Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى آله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد فيقول الحافظ احمد بن علي بن حجر رحمه الله - 00:00:00ضَ

الله تعالى وغفر له ولشيخنا وللمسلمين اجمعين. في كتابه بلوغ المرام وتحت باب الزهد والورع من كتاب الجامع قال رحمه الله تعالى وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول - 00:00:20ضَ

الله صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم. اخرجه ابو داوود وصححه ابن حبان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين - 00:00:39ضَ

اما بعد قال رحمه الله تعالى وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تشبه بقوم فهو منهم هذا الحديث اشارة فيه تصريح من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:03ضَ

بان من تشبه بقوم فهو منهم فمن تشبه بالصالحين فهو من الصالحين ومن تشبه بالفاسقين فهو من الفاسقين ومن تشبه بالكافرين فهو من الكافرين في هذه الخصلة التي تشبه بهم - 00:01:28ضَ

ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اقل احوال هذا الحديث انه يقتضي التحريم وان كان ظاهره كفر المتشبه بهم لقول الله تعالى ومن يتولهم منكم فانه منهم والتشبه - 00:01:47ضَ

الكفار يكون تارة فيما يتعلق بالعقائد والعبادات وهذا لا ريب في تحريمه فلا يجوز التشبه بهم في عباداتهم واعيادهم ومعتقداتهم لان الدين الاسلامي دين كامل من كل وجه وهو الدين الذي نسخ الله تعالى به جميع الشرائع - 00:02:09ضَ

كما قال عز وجل ان الدين عند الله الاسلام وقال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وقال النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي من هذه الامة - 00:02:39ضَ

يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن ثم لا يؤمن بما جئت به الا كان من اصحاب النار فهذا الدين دين شامل كامل. فهو دين كامل في عقيدته كامل في عبادته. كامل في معاملته. كامل في اخلاقه وادابه. وفي جميع اموره - 00:02:59ضَ

وهو الدين المهيمن الذي نسخ الله تعالى به جميع الاديان السابقة ولذلك لا يجوز للمسلم ان يتشبه بالكفار في اعيادهم وفي عباداتهم لان الله عز وجل اغناه بل اعزه بهذا الدين الكامل - 00:03:22ضَ

اما التشبه بهم فيما سوى ذلك من الامور التي فيها منفعة من الصناعات والامور المباعة هذا امر جائز. اذا التشبه بالكفار ان كان فيما يتعلق بعقائدهم واخلاقهم وعباداتهم فهذا محرم - 00:03:47ضَ

واما اذا تشبه بهم فيما سوى ذلك من امور الدنيا التي فيها منفعة ومصلحة وليس فيها مضرة فلا خرج في ذلك. نعم احسن الله اليكم وليعلم ان التشبه بالكفار معناه ان يفعل ما هو من خصائصهم - 00:04:13ضَ

التشبه هو ان يفعل ما هو من خصائصهم بحيث لو رؤي الشخص قيل هذا كافر واما اذا كان الشيء قد شاع منتشر بين المسلمين بحيث لا يكون فعله او ملابسته - 00:04:37ضَ

يقول فيها تشبه فحينئذ لا يكون تشبها فمثلا لبس البنطال اول ما ظهر كان لبسا افرنجيا وكان لا يلبسه الا الافرنج. لكنه شاع وانتشر بين المسلمين. ولذلك لا يكون لبسه من خصائص الافرنج او - 00:04:54ضَ

من خصائص الكفار وحينئذ يقول لا حرج في لبسه ضابط التشبه المحرم ان يفعل ما هو من خصائصهم وما هو من البستهم بحيث اذا رؤي قيل هذا كافر هذا يهودي هذا نصراني وما اشبه ذلك وما اشبه ذلك - 00:05:16ضَ

واما اذا كان الشيء قد شاع وانتشر بين المسلمين بحيث كان لبسه او فعله لا يعد خصيصة فلا حرج في ذلك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كنت خلف النبي صلى الله عليه - 00:05:38ضَ

عليه وسلم يوما فقال يا غلام احفظ الله يحفظك احفظ الله تجاهك. اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستجب رواه الترمذي وقال حسن صحيح طيب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال - 00:06:02ضَ

كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال لي يا غلام احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك - 00:06:25ضَ

ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف قوله يا غلام انما ناداه بذلك لانه رضي الله عنه كان صغيرا - 00:06:51ضَ

والغلام هو الذكر الذي دون البلوغ ويطلق الغلام على العبد المملوك. فيقال غلام زيد يعني مملوكا لكن غالب استعماله انه يطلق على من دون البلوغ يا غلام احفظ الله يحفظك - 00:07:09ضَ

احفظ الله اي احفظ حدوده وحقوقه وقم بما اوجبه الله تعالى عليك ومن اعظم ما يجب المحافظة عليه اولا ان يحافظ على الطهارة التي هي شرط من شروط الصلاة فلا يحافظ على الوضوء الا مؤمن - 00:07:31ضَ

ثانيا مما يحافظ عليه ان يحافظ على الصلاة حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. وقوموا لله قانتين وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة من حافظ عليها كانت له نورا - 00:07:56ضَ

وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة وحشر مع فرعون وقارون مع فرعون وهامان وقارون وابي ابن خلف يحشر مع ائمة الكفر والعياذ بالله - 00:08:14ضَ

مما يجب المحافظة عليه ان يحافظ على اليمين فاذا حلف يمينا فانه يحافظ عليها قال الله تعالى واحفظوا ايمانكم ما معنى احفظوا ايمانكم يقول هذه الجملة احفظوا ايمانكم لها اربعة معان - 00:08:35ضَ

انتبهوا اليها احفظوا ايمانكم لها اربعة معان المعنى الاول لا تحلفوا بغير الله فلا يجوز الانسان ان يحلف بغير الله بل الحلف بغير الله شرك. من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك - 00:09:01ضَ

فلا يجوز ان يحلف بغير الله بان يقول والنبي لتفعلن كذا. وحياتي وحياتك ونحو ذلك. كل هذا محرم بل من الشرك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك - 00:09:23ضَ

وقال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت ثانيا من حفظ اليمين في واحفظوا ايمانكم ان لا يكثر الحلف بالله لان كثرة الحلف تدل على استهانته بالله عز وجل وبتعظيمه - 00:09:43ضَ

ولهذا قال الله تعالى ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم فبعض الناس يحلف على كل شيء على كل صغيرة وكبيرة. وهذا من الامور التي لا تنبغي ثالثا من حفظ اليمين انك اذا حلفت - 00:10:03ضَ

فلا تحنث لا تخالف يمينك فاذا قلت والله لافعلن كذا فافعل واذا قلت والله لا افعل كذا فلا تفعل الا ان يكون في المخالفة خير لان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:25ضَ

قال واذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك واتي الذي هو خير. وفي رواية الذي هو خير وكفر عن يمينك. فمثلا انسان قال والله لا ادخل بيت اخي - 00:10:46ضَ

يقول هذا الافضل بل الواجب ان يكفر كفارة يمين والا يبر بيمينه لان الحين في اليمين هنا هو الخير. اذا من حفظ اليمين الا تحنث فيها الا اذا كان الحنث فيه خير - 00:11:06ضَ

