Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد فيقول الحافظ احمد ابن علي ابن حجر رحمه الله - 00:00:00ضَ

الله تعالى وغفر له ولشيخنا وللمسلمين اجمعين. في كتابه بلوغ المرام. وفي ثنايا باب الادب من ابي الجامع قال رحمه الله تعالى وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا عطس احد - 00:00:20ضَ

احدكم فليقل الحمدلله وليقل له اخوه يرحمك الله. فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله اخرجه البخاري. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد - 00:00:40ضَ

خاتم النبيين وامام المتقين وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فهذا الحديث يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم اذا عطس احدكم والعطاس ريح تخرج من البدن - 00:01:00ضَ

وهي دليل على القوة والنشاط فليقل الحمد لله اي ان العاطس يحمد الله عز وجل بعد العطاس وهذا من الذكر الذي شرع لسبب وذلك ان الاذكار الشرعية على اقسام اربعة - 00:01:22ضَ

القسم الاول ما قيد بزمن اي اذكار مقيدة بزمن كاذكار الصباح والمساء والقسم الثاني ما قيد بفرظ كالاذكار التي تكون ادبار الصلوات المكتوبة والقسم الثالث ما قيد بسبب الذكر عند دخول المسجد والخروج منه وعند دخول المنزل وعند الخروج منه وعند دخول بيت الخلاء وعند الخروج منه - 00:01:50ضَ

والقسم الرابع ما كان مطلقا اي لم يقيد لا بسبب ولا زمن ولا فرض ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله يقول عليه الصلاة والسلام اذا عطس احدكم فليقل الحمدلله - 00:02:25ضَ

وهذه الجملة الحمد لله معناها وصف المحمود بالكمال حبا وتعظيما الحمد حمد الله عز وجل هو وصفه بالكمال حبا وتعظيما والله عز وجل يوصف بصفات الكمال والله تعالى يوصف الحمد لكمال صفاته. ولجزيل هباته - 00:02:45ضَ

فاذا قال الحمد لله فليقل له اخوه يرحمك الله وهذا هو التشميت فاذا قال يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم وقوله يهديكم الله هذا يشمل الدعاء بنوعي الهداية اي يهديكم الله هداية دلالة وارشاد - 00:03:14ضَ

وهداية توفيق وذلك ان الهداية نوعان النوع الاول هداية دلالة وارشاد وهذه تثبت لكل احد فكل من دل احدا على الخير وارشد احدا الى الخير فقد هداه ولهذا اثبتها الله عز وجل للرسول صلى الله عليه وسلم فقال وانك لتهدي الى صراط مستقيم - 00:03:41ضَ

والنوع الثاني من الهداية هداية توفيق وهذه بيد الله عز وجل لا يملكها احد سوى الله. كما قال عز وجل انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء - 00:04:12ضَ

هذا الحديث فيه دليل على مشروعية حمد العاطس عند العطاس ومنها ايضا مشروعية تشميت العاطس وهو على القول الراجح فرض عين في الصحيحين من حديث عمران بن حصين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا عطس احدكم فليقل الحمدلله - 00:04:29ضَ

فاذا قال الحمد لله كان حقا على كل من سمعه ان يشمته التشميت فرض عين وفيه ايضا ما نبهنا عليه سابقا وهو خطأ ما يقوله بعض العامة في التشميت انه اذا قال يرحمك الله قال يهديكم يهدينا ويهديكم الله - 00:04:53ضَ

وهذا خطأ من وجهين. الوجه الاول ان ذلك لم يرد في النصوص الشرعية والوجه الثاني انه مناف للعدل لان الرجل المشمت خصك بالدعاء قال يرحمك الله ولم يقل يرحمنا ويرحمك الله. فكان الواجب - 00:05:20ضَ

عليك ان تخصه بالدعاء كما خصك بالدعاء نعم احسن الله اليكم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعنه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشربن احد - 00:05:41ضَ

قائما اخرجه مسلم يقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يشربن احدكم قائما لا يشربن لا هنا ناهية والفعل بعدها مجزوم والنهي هو قول يتضمن طلب الكف على وجه الاستعلاء لا يشربن احدكم الخطاب هنا عام للرجال والنساء والصغار والكبار - 00:06:06ضَ

لا يشربن احدكم قائما اي حال كونه قائما والنهي هنا وان كان ظاهره التحريم ولكن دلت النصوص الشرعية على ان النهي هنا ليس للتحريم وانما هو للكراهة ومن القواعد المقررة ان الكراهة تزول عند ادنى حاجة - 00:06:39ضَ

