Baheth

سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم قال نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الحافظ احمد بن علي بن حجر رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا وللمسلمين اجمعين - 00:00:00ضَ

في كتابه بلوغ المرام كتاب الجامع باب الادب قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم ست اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح - 00:00:27ضَ

واذا عطس فحمد الله فسمته. واذا مرض فعده. واذا مات فاتبعه. رواه مسلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين - 00:00:53ضَ

اما بعد تقدم الكلام على اول هذا الحديث وذكرنا ان من حقوق المسلم على المسلم اذا لقيتهم وسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا سانصحك فانصح له واذا مرض فعد وبقي - 00:01:16ضَ

جملتان من الحديث وهما قول النبي صلى الله عليه وسلم واذا عطس فحمد الله اذا عطس العطاس ريح تخرج من البدن وهي من نعم الله عز وجل وهي دليل على النشاط - 00:01:35ضَ

بخلاف التثاؤب فكان من شكر نعمة الله عز وجل ان الانسان اذا عطس حمد الله فيقول الحمدلله وعلى من سمعه ان يشمته بان يقول يرحمك الله ولهذا قال واذا عطس فحمد الله - 00:01:59ضَ

ولكن اشترط النبي صلى الله عليه وسلم لتشميت العاطس ان يحمد الله تعالى ان يقول الحمد لله نعم اذا لم يحمد الله فانه لا يشمت حتى لو كان نسي ذلك - 00:02:20ضَ

اللهم الا اذا كان يجهل هذا الحكم بان كان صغيرا في السن او حديث عهد باسلام فانه يعلم ويقال له قل الحمد لله اما اذا تركها تهاونا وكسلا فانه لا يذكر بذلك - 00:02:42ضَ

فيقول له اخوه يرحمك الله اذا عطس وحمد الله يقول يرحمك الله ثم يجيبه فيقول يهديكم الله ويصلح بالكم. اي يصلح شأنكم وهنا انبه على عبارة يذكرها بعض العامة في التشميت - 00:03:05ضَ

انه اذا قال يرحمك الله انه اذا قال الحمد لله قد يرحمك الله قال يهدينا ويهديكم الله بدلا من بدلا من قول يهديكم الله يقول يهدينا ويهديكم الله وهذا خطأ من وجهين - 00:03:27ضَ

الوجه الاول ان هذا اللفظ لم يرد في الحديث ففيه استدراك على ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وثانيا انه مخالف للعدل لان الرجل خصك بالدعاء فقد يرحمك الله فكان الواجب ان تخصه بالدعاء وان تقول يهديكم الله. ولم يقل يرحمنا ويرحمك الله - 00:03:49ضَ

بل قال يرحمك الله فكان من المشروع ان تخصه بالدعاء كما خصك بالدعاء ثم قال واذا مات فاتبعه اذا مات فاتبعه اي اتبع جنازته واتباع الجنائز واتباع الجنازة يكون من بيتها الى المسجد - 00:04:16ضَ

ومن المسجد الى المقبرة واتباع الجنازة فيه فضل عظيم. قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى على جنازة فله قيراط. من صلى على جنازة فله قيراط ومن تبعها حتى تدفن فله قيراط - 00:04:40ضَ

قيل يا رسول الله وما القيراطان؟ قال مثل الجبلين العظيمين اصغرهما مثل احد فاتباع الجنازة والصلاة عليها فيه فضل عظيم واعلم ان القراريط تتعدد بتعدد الجنائز فمن صلى على جنازة فله قيراط - 00:05:00ضَ

ومن صلى على جنازتين فله قيراطان. ومن صلى على ثلاث فثلاث وهكذا واتباع الجنازة فيه قيام بحق اخيك المسلم وفيه ايضا مواساة لاهل الميت كونك تتبع الجنازة فيه قيام بحق اخيك المسلم وثانيا ايضا - 00:05:25ضَ

مواساة لاهل الميت لان اهل الميت اذا رأوا الناس يشيعون جنازة قريبهم ولا سيما اذا كثروا فان هذا مما يهون عليهم المصيبة احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:52ضَ

انظروا الى من هو اسفل منكم ولا تنظروا الى من هو فوقكم فهو اجدر الا تزدروا نعمة الله عليكم متفق عليه نعم هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انظروا الى من هو اسفل منكم - 00:06:25ضَ

