Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد ويقول الحافظ احمد بن علي بن حجر رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا وللمسلمين اجمعين. في كتابه بلوغ - 00:00:00ضَ

المرض وتحت باب الرهب من مساوئ الاخلاق من كتاب الجامع. قال رحمه الله تعالى وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كفارة من اغتبته ان تستغفر له. رواه الحارث ابن ابي اسامة بسند - 00:00:26ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فهذا الحديث يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم كفارة من اغتبته - 00:00:46ضَ

ان تستغفر له الكفارة من الكفر وهو الستر والتغطية ومنه الكفر وهو وعاء طلع النخل لانه يستر ما بداخله وهذه المادة الكاف والفاء والراء عصر واحد يدل على الستر والتغطية - 00:01:08ضَ

ومنه الكفر لان الكافر سترى وغطى ما يجب لله تعالى من العبادة والتعظيم اما اصطلاحا فالكفارة هي اسقاط ما وجب في الذمة بترك واجب بسبب ترك واجب او فعل محرم - 00:01:39ضَ

اسقاط ما وجب في الذمة بسبب ترك واجب او فعل محرم وقول من اغتبته الغيبة تقدم انها ذكرك اخاك بما يكره فكفارة من اغتابه الانسان يعني لو ان شخصا اغتاب اخر - 00:02:02ضَ

الغيبة من كبائر الذنوب وهي محرمة اثمها عظيم وخطرها شديد ولكن ما كفارة من اغتاب احدا نقول ان امكن ان يستحل ويتحلل منه فهذا هو الواجب وان لم يمكن او خاف انه لو اخبره بانه تاب - 00:02:22ضَ

اخذت العزة بالاثم او حصل بينه وبينه عداوة وبغضاء فحينئذ لا يخبره بل يستغفر له ويثني عليه في المجلس الذي سبه فيه او اغتابه فيه وحينئذ يكفي ذلك في توبته - 00:02:50ضَ

اذا من تكلم في عرظ اخيه او اغتاب او اغتابه فانه ان امكن استحلاله ان يستحل وان يستبيحه فهذا هو الواجب وان لم يمكن بان خشي المفسدة من ذلك فحينئذ يستغفر له. يقول اللهم اغفر له اللهم اغفر له. اللهم ارحمه - 00:03:11ضَ

ونحو ذلك ويثني عليه في المجلس الذي سبه فيه او قدح فيه. فاذا قدر انه في مجلس من المجالس قال فلان لا خير فيه فلان فيه كذا وكذا اذا تاب الى الله عز وجل فكفارته هذه الغيبة ان يثني عليه في هذه في هذا المجلس وان يدعو له - 00:03:35ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابغض الرجال الى الله الالد الخصم. اخرجه مسلم قوله عليه الصلاة والسلام ابغض الرجال الى الله. ابغض صيغة التفضيل او اسم تفضيل - 00:03:58ضَ

واسم التفضيل الاصل انه يكون هناك مفظلا ومفظلا عليه فيشتركان في اصل الصفة فاذا قلت زيد اعلم من عمرو فقد اشترك في اصل العلم ولو قلت زيد اغنى من عمرو. اشترك في اصل الغنى - 00:04:24ضَ

فالاصل اسم التفضيل اشتراك المفظل والمفضل عليه في الصفة ولكن قد يرد اسم التفضيل وليس في الجانب الاخر منه شيء بمعنى لا يكون هناك مفظل ولا مفظل عليه كقوله عز وجل - 00:04:50ضَ

اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا. واحسن مقيلا مع ان النار ليس فيها مقر حسن. فهنا ليس هنا مفظل مفضل عليه وكذلك قول لوط عليه الصلاة والسلام هؤلاء بناتي هن اطهر لكم - 00:05:12ضَ

فلا مقارنة بين الفاحشة والعياذ بالله وبين النكاح يقول ابغض ابغض الرجال الى الله وانما خص الرجال دون النساء لان غالب الخصومة تكون من الرجال دون النساء وان كانت المرأة تدخل في ذلك. متى اتصفت بهذا الوصف - 00:05:31ضَ

فانها تدخل ولكن النبي صلى الله عليه وسلم عبر بقوله ابغض الرجال ولم يقل ابغض النساء لسببين السبب الاول تقريبا لجانب الرجال لانهم اشرف من حيث الجنس وثانيا ان الخصومة - 00:05:53ضَ

الرجال هي اكثر واشد من الخصومة في النساء ابغض الرجال الى الله الالد الخصم الالد يعني الشديد شديد الخصومة الذي يكثر من الخصومة على اتفه الاشياء ويبالغ في خصومته فيتجاوز ما - 00:06:13ضَ

قدر له وما كتب له هذا هو الالد الخصم ولهذا تقدم لنا ان من صفات المنافقين اذا خاصم فجر فالالد الخصم هو اولا كثير الخصوم وثانيا الذي يتجاوز في خصومته - 00:06:37ضَ

فيفجر ويأخذ اكثر من حقه. هذا من ابغض العباد الى الله عز وجل فهذا الحديث فيه التحذير من هذه الصفة وهي كون الانسان كثير الخصومة لان هذا دليل على نقص ايمانه وقلة عقله - 00:06:57ضَ

فبعض الناس نسأل الله العافية يخاصم عند اتفه الاسباب حتى لو تكلمت معه بكلام ربما رفع عليك قضية لو فعلت كذا خاصمك الى القاضي فهو فهو الذ وهو خصم وهذا والعياذ بالله من صفات المنافقين. فينبغي للمؤمن الا يكون الدا وان لا يكون خصما وان يكون - 00:07:20ضَ