رابعا من حفظ اليمين انك اذا حلفت وحلفت يعني خالفت يمينك فانك تكفر كفارة يمين لقول الله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم. او كسوتهم او تحرير رقبة - 00:11:29ضَ

فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم ولابد في صيام الايام الثلاثة من ان يكون متتابعا. لما جاء في قراءة ابن مسعود رضي الله - 00:11:58ضَ

فصيام ثلاثة ايام متتابعة. وهذه القراءة وان لم تكن قراءة سبعية الا انه يعمل بها فيما يتعلق بالاحكام ومما يجب حفظه ايضا ان يحفظ الرأس وما وعى. والبطن وما حوى. والجوارح عما حرم الله - 00:12:17ضَ

اذا احفظ الله. اي احفظ حقوقه وحدوده بحيث تقوم بما اوجب الله تعالى عليك ولا تتجاوز وتتعدى ما حرم الله تعالى عليك احفظ الله يحفظك لان الجزاء من جنس العمل - 00:12:43ضَ

فمن حفظ فمن حفظ الله اي قام بحقوقه وحدوده حفظه الله وحفظ الله تعالى للعبد على نوعين النوع الاول ان يحفظ دينه والنوع الثاني ان يحفظ دنياه فاما النوع الاول فهو حفظ الله تعالى لدينك - 00:13:04ضَ

فاذا حفظت الله حفظ لك دينك من الشرك ومن البدع المضلة ومن الاهواء ومن كل ما يخالف شريعة الله ثانيا يحفظك ايضا في دنياك فيحفظ عليك ولدك واهلك ومالك ويبارك لك في رزقك الى غير ذلك. اذا حفظ الله تعالى للعبد نوعان - 00:13:26ضَ

احفظ الله يحفظك في ماذا؟ يحفظك في امور دينك وفي امور دنياك ثم قال عليه الصلاة والسلام احفظ الله تجده تجاهك اي ان من حفظ حدود الله وقام بما اوجب الله تعالى عليه وجد الله تعالى تجاهه ينصره ويؤيده ويعينه يفرج همه - 00:13:54ضَ

ينفس كربه يزيل شدته. كل ذلك بسبب انه حفظ حدود الله وراعى حقوقه سبحانه وتعالى احفظ الله تجد تجاهك اذا سألت فاسأل الله اذا سألت فاسأل الله ولا تسأل الناس لان الناس ان اعطوك مرة لم يعطوك مرة فانهم لا يعطونك مرة ثانية - 00:14:21ضَ

ثم ايضا بمجرد ان تمد يدك الى الناس فانك تقع في ذل وفي مهانة ويلحقك المنة بذلك فليسأل الله تعالى والله تعالى امر عباده بسؤاله ووعدهم بالاجابة. فقال عز وجل - 00:14:51ضَ

واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون وقال عز وجل وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين - 00:15:14ضَ

تحرص على كثرة سؤال الله عز وجل واللجوء اليه بالدعاء ولكن اعلم ان الدعاء له اداب اذا تأدب الانسان بها كان دعاؤه حريا بالاجابة كان دعاؤه حريا بالاجابة فمن ذلك اولا الاخلاص - 00:15:36ضَ

ان يدعو الله تعالى باخلاص لا يرفع يديه رياء وسمعة لاجل ان يراه الناس ويثنوا عليه ويقول انه اي انه يدعو الله عز وجل ويقولون انه يدعو الله عز وجل وانه يتقرب اليه. بل يكون دعاؤه لله - 00:16:05ضَ

بل يكون دعاءه لله عز وجل خالصا يرجو ثوابه ويطلب نواله سبحانه وتعالى ثانيا من اداب الدعاء ان يكون موقنا بالاجابة ان يدعو الله تعالى وهو موقن بالاجابة كيف يوقن بالاجابة؟ نقول لان الله تعالى امرنا بدعائه ووعد بالاجابة - 00:16:35ضَ

وهو سبحانه وتعالى لا يخلف الميعاد ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة واعلموا ان الله تعالى لا يقبل دعاء من قلب غافل فالذي يدعو الله عز وجل يقول اجرب لعل الله ان يجيب دعائي - 00:17:04ضَ

نرجو ذلك. نقول هذا لا يستجاب لانه لم يدعو الله عز وجل موقنا ادعوا الله وانت موقن بالاجابة كل من دعا الله اجابه الله عز وجل ولهذا ثبت في المسند وفي السنن باسناد صحيح - 00:17:26ضَ

من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يدعو الله تعالى بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اجابه الله تعالى الى احدى ثلاث - 00:17:44ضَ

اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له ذلك في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثله فانت رابح بكل حال كل من رفع يديه الى الله لابد ان يحصل على احدى ثلاث. ما هي؟ اما ان يعجل الله دعوتك - 00:18:01ضَ

ان يستجيب دعائك ويعطيك سؤالك واما ان يدخر لك ذلك يوم القيامة. تكون حسنات احوج ما تكون اليها واما ان يصرف عنك من السوء مثله قد يقول الله تعالى قدر عليك ان تصاب بحادث - 00:18:23ضَ

ان تصاب بمرض ان يصاب ولدك او زوجك بمرض فيقيك الله تعالى هذا المرض او يقي ولدك هذا المرض بسبب الدعاء ولهذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك - 00:18:42ضَ

لما قال ما من مسلم يدعو الله تعالى بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم. الا اجابه الله تعالى الى احدى ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له ذلك يوم القيامة. واما ان يصرف عنه من السوء مثله. قال الصحابة اذا نكثر - 00:19:00ضَ

قال الله اكثر ثانيا نعم ولذلك كان امير المؤمنين عمر رضي الله عنه يقول اني لا احمل هم الاجابة ولكني احمل هم الدعاء يقول اني لا احمل هم الاجابة ولكني احمل هم الدعاء يعني بماذا ادعو الله تعالى - 00:19:19ضَ

ثالثا من اداب الدعاء الا يتعجل الاجابة الا يتعجل الاجابة لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في مسلم يستجاب لاحدكم ما لم يعجل يقول قد دعوت وقد دعوت وقد دعوت - 00:19:42ضَ

فلم ارى يستجب لي فيستحسن ويدع الدعاء فنقول لا تتعجل فالله تعالى حكيم عليم فاستعجال الدعاء بان يدعو مرة ومرتين لم ارى يستجب لي. فيدع الدعاء ولا ينافي هذا لا ينافي ان يسأل الله تعالى - 00:20:01ضَ

ان يعجل اجابة دعائه فهناك فرق بين استعجال الاجابة وبين ان يسأل الله تعالى ان يعجل اجابة الدعاء ولهذا في حديث الاستسقاء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اغثنا غيثا مغيثا هنيئا مريئا غدقا - 00:20:24ضَ

الليلة سحن طبق نافعا غير ظار. وفي رواية عاجلا غير رائف فقوله عاجلا يدل على جواز ان تقول اللهم عجل لي اجابة الدعوة. لكن اذا دعوت فلا تستعجل الاجابة فلا منافاة بين هذا وهذا - 00:20:45ضَ

اه رابعا من اداب الدعاء عن الالحاح على الله تعالى ان يرح بالدعاء فان الله تعالى يحب الملحين في الدعاء والالحاح في الدعاء دليل على صدق الرغبة فيما عند الله تعالى - 00:21:07ضَ

خامسا من اداب الدعاء اجتناب الحرام ان يجتنب اكل الحرام لان اكل الحرام مانع من موانع اجابة الدعاء وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر - 00:21:29ضَ

