Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد فيقول الحافظ احمد بن علي بن حجر رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا وللمسلمين اجمعين في كتابه بلوغ المرام - 00:00:01ضَ

وتحت كتاب الزكاة وتحت كتاب الصلاة قال رحمه الله تعالى باب صلاة العيدين عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفطر يوم يفطر الناس والاضحى يوم يضحي - 00:00:26ضَ

رواه الترمذي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فان من رحمة الله عز وجل بعباده - 00:00:43ضَ

ان شرع لهم في ختام شهرهم عبادات جليلة ليكون ذلك سببا في رفعة درجاتهم وتكفير سيئاتهم وزيادة حسناتهم ومن هذه العبادات اولا صدقة الفطر وسبق الكلام عليها ومن هذه العبادات ايضا التكبير - 00:01:05ضَ

في شرع من غروب شمس اخر يوم من رمضان او متى رؤي؟ الهلال ان يكبر قال الله تعالى ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم فيكثر من قول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله - 00:01:32ضَ

الله اكبر الله اكبر ولله الحمد يجهر بها الرجال المساجد والاسواق والطرقات حتى دخول الامام لصلاة العيد فاذا دخل الامام لصلاة العيد فانه يقطع التكبير من العبادات الجليلة التي شرعها الله عز وجل - 00:01:54ضَ

صلاة العيد ولهذا قال باب صلاة العيدين والعيدان تثنية عيد والعيد اسم بما يعود ويتكرر والمراد بالعيدين عيد الفطر وهو الاول من شوال وعيد النحر وهو العاشر من ذي الحجة - 00:02:19ضَ

وكل منهما اي كل من العيدين مرتبط بعمل جليل وعبادة عظيمة عيد الفطر مرتبط بصيام بالفطر من صيام رمضان وعيد الاضحى مرتبط بالتقرب الى الله بذبح القربان ولهذا كان في كل من العيدين - 00:02:44ضَ

كان في كل من العيدين مواساة للفقراء ففي عيد الفطر مواساة الفقراء بدفع صدقة الفطر وفي عيد الاضحى مواساة الفقراء باطعامهم من الهدايا والظحايا كما قال عز وجل فكلوا منها واطعموا البائس الفقير - 00:03:10ضَ

وليس وليس في الاسلام اعياد سوى ثلاثة وهي عيد الفطر وعيد النحر وعيد الاسبوع وهو يوم الجمعة واعلم ان من رحمة الله عز وجل بعباده ان جعل لهم اجتماعات اجتماع عمري - 00:03:34ضَ

واجتماع حولي واجتماع اسبوعي واجتماع يومي الاجتماع العمري هو الاجتماع في الحج. لان الحج لا يجب في العمر الا مرة واحدة وهو اعظم اجتماع. الاجتماع في الحج اعظم اجتماع يجتمع فيه المسلمون - 00:04:00ضَ

الثاني اجتماع حولي يتكرر كل سنة وهو الاجتماع في الفطر والنحر والثالث اجتماع اسبوعي وذلك في صلاة الجمعة والرابع اجتماع يومي وذلك في الصلوات في الصلوات الخمس هذه اجتماعات اربع - 00:04:24ضَ

اربعة اجتماعات راتبة هناك اجتماعات قد تكون طارئة الاجتماع لصلاة الكسوف او الاجتماع صلاة الاستسقاء. وهذا انما يكون عند لحدوث الكسوف او عند حدوث الاستسقاء وصلاة العيد مما امر به النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:51ضَ

في حديث ام عطية رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم امر باخراج العواتق والحيض وذوات الخدور يشهدن الخير ودعوة المسلمين واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد امر - 00:05:18ضَ

لاخراج العواتق والحيض وذوات الخدور يعني باخراج النساء مع انهن لسن من اهل الجماعة فخروج من يخاطب بالجماعة من باب اولى ولهذا كان القول الراجح ان صلاة العيد انها واجبة - 00:05:38ضَ

وليعلم ايضا انه ليس هناك صلاة ليس هناك صلاة يطلب من المرأة حضورها سوى صلاة العيد لا يوجد صلاة يطلب من المرأة ان تحظر يعني يسن لها ويشرع لها ان تحظر الا صلاة العيد - 00:05:58ضَ

بقية الصلوات كصلاة الجمعة والتراويح والفرائض ان حضرت فلها ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن لكن ليس من الافضل ان تحضر - 00:06:18ضَ

فهي ان حضرت صلاة التراويح وصلت مع المسلمين فلا حرج لكن صلاتها في بيتها افضل. اما صلاة العيد عيد الفطر. وعيد النحر. فالافضل ان تحظر الافضل ان تحظر ولهذا امر الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:06:38ضَ

في اخراج العواتق جمع عاتق في اخراج العواتق وهي الانثى المناهزة للبلوغ لاخراج العواتق والحيض يعني من اصابها الحيض مع انها معذورة وذوات الخدور اي النساء اللاتي لم يعتدن على الخروج اللاتي يعني تلزم بيتها - 00:06:59ضَ

يشهدن الخير ودعوة المسلمين لان صلاة العيد فيها دعاء من الخطيب فتحظر المرأة الحائظ لكن تعتزل المصلى بمعنى انها لا تجلس في المصلى وانما تجلس بجوار المصلى لان مصلى العيد - 00:07:20ضَ

مسجد حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الفطر يوم يفطر الناس والاضحى يوم يضحي الناس وهذا الحديث يدل على ان الانسان يتبع عموم يتبع عموم المسلمين - 00:07:39ضَ

بل يتبع امامه فمثلا لو انه رأى الهلال رأى هلال رمضان ورد قوله او رأى هلال شوال ورد قوله فانه لا يجوز له ان يصوم في المسألة الاولى ولا ان يفطر في المسألة الثانية. لان - 00:08:04ضَ

يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطر الناس والذي قد انيط به الحكم في الصوم والفطر هو الامام اعني ولي الامر ولذلك في حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال ترى الناس الهلال فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم اني رأيته فصام وامر - 00:08:23ضَ

بصيامه وفي الحديث الاخر ان اعرابيا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رأيت الهلال يعني هلال رمضان قال اتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله؟ قال نعم - 00:08:48ضَ

قال قم يا بلال فاذن في الناس ان يصوموا غدا فامر الفطر وامر الصوم الى الامام الى الامام يعني الى الملك كما عندنا او الى الرئيس في بعض الدول او الامير او الشيخ او نحو ذلك - 00:09:07ضَ

يعني انه منوط بولي الامر فلا يجوز للانسان ان يخالف ما عليه اهل بلده وما عليه ولي الامر في بلده واذا قدر انه في بلد غير اسلامي البلاد الاوروبية او البلاد الامريكية ونحو ذلك - 00:09:27ضَ

فانه يتبع في صومه وفطره يتبع المركز الاسلامي او المسؤول عن المسلمين في ذلك البلد. يعني المسؤول عن الاقليات مسلمة في ذلك المكان. فاذا قدر ان هذا البلد فيه مركز اسلامي - 00:09:49ضَ

وفيه من يتولى امر المسلمين فعلى المسلمين في هذه في هذا المكان او في هذا البلد ان يتبعوا هذا المركز ولا يجوز لهم ان يتبعوا غيرهم من البلدان. بمعنى انه يسكن مثلا في لندن - 00:10:07ضَ

ويتبع مكة في الصوم والفطر لاختلاف البلدين لاختلافهما من حيث المطالع وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اه ذكر ان المطالع يعني مطالع الهلال تختلف باتفاق اهل العلم والمعرفة - 00:10:26ضَ

فكما انك لا تصلي على توقيت مكة فكذلك ايضا لا تصوم ولا تفطر على توقيت مكة. فلكل رؤيته. فالمهم ان هذه البلدان او الاقليات المسلمة او المسلمون الذين يعيشون في - 00:10:45ضَ