سمحا مع اخوانه المؤمنين يعفو ويصفح ويتجاوز ويتغاضى عن الزلات فان الانسان الذي يريد ان يتتبع ويتقص ويستقصي عثرات الناس وزلاتهم سيجد شيئا كثيرا لكن عليه ان وان يغض الطرف - 00:07:48ضَ

وان يتغافل حتى يعيش عيشة هنيئة سعيدة. فيكف يكف اذاه عن الناس فيكف الناس اذيته عنه احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب الترغيب في مكارم الاخلاق وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر - 00:08:14ضَ

وان البر يهدي الى الجنة. وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا اياكم والكذب فان الكذب يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار. وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله - 00:08:45ضَ

كذابا متفق عليه هذا الحديث حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بالصدق عليكم اي الزموا الصدق والصدق هو الاخبار بما يطابق الواقع - 00:09:04ضَ

ان يخبر بما يطابق الواقع قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر اي يدل اليه ويرشد عليه والبر اسم جامع بكل ما يحبه الله تعالى ويرضاه. من الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة - 00:09:24ضَ

فمن صدق في اقواله هداه الله عز وجل الى البر في افعاله فان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة. اي ان اعمال الخير سواء كانت قولية ام فعلية. وسواء كانت مما - 00:09:47ضَ

بالاعتقاد او اللسان او الجوارح تهدي الى الجنة. اي توصل اليها. ولهذا قال وان البر يهدي الى الجنة والجنة هي غاية كل مؤمن. فكل مؤمن غايته الوصول الى جنة الله عز وجل ودار كرامته - 00:10:06ضَ

ثم قال عليه الصلاة والسلام واياكم اياكم اي احذر اياكم والكذب والكذب اول اخبار بخلاف الواقع قال فان واياكم والكذب فان الكذب يهدي الى الفجور نعم. ولا يزال الرجل يصدق - 00:10:29ضَ

ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله كذاب حتى يكتب عند الله صديقا. اي ان الذي يلازم الصدق في اقواله ويحرص على الصدق يكتب عند الله عز وجل صديقا. وهو الذي بلغ في الصدق غايته. فيكون مع مع الذين قال الله عز وجل - 00:10:53ضَ

فيهم مع النبيين مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا. ثم قال واياكم والكذب - 00:11:16ضَ

وهو الاخبار بخلاف الواقع فان الكذب يهدي الى الفجور والفجور في الاصل هو الانبعاث والظهور وسمي الانبعاث في المعاصي فجورا لان الانسان يظهرها ويبينها. فالفاجر الفاجر وصف لمن يظهر المعاصي - 00:11:39ضَ

ويجاهر بها قال فان فان الكذب يهدي الى الفجور والفجور هو مخالفة امر الله عز وجل بالمعاصي وان الفجور يهدي الى النار يعني ان الكذب يهدي الى الفجور يعني الى اعمال الشر والفساد - 00:12:07ضَ

واعمال الشر والفساد تهدي الى النار والنار هي الدار التي اعدها الله عز وجل للكافرين فيها من العذاب والنكال ما لا يخطر على البال ولا ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا. اي انه اذا لازم الكذب - 00:12:28ضَ

وحرص عليه كتب عند الله عز وجل كذابا فهذا الحديث فيه الحث على الصدق بان يكون الانسان صادقا في اعتقاده صادقا في اقواله. صادقا في افعاله. صادقا في جميع احواله - 00:12:57ضَ

الصدق معناه عظيم هو شامل لجميع الدين. فالصدق يكون في الاعتقاد العقيدة بصدق الاخلاص لله عز وجل وطاعته وعبادته يقول ايضا في حق الرسول صلى الله عليه وسلم بحسن اتباعه - 00:13:18ضَ

يكون ايضا مع عباد الله بان يحب لهم ما يحب لنفسه وان يعاملهم بالنصيحة وفيه ايضا دليل على ان اعمال الخير والبر يجر بعضها بعضا ولهذا من علامات قبول الحسنة الحسنة بعدها. فاعمال البر بعضها يدل على بعض. كما ان اعمال الشر بعض - 00:13:41ضَ

يدل على بعض فالانسان اذا لازم اعمال البر والخير والاحسان تجده يتنقل من خير الى خير من صلاة الى صيام من صيام الى اتباع جنائز من اتباع جنائز الى زكاة الى حج الى غير ذلك - 00:14:09ضَ

يتنقل في طاعة الله عز وجل وفي عبادته. لان الطاعة يجر بعضها بعضا كما ان الشر يجر بعضه بعضا الانسان قد يفعل اول ما يفعل المعاصي الصغيرة ثم يرتقي بها الى الكبائر ثم يرتقي الى البدع ثم يصل والعياذ - 00:14:27ضَ

الى الشرك كما ان السارق حينما يسرق يتدرج لعن الله السارق يسرق البيضة ثم يسرق الحبل ثم كذا ثم كذا وهكذا كما ان الطاعات يجر بعضها بعضا فالمعاصي يجر بعضها بعضا فعلى المؤمن ان يحذر من - 00:14:51ضَ

وان يحذر ايضا من الكذب والكذب بجميع انواعه محرم. ليس هناك ما يسميه بعض الجهال هناك كذب ابيض وكذب اسود. كل الكذب اسود وكله لا خير فيه وفي هذا الحديث ايضا اثبات - 00:15:16ضَ

الجنة والنار وانهما موجودتان الان. ولهذا قال الله عز وجل في الجنة اعدت للمتقين. وقال في النار اعدت للكافرين والجنة والنار هي اخر المراحل وذلك لان الانسان يمر في مراحل - 00:15:38ضَ

كل انسان لابد ان يمر بمراحل امس المرحلة الاولى مرحلة العدم فهو قبل ان يوجد كان عدما قال الله تعالى هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا - 00:16:04ضَ