يمد يديه الى السماء يا رب يا رب قال النبي صلى الله عليه وسلم ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب له فاستبعد النبي صلى الله عليه وسلم ان يستجاب ممن هذه حال ان يتغذى بالحرام - 00:21:52ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم لسعد يا سعد اطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة سادسا من اداب الدعاء واسباب اجابة الدعاء ان يكون الداعي على اكمل احواله حال دعائه من رفع اليدين - 00:22:15ضَ

رفع اليدين سبب من اسباب اجابة الدعاء ولهذا قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان ربكم حيي كريم يستحي من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا يعني خاليتين - 00:22:38ضَ

احرص على رفع اليدين حال الدعاء ايضا من الاداب ان تكون مستقبل القبلة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان من هديه انه يستقبل القبلة حال دعائه ولان القبلة اشرف الجهاد - 00:22:56ضَ

ايضا ان يكون على طهارة وذلك اكمل ولكن هذا ليس شرطا من اداب الدعاء ايضا ان يتحرى الاوقات والاحوال الاماكن التي يكون الدعاء فيها حريا بالاجابة فهناك اوقات وهناك احوال - 00:23:15ضَ

وهناك آآ اماكن يكون الدعاء فيها حريا بالاجابة اولا الاوقات فمن الاوقات ثلث الليل الاخر قال النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب - 00:23:43ضَ

من من يسألني فاعطيه. من يستغفرني فاغفر له. وذلك في كل ليلة احرص على هذا الوقت ثلث الليل الاخر ثانيا يوم الجمعة قال النبي صلى الله عليه وسلم ان في الجمعة لساعة - 00:24:05ضَ

لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله تعالى شيئا من خيري الدنيا والاخرة الا اعطاه الله عز وجل اياه وارجاها ساعتان. الساعة الاولى من دخول الامام الى انقضاء الصلاة يعني من دخول الامام اذا قال السلام عليكم الخطيب الى ان تنقضي الصلاة - 00:24:28ضَ

والساعة الثانية اخر ساعة بعد العصر وتحرص غدا بعد العصر على الدعاء ولا سيما قبل غروب الشمس تستقبل القبلة وترفع يديك وتتضرع الى الله عز وجل فاجتمع لديك شرف الزمان - 00:24:51ضَ

بل زمنان زمن رمضان وزمن الجمعة وشرف المكان ايضا وانت في حرم الله عز وجل هذا يكون سببا من اسباب اجابة الدعاء ايضا من الاوقات التي يكون الدعاء فيها حاليا - 00:25:16ضَ

بالاجابة بل من الاحوال الصائم عند فطره وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان للصائم عند فطره دعوة لا ترد وهذا الحديث وان كان فيه ضعف من حيث السند - 00:25:38ضَ

ولكن يؤيده ان الله تعالى ذكر اجابة الدعاء بعد فرض الصيام بعد ايات الصيام فبعد ان قال سبحانه وتعالى شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن ثم قال واذا سألك عبادي عني فاني قريب - 00:25:56ضَ

اجيب دعوة الداع اذا دعان ايضا من الاحوال التي يكون الدعاء فيها حريا بالاجابة حال السجود قال النبي صلى الله عليه وسلم اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء - 00:26:15ضَ

مقامن ان يستجاب لكم قمن اي حري وانما كان الدعاء في السجود قامنا اي حريا لان اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد كذلك ايضا من الاحوال في اخر التشهد - 00:26:34ضَ

فان النبي صلى الله عليه وسلم لما علم اصحابه التشهد قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه احرص على الدعاء ايضا من الاماكن عند الصفا عند المروة في حال الطواف - 00:26:56ضَ

عند رمي الجمار كل ذلك من المواضع التي يقول الدعاء فيها حريا بالاجابة علينا ايها الاخوة ان نحرص على الدعاء. وان نلزم الدعاء فهو عبادة بل مخ العبادة يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذا سألت فاسأل الله - 00:27:14ضَ

واذا استعنت فاستعن بالله اذا استعنت اي طلبت العون فلا تطلب العون الا من الله لان الله تعالى هو الذي يعينك بل الواجب على المؤمن الواجب على المؤمن ان ان لا ان يفوض امره الى الله عز وجل وان يستعين به سبحانه وتعالى - 00:27:39ضَ

تحقيقا لقوله اياك نعبد واياك نستعين ايضا اذا اذا استعنت فاستعن بالله فمن اعانه الله تعالى فهو المعان ومن خذله فهو المحروم المهان ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الخلق - 00:28:09ضَ

لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف - 00:28:38ضَ

الخلق كلهم من اولهم الى اخرهم لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك انظروا مثلا المريض شخص يصاب بالمرض يجتمع عليه اطباء امهر الاطباء في الدنيا كلها - 00:28:55ضَ

يجتمعون لاجل ان يعالجوه اذا كان الله عز وجل قد قدر ان يموت هل سينفعونه بشيء؟ لا يمكن لا يمكن ان ينفعوه بشيء كذلك ايضا العكس لو اجتمع الخلق كلهم على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عز وجل عليك - 00:29:14ضَ

وهذا يستلزم من العبد ان ان يفوض امره الى الله عز وجل. وان يعتمد عليه سبحانه وتعالى في جميع اموره. لان انه هو الذي ينفع وهو الذي يضر فالنفع والضر بيد الله تعالى - 00:29:37ضَ

وليست بايدي المخلوقين بل المخلوقون اذا نفعوك او ضروك فانما ينفعونك او يضرون او يضروك بما قدر الله تعالى لك او بما قدر عليك كل خير يأتيك من الناس او من المخلوقين فاعلم انه من فضل الله تعالى عليك - 00:29:57ضَ

هو الذي سخرهم ولو شاء الله عز وجل ما اعطوك كل شر يندفع عنك فهو من فضل الله تعالى عليك. وهذا يدعوك الى ان تشكر الله تعالى وان ايه ده - 00:30:20ضَ

واعظم شكر لله هو ان تقوم بطاعته وعبادته ونسأل الله تعالى ان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته وان يوفقنا لهداه ويجعل عملنا في رضاه. انه جواد كريم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:30:35ضَ

اثابكم الله. هذا سائل يسأل ويقول اه ان جاره مشعوذ فهل يلقي عليه السلام مع العلم انه لو القى عليه السلام يرد بقوله مرحبا ولا يرد السلام يقول جاره هذا اما ان يكون مسلما او غير مسلم ان كان مسلما - 00:30:59ضَ

هل يسلم عليه ولينصح فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قيل لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم فعليه ان يسعى في نصحه حتى لو كان لا لا يرد عليه السلام - 00:31:22ضَ

انا لو مررت مررت بشخص واعلم اني لو قلت السلام عليكم لا يرد اسلم لماذا اسلم؟ لاجل ان احصل على الاجر سؤال هل الاجر الذي ساحصل عليه اذا سلمت مشروط بان يرد السلام - 00:31:45ضَ

يعني هل من شرط حصول الثواب لي؟ اذا قلت السلام عليكم ان يقول الذي سلمت عليه عليكم السلام اذا قال عليكم السلام حصلت على الاجر اذا قال الم يقل عليكم السلام لا احصل الاجر؟ لا - 00:32:03ضَ