ولا تنظروا الى من هو فوقكم فانه اجدر اي احرى الا تزدروا اي تحتقروا نعمة الله عليكم قوله عليه الصلاة والسلام انظروا اي نظر تأمل وتفكر وتبصر الى من هو اسفل منكم - 00:06:45ضَ

وهذا يشمل من هو اسفل منكم في امور الدين وفي امور الدنيا ولا تنظروا الى من هو فوقكم فانه اجدر ان لا تزدروا ان تزدروا نعمة الله عز وجل عليكم - 00:07:05ضَ

فالانسان ايها الاخوة له نظران نظر الى من تحته ونظر الى من فوقه فينظر الى من تحته في الدين والدنيا فيحمد الله عز وجل اذا نظر الى من تحته ممن يرتكب الذنوب والمعاصي ويخالف امر الله عز وجل وقد رزقه الله تعالى - 00:07:22ضَ

الهداية يحمد الله تبارك وتعالى على ان هداه واصطفاه اذا نظر ايضا الى من هو تحته في امور الدنيا اذا نظر الى من لا يملك شيئا او من عليه ديون تراكمت عليه وقد سلم منها يحمد الله عز وجل - 00:07:48ضَ

والنظر الثاني نظر الى من فوقه فينظر الى من فوقه في امور الدين فيشمر ويجد ويجتهد اذا انت لك نظران نظر الى من هو تحتك بحيث انك تحمد الله عز وجل - 00:08:10ضَ

على ما انعم به عليك من نعمة الدين والهداية ونظر الى من هو فوقك حيث انك تسارع وتسابق الى الخير قال فانه اجدر يعني احرى الا تزدروا نعمة ربكم عليكم - 00:08:31ضَ

ونعم الله عز وجل علينا عظيمة والمشروع الانسان بالنسبة لنعم الله تعالى ان يشكرها والشكر هو القيام بطاعة المنعم وشكر نعم الله عز وجل يكون بالقلب ويكون باللسان ويكون بالجوارح - 00:08:50ضَ

اما شكر نعم الله تعالى بالقلب ان تعتقد ان الله تعالى هو الذي اسدى اليك هذه النعم هو الذي امدك بالنعم وانعم انعم بها عليك التحدث بنعم الله عز وجل بالقول يكون بالثناء على الله تعالى بما هو اهله - 00:09:15ضَ

وتتحدث ايضا بنعم الله عز وجل بالفعل اولا ان تستعمل هذه النعم في طاعة الله عز وجل وثانيا ان تري الله اثر نعمته عليك فشكر نعم الله تعالى يكون بامرين. الامر الاول استعمال هذه النعم في طاعة الله. اذا رزقك الله تعالى مالا - 00:09:38ضَ

فاستعمل هذا المال في طاعة الله وما يقرب اليه من اخراج الزكاة الواجبة والنفقة الواجبة ومن الصدقات ومن البذل والمعروف والاحسان ايضا من شكر نعم الله تعالى عليك ان تري الله - 00:10:05ضَ

اثر هذه النعمة عليك فاذا انعم عليك بنعمة المال فار الله عز وجل هذه النعمة باللباس الجميل واللباس الحسن والتوسعة على اهلي والعيال لا تكن كبعض الناس الذين ينعم الله تعالى عليهم بنعم بنعمة المال والغنى ومع ذلك - 00:10:23ضَ

تجد انه يلبس ثيابا مرقعة ونعالا مقطعة. ويدعي ان هذا من الزهد الرسول صلى الله عليه وسلم هو ازهد الناس وهو اكملهم ورعا وزهدا. ومع ذلك قال عليه الصلاة والسلام ان الله - 00:10:48ضَ

جميل يحب الجمال. وكان صلى الله عليه وسلم يتجمل للعيد والوفد كل هذا من شكر نعمة الله عز وجل. فعلى المؤمن ان يقوم بشكر نعم الله. لان النعم تدوم بشكرها - 00:11:09ضَ

وتزول بكفرها واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه انه قال - 00:11:31ضَ

سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والاثم وقال صلى الله عليه وسلم البر حسن الخلق والاثم ما حات في صدرك. وكرهت ان يطلع عليه الناس اخرج مسلم - 00:11:54ضَ