هذه المرحلة الاولى انه عدم المرحلة الثانية مرحلة الحمل في بطن امه قال الله تعالى يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث المرحلة الثالثة مرحلة الدنيا - 00:16:25ضَ

يعني خروجه من بطن امه الى الدنيا قال الله عز وجل والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وهذه المرحلة هي التي هي التي عليها مدار السعادة والشقاء وهي دار الامتحان والابتلاء - 00:16:49ضَ

مرحلة الدنيا هي مرحلة السعادة والشقاء وهي دار الامتحان والابتلاء الذي خلق الموت والحياة هاه ليبلوكم ايكم احسن عملا المرحلة الرابعة مرحلة البرزخ مرحلة البرزخ والبرزخ ما بين موت الانسان - 00:17:11ضَ

الى قيام الساعة. كما قال عز وجل ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون والمرحلة الرابعة الخامسة مرحلة الاخرة وهي نهاية الراحل وغاية المراحل ثم انكم بعد ذلك لميتون. ثم انكم يوم القيامة تبعثون - 00:17:36ضَ

افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون اذا كل انسان كل انسان يمر في مراحل عد المراحل العجم اه مرحلة الحمل في بطن امه مرحلة الدنيا البرزخ مرحلة الاخرة احسنت - 00:18:04ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الظن فان الظن اكذب الحديث الحديث متفق عليه نعم اه تقدم هذا الحديث - 00:18:38ضَ

وقلنا ان الظن هو الاعتقاد الفاسد الذي لا يبنى على قرائن ولا دلائل الظن اكذب الحديث وانما كان الظن اكذب الحديث لان الكذب اخبار بخلاف الواقع والظن الذي لا يبنى على قرائن ودلائل هو اعتقاد مخالف للواقع - 00:19:01ضَ

هذا وجه الجمع بين كون الظن اكذب الحديث نقول لان الكذب الكذب ما هو؟ الكذب هو الاخبار بخلاف الواقع الظن ذكرنا ان الظن هو الاعتقاد الفاسد الذي لا يبنى على دلائل ولا قرائن - 00:19:25ضَ

الظن اكذب الحديث لانه مجرد ظن ليس مبنيا على قرائن وبراهين ودلائل ودلائل ولهذا هذا كان اكذب الحديث لانه يخالف الواقع كما ان الكذب هو مخالفة الواقع وسبق الكلام على هذا الحديث في الباب السابق. نعم - 00:19:44ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والجلوس بالطرقات قالوا يا رسول الله ما لنا بد من مجالسنا - 00:20:07ضَ

نتحدث فيها قال صلى الله عليه وسلم فاما اذا ابيتم فاعطوا الطريق حقه. قالوا وما حقه؟ قال صلى الله عليه غض البصر وكف الاذى ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر متفق عليه - 00:20:25ضَ

حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والجلوس في الطرقات اياكم احذر او احذركم ان تجلسوا في الطرقات والطرقات جمع طريق وهي القارعة المسلوكة التي تقرأها الاقدام - 00:20:44ضَ

فقالوا يا رسول الله ما لنا من مجالس لابد يعني جلوس نحن نجلس وليس لنا بد من مجالسنا في الطرقات وقال فان ابيتم ذلك يعني ابيتم الا ان تجلسوا في الطرقات - 00:21:06ضَ

يعني ان الافضل الا تجلسوا لكن اذا ابيتم فان ابيتم ذلك فاعطوا الطريق حقه اعطوا الطريق حقه. قالوا يا رسول الله وما حق الطريق؟ قال غض البصر غظ البصر وهذا يشمل اولا غض البصر عن الامور المحرمة - 00:21:23ضَ

بان لا ينظر الانسان الى النساء. اذا مرت امرأة ينظر اليها نقول هذا محرم. قال الله عز وجل قل وقل للمؤمنين تغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم فالواجب اذا رأى امرأة ان يغض بصره. وكما انك لا ترضى لاحد ان يطلع على محارمك. فكيف ترظى ان - 00:21:44ضَ

تطلع على محارم محارم غيرك ايضا من غض البصر غض البصر والتغافل عما يحمله الانسان من متاع وغيره فاذا مر به مثل رجل ومعه كيس تجد انه يحاول ان يعرف - 00:22:08ضَ

ما الذي في هذا الكيس؟ ماذا اشترى اليوم؟ هل اشترى لحما؟ هل اشترى هل اشترط طعاما؟ هل اشترى جهازا؟ هل كذا وكذا؟ فتجد انه يتتبع هذا الرجل من حين ان يقبل الى ان يجبر. ليعرف ما الذي معه - 00:22:27ضَ

ايضا غض البصر غض البصر التغافل عما يحصل من تصرفات بعض الناس. فربما ان الانسان وهو يمشي يحصل منه امور امور لا يفكر فيها وتحصل منه عن غفلة. فيغض بصره عنها - 00:22:44ضَ

اذا من حق الطريق من حق من حق الطريق ان يغض الانسان بصره عن الامور المحرمة وعن الاستشراف والتطلع عما في ايدي الناس بحيث انه اذا مر به احد ينظر اذا مرت سيارة ينظر من الذي يقودها من الذي معه - 00:23:03ضَ

ويسأل من بجانبه من شوف من اللي راكب في السيارة ما الذي من الذي في المرتبة الخلفية او ماذا يحمل معه من الطعام؟ انا لم اشاهد جيدا لعلك تنظر كل هذا من من من سفاسف الامور - 00:23:26ضَ

فيغض بصره طيب غض البصر وكف الاذى ان يكف اذيته القولية والفعلية فمن الاذية الفعلية الا يمد رجليه مثلا على الرصيف والناس يحتاجون الى المشي لانه حينئذ يحوجهم الى ان - 00:23:42ضَ