فانت ستحصل على الاجر بمجرد ان ان تسلم وانت تتعامل مع من؟ فتعامل مع الله رب العالمين. تتعامل مع الله عز وجل مع رب العالمين. فالقي السلام وانصح ولا تيأس - 00:32:16ضَ

اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول ما نصيحتكم لمن يؤخر الزواج من غير عذر النكاح سنة من سنن المرسلين كما قال عز وجل ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية - 00:32:31ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء النكاح من الامور المطلوبة والمشروعة والنكاح تجري فيه - 00:32:54ضَ

الاحكام الخمسة فيكون واجبا ويكون محرما ويكون مكروها ويكون مباحا ويكون سنة وهو الاصل اولا يكون واجبا. متى يكون النكاح واجبا يقول يكون النكاح واجبا لمن يخاف لمن يخاف الوقوع في المحرم - 00:33:20ضَ

فاذا كان الانسان يخاف من الوقوع في المحرم لو لم يتزوج فانه يجب عليه ان يتزوج حيث يخشى ان يقع في الزنا حينئذ نقول يجب ان تتزوج بان المحرم واجب - 00:33:46ضَ

وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ثانيا يكون النكاح محرما في حالين الحالة الاولى نكاح ما زاد على الواحدة اذا كان يعرف من نفسه عدم العدل لان الله عز وجل قال فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع - 00:34:03ضَ

فان خفتم الا تعدلوا ها فواحدة الانسان يعرف من نفسه انه لا يعدل كيف لا يعدل؟ نقول نعم لا يعدل اما لكونه ظعيف الشخصية يذهب الى هذه المرأة تقول له كلام - 00:34:33ضَ

ثم يهجر الاخرى ثم يذهب الى تلك فتقول له كلام ثم يهجر الاخرى وهكذا بين اقول هاتين المرأتين او لا يكون عنده مال يستطيع الانفاق على هذه الزوجة وهذه الزوجة - 00:34:49ضَ

فاذا كان لا يستطيع العدل النكاح في حقه محرم لقول الله عز وجل فان خفتم الا تعدلوا فواحدة ثالثا يكون النكاح مكروها لفقير لا شهوة له كانسان فقير معجم وليس عنده شهوة - 00:35:04ضَ

فكونه يتزوج نقول هذا مكروه. لماذا؟ لانه يلزم نفسه بواجبات مالية ونفقات مالية وهو فقير وليس عنده دافع ايضا نقول هذا مكروه ويكون ويكون النكاح مباحا لغني لا شهوة له - 00:35:30ضَ

الغني اذا كان غني وليس عنده شهوة نقول يجوز ان يتزوج لانه ليس المقصود من النكاح الشهوة والجماع النكاح شرعه الله عز وجل لامور ثلاثة النكاح شرع لامور ثلاثة اولا الاستمتاع - 00:35:52ضَ

هذا الاول وثانيا الايلاد يعني حصول الولد الانسان يريد اولاده من اين يحصل على اولاد يشتري يبذر لا لابد من الزواج والثالث المعاشرة ما معنى المعاشرة؟ يعني ان يوجد شخص يتحدث اليه ويحدثه يتكلم معه يسولف يقص عليه وهكذا هذا المعنى المعاشرة - 00:36:16ضَ

فالنكاح ليس المقصود به مجرد الاستمتاع. لا يقول المقصود به الاستمتاع ومقصود منه الايلاد ومقصود منه المعاشرة. ولهذا قال الله عز وجل وعاشروهن بالمعروف فإذا كان انسان غني وليس عنده شهوة - 00:36:42ضَ

نقول كونه يتزوج هذا امر مباح مباح ولا نقول انه واجب لانه ليس هناك سبب شرعي النكاح من استطاع الباءة يعني النكاح القدرة المالية فعليه ان يبادر بالنكاح والزواج. نعم - 00:37:01ضَ

اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول كيف يكون طالب العلم قويا في العلم يكون قويا بالعلم بالتأصيل العلمي بان يحرص على ان يؤصل نفسه تأصيلا علميا وذلك الظواب بمعرفة القواعد والظوابط والاصول - 00:37:25ضَ

ولهذا قيل من حرم الوصول من من من حرم الاصول حرم الوصول فالذي يحرم من معرفة القواعد والظوابط يحرم الوصول الى العلم الشرعي لان المسائل الفقهية والمسائل العلمية لا حد لها ولا منتهى لها - 00:37:52ضَ

فاذا حفظ الانسان القواعد والضوابط والاصول فانها تعينه على ان يكون مؤصلا وان يرتقي في العلم درجة درجة. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول ما هو اختيار شيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في زكاة السلع الكاسدة. اه هل اذا كانت تمر اه بعد سنة او - 00:38:12ضَ

البيع اذا كانت السلع الذي عند الانسان واعدها للتجارة فسواء كانت رائجة ام كاسدة يجب ان تقوم كل سنة بما تساويه. ويخرج الزكاة. نعم اثابكم الله ويقول في سؤاله الثاني ما هو اختيار الشيخ رحمه الله؟ آآ في الذي اصيب بالسلس هو ناقض الوضوء او - 00:38:44ضَ

وكيف يتطهر للعبادة نعم من به حدث دائم اختيار شيخنا رحمه الله ان من به حدث دائم كسلس بول وسلا سريح والمرأة المستحاضة لا يلزمه ان يتوضأ في كل صلاة - 00:39:12ضَ

لا يلزمه ان يتوضأ لكل صلاة لامرين اولا انه لا دليل على وجوب الوضوء لكل صلاة وثانيا انه لا يستفيد بهذا الوضوء شيئا لانه قد يتوضأ والخارج يخرج منه الانسان الذي فيه سلس بول وهو يتوظأ ربما النقط تخرج منه. كذلك المرأة المستحاظة - 00:39:32ضَ

اذا هو لا يستفيد بهذا الوضوء شيئا لا يوجب او لا نوجب عليه ان يتوضأ لوقت كل صلاة فاذا قال قائل ما الجواب عما في صحيح البخاري من حديث عائشة في ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وتوظعي - 00:39:58ضَ

لكل صلاة الجواب ان هذه اللفظة لفظة ظعيفة شاذة وقد ضعفها الامام مسلم رحمه الله في صحيحه فانه لما ذكر الحديث اعرض عن هذه اللفظة وقال رحمه الله وفي حديث حماد حرف تركناه - 00:40:20ضَ

ويقصد بهذا الحرف هذه اللفظة وتوضئي لكل صلاة وقد ضعفها جمع من الائمة ضعف شيخ الاسلام ابن تيمية وابن حجر وابن رجب والنسائي وغيرهم وهذا القول هو مذهب الامام مالك رحمه الله - 00:40:44ضَ

ان من كان حدثه دائما لا يلزمه ان يتوضأ لوقت كل صلاة بل اذا توضأ لصلاة فانه فانه يبقى على طهارته ولا ينتقض وضوءه الا بناقض اخر غير الذي هو - 00:41:05ضَ

متصف به اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول لدي صديق ويبيع في الاراضي الظاهر للعقارات فقال لي انت حاسبني بالفين ريال للمتر وبعد ذلك تبيع وان تبع كما تشاء وان تبع كما تشاء فما حكم هذه المعاملة - 00:41:23ضَ