والدليل على ان النهي هنا ليس للتحريم ما ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع اتى الى ماء زمزم فشرب قائما وكونه يشرب قائما هذا ليس ظرورة. هذا حاجة - 00:07:04ضَ

فدل هذا على ان النهي هنا ليس للتحريم وانما هو للكراهة والقاعدة ان الكراهة تزول عند الحاجة وهذا القول اعني ان النهي هنا ليس للتحريم وانما هو للكراهة هو ما رجحه جمع من اهل العلم من المحققين - 00:07:22ضَ

ومنهم الحافظ ابن حجر رحمه الله ولهذا قال الحافظ ابن حجر اذا رمت تشرب فاقعد تفز بصفو بسنة صفوة اهل الحجاز وقد صححوا شربه قائما ولكنه لبيان الجواز يقول رحمه الله اذا رمت يعني اردت - 00:07:45ضَ

اذا رمت تشرب فاقعد تفز بسنة صفوة اهل الحجاز وقد صححوا شربه قائما انه اتى الى ماء زمزم فشرب قائما ولكنه لبيان الجواز اي ان النهي في هذا الحديث ليس للتحريم وانما هو الكراهة والكراهة تزول عند ادنى حاجة. نعم - 00:08:09ضَ

احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وعنه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انتعل احدكم فليبدأ باليمين واذا نزع فليبدأ بالشمال ولتكن اليمنى اولهما تنعل واخرهما تنزع - 00:08:35ضَ

طيب هذا الحديث ايضا فيه ادب من الاداب وهو عند لبس النعل اذا تعل احدكم ان تعل اي اراد ان يلبس النعل فليبدأ باليمين لان الانتعال او لبس النعال اكرام للقدم - 00:08:58ضَ

واليمين تقدم للاكرام واذا خلع فليبدأ بالشمال ولتكن اليمنى اولهما تنعم واخرهما تنزع اذا من الادب من الاداب بل من السنن ان الانسان اذا اراد ان يلبس نعليه او اراد ان يلبس - 00:09:15ضَ

خفين او اراد ان يلبس جوربين فانه يبدأ باليمين لان اليمين مقدمة على الشمال قدرا وشرعا اليمنى سواء في اليد في القدم مقدمة على الشمال شرعا وقدرا اما شرعا فلان الله عز وجل قدم اليمين على الشمال - 00:09:36ضَ

كما في الوضوء وايديكم الى المرافق وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغسل يده اليمنى قبل اليسرى وكذلك في الاكل كان يأكل بيمينه وقال وقالت عائشة رضي الله عنها - 00:10:05ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله. ايضا قدرا فاليمنى في الغالب الاعم اقوى من اليسرى فغالب الناس يستعمل اليد اليمنى ويستعمل القدم اليمنى وهي في الغالب اقوى من الشمال - 00:10:20ضَ

فدل هذا على تكريم اليمين والقاعدة عند اهل العلم رحمهم الله في هذا الباب ان اليسار او ان الشمال تقدم للاذى واليمين فيما سواه لان الامور ثلاثة اذى وما ليس باذى ولا تكريم. والثالث ما فيه تكريم - 00:10:43ضَ

فما كان فيه تكريم فانه يقدم اليمين فعند دخول المسجد تقدم الرجل اليمنى عند الخروج منه تقدم اليسرى لانك انت قلت من مكان فاضل الى مكان مفضول عند الاخذ والاعطاء تقدم اليمنى عند الاكل والشرب تشرب باليمنى وتأكل باليمنى - 00:11:08ضَ

اما عند قضاء الحاجة وعند الاستنجاء او الاستجمار فيقدم الشمال او اليسرى اذا اليسرى تقدم للاذى يعني ما فيه اذى كاستجمار واستنجاء ومس الفرج ونحو ذلك ان ما سوى ذلك - 00:11:32ضَ

فيقدم اليمنى وعندنا حالان ما كان اكراما وما ليس باذى ولا اكرام فيقدم فيه اليمين. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وعنه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:11:55ضَ

لا يمشي احدكم في نعل واحد ولينعلهما جميعا او ليخلعهما جميعا متفق عليهما طيب هذا الحديث ايضا فيه نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن المشي بنعل واحدة. قال وليا عنهما جميعا او ليخلعهما جميعا - 00:12:19ضَ

