطائف يطوف حول هواء الكعبة. الست اليس الان - 00:32:53ضَ

من من يكون في مكان مرتفع عن الكعبة الان بعض الفنادق الان مرتفعة بل اكثرها مرتفع عن الكعبة. ومع ذلك يصلي جهة الكعبة فهو يصلي الى هوائها والهواء تابع للقرار - 00:33:14ضَ

الهوا تابع للقرار الذي يطوف حول الكعبة ان كان في المطاف فانه يطوف ببنائها وان كان في الادوار العليا فانه يطوف بهوائها والقاعدة الشرعية ان الهواء تابع للقرار يعني ان الانسان اذا ملك القرار - 00:33:31ضَ

فانه يملك الهواء لا احد يستطيع ان ان يتجاوز فوق ايش هوائه نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول انه يرى بعض الناس يصلون في الساحات وفي الطرق المؤدية والقريبة من الحرم - 00:33:56ضَ

فهل هؤلاء الذين يصلون في تلك الاماكن وايضا في الفنادق المجاورة للحرم ينالون اجر الصلاة في الحرم الجواب اذا كان هناك اتصال للصفوف بان كان يصلي مثلا وامامه صفوف الذي يصلون في المسجد الحرام. واتصلت الصفوف الى - 00:34:20ضَ

المسجد فالصلاة صحيحة اما ان يصلي في مكان وليس امامه صفوف بحيث لا يكون مقتديا مقتديا آآ مأموم او امام فالصلاة في هذه الحال لا تصح وليست العبرة ايها الاخوة ليست العبرة بسماع الصوت - 00:34:41ضَ

هي ليست العبرة في صحة الاقتداء بسماع الصوت. والا لامكن من يكون في امريكا ان يقتدي بامام المسجد الحرام يأتي امامه ايضا ربما يشاهد الامام اكثر من مشاهدتك وانت هنا يضع شاشة - 00:35:02ضَ

ويصلي يصلي امام الشاشة ويقتدي بامام المسجد الحرام وهذا وهذا لا يجوز فلا بد في صحة الصلاة من اتصال الصفوف. بحيث يكون المصلي يصلي وامامه صفوف المصلين. سواء كان ذلك في - 00:35:19ضَ

المصليات الفنادق في الطرقات التي تكون قريبة من المسجد الحرام. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول عن بعظ نعم يسألن عن تأويل بعظ المبتدعة لقوله تعالى وجاء ربك الى وجاء امر ربك فيقول ما الفرق بين الامرين - 00:35:37ضَ

وجاء وجاء ربك وجاء وايضا وجاء ربك آآ هذا التأويل وهو في الحقيقة تحريف ان يحرف النص. الله عز وجل يقول وجاء ربك جاء ربك والاصل في كل فعل اضيف الى الفاعل انه قائم به - 00:36:04ضَ

جاء ربك اي هو نفسه حقيقة كونه يقول وجاء امر ربك هذا تأويل لانه يصرف عن معنى من كون الله عز وجل هو الذي يجيء الى كون امره او ملكه هو الذي يجيب - 00:36:25ضَ

مثل ذلك ايضا ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر يقول ينزل امره. ينزل ملكه هذا في الواقع تأويل بل هو تحريف تحريف للكلم عن مواضعه ولا يجوز - 00:36:42ضَ

سبب ذلك سبب ذلك ضعف عقول هؤلاء الذين يريدون ان يشبهوا او ان يمثلوا الله عز وجل بخلقه لانهم يقولون كيف ينزل ربنا الى السماء الدنيا وانتم تقولون الرحمن على العرش استوى - 00:37:01ضَ

كيف هذا الرحمن على العرش استوى وانتم تقول ينزل الى السماء الدنيا فيقال ان الله عز وجل لا يقاس بخلقه هو سبحانه وتعالى ليس له ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 00:37:24ضَ

فلا تضربوا لله الامثال ولا يجوز لنا ان نقيس الله ولا يجوز لنا ان ننفي الصفات او ان نثبت الصفات بحسب ما تقتضيه عقولنا القاصرة بل المرجع في اثبات الصفات - 00:37:39ضَ

وفي نفيها الى ورود النصوص الشرعية المهم ان هذا التأويل حقيقة انه ليس تأويلا بل هو تحريف وليعلم ايضا ان التأويل ان التأويل في النصوص في الشرعية وفي اللغة العربية - 00:37:58ضَ