بعض البلاد غير الاسلامية عليهم ان يتبعوا المراكز الاسلامية في ذلك البلد يتبع المركز الذي ينتسب الى مذهب اهل السنة والجماعة ويأخذ بقولهم لتكون كلمة المسلمين واحدة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن وعن ابي عمير ابن انس عن عمومة له من الصحابة رضي الله عنهم - 00:11:05ضَ

ان ركبا جاءوا فشهدوا انهم رأوا الهلال بالامس فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يفطروا. واذا اصبحوا يغدوا الى مصلاهم رواه احمد وابو داوود وهذا لفظه واسناده صحيح طيب هذا الحديث فيه ان رهطا والرهط الجماعة - 00:11:36ضَ

ان رهقا شهدوا عند النبي صلى الله عليه وسلم انهم رأوا هلال شوال بالامس وكما تعلمون في الزمن السابق يعني في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ليس هناك وسائل اتصال - 00:11:55ضَ

وليس هناك ايضا وسائل آآ تواصل سريعة كالسيارات والطائرات وما اشبه ذلك الخبر يأتي متأخرا فهؤلاء الراكب ركبوا الى النبي عليه الصلاة والسلام لما رأوا الهلال ولم يدرك ولم يصلوا الى المدينة الا من الغد - 00:12:12ضَ

فاخبروا النبي صلى الله عليه وسلم انهم رأوا هلال شوال بالامس يعني ان العيد كان بالامس فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يغدوا الى المصلى من الغد ويصلوا هذا الحديث - 00:12:32ضَ

يدل على انه متى ثبت متى ثبتت رؤية هلال شوال فالواجب الفطر. يعني حتى لو كان الانسان قد شرع في الصوم فالواجب ان يفطر بان صوم يوم العيد محرم لا يجوز للانسان ان يصوم يوم العيد سواء عيد الفطر او عيد النحر - 00:12:49ضَ

ولو صام يوم العيد فصيامه باطل. وهو اثم وعاص بذلك كذلك ايضا لو فرضنا ان شخصا جاء وقال اني رأيت هلال رمضان بالامس يعني ان الناس اصبحوا صائمين ولكنه قال قد رأيت الهلال بالامس - 00:13:14ضَ

فحين اذ يكون الشهر في حقهم ناقصا فيلزمهم ان يصوموا يوما بعد عيد الفطر مثال ذلك اناس مثلا صاموا يوم الاحد ابتدأوا الصيام يوم الاحد لما صاموا جاء شخص موثوق - 00:13:37ضَ

وقال او جماعة وقالوا قد رأينا الهلال ليلة قبل الامس بمعنى ان الامس يكون من رمضان فماذا عليهم؟ نقول عليهم ان يكملوا الشهر ان يصوموا الشهر وبعد عيد الفطر يصوم يوما مكان هذا اليوم الذي ثبت انه من رمضان - 00:13:58ضَ

نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن انس رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغدو يومه الفطر حتى يأكل تمرات. اخرجه البخاري وفي رواية معلقة ووصلها احمد. قال صلى الله عليه وسلم ويأكلهن اثرا - 00:14:20ضَ

طيب حديث انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر والغدو هو الذهاب في اول النهار لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات - 00:14:42ضَ

آآ صلاة العيد لها اداب ومستحبات فمما يستحب لها اولا الاغتسال ان يغتسل بصلاة العيد وثانيا مما يستحب لها ان يلبس احسن ثيابه فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتجمل للعيد والوفت - 00:14:57ضَ

السنة ان يلبس احسن ثيابه. وان يتنظف وان يتطيب. وان يخرج الى صلاة العيد ماشيا ان تيسر ان تيسر ان يذهب اليها ماشيا فهذا هو الافضل. لان ذلك هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:20ضَ

واما اذا كان المصلى او المسجد الذي يصلي فيه بعيدا فلا حرج ان يركب ومن السنة ايضا كما سيأتي من السنة ان يخالف الطريق بمعنى ان يذهب من طريق ويرجع من طريق اخر. فاذا ذهب مثلا من الطريق الفلاني لا يرجع معه بل يرجع من طريق اخر - 00:15:40ضَ

ليشهد له الطريقان عند الله عز وجل كذلك ايضا من السنة ما دل عليه هذا الحديث. حديث انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى - 00:16:04ضَ

يأكل تمرات ويأكلهن وترا وفي رواية افرادا السنة عند الخروج لصلاة العيد عندما تريد ان تخرج لصلاة العيد ان تأكل تمرات وان تأكله تأكلهن وترا يعني تأكل ثلاث تمرات واقل الجمع ثلاث - 00:16:19ضَ

فتأكل ثلاثا او خمسا او سبعا او تسعا او احدى عشرة المهم ان تقطع على وتر هذا هو الافضل وهذا الحديث فيه فائدة وهي قول انس رضي الله عنه وكان يأكلهن افرادا - 00:16:46ضَ

وفي رواية وكان يأكلهن وترا هذا يدل على انه ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم الايتار في الاكل والشرب ليس من هديه انه يوتر في الاكل والشرب خلافا لما يعتقده بعض الناس بل بعض المنتسبين للعلم - 00:17:08ضَ

فتجد انه اذا اذا شرب ماء يشرب ثلاثة اكواب او ثلاثة كؤوس اذا شرب قهوة يشرب ثلاث مرات اذا اكل يأكل ثلاث ثلاث مرات يقول اين هذا من السنة اين هذا من السنة؟ هذا لم تدل عليه السنة - 00:17:34ضَ

الدليل من هذا الحديث الدليل من هذا الحديث على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يتقصد الايتار نقول ان انسا رضي الله عنه نص على ذلك قد كان لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات ويأكل - 00:17:53ضَ

هن وترا والتنصيص يدل على التخصيص اذ لو كان من عادة النبي صلى الله عليه وسلم انه يأكل وترا لما احتاج انس ان يقول ويأكلهن افرادا اذا كان من هديه ومن عادته انه يأكل يوتر في الاكل والشرب في كل شيء ما احتاج انس ان يقول ويأكلهن افرادا لان هذا امر معلوم - 00:18:11ضَ

فلما قال كان لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات ويأكلهن وترا لما قال يأكلهن وترا او يأكلهن افرادا دل هذا على انه فيما سوى هذه المسألة كان لا يتقصد الايتار - 00:18:37ضَ

لا يتقصد الايتار فما يفعله بعض الناس من كونه اذا اكل مثلا طعاما يأكل ثلاث لقم او خمس لقم بمعنى يقطع على وتر نقول هذا ليس له ليس عليه دليل من سنة النبي صلى الله عليه - 00:18:57ضَ

اذا الايثار انما يشرع فيما ورد به النص وفيما جاء به النص ومن ذلك اه ان يأكل تمرات وترا قبل خروجه لصلاة العيد كذلك ايضا ما يفعله بعض الناس عندما يطيب غيره. اذا اراد ان يطيب - 00:19:12ضَ

يقول اوتر فاذا وضعف واحدة ثم ثانية قد اوتر اوتر زد ثالثة اذا الوظع اربع قد اوتر زد خامسة ونحو ذلك كل هذا ايضا مما مما لم ترد به السنة - 00:19:34ضَ

يعني هذا هذا من باب التوسع التوسع في الايتار والايتار والايتار انما يكون فيما جاءت به السنة فاذا قال قائل اليس النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله وتر - 00:19:51ضَ

يحب الوتر يعني قد يقول قائل هذا الكلام الذي الذي تقوله يرد عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله وتر يحب الوتر فكيف نجيب عنه نقول نعم معنى الحديث ان الله وتر اي وتر يعني فرض يعني فردا صمدا - 00:20:11ضَ

قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد فهو الاله المتفرد بالالوهية. سبحانه وتعالى والربوبية والاسماء والصفات فهو وتر يحب الوتر. يعني فيما خلق وفيما شرع - 00:20:31ضَ