ينهى الانسان ان يمشي بنعل واحدة. سواء كان ذلك في القدم اليمنى ام في القدم اليسرى قال اهل العلم ولو كان ذلك لاصلاح اخرى يعني لو كان يمشي بنعليه ثم احدى النعلين انقطعت - 00:12:41ضَ

وصار يمشي بنعل واحدة ويصلح الاخرى. فان هذا ينهى عنه وانما نهي عن ذلك. اولا لانه خلاف العدل بان العدل ان تنعل القدمين جميعا او ان تخلعهما جميعا. والشريعة جاءت بالعدل - 00:13:01ضَ

وثانيا انه يدل يدل على خفة العقل ونقص العقل كون الانسان يمشي بنعل واحدة ويدع قدمه الاخرى بدون ان يلبسها النعل ومثل ذلك لو لبس خفا في قدم دون اخرى او لبس جوربا في قدم دون اخرى فالحكم كذلك. لان من يشاهد - 00:13:19ضَ

هذا الذي يلبس نعلا في قدم دون اخرى او خفا او جوربا يستشعر من فعله نقص عقله وقلة ادراكه وعدم رشده لان العقل يقتضي ان يلبسهما جميعا او ان يخلعهما جميعا. نعم - 00:13:43ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينظر لا ينظر الله الى من جر ثوبه خيلاء. متفق عليه - 00:14:06ضَ

نعم هذا الحديث يقول النبي عليه الصلاة والسلام لا ينظر الله نظر الله عز وجل نوعان نظر عام يقتضي الاحاطة والعلم والتدبير وهذا عام لكل احد من مسلم وكافر وبر وفاجر - 00:14:25ضَ

والنوع الثاني نظر نظر خاص وهو نظر الرأفة والرحمة وهذا قد يحرم منه بعض العباد لاتصافه بخصلة من الخصال يقول لا ينظر الله يعني نظر رأفة ورحمة الى من جر ثوبه خيلاء - 00:14:47ضَ

والخيلاء معناها ان يتخيل الانسان نفسه منزلة عالية فوق ما اعطاه الله الخيلا هي الاختيال والفخر. وان يرى الانسان بنفسه منزلة فوق الناس هذا الحديث يدل على تحريم جر الثوب خيلاء - 00:15:09ضَ

ولهذا جاء في الصحيح من حديث ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم - 00:15:35ضَ

قال ابو ذر خابوا وخسروا من هم يا رسول الله؟ قال المسبل والمنان والمنفق وفي رواية والمنفق سلعته بالحليب الكاذب واعلم ان من نزل ثوبه عن الكعبين فلا يخلو من حالين - 00:15:49ضَ

الحالة الاولى ان يكون ذلك على سبيل الخيلاء والكبر فعقوبته ان الله تعالى لا ينظر اليه يوم القيامة والحال الثاني ان يكون ذلك لغير الخيلاء فعقوبته انما نزل في النار - 00:16:09ضَ

لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما اسفل من الكعبين ففي النار فاذا قال قائل الا يمكن ان نحمل قول النبي صلى الله عليه وسلم ما اسفل من الكعبين ففي النار اي اذا كان ذلك خيلاء - 00:16:28ضَ

الجواب ان ذلك لا يمكن فلا يمكن ان نقول ما اسفل من الكعبين ففي النار اذا كانوا خيلاء لماذا؟ لوجهين. الوجه الاول لاختلاف السبب والحكم والقاعدة عند الاصوليين انه اذا اختلف السبب والحكم في الدليلين لم يحمل احدهما على الاخر - 00:16:48ضَ

والسبب هنا مختلف والحكم هنا مختلف السبب في الاول الخيلاء والثاني ليس الخيلاء. والعقوبة في الاول ان الله لا ينظر اليه. وفي الثاني ان ما نزل في النار والقاعدة الاصولية انه اذا اختلف السبب والحكم في الدليلين لم يحمل احدهما على الاخر - 00:17:13ضَ

الوجه الثاني انه جاء في الحديث الجمع بينهما. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اجرة المسلم الى انصاف الساق. ولا لا حرج فيما بينه وبين الكعبين. ومن وما اسفل من الكعبين ففي النار ومن جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله له يوم - 00:17:36ضَ