يرد على وجوه ثلاثة التأويل في النصوص الشرعية وفي اللغة العربية يرد على وجوه ثلاثة الوجه الاول عن يراد بالتأويل التفسير التأويل التفسير ومنه قول يوسف ومنه ومنهما قول الله عز وجل في سورة يوسف نبئنا بتأويله اي بتفسيره - 00:38:21ضَ

ومنه ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. يعني تفسير القرآن ومنه قول ابن جريد الطبري رحمه الله في تفسيره. تأويل قوله تعالى كذا وكذا. يعني تفسيرا. هذا المعنى الاول - 00:38:52ضَ

من معاني التأويل ان التأويل بمعنى التفسير الوجه الثاني او المعنى الثاني من معاني التأويل انه يرد بمعنى بيان عاقبة الشيء بيان عاقبة الشيء ومآله فان كان خبرا فتأويله وقوعه - 00:39:12ضَ

ان كان خبرا فتأويله وقوعه وان كان امرا فتأويله امتثاله انتبه المعنى الثاني من معاني التأويل بيان عاقبة الشيء ومآله فان كان امرا فتأويله امتثاله وان كان خبرا فتأويله وقوعه - 00:39:36ضَ

مثال الامر قال الله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا قالت عائشة رضي الله عنها لما انزل الله تعالى - 00:39:56ضَ

قوله فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن. ما معنى يتأول؟ اي يمتثل امران - 00:40:17ضَ

ان الله عز وجل يقول فسبح وتقول مثلا فلان لا يتعامل بالربا يتأول قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا فمعنى يتأول يعني يمتثل - 00:40:38ضَ

اذا التأويل المعنى الثاني من معاني التأويل بيان بيان عاقبة الشيء بيان حقيقة الشيء وعاقبته ومآله فان كان امرا فتأويله امتثاله وان كان خبرا فتأويله وقوعه. مثال الخبر قال الله تعالى - 00:40:57ضَ

هل ينظرون الا تأويلا يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق اي ما ينتظر هؤلاء الا وقوع الا وقوع حقيقة ما اخبر الله تعالى به. وما اخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:41:21ضَ

المعنى الثالث من معاني التأويل صرف اللفظ عن ظاهره صرف اللفظ عن ظاهره فهذا ان دل عليه دليل فهو صحيح مقبول وان لم يدل عليه دليل فهو فاسد مردود مثال ما دل عليه الدليل قال الله تعالى - 00:41:42ضَ

فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انسان فتح المصحف وصار يقرأ يقرأ يقرأ لما فرغ قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لماذا؟ قال لان الله عز وجل يقول اذا قرأت فاستعذ - 00:42:08ضَ

انا قرأت اذا استعيذ هل هذا المعنى صحيح؟ لا اذا معنى اذا قرأت القرآن اي اردت ان تقرأ القرآن اردت ان تقرأ القرآن اذا قال هذا تأويل صرف لللفظ عن ظاهر نقول دل عليه الدليل - 00:42:28ضَ

مثال اخر قال الله عز وجل اتى امر الله الا تستعجلوا سبحانه وتعالى عما يشركون اتى امر الله اذا اردنا ان نفسر اتى امر الله نقول اتى اي سيأتي امر الله - 00:42:46ضَ

كيف الله عز وجل يقول اتى فعل ماضي وانت تقول سيأتي نقول نعم الدليل فلا تستعجلوه لان الذي يستعجل الماظي او المستقبل المستقبل اذا معنى اتى امر الله اي سيأتي امر الله فلا تستعجلوه. وانما عبر بالفعل الماضي لتحقق الوقوف - 00:43:03ضَ

عبر بالماضي لتحقق الوقوع ايضا من التأويل كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من والخبائث المراد اذا دخل فعلا او اذا اراد ان يدخل - 00:43:25ضَ

اذا اراد لان الانسان ممنوع من الذكر في بيت الخلاء هذا دل عليه دليل الذي لم يدل عليه دليل يسمى تحريفا في الواقع مثلا وجاء ربك والملك صفا صفا. يقول لا جاء ربك يعني جاء امر ربك - 00:43:47ضَ