معنى يحب الوتر يعني فيما خلق وفيما شرع وخلق الله تعالى السماوات سبعا وهي وتر والاراضين سبعا وهي وتر شرع الله تعالى الطواف بالبيت سبعة اشواط وهي وتر السعي بين الصفا والمروة سبعة اشواط وهي وتر - 00:20:51ضَ

رمي الجمار سبعا وهي وتر. رمي الجمار سبع وهي وتر ايضا آآ في في الوتر في الصلاة وغير ذلك من الامور. اذا ان الله وتر اي فرض صمد يحب الوتر يعني فيما شرعه وفيما - 00:21:14ضَ

خلقه فقد خلق الله تعالى امورا على وتر. وشرع اشياء على وتر فيقتصر في ذلك على ما جاء به النص اما تقصد ذلك فلا ولان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:35ضَ

كان يأكل وكان يشرب ولم ينقل او لم ينقل احد من الصحابة رضي الله عنهم انه كان يتقصد الايتار كان يتقصد الايتار المهم ان حديث انس هذا كالصريح في ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان لا يراعي ولا يتقصد الايتار - 00:21:52ضَ

فيما سوى هذه المسألة ها التنطع التنطع منهي عنه. اياكم والغلو. هلك المتنطعون. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم؟ ولا يطعم يوم - 00:22:16ضَ

الاضحى حتى يصلي رواه احمد والترمذي وصححه ابن حبان نعم النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم في عيد الفطر لا يغدوا يعني لا يخرج للصلاة حتى يطعم حتى يأكل تمرات ويأكلهن وترا - 00:22:47ضَ

في صلاة عيد الاضحى كان لا يطعم وانما يطعم بعد صلاته من اضحيته ولهذا قال العلماء يستحب في عيد النحر الا يأكل الا بعد الصلاة وان يأكل من اضحيته وان يأكل من كبدها - 00:23:06ضَ

ولهذا ذكر اهل العلم انه في عيد الفطر يستحب ان تؤخر الصلاة ليتسع الوقت لاخراج صدقة الفطر وفي عيد النحر ان يبادر بها لاجل ان يعجل الناس في اه ذبح الهدايا والظحايا - 00:23:27ضَ

ناخذ الاسئلة اثابكم الله هذا سائل يسأل ويقول آآ اقربني صديقي آآ مبلغا من المال لاستثماري اه في تجارتي وطلب مني نسبة للربح شهريا فهل المبلغ يدخل في صفة الشراكة؟ وهل يحتمل الربح؟ يتحمل ايضا الربح والخسارة - 00:23:49ضَ

هذا في الواقع ليس قرضا لان القرض دفع مال لمن ينتفع به ويرد بدلا هذا القرظ اما هذا دفع مالا وقال انا اريد اريد ان اكون لنسبة من الارباح فهو في الواقع شريك - 00:24:35ضَ

يعتبر شريكا له ما للشريك وعليه ما على الشريك بمعنى ان هذه الشركة رابحة فالربح بينهما على قدر ملكيهما وان خسرت فالربح فالخسارة عليهما ايضا على قدر الملك فمثلا لو قدر ان رأس مال هذه الشركة مليون ريال - 00:24:51ضَ

صاحبها قد دفع ست مئة الف نعم صاحبها قد دفع ست مئة الف والاخر دفع اربع مئة الف الربح يوزع بينهما على حسب حصة كل واحد منهما فهذا يعطى نسبة من الربح وهذا يعطى نسبة من الربح على قدر نسبة رأس المال - 00:25:16ضَ

وكذلك ايضا الخسارة اما ان يشترط احد الشريكين ان يكون له ربح معين الا خسارة عليه فهذا فهذه الشركة شركة فاسدة بمعنى لو اشترك شخصان شركة وقال بعضهم لربح السيارات ولك ربح الاقمشة - 00:25:41ضَ

او قال لي ربح الصيف ولك ربح الشتاء او قال لي ربح السنة هذي كاملة ولك ربح السنة القادمة يقول هذا ميسر ولا يجوز. حرام لماذا؟ لأنه اذا قال لي ربح السيارات ولك ربح الأقمشة قد تربح السيارات دون الأقمشة وقد تربح الأقمشة دون السيارات - 00:26:08ضَ

وحينئذ يكون احدهما غانما والاخر غارما ومبنى الشركة مبناها على التساوي في الربح وفي الخسارة نعم اثابكم الله هذا سائل يسأل ويقول انه يرغب في ان يعتمر عن والدته وذكر انها كبيرة في السن فهل يجوز له ذلك؟ ومن اين يحرم - 00:26:29ضَ

نعم اذا كانت والدته كبيرة في السن ولا تستطيع الاتيان بنسك العمرة فيعتبر عنها واذا اراد ان يحرم يحرم من ادنى الحل. اما من التنعيم او من عرفة او من غير ذلك. بمعنى انه يخرج - 00:26:55ضَ

خارج حدود الحرم ويحرم اثابكم الله هذا سائل يسأل ويقول هل يجوز لي ان هل يجوز لي ان اعطي زكاة مالي لشخص انا اعرف انه ينتسب الى ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:12ضَ

اه وهل ذلك على وجه الاستحباب او على وجه الوجوب يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان ال محمد لا تحل لنا الصدقة وانما هي اوساخ الناس الزكاة الواجبة لا تدفع لال بيت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:36ضَ

وكذلك ايضا صدقة التطوع عند بعض العلماء الا ان بعض العلماء رخص لهم اذا دعت الحاجة بان بان لم يكن لهم لم يكن عندهم مال وتضرروا فيجوز ان يعطوا من صدقة التطوع للضرورة. نعم - 00:28:00ضَ

اما الزكاة الواجبة فلا. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول هل يجوز لي ان ادعو اثناء صلاة التراويح اه كأن يقرأ الامام اية وانا ادعو اه من عند نفسي. لا المشروع ان ينصت لقراءة الامام - 00:28:21ضَ

الانسان اذا كان اذا كان يصلي وحده اذا كان يصلي وحده فله ان يقف عند اية رحمة ويسأل وعند اية عذاب ويستعيذ فاذا مر بذكر الجنة يقول اللهم اجعلني من اهل الجنة. واذا مر بذكر النار يتعوذ بالله. اما مع الامام فان - 00:28:43ضَ

كونه يسأل او يدعو الله عز وجل عند اية الرحمة ويستعيذ عند اية العذاب يشغله عن متابعة امامه والانصات الى امامه وهذا مخالف المشروع. نعم الا اذا قدر ان الامام وقف مثلا عند اية - 00:29:02ضَ

ذكر فيها الجنة وقف الامام مثلا يبكي ونحو ذلك لا حرج ان تقول اللهم اني اسألك الجنة او في اية العذاب اللهم اني اعوذ بك من النار. اما وقراءته مسترسلة فلا. نعم. اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول - 00:29:20ضَ

الذين يصلون في الساحات خارج الحرم. آآ هل عليهم تحية المسجد ما كان خارج الابواب لا يعد مسجدا ولا تثبت له احكام المساجد فيجوز فيه البيع والشراء. ويجوز للحائض ان تمكث فيه. ولا يصح الاعتكاف فيه لانه ليس مسجدا - 00:29:38ضَ

والاعتكاف انما يصح في المسجد. قال الله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويذكر ان امامه يقنت في صلاة الفجر سائر السنة بعد الرفع من الركوع. فما حكم ذلك؟ وماذا يفعل المأموم في هذه الحال؟ نعم القنوت - 00:30:01ضَ

في صلاة الفجر طيلة العام في غير النوازل لا اصل له هل هو محدث لكن لو فرض ان الانسان صلى خلف امام يقنت فليقنت معه وليؤمن على دعائه ولا يجوز له ان ينصرف - 00:30:25ضَ

بل يجب عليه ان يكمل معه وعن آآ يؤمن على دعائه وان كان هذا الفعل ليس له اصل. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول انه يسكن بالمدينة واعتكف في المسجد الحرام ولا يعود للمدينة الا بعد العيد - 00:30:40ضَ