الذي فهمت ان انه وكله ان يبيع بما شاء لكن لا ينقص عن الفين بمعنى عنده اراضي ويقول ما زاد على الالفين المتر بالفين وما زاد على الالفين بان بعت مثلا بالفين وخمسمائة او بثلاثة الاف فهو لك - 00:41:51ضَ

هذا لا حرج وقد جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما جواز ذلك انه قال بع هذا بعشرة او بتسعة وما زاد فهو لك فيجوز مثلا لك عندك بضاعة ونحو ذلك - 00:42:10ضَ

ان تقول لشخص بع هذه البضاعة بمئة لا تنقص عن مئة ما زاد على المئة ان بعتها مثلا بمئة وعشرين بمئة وثلاثين ما زاد فهو لك. نقول هذا جائز ولا حرج - 00:42:25ضَ

بشرط الا يكون بيعه مما يكون فيه غبن للناس يعني بحيث انه اذا باع مثلا المتر في الفين وخمسمائة كان هذا مما يعني يتسامح فيه ويتعارف عليه. نعم اثابكم الله - 00:42:38ضَ

وهذا سائل يسأل ويقول اه لدي بعض الاصدقاء وقد تعرفت عليهم مؤخرا وهم يخرجون للدعوة ويحددون ذلك بثلاثة ايام الى اربعين يوما اه فهل هذه المنهجية في الدعوة صحيح نقول هذه المنهجية ليست صحيحة - 00:43:00ضَ

في عنا تحديدا ايام معينة للدعوة او ساعات معينة كل هذا لا اصل له وهؤلاء الجماعة وهم جماعة اللي تسمون جامعة الدعوة والتبليغ عندهم كثير من الامور المخالفة لسنة النبي صلى الله عليه وسلم والمخالفة لهدي الصحابة رضي الله عنهم - 00:43:21ضَ

نعم النصيحة ان لا تخرج معهم وان تحرص على العلم الشرعي بدلا من ان تخرج معهم اذهب الى حلق العلم وتعلم العلم حتى تكون دعوتك على علم وبصيرة. لان الله عز وجل يقول قل هذه سبيلي - 00:43:47ضَ

ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني الداعية الى الله عز وجل لابد له من العلم الذي يدعو وهو جاهل يفسد اكثر مما يصلح يفسد اكثر مما يصلح. كيف تدعو الناس وانت لا تعرف - 00:44:06ضَ

احكام الصلاة الزكاة احكام الصيام ولذلك لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن قال له انك ستأتي قوما اهل كتاب اهل كتاب يبين له اهل الكتاب عندهم علم وعندهم اه جدال ربما جادلوك وربما سألوك - 00:44:25ضَ

فاذا كان الداعية لا علم عند وسئل ولم يجب سقط من اعين الذين يدعوهم فلابد للداعية الى الله عز وجل من ثلاث بصائر قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني - 00:44:48ضَ

على بصيرة فيما يدعو اليه على بصيرة في حال المدعو على بصيرة في طريق ايصال هذه الدعوة فانت اذا اردت ان تدعو لابد لك من ثلاث امور. اولا ان تكون على علم - 00:45:07ضَ

وبصيرة فيما تدعو اليه. هل هذا الكلام الذي تتكلم به من شريعة الله؟ او ليس من شريعة الله هل هو صحيح او غير صحيح ثانيا ان تكون على علم وبصيرة في حال المدعو - 00:45:24ضَ

هذا المدعو الذي تدعوه هل هو عالم او جاهل؟ هل هو معاند او مجادل او لا لابد ايضا كيف توصل له الدعوة هل تشافه مشافهة؟ هل تكتب له كتابة هل آآ تكون عن طريق آآ طريق لشخص اخر - 00:45:39ضَ

كل هذا لا بد من ان تكون على علم وبصيرة به النصيحة ان يلزم اهل العلم وان يطلب العلم حتى ليبلغ مبلغا يكون فيه متمكنا وراسخا ثم يدعو الى الله تعالى. نعم - 00:46:00ضَ

اثابكم الله وهذا سائل يسأل عن تكرار العمرة في السفرة الواحدة اجبنا عن هذا مرارا وقلنا ان تكرار العمرة في السفرة الواحدة ليس من الامور المشروعة المشروع الانساني اذا اتى الى مكة بعمرة ان يقتصر عليها وان لا يكرر - 00:46:19ضَ

نعم لو بقي مدة يعني بقي عشرة ايام حتى ظهر شعره او نبت شعره وفي هذه الحال ان يعتمر مرة ثانية مع ان الافضل عدم ذلك. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول - 00:46:40ضَ

انه يرغب في آآ السفر الى قريته من اجل دعوتهم الى الاسلام. لكن والدته ترفض ذلك فهل يطيعها؟ علما بانه يسكن في بلد غير اسلامي يكثر فيها الشرك والسحر نقول اذا كان منع والدته له له سبب مسوغ شرعي - 00:46:59ضَ

كانت في حاجته ولو ذهب لتضررت نقول هنا يقوم بخدمتها وما تحتاج اليه اما اذا لم يكن هناك سبب شرعي فلا يلزم طاعتها لان طاعة الوالد انما تجب الامر الذي له فيه منفعة وليس على الابن فيه مضرة - 00:47:24ضَ

فاما الشيء الذي للابن للابن فيه منفعة وليس على على الوالد مضرة فلا تلزم طاعته يعني لو قال لك ابوك مثلا لا تقم لا تصلي الليل لا تقوم الليل لا تصم يوم الاثنين والخميس - 00:47:48ضَ

لا تذهب الى العمرة لا تذهب الى الحج وليس عليه ضرر نقول لا تلزم طاعته لكن لو قال لك مثلا لا تذهب الى المكان الفلاني لانك اذا ذهبت لا يكن عندي احد يخدمني. نقول هنا تجب طاعته - 00:48:06ضَ

فالضابط فيما تجب طاعته الوالد فيه انه تجب في الامر الذي لليب فيه منفعة وليس على الوالد مضرة لا تجب طاعته اما ما كان على الوالد فيه مضرة فتجب طاعته. نعم - 00:48:23ضَ

اثابكم الله وهذا سائل يسأل عن تأويل قوله تعالى فكان قاب قوسين او ادنى نعم هذا في سورة النجم في قول الله عز وجل والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى - 00:48:41ضَ

علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالافق الاعلى. ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى بما ان الظمير في قول فكان قاب قوسين او ادنى مختلف في هل هو عائد على جبريل - 00:48:59ضَ

عليه السلام او انه يرجع الى او انه عائد على الرسول صلى الله عليه وسلم قولان للمفسرين في هذه الآية نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول كيف انكر على من حلف بغير الله سبحانه وتعالى وهو امام الناس؟ هل انكر عليه مباشرة؟ ام بيني وبينه - 00:49:17ضَ

الانكار والنصيحة ايها الاخوة لا تكونوا علانية الانسان اذا نصح وانكر عليه علانية قد تأخذه العزة بالاثم يعاند ولا يقبل لكن هذا الشخص الذي رأيته رأيت شخصا يحلف يقول والنبي لافعلن كذا وحياتي وحياتك - 00:49:42ضَ

قل له فيما بينك وبينه او خذه على جنب وانصحه. قل هذا حلف بغير الله وهذا لا يجوز والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك - 00:50:03ضَ