جاء ملك ربك الرحمن على العرش استوى مستوى عايز تولى مستوى استولى ينزل ربنا الى السماء الدنيا اي ينزل امره يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه - 00:44:07ضَ

يحبهم ان يثيبهم يد الله فوق ايديهم. يد الله اي نعمته كل هذه من التحريف كل هذا من التحريف لان الواجب الاخذ بظاهر النصوص واثبات كل ما اثبته الله عز وجل لنفسه من الاسماء والصفات - 00:44:31ضَ

لانه يقال اانت اعلم بالله عز وجل من نفسه هل انت اعلم بالله من نفسه؟ لا وكلا اذا الواجب علينا ان نجري النصوص الشرعية ولا سيما واعظمها المتعلقة باسماء الله عز وجل وصفاته - 00:44:53ضَ

على ظاهرها نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول انه اخذ مصحفين من مصاحف الحرم لكي يقرأ منها آآ في بلده علما بانه آآ وجد مكتوبا فيهما وقف لله تعالى دون ان يؤذن له. فهل ذلك جائز - 00:45:13ضَ

الجواب هذا غير جائز لان المصاحف الموجودة في المسجد الحرام والمسجد النبوي بل وجميع المساجد المصاحف الموجودة في المساجد هذي موقوفة وقف على المسجد لا يجوز اخراجها بحال من الاحوال - 00:45:36ضَ

حتى لو قال انا اريد انا ليس عندي مصحف في البيت اريد ان اقرأ فيها نقول لا يجوز ان تخرجها والحمد لله المصاحف الان متيسرة بامكانك ان تقرأ مصحفا بالمصحف الورقي - 00:45:54ضَ

او ان تشتري مصحفا ورقيا او ان تقرأ بالمصحف الالكتروني جميع الناس معهم الهواتف هذي تسمى الهواتف الذكية فيها تطبيقات مصاحف انواع شتى تختار ما شئت من أنواع المصاحف هذا ليس عذرا ان تتجرأ وان تأخذ - 00:46:09ضَ

مصحفا من اه المسجد فالواجب على من فعل ذلك ان يرد هذا المصحف فان قدر انه تلف او نحو ذلك يشتري مصحفا مماثلا له او خيرا منه ويجعله بدلا او عوضا عنه. نعم - 00:46:33ضَ

اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول انه وضع اسمه في انتداب عمل معين اه ولكن لم يذهب الى ذلك العمل وصرف له مبلغ ومديره يعلم بذلك فسؤاله هل يأخذ هذا المبلغ؟ علما انه لا يمكن ارجاعه الى الصندوق المالي - 00:46:51ضَ

الجواب ان هذا المال لا يحل لانه لان هذا المال يبذل في مقابل عمل يبذل مال في مقابل عمل فاذا لم يقل فاذا لم يقم بهذا العمل فانه لا يستحق ذلك - 00:47:11ضَ

فانه لا يستحق ذلك وكون المدير يسمع او لا يسمح الامر ليس راجعا الى المدير. الامر يرجع الى من يملك هذه الشركة لو ان مالك قال سجل اسمك وانا اعطيك راتب مجاني قلنا جزاك الله خيرا - 00:47:30ضَ

لا بأس هذا تبرع لكن ان يقوم المدير الشركة او المسؤول عن الشركة الذي ليس مالكا لها فعليا او يكون ايضا موظفا حكوميا ويعطيه هذا المال بدون مقابل عمل. نقول هذا محرم ولا يجوز. والواجب - 00:47:45ضَ

على من اعطي هذا المال ان يرده الى الجهة التي اخذها منه التي اخذ هذا المال منها ان تيسر. فان لم يتيسر فانه يتصدق به يتصدق به تخلصا منه او يخرجه تخلصا منه - 00:48:05ضَ

اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول كيف نختار ما نحفظه من الشواهد الشعرية وكلام اهل العلم كيف نختار ما نحفظ من الشواهد الشعرية الشعر ايها الاخوة الناس بالنسبة له على نوعين. نوع - 00:48:24ضَ

من الناس من يميل الى الادب يعني يكون يميل الى علم الادب وما يتعلق به والشعر ونحو ذلك فهذا له شأن وقسم اخر يكون طالب علم مطالب العلم بالنسبة للشعر - 00:48:48ضَ