القيامة وهذا دليل على ان كل واحد من الفعلين له عقوبة تختص به. ولا يمكن ان نقول انها هذا محمول على من جر ثوبه خيلاء اذا اذا قال قائل لماذا لا نحمل المطلق على المقيد؟ ونقول ما اسفل من الكعبين ففي النار - 00:17:56ضَ

اي اذا كان خيلاء وكبرا وعجبا فذكرنا ان ذلك لا يمكن في اي شيء لوجهين الوجه الاول ان ذلك مخالف للقواعد الشرعية وجه المخالفة ان ان القاعدة الشرعية انه اذا اختلف السبب والحكم في الدليلين لم يحمل احدهما على الاخر - 00:18:22ضَ

فعقوبة من جر ثوبه خيلاء ان الله لا ينظر اليه يوم القيامة. وعقوبة من نزل ثوبه عن الكعبين ان ما في النار ومع اختلاف سببهما وحكمهما لا يمكن حمل احدهما على الاخر - 00:18:45ضَ

الوجه الثاني ما جاء في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجرة المسلم الى انساب الساق ولا حرج فيما بينه وبين الكعبين. وما ومن جره ثوبه خيلاء وما اسفل من الكعبين ففي النار. ومن جر ثوبه - 00:19:04ضَ

لم ينظر الله له يوم القيامة فجمع الرسول عليه الصلاة والسلام بينهما مما يدل على ان كل واحد من الفعلين له عقوبة ايش؟ تختص نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعد - 00:19:22ضَ

نعم. وعنه رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فليأكل بيمينه. واذا شرب فليشرب بيمينه فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله اخرجه مسلم - 00:19:45ضَ

يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اكل احدكم فليأكل بيمينه اذا اكل المراد اذا اراد ان يأكل او اذا باشر الاكل فعلا نقول فائدة يعني فائدة الشرط الداخل على الفعل - 00:20:03ضَ

يرد في النصوص الشرعية على وجوه ثلاثة الشرط الداخل على الفعل يرد في النصوص الشرعية على وجوه ثلاثة الوجه الاول ان يكون المراد بالشرط الداخل على الفعل ارادة الفعل مع قرب وقوعه - 00:20:25ضَ

ارادة الفعل مع قرب وقوعه كقوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة اي اذا اردتم القيام الوجه الثاني ان يكون المراد بالشرط الداخلي على الفعل التلبس والشروع في الفعل - 00:20:47ضَ

التلبس والشروع فيه ومنه حديث جابر رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم - 00:21:07ضَ

هنا اذا خطب اذا خطب هل المراد اذا اراد ان يخطب او اذا شرع الجواب اذا شرع في الخطبة وليس المراد انه ان عينيه تحمر قبل الخطبة الوجه الثالث ان يكون المراد بالشرط على الفعل الفراغ والانتهاء - 00:21:26ضَ

ومنه قول الله عز وجل فاذا قضيتم مناسككم اي فرغتم ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم شارب الخمر اذا شرب فاجلدوه. ثم اذا شرب فاجلدوه هل المراد اذا اراد ان يشرب - 00:21:48ضَ

او وهو يشرب او اذا تحقق الشرب نقول الثالث اذا تحقق الشرب اذا قول النبي عليه الصلاة والسلام هنا اذا اكل احدكم اي اذا اراد ان يأكل يعني تلبس بالاكل - 00:22:06ضَ

فليأكل باليمين واذا شرب فليشرب باليمين ثم عزل ذلك فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله فهذا الحديث يدل على مسائل منها اولا وجوب الاكل باليمين ووجوب الشرب اليمين وان الواجب على المؤمن اذا اراد ان يأكل او اراد ان يشرب ان يأكل بيمينه وان يشرب بيمينه - 00:22:20ضَ

وان الشرب بالشمال والاكل بالشمال محرم بل قد يكون من كبائر الذنوب والعياذ بالله ويدلك على انه محرم. اولا ان ذلك من عمل الشيطان لقول النبي صلى الله عليه وسلم فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله - 00:22:50ضَ

وقد قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يأمر بالفحشاء والمنكر وثانيا ان رجلا اكل بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم بشماله - 00:23:15ضَ

فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كل بيمينك. قال لا استطيع قال لاستطعت ما منعه الا الكبر فما رفعها الى فيه وهذه عقوبة ولا عقوبة الا على فعلي محرم بل - 00:23:35ضَ

كل ذنب رتبت عليه عقوبة او جزي فاعله بعقوبة خاصة فانه يدل فان ذلك يدل على انه من كبائر الذنوب فعلى المؤمن ان يحرص على الاكل باليمين وعلى الشرب باليمين. واذا رأى من يشرب بشماله - 00:23:54ضَ