يخرج زكاة فطره ما دام ان العيد سيدركه في مكة فالأفضل ان يخرج صدقة الفطر في مكة وان وكل اهله في المدينة لاخراجها فلا حرج لكن الافضل ان يكون اخراجها في الموضع او المكان الذي يدركه العيد وهو - 00:31:00ضَ

نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول كيف يرفع طالب العلم همته في طلب العلم رفع الهمة اولا يكون بالنظر للنصوص الشرعية التي فيها آآ فضل العلم وفضل اهل العلم وما اعده الله تعالى لهم من الثواب والرفعة في الدنيا والاخرة - 00:31:23ضَ

ثانيا ايضا ان يقرأ في سير العلماء يقرأ في سير العلماء وما حصل لهم من الرفعة والشرف في الدنيا والاخرة وما حصل لهم من الشرف في الدنيا والشرف في الاخرة ان شاء الله تعالى. فهذا مما يحفز - 00:31:48ضَ

ايضا ان يعلم فضل حضوره لحلق العلم ودروس العلم وما فيها من الثواب والاجر ومن احسن ما يعينه على ذلك ان يكون له اصدقاء من طلبة العلم بحيث انه اذا كسل نشطوه واذا غفل - 00:32:08ضَ

ذكروه واذا غفل وعظوه واذا نسي ذكروه. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول كيف يختار طالب العلم الصديق الذي يلازمه في طلب العلم نعم يختار من طلبة العلم من يرى فيه الجد - 00:32:27ضَ

والاجتهاد والنباهة والحرص لان هذا هو الذي بعد عون الله عز وجل سيعينه وسيكون اه عونا له في طلبه للعلم اما آآ المراجعة مراجعة ما حفظ من الدروس ومن المتون - 00:32:46ضَ

واما بالتذاكر واما بان يأخذ منه ايضا ما فاته من الفوائد والمسائل ونحو ذلك اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول انه آآ قدم الى مكة وسيرجع يوم الجمعة ان شاء الله - 00:33:08ضَ

ويقول اه اه لو قدر ان العيد في المملكة اه سيقع في يوم الجمعة سيكون في يوم الجمعة وفي بلده سيكون يوم السبت ماذا يصنع يلزمه ان يصوم يوم الجمعة يعني لو سافر يوم الخميس - 00:33:26ضَ

الى بلد ثم تبين ان يوم سافر مثلا بعد في الليل ووصل الى بلده نهارا او ليلا وصاموا ويجب عليه ان يصوم حتى ولو كان البلد الذي انتقل منه قد افطروا - 00:33:43ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطر الناس فمثلا رجل صام رجل مثلا ذهب يوم الخميس بعد ان ثبتت رؤية الهلال المملكة العربية السعودية - 00:34:00ضَ

بعد الغروب ثم سافر الى مصر ومصر لم يروا الهلال وصاموا يوم الجمعة. يجب ان يصوم يوم الجمعة معهم ولا يجوز ان يخالف الجماعة اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول هل يجوز الدعاء في الصلاة بغير اللغة العربية - 00:34:18ضَ

نعم يجوز الدعاء بغير اللغة العربية لمن لا يحسن العربية وذلك ان الالفاظ من حيث وجوب المراعاة وعدمه على اقسام ثلاثة القسم الاول ما يراعى او ما تجب مراعاة لفظه ومعناه - 00:34:37ضَ

وهو القرآن الكريم لانه معجز بلفظه متعبد بتلاوته ولهذا لا تجوز لا تجوز ترجمة القرآن ترجمة القرآن حرام الترجمة تكون لمعاني القرآن وليس للقرآن وهذه مسألة ايضا يتساهل فيها بعض الناس ويقول ترجمة القرآن - 00:35:03ضَ

واو يذهب الى المكتب يقول عندك ترجمة للقرآن نقول هذا خطأ الترجمة تكون للمعاني فلا يجوز مثلا تقول الحمدلله رب العالمين الرحمن الرحيم تترجمه باللغة الانجليزية او الفرنسية او الاوردو نقول هذا لا يجوز - 00:35:29ضَ

لكن تترجم المعنى الحمد لله رب العالمين تقول حمد الله تعالى نفسه سبحانه وتعالى كذا وكذا ثم تترجم اذا القسم الاول ما تجب مراعاة لفظه ومعناه وهو القرآن الكريم لانه معجز بلفظه متعبد - 00:35:46ضَ

بتلاوته القسم الثاني ما لا تجب مراعاة لفظه بل المراعى فيه المعنى وهي الفاظ العقود والفسوخ جميع الفاظ العقود والفسوخ فانها تنعقد بكل ما دل عليها فمثلا لو قال لك بعتك - 00:36:07ضَ

خذ هذا بعشرة ربحك الله ونحو ذلك او قال زوجتك بنتي. جوزتك بنتي. ملكتك بنتي فان النكاح ينعقد بكل لفظ دل عليه السبب نقول لان هذه الالفاظ ليست الفاظا تعبدية - 00:36:29ضَ

ليست الفاظ تعبدية هي الفاظ مقصودة بمعنى ما دام المعنى معلوما فانها تجزئ القسم الثالث ما يجب ان يراعى لفظه عند القدرة ومعناه عند العجز لفظ عند القدرة ومعناه عند العجز - 00:36:50ضَ

وهي الف وهي الاذكار الشرعية مثل الاستفتاح او قول الله اكبر والاستفتاح وتسبيح الركوع والسجود والتشهد هذه من يحسن العربية يجب عليه ان يأتي بها باللغة العربية ولا يجوز مثلا يقول سبحان ربي العظيم باللغة الانجليزية او بالفرنسية او بالايطالية بل لابد ان يكون باللغة العربية. لكن لو - 00:37:12ضَ

انه لا يعرف العربية مثلا شخص اسلم حديثا حديث عهد باسلام ولا يعرف حرفا من العربية. حينئذ يأتي بها بلغته يأتي بها بلغته لكن عليه ان يتعلم عليه ان يتعلم الالفاظ العربية والاذكار حتى يحسنها. لكن ما دام انه - 00:37:39ضَ

مادام ما دام انه جاهل ولا يحسن فلا يجب عليه اثابكم الله وهذا سائل يسأله يقول هل تسقط صلاة العيد عن المسافر نعم المسافر المسافر تسقط عنه الجمعة ايضا. اذا - 00:38:01ضَ

كان حال سفره اقيمت الجمعة وهو في وهو حال حال السفر فانها تسقط عنه. اما اذا نزل في بلد واقيمت الجمعة فيلزمه ان يحظرها. اذا صلاة الجمعة وصلاة العيد ايضا اذا كان الانسان مسافرا سائرا - 00:38:19ضَ

فانها تسقط عنه. لكن لو انه اقام في بلد واقيمت الجمعة او اقيمت صلاة العيد فيجب عليه ان يحضرها فحينئذ تكون ممن تلزمه بغيره لا بنفسه اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول - 00:38:38ضَ

اه انه يرغب ان يعتمر مرة اخرى هل يحرم من المدينة علما بانه طالب طالب في الجامعة الاسلامية اذا كان قد نوى العمرة وهو في المدينة كان الواجب عليه ان يحرم من ميقات ذي الحليفة. يعني من ابيار علي - 00:38:58ضَ

فاذا نوى العمرة وتجاوز الميقات يكون قد ترك واجبا من الواجبات اما اذا لم ينوي العمرة الا في مكة بمعنى انه اتى من المدينة ولم يكن ولم تكن العمرة في نيته - 00:39:19ضَ

ثم لما قدم الى مكة اراد العمرة فحينئذ يحرم من الحل من التنعيم او من عرفة او من غيرها. نعم اثابكم الله. هذا سائل يسأل عن الفرق بين المصلى وبين المسجد - 00:39:35ضَ