الشعر نوعان بالنسبة لطالب العلم. اولا شعر يسمى شعرا علميا المنظومات التي تنظم في علم من العلوم مثل الرحبية البرهانية الالفية وغيرها عليها شعر من حيث الاصل وثانيا من من من الشعر الذي يهم طالب طالب العلم ما يحتاج اليه للاستشهاد به من شعر العرب - 00:49:06ضَ

فيختار من الاشعار او من الشواهد ما يكون معينا له على علمه او على ما يستشهد به في العلم اما من يسرق طريق الادب هذا امره واسع الشعر الشعر انواع والشعر اغراظ وهناك شعر جاهلي وهناك شعر آآ اموي وهناك شعر عباسي وهناك شعر معاصر - 00:49:36ضَ

وهناك اشعار لها اوزان اوزان معينة هذا له شأنه لكن كلامنا فيما يتعلق بطالب العلم طالب العلم ينبغي له ان يختار من الاشعار ما يكون عونا له على العلم الشرعي - 00:50:04ضَ

ومتى امكن ان يستغني عن الاستشهاد بالشعر الاستشهاد بالنصوص الشرعية سواء كان ذلك من السنة او من اقوال الصحابة فهو خير لان كلام الصحابة لان كلام الصحابة رضي الله عنهم هو اصدق خبرا من كلام شاعر من الشعراء. نعم - 00:50:25ضَ

اثابكم الله وهذا سائل يسأل عن حكم اه تكرار العمرة في السفرة الواحدة ذكرنا مرارا وتكرارا ان تكرار العمرة في السفر الواحد ليس من الامور المشروعة وان المشروع لمن قدم مكة بعمرة ان يقتصر على هذه العمرة - 00:50:48ضَ

لكن لو انه اقام مدة ثم بعد ذلك اراد ان يعتمر فلا حرج الى اسود شعر رأسه يعني اذا مضى نحو عشرة ايام بحيث يظهر الشعر فحينئذ لا بأس ان - 00:51:09ضَ

ليعتمر مرة ثانية. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول اه ان شخصا مات اثناء العمرة في رمضان وهو صائم. بلباس الاحرام فهل يأخذ حكم الشهيد بانه لا يغسل؟ نعم - 00:51:25ضَ

ما دام انه لم يتحلل من احرامه فانه لا يغسل ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس في الرجل الذي وقصته ناقته وهو واقف بعرفة قال اغسلوه بماء وسدر - 00:51:45ضَ

وكفنوه في ثوبيه ولا تخمروا رأسه ولا تحنطوه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا هذا الذي مات وهو في الطواف او في السعي اي انه لم يتحلل من عمرته يبعث يوم القيامة ملبيا. يقوم يوم القيامة لما يقوم الناس من قبورهم لرب العالمين - 00:52:01ضَ

يقوم وهو يقول لبيك لبيك اللهم لبيك وهذا فضل عظيم. فعل هذا يغسل يغسل ويكفن في ثيابه. ولا يغطى رأسه ولا ووجهه ولا يطيب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر. وكفنوه في ثوبيه يعني في ثياب احرامه - 00:52:22ضَ

ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه اثابكم الله وهذا سائل يسأل عن من يحرم من التنعيم حل وهو من غير اهل مكة هل ذلك جائز من اراد العمرة وهو في مكة - 00:52:46ضَ

فانه لا بد ان يخرج خارج الحرم من اراد ان يحرم بالعمرة وهو في مكة سواء كان مكيا ام غير مكي لابد ان يخرج خارج حدود الحرم والدليل على وجوب الخروج خارج حدود الحرم - 00:53:06ضَ

ان عائشة رضي الله عنها في حجة الوداع لما قالت للنبي صلى الله عليه وسلم ايرجع الناس بحج وعمرة وارجع انا بحج لانها احرمت اول ما احرمت كانت متمتعة ثم - 00:53:25ضَ

اتاها الحيض فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تدخل الحج على العموم ان تدخل العمرة على الحج لتكون قارنا قالت ايرجع الناس بحج وعمرة وارجعون بحج فامر تطييبا لخاطرها. امر اخاها عبدالرحمن - 00:53:41ضَ

فقال له اخرج باختك من الحرم فلتهل بعمرة اخرج باختك من الحرم فلتهل بعمرة. فلابد ان يخرج الى من الحرم. اما الى عرفة اما الى التنعيم خارج حدود الاميال وحينئذ يحرم - 00:54:00ضَ