آآ يقفز او نحو ذلك الا يضيق عليهم الطريق بجلوسه كذلك ايضا ان يكف اذيته القولية من سب او شتم او نحو ذلك الثالث الامر بالمعروف والرابع النهي عن المنكر. فاذا رأى - 00:24:05ضَ

فاذا رأى منكرا انكر واذا رأى تقصيرا في معروف امر بالمعروف والمعروف كل ما عرفه الشرع واقره والمنكر كل ما نهى عنه الشرع وانكره والامر بالمعروف والنهي عن المنكر مما - 00:24:25ضَ

فضل الله تعالى به هذه الامة على سائر الامم قال الله عز وجل ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ثم قال ويأمرون بالمعروف. وقال عز وجل لكنتم خير امة اخرجت - 00:24:45ضَ

للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر هذا الحديث فيه ادب من ادب المجالس وهو ان يكون ان يحرص الانسان على ان لا يجلس في الطريق فان ابى الا ان يجلس في الطريق - 00:25:00ضَ

او ان يجلسوا جماعة في الطريق فان الواجب ان يؤدي حق الطريق من غض البصر وكف الاذى بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول - 00:25:21ضَ

بعض المعتكفين عند ارادتهم للوضوء يستعملون بخاخة من ماء ويرشون بها اه اه اعضاء الوضوء فيعم هذا الماء محل الفرض لكن لا يقطر منهم ماء من هذا العضو. فهل وضوءهم هذا صحيح - 00:25:44ضَ

الواجب غسل الاعضاء الاربعة والغسل ما معنى الغسل؟ الغسل جريان الماء على العضو. يعني ان يجري الماء على العضو اما الذي يأخذ ماء ويبل هكذا يمسح هذا ليس غسلا. هذا مسحا - 00:26:11ضَ

وهناك فرق بين المسح وبين الغسل الواجب هو الغسل. قال العلماء والغسل جريان الماء على العضو وذلك ان تطهير العضو ان تطهير العضو اضاع الوضوء له اربع مراتب المرتبة الاولى - 00:26:27ضَ

الغسل المباشر والغسل هو جريان الماء على العضو. فلابد ان يجري الماء على العضو فلا يجزئ المسح المرتبة الثانية اذا كان العضو يضره الغسل كما لو كان مثلا فيه حروق ونحو ذلك - 00:26:48ضَ

ويتضرر بالغسل فحين اذ يمسح عليه مسحا مباشرا. بان يبل يده ويمسح المرتبة الثالثة اذا كان يضره المسح المباشر كما لو كان فيه قروح او جروح او حروق ايضا يضرها حتى البلل - 00:27:10ضَ

فحينئذ يضع عليه خرقة او شاشة ونحوها ويمسح عليها فان كان يضرها حتى المسح فحينئذ المرتبة الرابعة يتيمم عنها اذا مراتب تطهير العضو اربع اولا الغسل المباشر فان تضرر المرتبة الثانية يمسح مسحا مباشرا - 00:27:30ضَ

فان تضرر المرتبة الرابعة يمسح من وراء حائل فان تضرر تيمم عن فلو ان الانسان مثلا في يده اليمنى في الساعده جروح قروح او احتراق يتوضأ فاذا وصل يتوضأ ثم بعد فراغ من الوضوء يتيمم عن هذا العضو - 00:27:58ضَ

ويجوز ان يتيمم عنه قبل يتيمم اما قبل واما بعد. كله سواء. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول هل للمسافر ان يصلي السنة بعد صلاة الجمعة نعم السنة بعد الجمعة ليست من السنن الراتبة - 00:28:21ضَ

هي مرتبطة ومقرونة في صلاة الجمعة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا وهذا عام لكل من صلى الجمعة من مقيم يعني من مستوطن ومسافر - 00:28:44ضَ

المسافر اذا صلى الجمعة يشرع له ان يصلي بعدها اربع ركعات. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول اه هل يشرع تحريك آآ السبابة عند التشهد وهل يشرع ذلك ايضا في الجلسة التي تكون بين السجدتين وما هي الطريقة الصحيحة للتشهد - 00:29:06ضَ

نعم يشرع تحريك السبابة يشرع تحريكها في التشهد الاول والثاني وكذلك ايضا في الجلوس بين السجدتين وفي حديث ابن عمر رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يحركها يدعو بها - 00:29:34ضَ

يحركها يدعو بها يعني يرفعها عند الدعاء يرفع عندي الدعاء فاذا قال مثلا اللهم اغفر لي يرفع اللهم ارحمني يرفع وهكذا قال ابن القيم رحمه الله وينيمها ينيمها ما معنى ينيم لا ينصبها نصبا لانه اذا نصبها واراد ان يحركها - 00:29:53ضَ

يجد صعوبة جرب الان الاصبع هذا اجعله مستقيم وحاول تحرك نجد ان اولى الم لكن لو لو انمت الاصبع يعني وصرت تحركه صار ذلك ايسر وقد ذكر ابن القيم قد ينيمها وذكر بعض الاثار في ذلك - 00:30:16ضَ

تحريك الاصبع يكون اه التشهد الاول والثاني وفي الدعاء بين السجدتين اذا تحريك الاصبع تكون في هذه المواضع عند الدعاء طيب سؤال اصبع او اصبع او اصبع يقول فيه عشر لغات - 00:30:40ضَ

الاصبع فيه عشر لغات لا يخطئ فيه احد ولهذا قال قال الشاعر وهمزة انملة ثلث وثالثه التسع في اصبع واختم باصبوعي وهمزة انملة، الانملة عن انملة انملة هذا واحد. طيب اظمم انملة. انملة. انملة - 00:31:07ضَ