هذا الحديث حديث النواس ابن سمعان رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والاثم البر كلمة جامعة تشمل الدين كله فهي كلمة جامعة تشمل كل ما يحبه الله عز وجل - 00:12:12ضَ

ويرضاه ان يقوم العبد بكل ما يحبه الله تعالى ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة وان يجتنب كلما نهى الله عز وجل عنه من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة اذا كلمة البر - 00:12:32ضَ

هي كلمة جامعة تشمل القيام بما اوجب الله تعالى من الاقوال والافعال وان يجتنب ما نهى الله تعالى عنه من الاقوال والافعال وهذا فيما اذا افردت كلمة البر اما اذا قارنت مع التقوى - 00:12:51ضَ

كما في قوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى فان البر يفسر بفعل الطاعات والتقوى تفسر بالاجتناب المحرمات اذا البر نقول اذا افردت فهي تشمل الدين كله تشمل القيام بالواجبات وترك المحرمات - 00:13:13ضَ

واما اذا قرن قرنت في التقوى قيل البر والتقوى فان البر يفسر بفعل الطاعات والتقوى تفسر بالشناب المحرمات قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن البر والبر نوعان بر عام وبر خاص - 00:13:35ضَ

فالبر العام والقيام بطاعة الله عز وجل فعلا للمأمور وتركا للمحظور وصبرا على المقدور واما المعنى الخاص للبر فهو فيما يتعلق بالوالدين ان يبرهما ان يبر والديه وذلك بالاحسان اليهما قولا وفعلا ومالا وجاها - 00:14:00ضَ

قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن البر فقال البر حسن الخلق اي ان حسن الخلق من البر ان حسن الخلق من البر والخلق هو السجية والطبيعة التي يكون عليها الانسان - 00:14:29ضَ

فهو الصورة الباطنة وذلك ان الانسان له صورتان صورة ظاهرة وهي الخلقة وقد قال الله تعالى لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم وسورة باطنة وهي الخلق البر حسن الخلق اي ان حسن الخلق من البر - 00:14:52ضَ

وحسن الخلق كما سبق لنا يكون مع الله بعبادته وطاعته ويكون مع رسوله صلى الله عليه وسلم اتباع شريعته ويكون مع عموم المسلمين ثم ان حسن الخلق يكون طبعا ويكون تطبعا - 00:15:20ضَ

فمن الناس من من فمن الناس من يجبره الله عز وجل على حسن الخلق بحيث يكون حسن الخلق فيه طبيعة وجبلة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لاشد عبد القيس ان فيك لخصلتين يحبهما الله ورسوله - 00:15:43ضَ

الحلم والاناة فقال الحمد لله الذي جبلني على امر يحبه الله ورسوله ويكون حسن الخلق بالتخلق والتطبع الانسان الذي لم يجبر على مكارم الاخلاق ومحاسن الاداب بامكانه ان يتطبع بها. وان يتخلق بها - 00:16:04ضَ

ومن احسن ما يكتسب منه الاخلاق. ومن احسن ما يكتسب الانسان منه الاخلاق ان يتدبر القرآن والسنة وان يحرص على قراءة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم لان الله تعالى جبله على - 00:16:30ضَ

محاسن الاخلاق ومكارم الاداب كما قال عز وجل. وانك لعلى خلق عظيم. قالت عائشة رضي الله عنها كان خلقه القرآن ويكون ايضا حسن الخلق ان يقرأ ما يتعلق بالاخلاق والاداب سواء كان ذلك فيما يتعلق بنصوص الكتاب والسنة او فيما يتعلق بكتب الادب - 00:16:49ضَ

ومن الامور التي يكتسب الانسان بها يكتسب الانسان بسببها مكارم الاخلاق ومحاسن الاداب الرفقة الصالحة اذا صاحب اهل الخير وصاحب اهل الصلاح اكتسب من اخلاقهم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:17ضَ

المرء على دين خليله فلينظر احدكم من يخالل قال عليه الصلاة والسلام البر حسن الخلق والاثم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس الاثم ظد البر فنحن بشرنا البر بانه - 00:17:38ضَ

صفة جامعة لكل ما يحبه الله عز وجل ويرضاه الاثم عكسه. ما هو الاثم؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم الاثم ما حاك في صدرك اي وجدت في صدرك حرجا وقلقا فيه هل تفعل او لا تفعل - 00:17:59ضَ