الفرق بين المصلى والمسجد ان المسجد هو المكان المشرع لعموم الناس الذي تقام فيه الصلوات الخمس واما المصلى فهو المكان الذي اعد لاداء صلاة من الصلوات فيه ذلك المصليات التي تكون مثلا في الوزارات في الدواري الحكومية في المدارس يضعون بقعة او او موضعا - 00:39:55ضَ

يصلون فيه نقول هذه البقعة وهذا الموضع لا يأخذ احكام المساجد بمعنى انه لا نقول ان من دخل يصلي تحية المسجد يصح الاعتكاف فيه لا يجوز فيه البيع والشراء لا لا يأخذه احكام المسجد - 00:40:23ضَ

الذي يأخذ احكام المسجد هو ما كان مشرعا لعموم الناس. وتقام فيه الصلوات. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول اين يزكي المعتمر زكاة فطره نقول زكاة الفطر كما سبق الافضل ان يخرجها - 00:40:40ضَ

في الزمن او في نعم في الموضع الذي ادركه العيد وهو فيه فان كان يريد الاقامة في مكة الى ما بعد العيد فليخرجها في مكة وان كان يريد ان يرجع الى بلده - 00:41:05ضَ

قبل العيد فليخرجها في بلده وان وان وكل يعني اهله ان يخرجوها عنه وهو سوف يعيد في مكة فلا حرج لكن الافضل ان يكون اخراجها في البلد الذي يدركك العيد وانت فيه - 00:41:22ضَ

اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول ما هو حد المسكين والفقير الوارد في حديث صدقة الفطر المسكين والفقير اجتمعا افترقا وان افترقا اجتمعا فاذا قيل مسكين دخل فيه الفقير واذا قيل فقير دخل فيه المسكين - 00:41:44ضَ

واما اذا جمع بينهما يلقي الفقير ومسكين كما في الاية الكريمة انما الصدقات للفقراء والمساكين الفقير مأخوذ من الفقر ومنه القفر وهو المكان الخالي هو مشابه له في الاشتقاق الاوسط - 00:42:10ضَ

الفقير من هو الفقير؟ الفقير هو المعدم الذي لا يجد شيئا او يجد دون نصف الكفاية بمعنى لو كانت كفايته كل شهر الف الف ريال لا يجد سوى ثلاثمائة ريال هذا يسمى فقير - 00:42:31ضَ

لا يجد الا مئة فقير لا يجد شيئا فقير فهو الذي يجد دون نصف الكفاية اما المسكين المسكين من المسكنة وهي الذل والخضوع والذل والخضوع لا يلزم منه العدم ولهذا قال الله تعالى في - 00:42:50ضَ

سورة الكهف اما السفينة فكانت لمن فكانت لمساكين يعملون في البحر. فاثبت لهم ملكا. اذا المسكين المسكين هو الذي ذل وخضع من يعني شرف الدنيا ولكنه احسن حالا من الفقير - 00:43:15ضَ

احسن حالا من الفقير. المسكين من هو؟ هو الذي يجد فوق نصف الكفاية. يعني لا يجد الكفاية لكن يجد فوق نصفها اذا كانت كفايته كل شهر الف لكنه يجد ست مئة سبع مئة ثمان مئة تسع مئة - 00:43:34ضَ

هذا يسمى مسكينة طيب اذا كان يجد اربع مئة يسمى فقيرا اذن هذا هو الفرق بين الفرقير والمسكين اذا قرن بينهما وجمع بينهما يلقي الفقير ومسكين. فالفقير هو المعجم الذي لا يجد شيئا - 00:43:51ضَ

او يجد دون نصف الكفاية واما المسكين فهو الذي يجد فوق نصف الكفاية ودون الكفاية واما اذا افرد احدهما بان قيل فقير يدخل فيه المسكين. مسكين يدخل فيه الفقير نظير ذلك الاسلام والايمان - 00:44:09ضَ

اذا قيل الاسلام دخل فيه الايمان واذا قيل الايمان دخل فيه الاسلام واذا قورن بينهما قيل اسلام وايمان فان الاسلام يفسر بالاعمال الظاهرة والايمان يفسر بالاعمال الباطلة فهمتم اذا الاسلام والايمان اذا قيل اسلام - 00:44:31ضَ

يدخل فيه الايمان ورضيت لكم الاسلام دينا. ان الدين عند الله الاسلام يدخل فيه الايمان واذا قيل ايمان يدخل فيه الاسلام من باب اولى واما اذا قارن بينهما الاسلام وايمان - 00:44:55ضَ

او كما في الحديث اللهم من توفيته منا فتوفه على اللهم نحيته من نافاحه عن الاسلام ومن توفيته فتوفه على الايمان اذا قرن بينهما يفرق الايمان فالاسلام يفسر بانه الاعمال الظاهرة. اعمال الجوارح - 00:45:12ضَ

والايمان يفسر بانه الاعمال الباطنة يعني اعتقاد القلب الدليل يقول الدليل حديث عمر رضي الله عنه حينما جاء جبريل يسأل يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال له اخبرني عن الاسلام - 00:45:35ضَ

ماذا قال؟ قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ففسر الاسلام بالاعمال ايش؟ الظاهرة لما قال اخبرني عن الايمان - 00:45:53ضَ

قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره ففسر الايمان بالاعمال الباطنة اثابكم الله وهذا سائل يسأل عن اه حكم النوم الخفيف الذي يكون المرء فيه جالسا هل ينقض الوضوء - 00:46:10ضَ

النوم الناقض للوضوء هو ما يزول به الشعور والاحساس الناقض للوضوء النوم الناقض ما يزول به الشعور والاحساس. بحيث لو خرج منه شيء لم يشعر. هذا هذا النوم يكون ناقضا - 00:46:36ضَ

اما اذا كان الاحساس والشعور لا يزول فانه لا ينقض ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم ينتظرون العشاء على عهد على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم حتى تخفق رؤوسهم ثم يقومون - 00:46:54ضَ

ويصلون ولا يتوضأون ولا فرق في ذلك بين المضطجع والراكع الجالس العبرة بزوال الشعور والاحساس لان من الناس من قد ينام وهو يمشي في ناس وهو يعني الماشي ينام يأخذ غفوة قليلة ثم يصحو. مثل هذا نقول اذا اذا زال شعوره واحساسه - 00:47:13ضَ

في هذه الحال ينتقض الوضوء. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل عن الفرق بين اه الافراد والقران والتمتع اه الانساك ثلاثة تمتع وافراد وقران التمتع هو ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج - 00:47:43ضَ

ثم يفرغ منها ثم يحرم بالحج في عامه. اولا اشهر الحج ما هي شوال وذو القعدة وذو الحجة هذه اشهر الحج التمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج اي لو احرم في - 00:48:07ضَ

الاول من شوال صح عن محرم في اشهر الحج ثم يفرغ من العمرة. بمعنى يأتي في اشهر الحج بعمرة ويفرغ منها. ثم يحرم بالحج في عامه في نفس العام فلو احرم بالعمرة في رمضان الانسان اعتمر في رمضان وبقي الى الحج ثم اراد ان يحج هل يكون متمتعا - 00:48:24ضَ

الجواب لا لان عمرته لم تقع في اشهر الحج لو انه اعتمر في اشهر الحج يعتمر في اشهر الحج فرغ من عمرته لكن لم يحج في تلك السنة حج من العام القابل - 00:48:48ضَ

نقول ايضا ليس متمتعا لانه لم تقع العمرة والحج في سنة واحدة. اذا التمتع هو ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ثم يفرغ منها ويحرم بالحج في عامه هذا هو التمتع - 00:49:05ضَ

الثاني القران والقران هو ان يقرن بين الحج والعمرة بان يقول لبيك عمرة وحجا لبيك عمرة وحجا والقران ايها الاخوة له ثلاث سور الصورة الاولى ان يحرم بالعمرة والحج معا - 00:49:24ضَ