وقال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول رويت حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ كنت اظنه قد قال به صلى الله عليه وسلم لكن عند البحث لم اجد ذلك - 00:50:17ضَ

فماذا علي الجواب لا يجوز للانسان ان ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم او ان يتقول عليه بغير علم فهذا من الكذب عليه بان تقول قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا مع انه لم يقل - 00:50:38ضَ

هذا محرم بل من كبائر الذنوب. قال النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ولذلك لا يجوز بالانسان ان ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:56ضَ

شيئا الا وقد تأكد من نسبته اليه وبهذه المناسبة نبين ان ما يصل احيانا عبر الوسائل التواصل الاجتماعي رسائل الواتساب او رسائل نصية. قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا مع انه الحديث مكذوب. ولا يثبت. ثم يأتي هذا الشخص ويرسله الى - 00:51:15ضَ

ثم الاخر يرسل الى اخر قروبات يقول هذا لا يجوز حتى تتثبت من الحديث كيف تتثبت من الحديث؟ نقول اذا كان الذي ارسل اليك شخص موثوق طالب علم موثوق او - 00:51:39ضَ

اه الحديث نسب بان قيل قال رواه البخاري ومسلم رواه احمد وابو داوود روى كذا وكذا. لا بأس اما ان ينسب هكذا قال صلى الله عليه وسلم من كذب قال صلى الله عليه وسلم كذا وكذا نقول هذا لا يجوز. فالواجب ايها الاخوة التثبت - 00:51:54ضَ

وعدم اي حديث ونسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم الا بعد ان يتأكد منه. الواعد منا الان لو نسب اليه كلام لو جاءك شخص وقال فلان يقول انك تقول كذا وكذا. وانت لم تقله - 00:52:17ضَ

الا تغضب ها تغضب فما بالنا اقول لا نغضب للنبي عليه الصلاة والسلام ان ينسب اليه ما لم يقله اثابكم الله هذا سائل يسأل ويقول انه شرع في عمرته اه ثم دخله الشك اثناء الطواف - 00:52:35ضَ

اه دخله الشك في اثناء الطواف اه بخصوص اقض وضوءه فهل يعيد عمرته؟ ام يعيد طوافه؟ الجواب هذا الشك من الوساوس وحتى لو تيقن لو ان لو ان الانسان وانتقض وضوءه في اثناء الطواف فليتم طوافه - 00:52:57ضَ

يكمل الطواف ولو على غير طهارة لان الطهارة على القول الراجح ليست شرطا في صحة الطواف هي مستحبة والمشروع لمن اراد ان يطوف ان يتوضأ لكن لو انتقض وضوءه اثناء الطواف - 00:53:18ضَ

فانه يكمل الطواف ولا حرج عليه لانه لا دليل على اشتراط الطهارة للطواف ليس هناك دليل والذين اشترطوا الطهارة للطواف استدلوا بامرين الامر الاول عن حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت ان اول شيء بدأ به النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة ان توظأ - 00:53:35ضَ

ثم طاف وقد توضأ ثم طاف فيقال هذا لا دليل فيه لان هذا مجرد فعل والقاعدة ان الفعل المجرد لا يدل على الوجوب وانما يدل على المشروعية وكل فعل للنبي جرد - 00:54:02ضَ

عن امره فغير واجب بدأ كل فعل للنبي جرد عن امره فغير واجب بدأ ثانيا حديث ابن عباس الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام هذا الحديث روي موقوفا ومرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم والمرفوع لا يصح - 00:54:23ضَ

الموقوف ايضا في صحته نظر ولكن حتى على فرض صحته الطواف ليس كالصلاة الطواف يخالف الصلاة في احكام كثيرة. اولا عنا الصلاة يشترط لها قراءة الفاتحة والطواف لا يشترط لها قراءة لا يشترط له قراءة الفاتحة - 00:54:45ضَ

ثانيا ايضا ان الحركة في الصلاة تبطلوها بخلاف الطواف الاكل والشرب في الصلاة مبطل لها بخلاف الطواف. وهكذا الا يمكن ان نعمم هذا الحكم وعلى هذا مشروع الانسان اذا اراد ان يطوف - 00:55:09ضَ

ان يكون على طهارة ولكن لو فرض انه انتقض وضوءه في اثناء الطواف فانه يكمل الطواف ولا حرج عليه. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل عن حكم قيام الطلاب للاستاذ عند دخوله عليهم - 00:55:27ضَ

لا بأس بذلك يعني اذا اذا دخل المدرس او الاستاذ ثم قاموا تعظيما له فاقول لا حرج في ذلك وهذا من الامور المتعارف عليها لان هناك صيام للشخص وقيام اليه وقيام عليه - 00:55:48ضَ

القيام ثلاثة انواع قيام على الشخص وقيام اليه وقيام لا قيام اليه وقيام له وقيم عليه القيام على الشخص ان يقوم شخص على اخر يعني عن يمينه وشماله فهذا اذا دعت الحاجة فلا حرج - 00:56:10ضَ

كما حصل من الصحابة رضي الله عنهم حينما قاموا على على النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة احد الثاني القيام الى الشخص القيام الى الشخص يعني دخل شخص المجلس ثم قمت لاستقباله - 00:56:36ضَ

ايضا فهذا لا حرج فيه القيام للشخص هذا ايضا لا بأس المنهي عنه كون الانسان يحب ان الناس يقومون له من احب ان يتمثل له الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار - 00:56:52ضَ

اذا كان القيام العادة انه من باب الاحترام والتقدير فلا بأس بذلك لا بأس بذلك. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل يقول ما هو ميقات من اراد ان يعيد عمرته مرة ثانية - 00:57:10ضَ

ميقات العمرة ميقات من اراد ان يعتمر وهو في مكة الحلم يعني يخرج يخرج خارج حدود الحرم اما الى عرفة او التنعيم او غيرها. يخرج خارج نطاق الاميال والحدود. نعم - 00:57:28ضَ

اثابكم الله وهذا سائل يسأل عن شخص آآ يتقاضى راتبا متوسطا ويقيمه في سكن وظيفي وليس له قطعة ارض ولا سكن باسمه. ويريد ان يتعدد بعد ان يمر على زواجه مدة سنوات. فالسؤال هل مثل هذا الشخص - 00:57:46ضَ

يستحق شيئا من الزكاة. هو ما تزوج الى الان ويعطى الان الان يعطى ليتزوج اذا كان فقيرا الزواج اهم من السكن يعطى ليتزوج ويستأجر له شقة يعينه الله عز وجل. اذا اردت ان تعينه الان - 00:58:07ضَ

فلا تعينه في ارض او سكن اعنه في زواجه اعطهما يتزوج به من مهر ونفقة زواج ثم ايضا احرص على ان تستأجر له سكنا بعد ذلك ان شاء الله تعالى اذا - 00:58:27ضَ

يسر الله تعينه على شراء الارض. نعم تفضل اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول ابتليت بالنظر المحرم منذ سنوات. واهلك ذلك واهلك ذلك الدين ودنياي. ولم اعرف الخير الا منذ قدومي - 00:58:45ضَ

الى هذه البلاد المباركة وعندي قلق وتفكير اني اذا رجعت الى بلدي ساعود الى ما كنت عليه علما باني آآ في طريق الشفاء فبماذا تنصحونني؟ وجزاكم الله خيرا ننصحك ان تحمد الله عز وجل على ما من به عليك من غض البصر - 00:59:04ضَ