اكسر ان ملأ انملة ان الاصبع في عشر لغات واختم اسبوع اذا هي عشر لغات لا يمكن لاحد ان يخطئ في كلمة اصبع. لو قلت اصبع اصبع اسبوع كله صحيح - 00:31:44ضَ

الحمد لله اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول اه ذكرتم في دروسكم المباركة انه لو صلى شخص في غرفة تابعة للمسجد فتصح فاشكل علي ذلك خاصة مع انهم لا يرون الامام - 00:32:06ضَ

من كان في المسجد من كان داخل المسجد لا يشترط رؤية الامام لا يشترط ان يرى الامام متى كان المكان واحدا؟ الشرط هو امكان المتابعة بسماع التكبير ولذلك لو كان هناك مسجد مثلا الامام في الدور الارظي - 00:32:24ضَ

والمأمومون في الدور الاعلى او الامام في الدور الارضي والمأموم في القبو في الخلوة البدروم يعني وتصح الصلاة فلا يشترط فيمن كان في المسجد ان يرى الامام او ان يروا الامام الشرط هو امكان المتابعة بسماع التكبير. اما من كان خارج المسجد - 00:32:45ضَ

فيصح اقتداؤه بالامام بشرطين. الشرط الاول سماع التكبير والشرط الثاني ان يرى الامام او بعض المأمومين اثابكم الله وهذا سائل يسأل عن الظابط للنوم اليسير الذي لا ينقض الوضوء الظابط في النوم الذي لا ينقض الوضوء هو ما لا يزول به الشعور والاحساس - 00:33:10ضَ

فاذا كان الانسان لم يزل شعوره واحساسه يعني احساسه لا لم يزل فهذا النوم لا ينقض الوضوء. اذا النوم الناقض للوضوء هو ما يزول به الشعور والاحساس بحيث لو خرج منه شيء - 00:33:40ضَ

لم يشعر به ويدل لذلك ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا ينتظرون العشاء على عهد النبي صلى الله عليه وسلم حتى تخفق رؤوسهم ويقومون ويصلون ولا يتوظأون اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول ليلة القدر هل هي ثابتة في ليلة معينة - 00:34:00ضَ

ليلة القدر ليست ثابتة في ليلة معينة وهذا من رحمة الله وحكمته بعباده ايضا اخفاها الله تعالى في امرين او لحكمتين الامر الاول لاجل ان يجتهد الانسان في طلبها في جميع ليالي العشر - 00:34:26ضَ

لانها لو كانت ليلة معلومة انها الليلة سبعة وعشرين او ليلة ثلاثة وعشرين لكان الانسان يجتهد في تلك الليلة ويدع الاجتهاد والعمل فيما سواها وثانيا ليتبين من كان جادا في طلبها - 00:34:47ضَ

ممن كان متهاون وكسلان الجاد يحرص على ان يتحراها كل ليلة فهي تتنقل ولذلك وقعت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ليلة ثلاث وعشرين وفي بعض الروايات ليلة احدى وعشرين لما وقف - 00:35:04ضَ

آآ سقف المسجد قال النبي صلى الله عليه وسلم اريت ليلة القدر واريت في ليلتها اني اسجد في ماء وطين فوقف فمطروا تلك الليلة فوقف سقف المسجد وخر واصبح النبي صلى الله عليه وسلم من صلاة الصبح وعلى اثر جبهته عليه الصلاة والسلام على اثر جبهته الماء والطين - 00:35:25ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام التمسوها في تاسعة تبقى في في سابعة تبقى في خامسة تبقى ليلة القدر تتنقل لكن هي في العشر الاواخر وارجى العشر الاوتار وارجى الاوتار السبع البواقي وارجى السبع ليلة سبع وعشرين. ولكنها ليست متعينة - 00:35:53ضَ

ليست متعينة. يعني اقصد انها تتعين ان تكون ليلة ثلاث وعشرين او ليلة اربع وعشرين او سبع وعشرين. تتنقل. فعلى المرأة ان يحرص على الاجتهاد في جميع الليالي والا يلتفت الى الرؤى والمنامات - 00:36:20ضَ

من مما يتناقله بعض الناس عبر وسائل التواصل الاجتماعي انه رأى الشمس وانها طلعت ليس لها شعاع مما يدل على ان ليلة القدر قد انقضت وانتهت فيثبت الناس على العمل. يقول هذا من السفهاء - 00:36:40ضَ

الواقع من السفه حتى لو كان حقيقي لا لا تثبط الناس. دع الناس يتعبدوا لله عز وجل لانك ولاسيما اذا كان هذا الذي بث هذا الخبر ونشر هذا الخبر ممن يعني له متابعون وممن - 00:36:57ضَ

يثق الناس فيه اذا قال مثلا انه في اليوم الفلاني راقبت الشمس فوجدتها فوجدتها قد طلعت ليس لها شعاع. يعني معناه ان ليلة القدر قد انقضت حين اذ بعظ الناس من ظعيف الايمان قد - 00:37:14ضَ

يقول ما دام ليلة القدر انتهت كفينا خلاص انتهى. لماذا اتعب نفسي وليلة القدر انتهت؟ نقول هذا خطأ وهذا في الواقع يعني نشره نشر مثل هذا الامور من بعظ الناس يصور الشمس وينقل ويقول انظر لها شعاع نقول نشر ذلك من السفه - 00:37:32ضَ

السبع لان الانسان المؤمن العاقل العاقل المدرك يعرف انه ليس من الحكمة ولا من الرشد ولا من سياسة الناس ان تنشر مثل هذا لانك تثبطهم توهنوا عزائمهم وجدهم واجتهادهم في طاعة الله - 00:37:52ضَ