ان يحرم بالعمرة والحج معا بان يقول لبيك عمرة وحجا. والافضل ان يقدم العمرة على الحج بمعنى يقول لبيك عمرة وحجا ولا يقول لبيك حجا وعمرة وان قال كذلك لا بأس لكن الافضل ان يقول لبيك عمرة وحجا - 00:49:51ضَ

هذي الصورة الاولى الصورة الثانية من صور القران عن يحرم بالعمرة اولا ان يحرم بالعمرة اولا ثم لا يتمكن من ادائها قبل زمن الحج ويخشى ان يدخل عليه الحج وهو لم يؤدي العمرة - 00:50:10ضَ

فحينئذ يدخل العمرة على الحج ليكون قارنا كما حصل لعائشة رضي الله عنها فانها احرمت لما خرجت من المدينة احرمت على انها متمتعة احرمت بالعمرة لما وصلت الى سلف واد قرب التنعيم - 00:50:33ضَ

لما وصلت الى سلف حاضت رضي الله عنها وجلست تبكي فدخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبكي فقال ما يبكيك لعلك نفستي يعني حفظتي فاطلق النفاس على الحيض - 00:50:59ضَ

قالت بلى فسلاها وقال ان هذا امر قد كتبه الله على بنات ادم الحيض امر قد كتبه الله تعالى على بنات ادم افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري - 00:51:16ضَ

وامرها ان تدخل الحج على العمرة وصارت قارنة كذلك ايضا لو لو غير الحائض خشيها فمثلا لو ان شخصا في اليوم الخامس او الرابع من ذي الحجة احرم من المدينة - 00:51:35ضَ

احرم من الطائف على انه متمتع احرم بالعمرة وفي اثناء الطريق قدر الله عز وجل عليه ان اصيب بحادث وادخل المستشفى قال له المستشفى تحتاج ثلاثة ايام لن تخرج الا اليوم - 00:51:57ضَ

التاسع او اليوم الثامن مساء طيب يقول انا ماذا اصنع؟ انا احرمت بالعمرة الان لبيت بالعمرة. نقول انوي انك تدخل العمرة على الحج وتكون مقارنا اذا الصورة الثانية من سور - 00:52:14ضَ

القران ان يدخل ان ان يحرم بالعمرة اولا ثم يدخل ان يحلم بالعمرة اولا ثم يدخلها على الحج ليكون قارنا الصورة الثالثة من سور القران ان يحرم بالحج مفردا. وفقط - 00:52:31ضَ

ان يحرم بالحج مفردا ثم يدخل العمرة على الحج ويدل لذلك ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم في وادي العقيق وقال يا محمد صل في هذا الوادي المبارك - 00:52:54ضَ

وقل عمرة في حجة عمرة في حجة اذا تبين هنا ان القران له كم سورة ثلاث الصورة الاولى ان يحرم بالعمرة والحج معا بان اقول لبيك عمرة وحجا الصورة الثانية ان يحرم بالعمرة اولا ثم يدخل الحج عليها - 00:53:12ضَ

والصورة الثالثة ان يحرم بالحج اولا ثم يدخل العمرة عليه وهذه الصورة وان كان فيها خلاف بعض العلماء يقول لا تصح الصورة الثالثة لانه لا يصح ادخال الاصغر على الاكبر - 00:53:37ضَ

وهو ادخال العمرة على الحج لكن الصحيح انها صحيحة النوع الثالث من انواع النسك الافراد الافراد وهو ان يحرم بالحج وحده مفردا اه اولا هذه الانساك الثلاثة كلها جائزة كلها جائزة - 00:53:54ضَ

لكن ما الذي يلزم المتمتع والقارن والمفرد المتمتع والقارن يلزمهما الهدي يلزمهما الهدي لقول الله عز وجل فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي والقارن كالمفرد لان التمتع يطلق على القران في عرف الصحابة رضي الله عنهم. اذا يلزم القارن - 00:54:13ضَ

والمفرئ يلزم المتمتع والقارن يلزمهما الهدي هدي يذبحونه في آآ حرم مكة اما في منى او في المزدلفة او في غيره. المهم في الحرم اما المفرد فلا هدي عليه فلا هدي عليه - 00:54:47ضَ

وليعلم ايضا ان القارن والمفرد من حيث العمل لا فرق بينهما لا فرق بين فعل القارن وفعل المفرد يفترقان في شيئين الاول ان القارن يحصل على نسكين والمفرد نسك واحد - 00:55:08ضَ

ثانيا ان القارن يلزمه الهدي والمفرد لا هدي عليه اما من حيث الافعال افعال المفرد والقارن على حد سواء على حج سواء. نعم اثابكم الله هذا سائل يسأل ويقول اه هل يجب - 00:55:29ضَ

على المصلي قراءة سورة الفاتحة في كل صلاة خلف الامام نعم يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وقال كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب - 00:55:51ضَ

فهي خداج فالفاتحة ركن الصلاة. ولكن هل تجب على المصلي اذا كان خلف امامه او لا فيه خلاف بين العلماء من العلماء من يرى ان قراءة الامام تكفي عن قراءة - 00:56:08ضَ

المأموم فاذا قرأ الامام اكتفى بها وهذا عليه كثير من العلماء والقول الثاني ان المأموم لابد ان يقرأ الفاتحة لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب - 00:56:24ضَ

وقال كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج وهذا مذهب الشافعي رحمه الله وهو اصح نعم اثابكم الله هذا سائل يسأل ويقول اه اذا وكلت شخصا في اخراج زكاة الفطر عني - 00:56:42ضَ

واعطيتها له في يده قبل صلاة العيد وهو اخرجها بعد الصلاة. هل تقول صدقة من الصدقات يقول اذا وكلت شخصا في اخراج زكاة الفطر عني اه واعطيته المبلغ قبل الصلاة - 00:57:04ضَ

قبل الصلاة لا صدقة الفطر يجب ان تصل الى الفقير الى الفقير او وكيله قبل صلاة العيد فانت مثلا اذا قلت خذ لشخص خذ عشرة ريالات او عشرين ريال اشتري فترة واخرجها - 00:57:22ضَ

فاشترى فطرة لكن لم يخرجها الا بعد صلاة العيد حينئذ لا تجزئ لابد ان تصل الى الفقير او الى وكيله لكن الطريق هنا اذا كان مثلا من يريد ان ان يعطيه صدقة الفطر بعيدا عنه. الطريق ان يتصل عليه - 00:57:38ضَ

فبدل اذا اعطاك صدقة فطر تقول لشخص عندي لك صدقة فطر. معي لك صدقة فطر وكلني في قبضها. فيقول وكلتك في قبضها. فحينئذ يكون هذا الوكيل وكيلا عن صاحب الفطرة - 00:57:58ضَ

ووكيلا عن من الفقير حتى لو لم يعطها اياه الا بعد ايام. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول متى ينتهي الاعتكاف ينتهي الاعتكاف بغروب شمسه بغروب شمس اخر يوم من رمضان - 00:58:14ضَ

فاذا كان الشهر تاما اذا غربت شمس يوم الثلاثين وان كان الشهر ناقصا فبرؤية الهلال. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول هل يجوز اشراك آآ شخصين في نية عمرة واحدة - 00:58:37ضَ

النسك الحج والعمرة لا يقع الا عن واحد ولذلك لو ان شخصا قال لبيك عن امي وابي. يعني اراد ان يأخذ عمرة عن امه وابيه تقع عن نفسه تقع عن نفسه - 00:59:01ضَ

لان الان هو نواها عن شخصين ولا يمكن للنسك ان يقع عن شخصين فيبطل التعيين وحينئذ تقول العمرة تكون العمرة له اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول هل الصلاة في الفندق له نفس الاجر - 00:59:20ضَ

اه الذي ورد للمسجد الحرام اي نعم في حرم مكة. نعم عند اكثر العلماء يكون له الاجر. كل ما كان داخل الاميال عند اكثر العلماء فله اه ثواب او خير من المئة الف صلاة. نعم - 00:59:40ضَ