وكرهت ان يطلع عليه الناس فالشيء ايها الاخوة اما ان تقدم عليه بارتياح نفسي اما ان تقدم عليه براحة نفسية وطمأنينة هذا هو البر واما ان يكون عندك تردد وقلق واضطراب وشك هذا هو الاثم - 00:18:19ضَ

قال والاثم ما حكى في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس واذا كنت تكره ان يطلع الناس عليه فلتكن كراهتك لاطلاع الله عز وجل عليه اولى واحرى لان الله تعالى احق ان احق من يستحيا منه - 00:18:42ضَ

واحق من سبحانه وتعالى يعظم وهذا الحديث في قوله عليه الصلاة والسلام والاثم ما حاكى في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس بعض الناس قد يفعل المعاصي بل الكبائر ولا يحق في صدره. تجد يشرب الخمر يزني يسرق - 00:19:01ضَ

يتعامل بالربا ولا يجد في صدره حرجا ولا ضيقا ولا اضطرابا ولا شكا فكيف ذلك نقول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يخاطب من اسألكم يخاطب النواس ابن سمعان - 00:19:26ضَ

رجل من الصحابة فهو يخاطب انتبه يخاطب رجلا فطرته سليمة وحاله مستقيمة فلا عبرة بمن انهمكوا في الذنوب والمعاصي واستمرؤوها حتى صارت امرا طبيعيا لانه مع كثرة المساس يقل الاحساس - 00:19:45ضَ

فالانسان ربما يجد جفاء او جفوة حينما يفعل المعصية اول مرة. ولكن مع تكرار هذه المعصية تجد انه يفعلها من غير قلق ولا شك ولا اضطراب اذن ذكر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:09ضَ

هنا ذكر للاثم علامتين علامة داخلية وعلامة خارجية العلامة الداخلية هي ما يكون في نفس الانسان من القلق والاضطراب. الاثم ما حاكى في صدرك والعلامة الخارجية هي كراهتك لان يطلع الناس على ذلك - 00:20:27ضَ

وكما قلنا اذا كانت كرهتك اذا اذا كنت تكره ان يطلع الناس على ذلك فلتكن كراهتك لاطلاع الناس عليه من باب اولى وهذا الحديث يدلنا ايها الاخوة على حرص الصحابة - 00:20:51ضَ

رضي الله عنهم على السؤال والعلم وانه ينبغي لطالب العلم ان يحرص على السؤال لان اعظم طريق يمكن للانسان ان ينال به العلم هو السؤال ولهذا لما سئل ابن عباس رضي الله عنهما - 00:21:08ضَ

نلت العلم وهو حبر الامة وترجمان القرآن. قال بلسان سؤول وقلب عقول وبدن غير ملول الانسان يسأل عما اشكل عليه ولا تستحي تقول كيف اسأل ربما اخجل او يقال كيف انه لا يفهم ونحو ذلك؟ ابدا - 00:21:33ضَ

هذا كله من تزيين الشيطان ومن وساوس الشيطان فكل ما اشكل عليك فاسأل عنه. فالانسان احيانا مع انه عنده ذكاء وعنده فطنة قد يغلق عليه في مسألة بسيطة يغلق عليه يمكن عامي رجل عامي يفهمها وطالب العلم يغلق عليه فيها - 00:21:58ضَ

وهذا امر طبيعي امر طبيعي فكل ما اشكل عليك اسأل عنه الصحابة رضي الله عنهم كانوا حريصين على سؤال النبي صلى الله عليه وسلم ولكن الصحابة رضي الله عنهم حينما يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:22:24ضَ

لا يسألونه لمجرد العلم والمعرفة فقط ليعرفوا حلال حرام واجب مستحب مكروه لا انما يسألون النبي صلى الله عليه وسلم للعلم والعمل للعلم والعمل وافة كثير من المنتسبين للعلم في زمننا - 00:22:45ضَ

انهم يسألون السؤال الشرعي او سؤال العلم لمجرد ان يعرف فقط لا لاجل ان يعمل وهذا من اعظم الخطأ طالب العلم ايها الاخوة من اعظم ما يكون سببا لنيله للعلم وتحصيله وزيادة علمه والبركة فيما اتاه الله عز وجل من العلم وثقة الناس - 00:23:07ضَ