او يأكل بشماله ان ينبهه ولكن ينبهه برفق لانه قد يكون جاهلا اذ ليس من شأن المؤمن الذي يعلم ان الاكل بالشمال من خطوات الشيطان وان الشرب بالشمال كذلك ومع ذلك يتعمد - 00:24:14ضَ

فغالب الناس الذين تجد انهم يشربون بشمالهم ويأكلون بشمالهم يفعلون ذلك اما جهلا واما تهاونا ولا يمكن ان يتعمد ان يفعل ذلك كل من رأى شخصا يأكل بالشمال او يشرب بالشمال ان ينبهه فيما بينه وبينه - 00:24:34ضَ

بالحكمة والموعظة الحسنة وقد قال الله تعالى ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:24:55ضَ

كل واشرب والبس وتصدق في غير سلف ولا مخيلة اخرجه ابو داوود احمد وعلقه البخاري نعم هذا الحديث يقول فيه النبي عليه الصلاة والسلام كل واشرب والبس وتصدق في غير سرف ولا مخيلة - 00:25:21ضَ

اولا كل الاكل الامر هنا في قوله كل للاباحة فالاكل الاصل فيه اباحة وكل مباح تجري فيه الاحكام الخمسة كل امر مباح تجري فيه الاحكام الخمس هذه قاعدة شرعية. فمثلا الاكل من حيث هو هو مباح - 00:25:40ضَ

قد يكون واجبا قد يكون مستحبا قد يكون محرما قد يكون مكروها قد يكون مباحا وهو الاصل قد يكون واجبا اذا ترتب عليه انقاذ النفس من الهلاك فكون الانسان يدع الطعام ولا يأكل ولا يشرب تقول اكله واجب - 00:26:04ضَ

في هذه الحالة. يكون مستحبا كالسحور تسحروا فان في السحور بركة يقول محرما اكل الصائم حرام كونه يأكل لانه منفط من المفطرات يكون مكروها اذا خشي التخمة بل قد يصل الى حد التحريم. ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تحرم التخمة - 00:26:22ضَ

ومعنى التخمة ان يأكل حتى يمتلئ بطنه. بحيث لا يجد مساغا للنفس. او غيره اذا يقول كل واشرب كذلك الشرب والبس من غير سرف ولا مخيلة الشرف ما هو السرف؟ السرف - 00:26:48ضَ

هو تجاوز الحد في امر مأذون فيه شرعا وان شئت فقل تجاوز الحد في امر مباح والدليل على ان السرف تجاوز الحد في امر مباح. قول الله عز وجل وكلوا واشربوا ولا تسرفوا - 00:27:08ضَ

والفرق بين الاسراف والتبذير ان الاسراف تجاوز الحج في امر مباح واما التبذير فهو بذل المال في امر محرم قال الله عز وجل ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين - 00:27:29ضَ

فالانسان الذي معه مثلا دراهم يحتاج الى رغيف خبزة يشتري عشرا يقول هذا اسراف لكن لو انه اشترى بهذا المال اشترى اشياء محرمة نقول هذا تبذير اذا الاسراف ان يتجاوز الحد في امر مباح - 00:27:51ضَ

يسمى اسرافا والدليل كلوا واشربوا ولا تسرفوا اما التبذير فهو ان فهو ان يبذل ما له في امر محرم كذلك ايضا قال وتصدق تصدق الصدقة بذل المال تقربا الى الله عز وجل - 00:28:14ضَ

وهي هنا تشمل الصدقة الواجبة والصدقة المستحبة اذا قال قائل كيف يتصور الاسراف في الصدقة نقول نعم وتصور الاسراف في الصدقة في صور منها اولا ان يتصدق بصدقة ويدع من هو احوج - 00:28:35ضَ

بحيث يقصر النفقة مثلا يحتاج تحتاج عائلته الى الف ريال شهريا وعنده الف ريال يذهب ويتصدق بخمس مئة ريال حيث يقتر على اولاده يقول هذا اسراف من الاسراف في الصدقة ان تعطي الفقير فوق حاجته - 00:28:58ضَ

انسان فقير يحتاج الى الف ريال شهريا تأتي وتعطيه ثلاثة الاف لان ما زاد عن حاجته ماذا سيصنع فيه؟ سيبذله ها هنا وها هنا يضيعه هذا ايضا من الاسراف لان بعض الناس يقول كيف يكون اسراف في الصدقة؟ نقول نعم - 00:29:21ضَ