بالعمرة سواء كان من من اهل مكة ام من غير اهل مكة اما من اراد الحج اما من اراد الحج وهو في مكة فانه يحرم من مكة لان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عمر وقت المواقيت ثم قال - 00:54:20ضَ

هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن من من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ حتى اهل مكة من مكة يعني للحج - 00:54:40ضَ

واما العمرة فمن الحل لحديث ابن لحديث عائشة رضي الله عنها المتقدم. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل عن حكم التورية. ما حكم التورية التورية والتعريض الفاظ والتأويل ايضا الفاظ متقاربة - 00:54:55ضَ

التورية والتعريض الفاظ متقاربة والتعريض علمه عرفه علماء البلاغة بانه كذب في افهام السامع غير المراد كذب لافهام السامع غير المراد فمثلا لو انك قد ذهبت مثلا الى عمك الاسبوع الماضي - 00:55:17ضَ

قال لك ابوك قال لك ابوك اذهب الى عمك وقل ان شاء الله لما كان من الغد سألك هل ذهبت الى عمك نقول نعم ذهبت الى عمي وانت تقصد الاسبوع الماضي - 00:55:44ضَ

لا تقصد بالامس هذا يسمى يسمى تورية ويسمى تعريض وقد قال الامام احمد رحمه الله في المعاريض مندوحة عن الكذب المعاريض ممدوحة عن الكذب والمعاريض او التورية او التأويل من حيث الحكم لا يخلو من ثلاث حالات - 00:56:03ضَ

الحالة الاولى ان يكون الانسان ظالما ان يكون الانسان ظالما فلا تجوز التورية والتعريض في حقه لا تجوز التورية والتعريف حقه مثلا شخص يطلبك عشرة الاف ريال وطلبها منك فابيت. رفعك الى الحاكم - 00:56:31ضَ

القاضي الشرعي وهو ليس عنده بينة وقال القاضي البينة على المدعي اعندك بينة ايها المدعي؟ قال لا ليس عندي بينة انا اطلب يمينا احلف والله ما والله ما له عندي شيء - 00:56:57ضَ

والله ما له عندي شيء ويقصد بما الذي يتأول لان ما اسم موصول يعني كانوا يقولوا والله الذي عندي له شيء لكنه لكن السامع يفهم خلاف ذلك يقول هذا التأويل محرم - 00:57:16ضَ

ولا يجوز لانه يتضمن اكل المال بالباطل النوع الثاني ان يكون المتأول او المعرض ان يكون مظلوما او يخشى من الظلم حينئذ يجوز التعريض والتورية يجوز التعريض والتورية ومن ذلك - 00:57:37ضَ

ما حصل من الامام احمد رحمه الله لما حصلت فتنة القرآن جاء رجل حلقة الامام احمد رحمه الله يسأل عن المروذي يسأل عن المرنوذي فقال اين المروذي وهو يريد ان يأخذه ويعاقبه لانه ممن يقول ان القرآن كلام الله منزل وغير مخلوق - 00:58:05ضَ

المرودي كان موجودا مع الامام احمد رحمه الله لكن هذا الرجل لا يعرفه فقال الامام احمد رحمه الله لما قال اين المروذي؟ قال ليس المرودي ها هنا وما يصنع المروري ها هنا - 00:58:33ضَ

ذهب ويقول ليس المروض عونا يعني ليس المروض في يدي وفهم انه ليس هنا. قال اين المروضي قال ليس المرعودي ها هنا وما يصنع المروضي ها هنا متى اول رحمه الله هذا التأويل نقول جائز بل قد يكون واجبا - 00:58:49ضَ

قد يكون واجبا اذا كان فيه انقاذ نفس من هلاك الحال الثالثة الا يكون الانسان ظالما ولا مظلوما الا يكون انسان ظالما ولا مظلوما فهل يجوز ان يتأول او لا؟ نقول ان دعت الحاجة الى ذلك - 00:59:06ضَ

بحيث انه لولا لو لم يتأول لتضرر او حصل ضرر فلا بأس واما اذا لم يكن هناك حاجة فانه لا يجوز ولهذا قال شيخ الاسلام رحمه الله اذا لم يكن هناك حاجة لا يجوز لان الناس اذا علموا انك تتأول لم يصدقوك في شيء - 00:59:27ضَ