ان يكون عالما بما يعلم بما نعلم بان الذي يعمل الذي يعلم ولا يعمل هذا على خطر عظيم جاء في الحديث ان اول من تسعر بهم النار يوم القيامة العالم الذي لم يعمل بعلمه - 00:23:36ضَ

كما قال الناظم وعالم بعلمه لم يعملن معذب من قبل عباد الوثن اذا على طالب العلم ان يحرص على العلم وعلى سؤال العلم وانه كلما تعلم مسألة او حكما ان يعمل به قدر المستطاع - 00:23:57ضَ

واعلم انك اذا علمت اذا عملت بما علمت استفدت فوائد اولا انه يكون يكون معك حجة امام الله عز وجل يوم القيامة لانك ستسأل يوم القيامة ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين - 00:24:19ضَ

وثانيا ان عملك بعلمك يكون سببا لزيادة علمك والذين اهتدوا زادهم هدى ها واتاهم تقواهم. وقال عز وجل واتقوا الله ويعلمكم الله ثالثا ان عملك بعلمك يكون سببا لحفظ العلم. لان لان العلم اذا لم يعمل به الانسان نسيه - 00:24:40ضَ

اضرب مثالا لذلك من المعلوم ان انه قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في استفتاحات الصلاة وفي افعال الصلاة عبادات على وجوه متنوعة. الاستفتاح سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم باعد بيني وبين خطاياي وجهت وجهي للذي فطر - 00:25:06ضَ

السماوات والارض الى اخره كذلك ايضا صيغ التشهد صيغ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. صيغ ما يقال في الركوع والسجود صيغ التسبيح بعد الفراغ من الفريضة. كل هذه وردت على وجوه متنوعة. اذا كان طالب العلم - 00:25:28ضَ

يحرص على العمل في هذه الوجوه الواردة حينئذ يحفظ العلم ولا ينسى ويحفظ شريعة الله عز وجل ولا ينساها رابعا من من فوائد العمل بالعلم ثقة الناس بالعالم الناس ايها الاخوة ينظرون الى العالم نظر الطير الى نظر الطير في السماء. اذا رأوا العالم يطبق - 00:25:48ضَ

ما ما يتعلمه وما يقوله للناس فانهم يأخذون عنه ويثقون بقوله. اما اذا رأوه يتكلم مع الناس ويأمر الناس بشيء ولكنه لا يفعل هذا الشيء فحينئذ يسقط من اعينهم في قول الله عز وجل اتأمرون الناس بالبر؟ ها وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون. لما تقولون - 00:26:18ضَ

ما لا تفعلون جعل طالب العلم ان يحرص قدر المستطاع على العلم والسؤال ومن ثم تطبيق هذا العلم لان تطبيقه للعلم سيكون سببا لان يفتح الله عز وجل عليه. ولهذا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من عمل بما - 00:26:46ضَ

ورثه الله تعالى علما ما لم يعلم استغفر الله اثابكم الله يقول هذا السائل ما حكم رفع اليدين في تكبيرات الجنازة رفع اليدين في تكبيرات الجنازة سنة مؤكدة جاء ذلك مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:13ضَ

وموقوفا على ابن عمر رضي الله عنهما وان كان الموقوف اصح من المرفوع ولكن هذا الموقوف له حكم الرفع لان القاعدة ان الصحابي اذا فعل فعلا او قال قولا لا مجال للاجتهاد فيه - 00:27:43ضَ

فله حكم الرفع الصحابي اذا قال قولا او فعل فعلا ليس للرأي فيه مجال فله حكم الرفع وعلى هذا فيسن ان يرفع يديه مع التكبير في صلاة الجنازة وصفة رفعهما كصفة رفعهما عند افتتاح الصلاة - 00:28:03ضَ

اما ان يرفع اما ان يرفع يديه الى فروع اذنيه او الى حذو منكبيه اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول اذا رد المبيع بالبيع اذا رد المبيع بالعيب فعلى من تكون آآ - 00:28:26ضَ

تكلفة النقل والرد اذا رد اولا ما هو العيب؟ العيب كل ما ينقص قيمة المبيع العيب كل ما ينقص قيمة المبيع فهو عيب والمرجع فيما يكون عيبا وما لا يكون عيبا الى عرف الناس - 00:28:47ضَ