اثابكم الله هذا سائل يسأل ويقول انه استيقظ في الصباح في رمضان ووجد نفسه يريد ان يتقيأ لكنه اه لم يتقيأ ثم يقول شربت قليلا من الماء فهل عليه شيء - 01:00:09ضَ

اذا ما دام انه شرب قليلا من الماء فهذا قد افطر لكن لو فرض بالنسبة لمسألة القيء اعزكم الله قد قال النبي صلى الله عليه وسلم من ذرعه القيء يعني غلبه القيء فلا قضاء عليه - 01:00:31ضَ

ومن استقاء عمدا فليقضي فكل امر كل امر يكون بغير اختيار من الانسان فانه لا يفطر فمثلا لو انه تقيأ بغير اختياره هاجت معدته يقول لا يفطر ايضا لو دخل الماء الى حلقه - 01:00:47ضَ

عن طريق الفم او عن طريق الانف مثل اراد ان يسبح في بحر او في بركة او في مسبح او غدير. واثناء السباحة دخل ماء في حلقه. في عن طريق الفم او عن طريق الانف - 01:01:07ضَ

نقول هذا ايضا بغير اختياره لا يؤخذ به فكل فكل مفطر حصل بغير اختيار من الانسان فلا يفسد الصوم لكن هذا الذي السائل لما شرب الماء افطر فعليه ان يقضي - 01:01:23ضَ

هذا اليوم نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول يقول في بلدنا مساجد في آآ عدة مساجد في منطقة واحدة وكل مسجد يصلي صلاة العيد بمجموعة صغيرة من الناس فهل تصح صلاتهم - 01:01:41ضَ

الجو نعم تصح صلاتهم لكنهم ما داموا انهم متفرقين فالاولى ان يجتمعوا بمعنى ان اصحاب هذه المساجد الصغيرة يجتمع في موضع فيما بينهم ان يختاروا مثلا آآ متسعا فيما بين هذه المساجد - 01:01:57ضَ

ويصلوا فيه صلاة واحدة لان كثرة الجمع افضل ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده. وصلاته مع الرجلين ازكى من صلاته مع الرجل - 01:02:16ضَ

ما كان اكثر فهو احب الى الله عز وجل اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول الرجل لديه وظيفة وله راتب لكن هذا الراتب لا يكفيه فهل يجوز له ان يأخذ من الزكاة - 01:02:32ضَ

نعم اذا كان في حاجة حتى لو كان له عمل وكان له وظيفة ومرتب لكنها لا تكفي حاجته فيعطى فيعطى من الزكاة ما يكون به الكفاية فلو اذا قدر مثلا ان راتبه عشرة الاف ريال - 01:02:49ضَ

او ثمانية الاف ريال ولكنه يحتاج كل شهر الى اثني عشر الفا فيعطى تمام الكفاية وهي الفان. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول هل للموكل على الصدقات ان يأخذ منها اذا كان محتاجا - 01:03:06ضَ

الجواب لا من وكل في الصدقات ليس له ان يأخذ منها الا باذن ممن وكله لانه يحابي نفسه محابي نفسه وهكذا كل وكيل كل من وكل في شيء لا يجوز ان يتصرف لنفسه - 01:03:26ضَ

لانه يحابي نفسه فمثلا لو ان شخصا اعطاك زكاة وقال هذه زكاة اعطها للفقراء ثم تذهب وتأخذ منها او تعطيها اولادك تقول عندهم ديون نقول لا يجوز حتى لو كانوا مستحقين لا بد ان تستأذن ممن اعطاك - 01:03:47ضَ

لان من اعطاك قد لا يرظى ان يعطيك فيجب عليك ان تستأذن منه فان اذن فذاك والا فلا كذلك ايضا الوكيل لا يجوز ان يتصرف تصرفا لمصلحة نفسه فمثلا شخص - 01:04:08ضَ

اعطاك سيارته. قال خذ هذه السيارة بعها. خذ سيارتي بعها في المزاد جئت اليه وقلت بعت سيارتك بخمسين الفا بخمسين الفا يعني هو هو نفس الوكيل هذا اشتراها بخمسين الفا - 01:04:30ضَ

نقول ايضا هذا لا يجوز لماذا؟ لان الوكيل سيحابي نفسه. فهي اذا وقفت في المزاد سيقول الوكيل مثلا خمسين ثم يقف لا يطلب الزيادة لانه هو الذي اه قدر الخمسين - 01:04:50ضَ

المهم عن من وكل في شيء من وكل في شيء فليس له ان ان يتصرف تصرفا لمصلحة نفسه الا عدا مراجعة الوكيل بل عليه ان يراجع الوكيل وتصرف الوكيل منوط او مقيد بما اذن له فيه - 01:05:06ضَ

ولهذا قال العلماء ليس للوكيل ان ان يوكل يعني لو ان شخصا مثلا وكله قال وكلتك في كذا وكذا. تذهب انت وتوكل شخصا اخر. نقول هذا لا يجوز ليس للوكيل ان يوكل الا اذا جعل الموكل لك ذلك بان قال وكلتك - 01:05:32ضَ

ولك ان توكل اذا احتجت ولك ان توكل من يساعدك ونحو ذلك. نعم اثابكم الله هذا سائل يسأل ويقول هل هناك علامات وامارات على قبول الله عز وجل لتوبتي نعم من علامات التوبة من علامات التوبة او علامات قبول التوبة - 01:05:53ضَ

ان تكون حال العبد بعد توبته خيرا منها قبل ذلك فكون العبد اذا تاب تكون حاله بعد التوبة خيرا من حاله قبل قبل التوبة. وذلك بان يجد من نفسه اقبالا على الطاعات. ورغبة في الاعمال الصالحة - 01:06:15ضَ

عن الاماني السيئة فهذا دليل على قبول توبته ولهذا قيل ان من علامة قبول الحسنة ان يتبعها الحسنة بعدها. فقول الانسان كلما عمل حسنة اتبعها بحسنة هذا دليل على القبول. نعم - 01:06:38ضَ

اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول هل يجوز سداد الدين وانا داخل المسجد نعم وفاء الدين لا حرج ان ان يوفي الدين في المسجد لان هذا ليس ليس بيعا ولا شراء - 01:06:59ضَ

وفاء الدين في المسجد او اسقاط الدين ايضا في المسجد لا حرج. اما البيع فهذا حرام حتى لو كان يريد ان يبيع او يشتري شيئا لمصلحة الصلاة لو قال مثلا انا اريد ان اشتري سواكا - 01:07:14ضَ

انا اريد ان اشتري ثوبا لالبسه في الصلاة وهو في المسجد. نقول لا يجوز يجب عليك ان تخرج خارج المسجد وان تعقد البيع اثابكم الله هذا سائل يسأل يقول اغرضت شخصا مبلغا من المال بعملة اجنبية - 01:07:33ضَ

على ان يرجعها الي بعد عام هنا في مكة المكرمة شرفها الله فهل يمكنه ان يرجعه لي آآ هذا المال بالريال السعودي نعم لابد اولا يقدر المبلغ بمعنى انه لو اقرضك او اعطاك قرضا - 01:07:59ضَ

اه عشرة الاف دولار عشرة الاف دولار وقال اريد ان تردها علي ان ترد علي مثلا باليورو او بالريال السعودي او بالجنيه المصري او بالدينار او او نحو ذلك حينما يريد ان يردها في اليوم الذي يريد ان يردها - 01:08:17ضَ

عليه اليورو ينظر قيمة اليورو بالنسبة للدولار ينظر قيمة اليورو بالنسبة للدولار او قيمة الريال بالنسبة للدولار حينما يرجي السداد فاذا قالوا مثلا عشرة الاف دولار تساوي كذا وكذا الدولار يساوي ثلاثة ريالات - 01:08:38ضَ