اثابكم الله هذا سائل يسأل ويقول اه يقول حفظكم الله انه طالب علم ويحتاج الى الزواج ولكن اه ولكن الان ما عنده ما يكفي للزواج فبماذا تنصحون؟ هل يتفرغ لطلب العلم او لطلب الرزق - 00:38:17ضَ

يقول الله عز وجل وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ومن يستعفف يعفه الله يعني من من يطلب العفة يعفه الله - 00:38:39ضَ

واعفاف الله عز وجل له له وجهان الوجه الاول ان يرزقه من المال ما يحصل له به العفاف ان يرزقه مالا يحصل له له به العفاف والوجه الثاني عن يبعد عنه نعم ان ان يغرس في قلبه العفة وعدم التطلع والنظر للنساء - 00:38:55ضَ

فعلى هذا طالب العلم نقول ان يحرص على طلب العلم. وان يسعى ان يسعى في اعفاف نفسه وتزويج نفسه سواء كان عن طريق العمل او عن طريق طلب المساعدة ممن يساعدونه - 00:39:21ضَ

وكما قال النبي عليه الصلاة والسلام من يستعفف يعفه الله. نعم اثابكم الله هذا سائل يسأل يقول كنت اعتني بوالدي آآ قبل وفاتهما فهل ذلك الاجر الذي كنت اجني برعايتهما ينقطع بعد وفاتهما - 00:39:38ضَ

كنت اعتني بوالدي قبل وفاتهما فحل ذلك الاجر الذي كنت اجني برعايتهما ينقطع بعد وفاتهما نعم ما دام ما دام ان ابواه ان ابويه قد توفيا فالاجر ينقطع لان الاجر - 00:39:58ضَ

في مقابل العمل واذا انقطع العمل انقطع الاجر لكن بر الوالدين كما يكون في حياتهما يكون بعد موته بعد مماتهما فلا تظن ان برك بوالديك مقتصر على حال حياتهما ولهذا جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله - 00:40:18ضَ

هل بقي منبر ابوي شيء ابرهما بهما بعد موتهما؟ قال نعم الاستغفار الدعاء لهما. والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما فذكر عليه الصلاة والسلام خمسة امور - 00:40:42ضَ

ذكر خمسة امور يكون بها البر للوالدين بعد مماتهما. الاول الدعاء والثاني الاستغفار فيدعو لهما ويستغفر لهما رب ارحمهما كما ربياني صغيرا ثالثا انفاذ عهدهما والعهد الوصية. فاذا اوصي بوصية فانك تنفذ هذه الوصية - 00:41:04ضَ

ولا يجوز للورثة ان يؤخروا الوصية او يتوانوا في تنفيذها او يحاول تغييرها او تبديلها وقد توعد الله عز وجل على ذلك بقوله فمن بدل فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه على الذي - 00:41:31ضَ

يبدلون ان الله سميع عليم الامر الرابع صلة الرحم التي لا توصل الا بهما وذلك بان تصل اقاربك الذين بان تصل اقاربك الذين كان ابواك سببا في صلتك صلتك بهم - 00:41:54ضَ

اعمامك وابناء عمك وخالات واخوالك وخالاتك وابناء خالك وابناء خالاتك. ونحو ذلك من الاقارب تصلهم فصيلتك فصيلتك لاعمامك سواء كانوا اعماما مباشرين او اعماما لابيك من صلتك بابيك قصيدتك واخوالك - 00:42:17ضَ

من برك ايضا بامك وهكذا الامر الخامس اكرام صديقهما فاذا كان لابيك صديق فانك تكرمه واكرامك لصديقك لصديق ابيك من برك بابيك اذا كان لامك صديقة تكرمها اكرامك لصديقك امك - 00:42:46ضَ

من برك بامك فانت اذا اكرمت الاصدقاء الذين كانوا لابيك تكرمهم تسلم عليهم تهديهم هدايا. هذا بر بر منك بابيك بعد موته كذلك ايضا اذا كان لامك صديقات اسلم عليهن - 00:43:12ضَ

تبارك لهن في رمضان وفي العيد ونحو ذلك. تهديهن بعض الهدايا هذا من برك بامك من برك بامك واستمع الى هذا الحديث العجيب ثبت في الصحيح في البخاري وغيره ان ابن عمر رضي الله عنهما ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يسير على حمار له بين مكة والمدينة - 00:43:34ضَ

يتروح عليه يركبه تارة وينزل منه تارة وكان رضي الله عنه قد لبس عمامة ومعه بعض اصحابه فبينما هو يمشي في الطريق اذ رأى ابن عمر رأى اعرابيا فلما رأى هذا الاعرابي - 00:44:00ضَ

نزل رضي الله عنه من حماره واركب الاعرابي وخلع عمامته والبسها الاعرابي فقال له بعض اصحابه لم صنعت هذا يا ابا عبد الرحمن اعطيته حمارا كنت تتروح عليه يعني تستفيد منه تركب تارة وتمشي تارة - 00:44:21ضَ

وعمامة كانت تقيك الشمس. وانت الان تجلس تضرك الشمس ماذا قال رضي الله عنه قال ان ابا هذا الاعرابي ان ابا هذا كان صديقا لعمر ليس هو ابوه ان ابا هذا كان صديقا لعمر واني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان من ابر البر ان يصل - 00:44:46ضَ

الرجل اهل ود ابيه ان منابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه فعلينا ايها الاخوة ان نحرص على بر ابائنا وامهاتنا في حياتهما وبعد مماتهما لان بر الوالدين من اعظم الاعمال وافضل الاعمال - 00:45:11ضَ

ولهذا جعله الله عز جعل حقهما بعد حقه. واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا اثابكم الله هذا سائل يسأل ويقول انه قدم معتمرا وسيرجع الى بلاده بعد العيد - 00:45:33ضَ