الشيء قد يكون شرعا ليس عيبا ولكنه عرفا يكون عيبا فاذا باع الانسان سلعة من السلع ثم تبين للمشتري ان فيها عيبا فله الرد فله ان يرد هذه السلعة وله ان يمضيها - 00:29:06ضَ

ولكن لو لو ودع البائع ان العيب حدث عند المشتري مثال ذلك انسان باع سلعة وبعد يومين او ثلاثة جاء المشتري وقال ان في السلعة عيبا وقال البائع العيب حدث عندك وليس عندي - 00:29:30ضَ

ان السلعة تعيبت عندك. فما الحكم يقول هذه المسألة لا تخلو من ثلاث حالات الحالة الاولى ان تدل القرينة ان تدل القرينة على صدق قول المشتري اذا دلت القرين على صدق قول المشتري - 00:29:53ضَ

القول قوله قال العلماء كما لو باعه مثلا عبدا او حيوانا وتبين ان فيه اصبعا زائدة فرد المشتري هذه السلعة فقال البائع العيب حدث عندك يقول هنا لا يمكن كيف في خلال يومين ثلاثة ينبت اصبع - 00:30:15ضَ

القرينة تدل على ان العيب حدث عند من؟ ان ان العين معيبة عند البيع فحينئذ يقبل قول البائع الحال الثانية ان تدل القرين على صدق قول البائع كما لو باعه مثلا - 00:30:38ضَ

عبدا او باعه حيوانا وبعد اسبوعين جاء المشتري بالعبد او بالحيوان وفيه جرح يثعب دما وقال العبد معيب او الحيوان معيب مع ان الجرح ينزف دما يقول هنا القرينة تدل على صدق قول من - 00:30:56ضَ

قول البائع لانه لا يمكن ان يبقى الجرح لمدة اسبوعين وهو ينزف الحال الثالثة الا يكون هناك قرينة لا لهذا ولا لهذا القول قول البائع لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اختلف المتبايعان فالقول ما قال البائع - 00:31:19ضَ

او يتردان فاذا قدر ان العيب ان ان العين المبيعة ردت فان مؤونة نقلها يكون على البائع اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول جرت العادة عند بعض الناس اه عندما يريدون ان يشمتوا العاطس يقولون الله يرحمك. فهل هذا صحيح - 00:31:39ضَ

هذا خلاف الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم وليعلم ان الاذكار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم الاصل ان الانسان يتقيد بها الاذكار الواردة الاصل ان الانسان يتقيد بها - 00:32:10ضَ

ولم يرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال ذلك وانما قال يرحمك الله ثم تتمة للفائدة نقول الالفاظ الشرعية من حيث المحافظة على الفاظها وعدمه تنقسم الى ثلاثة اقسام - 00:32:29ضَ

القسم الاول ما يعتبر لفظه ومعناه من الالفاظ الشرعية ما يعتبر لفظه ومعناه. بحيث يجب ان يعتبر اللفظ والمعنى فلا تجوز ترجمته او التعبير عنه بلغة بلغة اخرى وهو القرآن الكريم - 00:32:49ضَ

القرآن الكريم متعبد معجز بلفظه ومتعبد بتلاوته ولذلك لا تجوز ترجمة القرآن ترجمة القرآن حرام. الترجمة تقول لمعاني القرآن فهمتم؟ الترجمة القرآن الكريم لا تجوز وانما الترجمة تكون للمعاني فمثلا - 00:33:10ضَ

قال الله عز وجل في سورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين. لا يجوز ان تترجم الحمد يقول الحمد معنا بالانجليزية كذا. لله معناها بالانجليزية كذا وانما تترجم ماذا؟ المعنى. فتقول يحمد الله الله تبارك وتعالى نفسه في هذه الاية الكريمة كذا وكذا. تترجم هذا الكلام - 00:33:34ضَ

اما القرآن فلا تجوز ترجمته اذا القسم الاول من الالفاظ ما يعتبر لفظه ومعناه القسم الثاني ما يعتبر معناه دون لفظه وهو صيغ العقود والفاظ العقود من بيع وشراء وغيرها - 00:33:54ضَ