وهذا هو الواجب على المؤمن قال الله عز وجل قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم الواجب على المؤمن ان يحرص على غض البصر والا ينظر الى من لا يحل له النظر اليهن - 00:59:26ضَ

وليعلم ان غض البصر فيه طاعة لله عز وجل ويجد الانسان به وهذا امر مجرد يجد حلاوة الايمان اذا تركه لله يجد في قلبه حلاوة بايمانه ويجد في آآ نفسه انشراحا - 00:59:42ضَ

فليجاهد نفسه على ذلك ثم ايضا لا يعرض نفسه للنظر المحرم. يعني الاماكن التي يكثر فيها تبرج النساء وتكشفهن احرص على عدم الذهاب اليهن الى هذه الاماكن. اجتنبها او احرص على ان تذهب اليها في اوقات - 01:00:03ضَ

لا يكون فيها التبرج والسفور حتى لا لتحصل لك الفتنة واستعن بالله عز وجل ومن استعان بالله اعانه الله اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول انه خرج من بلاده اه وعنده ديون كثيرة اكثر من مئة الف دولار - 01:00:23ضَ

وحدث نفسه انه لو اعتمر واتى بعمرة لعل الله عز وجل يقضي عنه الدين بسبب الدعاء اه فيقول انه سافر ولم يخبر اهله بذلك ولم يخبر اهله ايضا بالديون. فهل عليه اثم - 01:00:47ضَ

يقول لا اثم علي كان الواجب كان المشروع ان يخبر اهله لكن اذا كان عدم اخباره لا يتضررون بذلك ان ترك لهم نفقة مثلا عندهم من يرعاهم فلا حرج. نعم - 01:01:03ضَ

يقول اثابكم الله هل يجوز للدائن ان يأخذ الزكاة باسم المدين فيقتطع الدين ثم يعطيه الباقي مع مع اعلامه بذلك نقول لا يجوز لانه حينئذ يأخذ صدقات الناس وزكواتهم لمصلحة نفسه - 01:01:20ضَ

يعني مثلا انا اقرضت شخصا مائة الف اقرظت اشخاصا مئة الف ريال هذا اطلبه عشرة وهذا اطلبه عشرين وهذا ثلاثين اتي لاهل الزكاة تقول انت عندك زكاة نعم. انا اطلب فلان عشرين الف اعطني عشرين الف عنه. يقول هو - 01:01:39ضَ

ما الغرض من جمعه للزكاة؟ يريد مصلحة نريد مصلحة نفسه فنقول ان كنت تريد اقول اذا كان يريد نفع الناس في مثل هذه الامور فان تحث اصحاب الزكاة على ان يعطوا - 01:01:58ضَ

هؤلاء المحاويج لكن لا تأخذ لا تأخذ منهم لتنفع نفسك اثابكم الله وهذا سائل يسأل يقول انه قدم من مصر فاين يخرج زكاة فطره؟ هل هو في هذه البلاد؟ او في بلده - 01:02:17ضَ

الافضل في اخراج صدقة الفطر ان يخرجها الانسان في المكان الذي ادركه العيد وهو فيه فاذا قدم مثلا من مصر وسوف يدركه العيد في مكة الافضل ان يخرج صدقة الفطر في مكة - 01:02:36ضَ

واما اذا كان سوف يرجع الى مصر بحيث يقول العيد في مصر فالافضل ان يخرجها في مصر ولو فرض انه اخرجها انه ادركه العيد هنا واخرجها في مصر او ادركه العيد في مصر واخرجه هنا الكل جائز - 01:02:56ضَ

لكن الافضل ان يكون اخراج صدقة الفطر في الموضع الذي يدركه العيد وهو فيه نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول هل تشرع تحية المسجد آآ في المصليات؟ وايضا في ساحات - 01:03:13ضَ

لا تحية المسجد تشرع عند دخول المسجد والمسجد ما هو المسجد؟ المسجد هو المكان المعد هو المكان المشرع المعد لاداء الصلوات الخمس فيه فاما المصليات يعني مثلا ما يكون في الفنادق الان من المصليات - 01:03:35ضَ

هذه لا تأخذ احكام المساجد كذلك ايضا ما يكون في الدوائر الحكومية المواضع الموضوعة للصلاة والشركات نقول هذه لا تعد مساجد ولا تأخذ احكام المساجد. المسجد هو المكان المشرع الذي تؤدى فيه الصلوات الخمس - 01:03:56ضَ

فعلى هذا هذه المصليات لا يصح الاعتكاف فيها يجوز فيها البيع والشراء يجوز فيها مكث المرأة الحائض الى غير ذلك فلا تأخذ شيئا من احكام المساجد اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول - 01:04:17ضَ

اه ما حكم رفع اليدين اه عند الدعاء في مجالس العلم يقول لا بأس اذا اذا دعا العالم او او دعا المعلم ورفع بعض الحضور يديه الدعاء نقول لا حرج لان رفع اليدين - 01:04:35ضَ

عند الدعاء من اسباب اجابة الدعاء. نعم يقول اثابكم الله اه زكاة الفطر اه هناك خلاف فيها فهل نخرجها نقدا نخرجها قوتها الاصل في صدقة الفطر انها تخرج طعاما فقد فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعا من طعام - 01:04:56ضَ

وهذا الذي عليه عامة اهل العلم رحمهم الله لكن لو فرض ان الانسان لا يستطيع ان الانسان كان في بلد لا يقبلون الطعام اطلاقا بمعنى انه لو اخرج الطعام لم يجد من يقبله. من الفقراء فحينئذ يخرجها نقدا - 01:05:27ضَ

لكن اذا كان في بلد يمكن ان ان يجد من يقبل صدقة الفطر من الطعام فهذا هو الواجب اذا الاصل ان يخرجها من الطعام لكن لو كان في بعض البلدان يعني في بعض البلدان في روسيا او في غيرها اقليات - 01:05:48ضَ

في بعض البلدان الاقليات لو اخرجها طعاما لا يقبلونه اطلاقا فتجلس عنده حينئذ نقول اذا اذا كان اخراجك لصدقة الفطر طعاما اه يقبله هؤلاء الفقراء ولم تتمكن من اخراجها في اقرب البلاد اليك طعاما فلا حرج ان تخرجها نقدا للظرورة. نعم - 01:06:09ضَ

اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول اذا كان علي دين هل تجب علي الحج والعمرة يقول اذا كان الانسان عليه دين لا يجب عليه ان يحج اذا كان عاجزا عن سداد هذا الدين - 01:06:39ضَ

لكن قد يكون الانسان عليه دين وعنده وفاء يزيد شيء من المال ففي هذا الحال يجب عليه الحج. اذا من عليه دين وليس عنده وفاء او عنده مال ولكنه اعده لقضاء هذا الدين فلا يجب عليه الحج. نعم - 01:06:57ضَ

اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول اه انه قدم من من مصر يريد اه العمرة احرم من التنعيم واعتمر فهل عليه شيء كان الواجب عليه حينما قدم من مصر ان يحرم - 01:07:18ضَ

من الميقات الذي حاذاه اثناء قدومه الى مكة. الطائرة حينما اقلعت النصر سوف تمر بالميقات سوف تمر بالميقات كان الواجب عليه اذا حان الميقات ونبه على ذلك ان يلبي ويقول لبيك عمرة - 01:07:39ضَ