اين يخرج زكاة فطره؟ وهل يخرجها طعاما ام نقدا الافضل في زكاة الفطر ان يخرجها الانسان في في الموضع او في البلد الذي ادركه العيد وهو فيه ادركه العيد وهو فيه - 00:45:55ضَ

فاذا ادركه العيد في مكة او كان سوف يبقى الى العيد في مكة فالأفضل ان يخرجها في مكة اذا كان سيذهب الى بلده الافضل ان يخرجها في بلده ولكن لو انه عكس بمعنى انه - 00:46:16ضَ

طلب من اهله في بلده ان يخرجوه عنه او اخرجها في مكة وهو قد سافر فهو جائز. المهم ان يخرج صداقة الفطر لكن لكن الافضل ان يخرج صدقة الفطر في البلد الذي يدركه العيد وهو فيه - 00:46:34ضَ

وها هنا ظابط وقاعدة وهي زكاة المال زكاة المال تتبع بلد المال وزكاة الفطر تتبع البدن زكاة المال تتبع البلد او المكان وزكاة الفطر تتبع البدن فمثلا لو ان شخصا له تجارة في مكة - 00:46:54ضَ

له تجارة في المدينة وهو مقيم في مكة الافضل ان يخرج زكاة ما له تجارته في المدينة وان يخرج زكاة فطره في مكة. لماذا يقل لانه اذا كانت اذا كانت تجارته في المدينة - 00:47:21ضَ

ولم يخرج الزكاة يعني بمعنى انه نقلها عن البلد فحينئذ اولا ان اهل البلد قد يتهمونه بانه لا يخرج الزكاة لانهم لا يشاهدونه يخرج الزكاة في البلد وثانيا ان اهل البلد - 00:47:42ضَ

يقع في قلوبهم حقد وحسد على هذا الشخص كيف تحرمنا من هذه الزكاة وتنقلها الى بلاد اخرى وثالثا ان الاقربين اولى بالمعروف فلذلك على الانسان ان يحرص على ان يخرج زكاة ما له في بلده - 00:48:00ضَ

الا اذا كان قد اخرج اذا كان هناك بلد احوج او كان بلده مثلا من الناحية المالية مكتفي واراد ان ينقلها الى بلد فيه مسغبة وفيه مجاعة فحينئذ لا حرج. اما صدقة الفطر فالافضل ان يكون اخراجها - 00:48:21ضَ

في الموضع او في البلد الذي يدركه العيد وهو فيه. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول انه كان بالمدينة قدم او توجه الى مكة ولم يعرف ان بالمدينة ميقاتها - 00:48:43ضَ

فمر بالميقات جاهلا وكان يظن انه يمكنه ان يحرم من مسجد عائشة في التنعيم فيقول هل علي ان ارجع الى ميقات المدينة وهل عمرتي صحيحة؟ الان حرام ولا ما احرم - 00:49:07ضَ

لم يذكر الجواب نقول اذا تجاوز الانسان اذا مر الانسان بالميقات كما لو خرج من المدينة من حين ان يخرج من المدينة سيمر بميقات ذي الحليفة الذي يسمى ابيار علي - 00:49:29ضَ

سيمر به فعليه ان يحرم لو فرض انه تجاوز الميقات انه تجاوز الميقات ولم يحرم من الميقات فيكون واحرم واحرم من دونه فحين اذ يكون قد ترك واجبا من الواجبات - 00:49:46ضَ

يقول قد ترك واجبا من الواجبات عليه ان يذبح فدية ان يذبح فدية هذا اذا كان قد احرم اما اذا لم يحرم الى الان لم يزل حلالا ولم يحرم واراد ان يرجع للميقات يرجع اذا رجع واحرم سقط عنه الدم - 00:50:03ضَ

لكنه اذا اراد ان يحرم من باستدعاء من التنعيم عليه الفدية لتركه واجبا من الواجبات اثابكم الله آآ قد تكرر هذا السؤال مرارا ولعلنا نطرحها على او نطرحه على معاليكم - 00:50:25ضَ

يقول لازمتم سماحة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله اه فكيف كان حاله في العبادة والعلم ومعاملته مع طلبة العلم اه شيخنا رحمه الله الشيخ محمد بن صالح العثيمين - 00:50:50ضَ

اه كان عالما من العلماء من علماء الامة الذين لم يحسبهم والله حسيبه من العلماء الصادقين المخلصين الناصحين لان من علامات صدق العالم وقبوله عند الله عز وجل اقبال الناس على علمه - 00:51:08ضَ

واقبالهم على كتبه ومؤلفاته ولذلك انظر مثلا النووي رحمه الله الف كتاب رياض الصالحين الف كتاب رياض الصالحين هذا الكتاب منذ الفه المؤلف رحمه الله والناس يتناقلونه فيما بينهم ويتدارسونه ويستشرحونه - 00:51:31ضَ

ولذلك اعظم واكبر اكثر كتاب طباعة بعد المصحف هو كتاب رياض الصالحين اكثر كتاب يطبع في العالم العالم يعني حتى اكثر من طباعة البخاري ومسلم اكثر كتاب يطبع في العالم بعد - 00:51:57ضَ

القرآن الكريم هو هذا الكتاب هذا القبول الذي جعله الله عز وجل لهذا الكتاب دليل على صدق نية مؤلفه واخلاصه كم من المؤلفات ايها الاخوة التي صنفت مثل رياض الصالحين بل في هناك مؤلفات تفوقه - 00:52:13ضَ

يفوق هذا الكتاب من حيث اسأل الجودة ومن حيث الترتيب وهنا كتب مشابهة ولكنها هجرت وبقي هذا الكتاب اقول ارجع واقول اقبال الناس على كتب شيخنا رحمه الله دليل على - 00:52:35ضَ