لم يصدقوك في شيء الانسان في بيته وضع غرفة سماها مكة وغرفة سماها المدينة وغرفة سماها مثلا القاهرة فاذا طرق عليه الباب فتح الولد اين ابوك؟ قال والله يقول ان ابي في مكة وهو في الغرفة اللي يسماها مكة - 00:59:49ضَ

او ان ابي في المدينة يقصد الغرفة التي تسماها المدينة. نقول مثل هذا هو اقرب الى الكذب. التوسع في هذا لا ينبغي. لكن اذا اضطر الانسان الى ذلك لا حرج. اذا الخلاصة - 01:00:16ضَ

ان التعريض ان التعريض هو كذب في افهام السامع غيري المراد المراد والعلماء يتكلمون على مثل هذه المسائل اكثرها في الطلاق لان الانسان قد يحتاج الى مثل هذه المسائل ذكروا ان رجلا - 01:00:30ضَ

ان رجلا اختصم مع زوجته حصل بينه وبين زوجته خصام فقال لها ان طلع الفجر ان طلع الفجر ولم نعم. قال اذا اذن اذا اذن المؤذن للفجر ولم تكلميني فانت طالق - 01:00:58ضَ

يريد ان يحث انت تكلمه. ويتكلم معها ما تتكلم اذ ان طلع اذا اذن المؤذن ولم تكلميني فانت طالق المرأة فرحت استمرت ليكلمها وهي لا تكلمه لما يعني قرب الفجر والساعة وصلت الى الثانية - 01:01:21ضَ

ليلا بقي نحو ساعتين وهي مصممة على عدم تكريمي تورط الرجل يقال ذهب الى الامام ابي حنيفة رحمه الله وكان الامام ابي حنيفة معروف الدهاء والذكاء فقال له القصة اني - 01:01:43ضَ

حلفت على امرأتي قلت ان اذا اذن المؤذن ولم تكلميني فانت طالق والان بقي نحو ساعتين على طلوع الفجر وهي وهي تمتنع من كلامي فقال له رحمه الله اذهب الى المؤذن - 01:02:03ضَ

اذهب الى المؤذن وقل له يؤذن قبل الوقت فذهب الى المؤذن واذن قبل الوقت لما قال المؤذن الله اكبر قالت المرأة الحمد لله الذي خلصني منك وقال لها الحمد لله الذي ربطني بك - 01:02:24ضَ

هي تظن ان الفجر طلع وهو اتخذ هذه الحيلة فقالت هي لما سمعت المؤذن الحمد لله الذي خلصني منك اذن المؤذن فقال لها بل الحمد لله الذي ربطني نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول - 01:02:46ضَ

ما حكم بيع الجوالات واخذ الاجرة على تصليحها بيع الجوالات اقول كغيرها من السلع بيعها من حيث الاصل جائز. جميع الاجهزة جميع الاجهزة الكهربائية واجهزة الاتصالات وغيرها الاصل فيها الحل والجواز - 01:03:09ضَ

الحل والاباحة واضرب لكم مثلا السكين الان السكين من حيث الاصل بيعها جائز لكن قد يكون بيعها محرما قد يكون بيعها واجبا قد يكون بيعها مستحبا فانت لو جاء شخص يريد ان يشتري منك سكينا ليقتل بها شخصا او ليطعن بها شخصا - 01:03:29ضَ

هل يجوز ان تبيعه ها لا يجوز طيب جاءك انسان يريد ان يشتري سكينا ليذبح هديا او اضحية او لينقذ نفسه من الهلاك البيع هنا قد يكون واجبا وقد يكون مستحبا - 01:03:54ضَ

جميع الاشياء من الاجهزة والالبسة وغيرها الاصل فيها الحل والاباحة. لعموم قول الله عز وجل واحل الله البيع وحرم الربا الا اذا علمت ان هذا الذي سيشتري هذا الجهاز او نحوه سيستعمله في الامور المحرمة - 01:04:12ضَ

فحينئذ لا تبي عليه. نعم وكذلك ايضا تصليحها. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول اه في جسد وشوم مرت عليه سنوات كثيرة ومرت عليها سنوات كثيرة وتبت الى الله عز وجل آآ واعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قد لعن الواشم والمتوشم - 01:04:36ضَ