فان تجاوز الميقات واحرم يعني دخل مكة وهو غير محرم واحرم من التنعيم فعليه الفدية وهي شاة يذبحها ويوزعها على فقراء الحرم. نعم اثابكم الله ويقول في سؤاله الثاني انه انتقض وضوءه اثناء الطواف واكمل الطواف. فما حكم طوافه؟ لا حرج. يقول نحن ذكرنا - 01:07:59ضَ

ان الانسان اذا انتقض وضوءه في اثناء الطواف لا حرج عليه ان يستمر في عنا الطهارة الطواف او الوضوء للطواف ليس شرطا وانما هو سنة. نعم اثابكم الله هذا سائل يسأل ويقول - 01:08:28ضَ

اه اعتمرت وقصيت شعر الرأس بالمقص من جميع الجوانب على ان اقوم بعمرة ثانية. فهل هذا الفعل جائز يقول المشروع للانسان اذا فرغ من عمرته او من نسكه بحج او عمرة المشروع له ان يحلق او يقصر - 01:08:49ضَ

والحلق افضل ولكن لو اراد ان يقصر فلا حرج ولكن عليه ان يكون التقصير من جميع جوانب الرأس ان يعمم لا يأخذ من هنا وهنا وهنا وهنا ثم يقول قصرت - 01:09:11ضَ

بل لابد ان يكون التقصير شاملا لجميع شعري الرأس اثابكم الله وهذا سائل يسأل عن حكم استعمال السبحة اه للتسبيح هل هو جائز او غير جائز يقول استعمال المسبحة التسبيح جائز - 01:09:26ضَ

ولكن الافضل عدمه يعني الافضل ان يسبح بالاصابع الدليل على جوازه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى بعض امهات المؤمنين يسبحن بالحصى يعني يجمعنا الحصى يسبحن به. قال النبي صلى الله عليه وسلم - 01:09:50ضَ

اعقدن بالانامل فانهن مستنطقات يعني اصابعك هذه ستستنطق وتشهد لك يوم القيامة اه الافضل ان يكون التسبيح الاصابع فيقول سبحان الله سبحان الله او سبحان الله سبحان الله ونحو ذلك. لكن لو سبح بالمسبحة فلا حرج - 01:10:09ضَ

ولا حرج لكن الافضل ان يكون بالاصابع لان المسبحة قد يكون فيها رياء يعني الانسان يأتي بمسبحة فيها مئة خرزة او بعضهم الف خرزة ويجلس يسبح قد يكون هذا مدعاة للرياء - 01:10:32ضَ

يقول انظروا الي انا اشتغل بالتسبيح او اسبح اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول اه رجل كبير في السن قام بالطواف وعند الخروج من من اه من الطواف ذهب الى البيت وازال احرامه ونسي - 01:10:47ضَ

ان يحلق رأسه فماذا عليه ناسي عليه ان يخلع ملابسه المعتادة ويلبس ملابس الاحرام ويحلق او يقصر ولا شيء عليه اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول انه اخرج زكاة الفطر في بلده قبل ان قدم الى المملكة - 01:11:09ضَ

وذلك تقريبا عند بداية هذا الشهر المبارك فما حكم اخراجه للزكاة الفطر كان معنى اخراج صدقة الفطر انه سلمها للفقراء فلا يجزئ لان صدقة الفطر يجب بغروب شمس ليلة العيد - 01:11:32ضَ

ويجوز اخراجها قبل العيد بيوم او يومين يجوز اخراجه قبل العيد بيوم او يومين والافضل ان تخرج يوم العيد قبل الصلاة لكن اخراجها قبل ذلك يعني في اول رمظان لا يجزئ - 01:11:52ضَ

واما اذا كان قصده انه اعد صدقة الفطر يعني صاعا من طعام قبل ان يأتي اعطاه لشخص وقال اذا جاء زمن اخراج زكاة الفطر اخرجه لا حرج في ذلك لكن ظاهر كلامه الاول - 01:12:08ضَ

وهو انه اخرجها وسلمها للفقراء نقولها في هذه الحال لا تجزئ بل عليه ان يخرجها اه قبل العيد بيوم او يومين او ليلة العيد او يوم العيد قبل الصلاة اثابكم الله وهذا سائل يسأل - 01:12:24ضَ

عن التكبير اثناء الطواف هل هو واجب او مستحب؟ التكبير التكبير يشرع اذا حان الحجر الاسود الانسان اذا اراد ان يطوف اذا حاد الحجر الاسود يقول بسم الله والله اكبر - 01:12:46ضَ

ويشير بيده ثم يقول اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بما شاء بين الركن اليماني والحجر الاسود يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. يكرر يكرر - 01:13:01ضَ

يعني لو كان مثلا هناك زحام اه تأخر في الوصول الى الحجر الاسود يكرر هذا. اذا حاذ الحجر الاسود مرة ثانية يعني فرغ من الشوط الاول يقول الله اكبر فقط - 01:13:28ضَ

يرفع يديه ويكبر وايضا الركن اليماني يستلم يستلم ولكن لا يشار اليه فاذا قدر انك حاذيت الركن اليماني فلا تشر اليه. الذي يشار اليه هو الحجر الاسود فقط اخر سؤال - 01:13:44ضَ

اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول امرأة مسلمة متزوجة سافرت الى دولة عربية بغرض العمل لمدة طويلة من غير اذن زوجها ومن غير محرم. فما حكم شرع في ذلك؟ نقول لا - 01:14:06ضَ

يجوز للمرأة ان تسافر ولا سيما انها تنتقل من دولة الى دولة بغير محرم وبغير اذن زوجها فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسافر امرأة الا مع ذي محرم - 01:14:25ضَ

ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك كما في حديث ابن عباس لما قال لا تسافروا امرأة الا الا مع ذي محرم قام رجل فقال يا رسول الله ان امرأتي خرجت حاجة بدون محرم - 01:14:40ضَ

واني اكتتبت في غزوة كذا وكذا. يعني امرأتي ارادت ان تخرج للحج لوحدها. وانا قد كتب اسمي مع الغزاة فالجهاد في سبيل الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم انطلق فحج مع امرأتك - 01:14:56ضَ

فامره ان يدع الغزو والجهاد في سبيل الله. وان يحج مع امرأته. مع ان امرأته حجت مع من تلك الحجة سنة تسع الذي عمره النبي صلى الله عليه وسلم على الحج هو ابو بكر رضي الله عنه. كان ابو بكر ومعه عمر وعثمان جمع من الصحابة خيار الصحابة - 01:15:13ضَ

والرفقة مأمونة بل اشد رفقة امنا هي هي تلك الرفقة. ومع ذلك قال انطلق تحج مع امرأتك. فهذه المرأة اولا عصت ربها بكونها انتقلت من بلد الى بلد بغير محرم. وثانيا ايضا عصت زوجها. والزوج له حق - 01:15:36ضَ

الزوج له حق على زوجته. بمعنى انه لا يجوز ان تخرج من البيت وتذهب وتجيء من غير اه استئذانه ومن غير امره وفق الله الجميع لما يحب ويرضى ونستكمل ان شاء الله تعالى بعد صلاة التراويح وصلى الله على نبينا محمد - 01:16:01ضَ