فلو قال مثلا شخص بعتك ملكتك خذ هذا بكذا فان البيع ينعقد بان العقود والفاظ العقود ليست مما يتعبد لله تعالى بالفاظها القسم الثالث ما يعتبر لفظه عند القدرة ومعناه عند العجز. وهي الالفاظ الاذكار الشرعية - 00:34:14ضَ

كاذكار الصلاة التي تكون فيه من تسبيح وتكبير وتحميد الاصل ان الانسان يأتي بها بالفاظها فان عجز فحين اذ يعبر عنها بالمعنى نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول من كثر نعاسه - 00:34:39ضَ

اثناء انتظاره للصلاة او بين الصلاتين هل ينتقض وضوءه؟ وما الضابط في ذلك اه ظابط النوم الناقض للوضوء هو ما يزول به الشعور والاحساس بحيث لو خرج منه شيء لم يشعر به - 00:35:08ضَ

والدليل على ذلك ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا ينتظرون العشاء على عهد النبي صلى الله عليه وسلم حتى تخفق رؤوسهم. ثم يقومون ويصلون ولا يتوظأون فاذا كان الانسان اذا نام نوما لا يزول شعوره واحساسه - 00:35:27ضَ

حيث لو خرج منه شيء لاحس به فهذا النوم لا ينقض الوضوء ويدلك على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم العين وكاء السهم فاذا نامت العينان استطرق الوكاء يعني فالعين وكاء كالرباط - 00:35:47ضَ

السه والمراد بالسه الدبر فاذا نامت العينان استطلق الوكاء. اي انه قد يخرج منه شيء ولا يشعر به. فالضابط في النوم الناقض للوضوء ما يزول به الشعور والاحساس بحيث لو خرج منه شيء - 00:36:06ضَ

لا وليست العبرة بكونه مضطجع او غير مضطجع من الناس من ينام وهو وهو يمشي من الناس من ينام وهو واقف ليست العبرة بعض يعني بعض العلماء قال ان القائم والراكع وغير المتكئ لا ينتقض وضوءه. نقول هذا غير صحيح - 00:36:25ضَ

العبرة بزوال الشعور والاحساس فان من الناس من ينام وهو واقف وربما ينام وهو يمشي يمشي بدون شعور هذا يعتبر نوما. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل عن الحقوق الواردة في حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 00:36:45ضَ

هل هي على وجه الوجوب الحقوق اي نعم الحقوق الواردة في حق المسلم على المسلم ست هذه الاصل انها واجبة الاصل انها واجبة من حيث العموم فتجب لكن وجوبها ليس وجوبا عينيا - 00:37:10ضَ

وانما هو وجوب كفائي مع ان بعض المسائل قد يكون الوجوب فيها وجوب عينيا كتشميت العاطس ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم واذا عطس فحمد الله فشمته وفي وفي الصحيحين من حديث عمران رضي الله عنه انه انه قال صلى الله عليه وسلم كان حقا على كل من سمعه ان - 00:37:31ضَ

فانت اذا عطس اخوك المسلم يجب عليك ان تشمته اذا سمعت حمده. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول اه ما حكم عقد الوليمة التي يفعلها اهل الميت بعد دفن ميتهم - 00:37:56ضَ

في حديث الجليل ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال كنا نعد الاجتماع عند اهل الميت وصنعت الطعام من النياحة وصنعت الطعام من النياحة كون اهل الميت هم الذين يصنعون الطعام. هذا ليس من الامور المشروعة - 00:38:18ضَ

بل السنة والمشروع ان الناس يصنعون لهم الطعام ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم اما كونهم يصنعون الولائم ويستقبلون الناس. فهذا خلاف - 00:38:37ضَ

خلاف المشروع كما قال جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنعت الطعام من النياحة وما هي النياحة؟ قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وكل ما هيج المصيبة - 00:38:55ضَ

كل ما هيج المصيبة من كلام او شعر او غيره فهو من النياحة كل شيء يكون سببا لتهييج المصيبة بحيث انه يهيج الاحزان ويدعو الى الحزن والبكاء فهو من النياحة - 00:39:13ضَ

نقتصر على هذا هنا نستكمل ان شاء الله غدا بعد صلاة العصر وفق الله الجميع لما يحب ويرضى وصلى الله على نبينا محمد - 00:39:30ضَ