هل علي الان ان ازيلها طبيا ام ماذا افعل الوشم محرم والوشم معناه ان يغرز في الجلد كتابة او نقوشا او نحوها عن طريق الحبر او غيره مما يثبت وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواشمة والمستوشمة - 01:04:59ضَ

واللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله وهذا يدل على ان هذا الفعل من كبائر الذنوب وفي وقتنا الحاضر تيسر الامر بالنسبة لازالة الوشم وذلك انه يمكن ان يزال بكل يسر وسهولة - 01:05:21ضَ

عن طريق عمليات الليزر الليزر الان يزيل هذا الوشم على من يعني فعل ذلك يعني وضع وشما على جسده ان يبادر بازالته عن طريق الليزر او عن طريق غيره من الامور او غيره من الامور حتى يجتنب - 01:05:39ضَ

اصابة باللعن. نعم وان كان يخشى شيخنا عن المخاطر الصحية في ذلك؟ لا الظاهر ما في ان شاء الله ما في مخاطر. يراجع الاطباء المختصين الذين يعالجون ما يتعلق بالجلدية - 01:06:03ضَ

وان شاء الله يجدون له مخرجا ومن يتق الله يجعل له مخرجا. لكن لو فرض لو فرض انه كان عليه ظرر مثلا ظرر في ازالته حينئذ يبقى ولا اثم عليه - 01:06:17ضَ

لكن يغطيه ما استطاع الى ذلك سبيلا يعني اذا كان مثلا في الذراع يحرص على ان يغطي ذراعه اذا اذا استطاع ازالتها هذا هو الواجب. اذا لم يستطع قال الاطباء ان في ازالته ظررا ونحو ذلك - 01:06:32ضَ

لا يبقى ولا اثم عليه. لكن يحرص لا سيما اذا كان في موضع ظاهر كما لو كان على الذراع او على كذا او في الرقب يحرص على تغطيته قدر المستطاع. نعم - 01:06:51ضَ

اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول هل يجوز او ما صحة اداء صلاة النافلة نهارا اه باربع ركعات دون تسليم يعني يسلم بواحدة قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صلاة الليل مثنى مثنى. وفي رواية - 01:07:06ضَ

صلاة الليل والنهار مثنى مثنى واما الحديث الوارد ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى اربعا فالمراد بسلامين المشروع لمن اراد ان يصلي صلاة في النهار سواء الضحى او فيما بين الظهرين - 01:07:31ضَ

او قبل الظهر ام بعده؟ ام في الليل من باب اولى؟ ان يصلي اربع ركعات ان يصلي ان يصليها بسلامين لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى - 01:07:47ضَ

اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول اه بعض الاخوة يصلون في مصليات الفنادق ويتركون الصلاة في الحرم فما توجيهكم حفظكم الله كان هناك زحام فلا حرج. يعني في وقتنا الحاضر لا حرج ان يصلوا في - 01:08:03ضَ

المصليات التي تكون في الفنادق من باب التخفيف على انفسهم وعلى اخوانهم المسلمين كما هو معلوم الحرم الان في وقت مواسم قد يكون فيه شيء من الزحام وقد ايضا هم لا يطيقون الزحام لان الناس ليسوا على درجة واحدة. بعض الناس لا يطيق الزحام اطلاقا يتضايق - 01:08:20ضَ

وبعض الناس لا يبالي فاذا صلى في هذه المصليات الحمد لله يكون ابو من باب التوسعة على نفسه وعلى اخوانه المؤمنين. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول شخص وظع الطيب في جسده بعد لبس ملابس الاحرام دون ان يضعه في ملابس الاحرام ما حكمه - 01:08:42ضَ

نقول يجب عليه اذا كان قبل الاحرام يبقى لا بأس قبل ولا بعد اذا كان بعد تجب عليه ازالته. اذا وضع الطيب بعد ان احرم يجب عليه ان يزيل لان المحرم ممنوع من - 01:09:04ضَ

التطيب او من مس الطيب في جسده وبدنه ومطعمه ومشربه اه نقتصر على هذا ونستكمل ان شاء الله اه بعد صلاة التراويح وفق الله الجميع لما يحب ويرضى صلى الله على نبينا محمد - 01:09:21ضَ