كونك تعطي الفقير والمحتاج فوق حاجته هذا من السرف او من الاسراف هذا الحديث يدل هذا الحديث فيه ارشاد من الرسول صلى الله عليه وسلم للانسان ان يقتصد ان يقتصد في مأكله. وان يقتصد في مشربه. وان يقتصد ايضا في صدقته. وفي جميع اموره - 00:29:38ضَ

لان الانسان اذا غلا عوجف فقد خالف الشرع من الناس من يزيد في الامور الشرعية وقد يصل الى حد الغلو ومن الناس من يحصل منه جفاء فيصل الى حد الجفاء والتفريط فيما اوجب الله تعالى عليه - 00:30:03ضَ

نأخذ الاسئلة اثابكم الله هذا سائل يسأل ويقول هل نشمت من عطس ولم يحمد الله عز وجل؟ وهل يشرع تذكيره بينا فيما سبق ان العاطس اذا ترك الحمد فان كان جهلا منه كصبي صغير او حديث عهد باسلام فانه يعلم. يعني لو ان صبيا عطس - 00:30:30ضَ

ولم يحمد الله تقول من الادب ومن الشرع اذا عطست قل الحمد لله. كذلك ايضا حديث عهد باسلام واما اذا كنت تعلم ان هذا الذي عطس انه ترك ذلك تهاونا وكسلا فلا تذكره. لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقل - 00:31:02ضَ

فليذكره نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول اه من ناب عن عاجز في مناسك العمرة من ناب عن عاجز من نابا نعم. ايه عاجز في مناسك العمرة. اه اذا ارتقى جبل الصفا - 00:31:21ضَ

هل يخصه بالدعاء او يدعو لنفسه ولغيره النائب عن الانسان في النسك الاصل انه يدعو لصاحب النسك انه يدعو لصاحب النسك لكن لا مانع ان يشرك نفسه ولا سيما اذا كان متبرعا - 00:31:44ضَ

لان النائب تارة يكون نائبا باجرة فهذا يجب عليه ان يخلص الدعاء لمن انابه وتارة يكون متبرعا من عنده فلا حرج ان يدعو في اثناء النسك له ولمن انابه. وفضل الله تعالى واسع. والانسان اذا دعا - 00:32:06ضَ

لاخيه بظهر الغيب قال له الملك ولك بمثله. نعم وهذا احسن الله اليكم. يسأل عن احكام اللقطة ويقول اذا وجدت قارورة اه قارورة ماء او علبة زبادي في الحرم اه هل اخذه اه ام ادعوه - 00:32:27ضَ

اللقطة ضابطها هو ما تتبعه همة اوساط الناس بحيث اذا فقد منهم اهتموا بطلبه. هذا الضابط فكل ما تتبعه همة اوساط الناس بحيث اذا فقدوه ذهبوا يبحثوا عنه ذهبوا للبحث عنه حينئذ يكون لقطة. اما - 00:32:49ضَ

ما لا تتبعه الهمة قارورة الماء الرغيف اه السواك العصا ونحوه فهذا قد رخص فيه النبي صلى الله عليه وسلم كما في السنن من حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله - 00:33:12ضَ

وسلم رخص بالسوط والعصا يلتقطه الانسان اذا ما تتبعه همة اوساط الناس وانما قال العلماء همة اوساط الناس لان الناس منهم الاغنياء الذين لا يأبهون حتى بالكثير ومن ومن الناس البخلاء ايضا الذي الشيء اليسير يهمه فلا عبرة لا بهذا ولا بهذا العبرة - 00:33:29ضَ

ما تتبعه همة اوساط الناس هذا هو الذي يعرف واما ما دون ذلك السواك والقلم يعني قلم ناشف ونحوه. او قارورة ماء فهذا يجوز للانسان ان يأخذه وينتفع به بشرط - 00:33:59ضَ

الا يعلم عين صاحبه الا يعلم عين صاحبه. فمثلا لو كان امامك رجل امامك رجل يمشي وسقط منه سواك لا يجوز ان تأخذه وتضعه في جيبك وتقول رخص النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا - 00:34:21ضَ