وخمس وسبعين ها خمسة وسبعين يعني اه عشرة الاف تساوي كم ها سبعة وثلاثين سبعة وثلاثين. طيب ينظر الى هذه القيمة ويعطيه اياها في وقتها كذلك ايضا اراد ان يعطيهم الين الياباني او كذا ينظر قيمة الدولار بالنسبة لهذه العملة ويعطيه - 01:09:01ضَ

لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا لا بأس ان تأخذها بسعر يومها ما لم تتفرقا وبينكما شيء اثابكم الله هذا سائل يسأل ويقول مسافر عاد الى بلده اوصي يعود الى بلده آآ بعد صلاة العشاء - 01:09:37ضَ

فهل له ان يجمع بين المغرب والعشاء بان يصلي العشاء مع الامام ثم بعد ذلك يصلي المغرب ماذا يصنع سيصلي المغرب هنا المهم هذا الاهانة الذي اتى ان كان يريد ان يصلي المغرب ثم يغادر - 01:09:56ضَ

هل يصلي المغرب وليجمع اليها العشاء وان كان قدر انه اتى بعد المغرب وهو لم يصلي المغرب يعني بمعنى اتى واعتمر واخر المغرب الى العشاء فيصلي مع الامام من العشاء بنية المغرب ثم يصلي العشاء - 01:10:19ضَ

بمعنى انه يدخل مع الامام في صلاة العشاء الامام يصلي العشاء وهو يصلي ماذا؟ المغرب فاذا قام الامام الى الركعة الرابعة هي بالنسبة له ثالثة يجلس ويتشهد ويسلم ثم يدخل مع الامام - 01:10:37ضَ

في الركعة الرابعة يدخل مع الامام في الركعة الرابعة بنية صلاة العشاء ويصلي اربع ركعات وان قدر انه دخل مع الامام بنية العشاء ثم بعد ذلك صلى المغرب فلا حرج - 01:10:55ضَ

لان الترتيب هنا يسقط اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول هل من السنة الصاق القدم بالقدم في الصف النبي صلى الله عليه وسلم قال حاذوا بين المناكب والاكعب. كان يأمر بالتراص والمحاذاة - 01:11:10ضَ

بين المناكب والاكعب وقد ذكر ابن حجر رحمه الله الحافظ ابن حجر في الفتح على في كلامه على هذا الحديث عن الصاق القدم بالقدم او المنكب نعم ساق القدم بالقدم انما يكون في اول الصلاة لتحقيق المحاذاة - 01:11:31ضَ

وليس معنى ذلك انه يكون في جميع الصلاة وايضا لا ينبغي اذا حصل من الانسان المحاذاة الا يحصل ايذاء يعني بعض الاخوة الحريصين على السنة يحاذي قدمه بقدمك او يلصق قدمه بقدمك - 01:11:53ضَ

لكنه ليس في الواقع ساق ويطأ قدمك انه يرص حتى انك لا تكاد تخشع في الصلاة وهذا خطأ في الواقع المقصود من المحاذاة والتراث المقصود منه تحقيق المحاذاة وتحقيق التساوي - 01:12:14ضَ

وليس المراد ان ترص قدمه شديدا حتى تؤذيه هذا من الاذية وبعض الناس قد يتأذى من مثل هذا فينبغي ان يتنبه في هذا نقول نعم السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر بالمحاذاة بالمناكب والاكعب - 01:12:35ضَ

ولذلك ايضا يخطئ بعض الناس تجد انه يحاذي اطراف الاصابع والاكعب مفتوحة. وهذا ايضا خطأ المحاذاة تكون بالكعب بان يقول الكعب بحذاء الكعب المهم انه لا ينبغي في الواقع الاخوة الحريصين على تطبيق السنة لا ينبغي في مثل هذه الحال ان - 01:12:55ضَ

يعني يرص القدم رصا شديدا بحيث يؤذي من بجانبه يؤذي من بجانبه بحيث انه اذا وضع قدمه تجد انه يطأ يطأ بعض القدم والانسان اذا اذا اذا وجد شخصا يرص قدمه رصا شديدا هذا يشغله عن الصلاة - 01:13:21ضَ

ولا يجعله يخشع في الصلاة فانت فانت اردت ان تفعل سنة ترتب عليها ترك امر هو لب الصلاة وروحها وهو الخشوع في الصلاة. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل يقول استيقظت ونظرت في الجوال فوجدت انه بقي نصف ساعة على الاذان فشربت الماء لكن عند - 01:13:42ضَ

التحقيق اه تبين لي انه نصف ساعة على الشروق فماذا عليه؟ هذا امس سأل يقول استيقظت وجدت الساعة الرابعة ثم بعد ذلك نمت نص ساعة ثم استيقظت وشربت ثم تبين الساعة بينا الجواب - 01:14:07ضَ

قلنا مادام انه انه حينما شرب يغلب على ظنه ان الفجر لم يطلع ان الفجر لم يطلع يظن مثلا انه بقي عشر دقائق على طلوع الفجر فحينئذ لا شيء عليه - 01:14:26ضَ

لان الاصل بقاء الليل. واما كونه يتغافل يعني بعض الناس اذا قام يحاول ان يستغفر نفسه يتغافل يقول لا تنظر في الساعة لا تنظر في النافذة ربما يكون هناك نهار ثم تتورط اشرب ثم انظر تقول هذا خطأ - 01:14:43ضَ

تتحايل على من؟ على رب العالمين وكونك تتغافل يقول يعني كانوا لا ينظر للنافذة ولا ينظر للساعة ويذهب الى الثلاجة ويشرب ثم بعد ذلك ينظر في السعي تأخر الوقت ما علمت - 01:15:01ضَ

هذا هذا في الواقع تحايل ولا يجوز فالواجب على من استيقظ ان ينظر ان كان الفجر قد طلع فليمسك وان كان هناك وقت يشرب لكن لو فرض انه مثلا قام ولم يطرأ على باله او نظر الى الساعة - 01:15:16ضَ

وكان فيه نوم ولم ينظر جيدا وظن ان الساعة الرابعة والنصف. وهي في الواقعة الخامسة والنصف وشرب بناء على ذلك فلا شيء عليه اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول انه اودع - 01:15:35ضَ

مبلغا من المالي في حساب شخص امانة عنده اه لكن هذا الشخص الان يماطله في ارجاع المبلغ ماذا عليه يقول عليه ان يطالبه. يقول هذا شخص انه اودع مبلغا من المال عند شخص - 01:15:55ضَ

يعني قال هذه عشرة الاف ريال وديعة عندك احفظها لما جاء يطالبه بها صار المودع يعني من وكل بحفظ المال صار يماطل مماطلته تدل على انه استخدم هذا المال. وانتفع به - 01:16:10ضَ

فالواجب عليه ان يسلمه له الواجب ان يسلمه اياه وان تطلب الامر ان يرفع به الى القضاء والى الجهة المسؤولة فليرفع نعم اثابكم الله هذا سائل يسأل ويقول من كان في فمه فمه بعظ التمرات اثناء الاذان الثاني - 01:16:27ضَ

فماذا يصنع يبلعها ولا حرج ولهذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذن المؤذن والاناء في يد احدكم فليأخذ منه فليقل منه حاجته يعني لو معك هنا ثم اذن لا حرج ان تشرب. او في فمك لقمة او في يدك لقمة. لا حرج ان تأكل فقط. اما انسان يأتي اذا - 01:16:48ضَ

دعا يؤذن صار لا يأكل الا عند ابتداء الاذان هذا ينهى عنه لكن يرخص مثلا عند الاذان انسان مثلا معه الكأس الماء واذن يشرب او حينما اذن نسي ان يأكل حبة عنده علاج حبوب - 01:17:11ضَ

اراد ان يأخذ العلاج نقول لا حرج. ما دام الاذان الى الان ابتدأ لا بأس نستكمل ان شاء الله تعالى بعد صلاة التراويح وفق الله الجميع لما يحب ويرضى وصلى الله على نبينا محمد - 01:17:29ضَ