لانك تعلم ان هذا السواك لفلان اما لو وجدته ضائعا ليس عنده احد او لا تعرفه آآ صاحبه فلا حرج في اخذه في هذه الحال. نعم اثابكم الله وهذا يسأل - 00:34:38ضَ

عن حكم الاعتمار عن شخصين بعمرة واحدة هل يجوز ذلك؟ النسك لا يقع الا عن شخص واحد لا يمكن ان يوقع الانسان النسك عمرة او حجا عن شخصين الا يقول مثلا لبيك عن فلان وفلان - 00:34:55ضَ

اذا قال لبيك عن فلان وفلان ولم يعين احدهما فان النسك يكون له متى يكون متى يتصور ان يقع النسك عن شخصين يتصور ذلك في التمتع بان ينوي العمرة عن شخص - 00:35:16ضَ

والحج عن شخص اخر ولهذا قال اهل العلم رحمهم الله في التمتع لا يشترط في التمتع وفي وجوب الهدي وقوع النسكين عن شخص واحد فلو نوى بعمرة التمتع انها لابيه - 00:35:34ضَ

وبالحج انها لام انه لامه او العكس صح ذلك. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول هل يجوز وضع مدلولات البيع والشراء كأن يضع مثلا آآ رقم هاتف المبيعات في المسجد - 00:35:51ضَ

اه من غير اه عقد للمجلس اه مدرورات البيع مثل ارقام المبيعات. يعني قصدك في الهاتف؟ لا في المسجد. يحطها في المسجد. لا لا لا يجوز النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتم من يبيع او يبتاع في المسجد - 00:36:11ضَ

فقولوا لا اربح الله تجارتك وقد علل النبي صلى الله عليه وسلم في من ينشد الضالة قال فان المساجد لم تبنى لهذا فلا يجوز ان يوضع في المسجد ارقام بمحلات تجارية - 00:36:32ضَ

او نحوها دعايات لان المساجد بيوت الله وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا البيع والشراء وما كان وسيلة اليهما لا يجوز في المسجد. لان المساجد بيوت الله في بيوت اذن الله ان ترفع - 00:36:47ضَ

ويذكر فيها اسمه. ومتى حصل ان الانسان اوقع البيع والشراء في المسجد فالعقد باطل ولا يصح لانه منهي عنه لذاته ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اذا رأيتم من يبيع او يبتاع في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك - 00:37:07ضَ

وانما اذن له اذن النبي صلى الله عليه وسلم بالدعاء لانه ارتكب محرما فلولا ان البيع في المسجد حرام لما اباح الشارع ان يدعى على من باع واشترى لان الدعاء على الغير محرم والمحرم لا يستباح الا بفعل - 00:37:30ضَ

محرم وعليه فلو عقد البيع في المسجد فان العقد لا يصح بل احد ركني العقد او احد شقي البيع كهوى. يعني لو ان انسان شخصا وقف في المسجد والبائع خارج المسجد. وقال اعطني سواكا - 00:37:51ضَ

او اتصل عليه عبر الهاتف او التطبيقات وقد ارغب في كذا فان ذلك محرم ولهذا صرح الفقهاء رحمهم الله وقالوا احد شقي البيع كهوى يعني اذا قلت قبلت او بعتك - 00:38:14ضَ

الحكم ان ان ذلك محرم وهذا احسن الله اليكم. اه يسأل عن توجيهكم او يقول ما هو توجيهكم ونصيحتكم لمن لا يتقدم الى الصف الذي امامه ولا يسد فرج آآ بحجة حجز مكان للدرس - 00:38:32ضَ

المشروع في الصلاة التقدم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم تقدموا واتموا بي وليأتم بكم من وراءكم المشروع اكمال الصفوف ان يكمل الصف الاول الاول وكلما تقدم الانسان الى الصف المقدم كان ذلك اعظم - 00:38:56ضَ

لاجره وثوابه السؤال الاخير. نعم. احسن الله اليكم اه يسأل هذا السائل ويقول هل الشرب الكثير من ماء زمزم يعد من الاسراف لا ليس من الاسراف بل هذا من التضلع ماء زمزم - 00:39:18ضَ

فيشرع الانسان ان يكثر من شرب ماء زمزم ونعطيك ماء زمزم لتشرب يلا اشرب بس عاد هذا مو بكثير قليل طيب نلتقي ان شاء الله تعالى غدا بعد اه صلاة العصر وفق الله الجميع لما يحب ويرضى - 00:39:36ضَ

صلى الله على نبينا محمد - 00:39:55ضَ