حسن قصدير وارادته طويته وقد كان رحمه الله حريصا على نشر العلم وبث العلم بشتى الطرق لا يجلس مجلسا الا ويكون له اثر في هذا المجلس حتى انه رحمه الله - 00:52:55ضَ

كان اذا اراد ان يذهب الى اه مناسبات مناسبات وولائم يوعظ احيانا لمن يكون معه فيقول اذا جلسنا في المجلس اسألني عن كذا انا لا اريد ان اثقل على الناس - 00:53:18ضَ

واتكلم واقول بسم الله والحمد لله الناس يستثقلون ان يكون ان يكون مجلس الوليمة يبتدأ العالم بالكلام ابتداء يقول انا لا انا استثقل ذلك ولا احب ان الناس يستثقلوا مني ذلك - 00:53:39ضَ

لكن اذا جاء السؤال من غيري اجبت وحين اذ ينفتح السؤال فيأتي مثلا بعد ان يجلس ويشرب القهوة ونحو ذلك يأتي هذا الشخص ماذا يقول شيخ احسن الله اليك ما حكم كذا وكذا - 00:53:55ضَ

ما حكم كذا وكذا يجيب الشيخ اذا اجاب انفتح السؤال جاء الثاني وقال نعم يا شيخ ما حكم كذا وكذا؟ ثم صار المجلس مجلس علم ايضا من طرق الشيخ رحمه الله اذا لم اذا كان قد جاء لوحده - 00:54:10ضَ

انه يأتي بمسألة لغز يعني معايات مسألة غريبة فيقول هل يمكن او هل يتصور كذا وكذا مثلا هل يتصور ان شخصا زوج تزوج اخاه من النسب لاخته من النسب رجل زوج اخاه من النسب - 00:54:28ضَ

لاخته من النسب هل يمكن فالناس يبدأون اقول يدوخون ويخوضون ثم كل يجيب فيفتح باب السؤال وباب العلم المقصود انه رحمه الله كان حريصا على نشر العلم وكان على خلق عظيم من التواضع تواضع جم رحمه الله - 00:54:54ضَ

آآ يعطي كل ذي حق حقه ويحرص على نفع الناس والاحسان اليهم احسانا ماليا من الزكوات وغيرها واحسانا علميا اهلا بالشفاعة الى غير ذلك. فنسأل الله عز وجل ان ان يغفر له - 00:55:19ضَ

ولجميع علماء المسلمين وموتاهم. نعم اثابكم الله وجزاكم خيرا. يقول هذا السائل اه انه استيقظ من نومه ظنا منه ان الفجر قد طلع فاكل وشرب وتبين له بعد ذلك ان الفجر لم يطلع فماذا عليه - 00:55:39ضَ

نقول اذا كان اذا كان يغلب على ظنه ان الفجر لم يطلع حينما حينما اكل وشرب يغلب على ظنه ان الفجر لم يطلع فحينئذ لا بأس نقول لان الاصل هو بقاء الليل حتى لو تبين فيما بعد - 00:55:59ضَ

ان الفجر قد طلع فلا حرج عليه لانه قد بنى على اصل ولكن هنا فرق بين شخص يعني حينما استيقظ يظن او يغلب على ظن ان الفجر لم يطلع فاكل وشرب - 00:56:18ضَ

هو شخص عنده شك عنده شك لكن يقول لا لن انظر اخشى اتورط هل اكل واشرب؟ على جهل لاكون جاهلا فلا يكون عليه شيء. نقول هذا ليس معذورا. هنا فرق بين شخصين - 00:56:34ضَ

الاول قام واستيقظ ولم يطرأ على باله ان الفجر قد طلع يظن نفسه في الليل هذا لو اكل او شرب لا شيء عليه الشخص الثاني استيقظ عنده تردد وعنده يعني غلبة ظن - 00:56:50ضَ

ان الفجر قد قد طلع ولكن ولكنه قد اغلق مثلا النوافذ والستائر ولا يرى شيئا. وقد لا احب ان اطلع لا على الساعة ولا اشرب واكل كاني جاهل لا اعرف. نقول هذا لا يعذر. هذا ليس عنده - 00:57:10ضَ

هذا ليس معذورا الخلاف الاول لانه بنى على نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل يقول انه قدم للعمرة اه وانه سيجلس في مكة شهرا واراد ان يترزق بواسطة اه اه العربيات - 00:57:28ضَ

فاخذ اجرة على ذلك فهل ما له هذا جائز اولا العربيات الذي يعني يدفون هذه العربيات لها نظام اذا اراد يراجع الرئاسة لانه ليس كل من هب ودب يأتي بعربية ويدف عربية في العرب - 00:57:50ضَ

هناك اشتراطات وهناك شروط لمن يعملون فيها لكن نقول لهذا الشخص عفا الله عما سلف وزادك الله حرصا ولا تعد اثابكم الله هذا سائل يسأل ويقول هل صح عن الامام احمد رحمه الله - 00:58:08ضَ

اه ان تسعة اعشار حسن الخلق في التغافل نعم ذكر عنه ذلك ذكر عن الامام احمد ان تسعة اعشار الحسن الخلق في التغافل يعني التغافل ان يتغافل الانسان عن ما يحصل وما يبدر - 00:58:30ضَ

من اخوانه فمثلا لو قدر انه تكلم بكلمة تكلم بكلمة واخطأ يتغافل عنها كأنه لم يسمعها حصل منه صوت حدث اعزكم الله يتغافل كانه لم يسمع فكل ما يستكره مستكره شرعا او عرفا كل ما يستكره عرفا عند الناس فيتغافل عنه سواء كان ذلك من الاقوال او الافعال هذا من حسن الخلق - 00:58:52ضَ

خلق بخلاف الذي تجد انه اه يراقب ويتطلع تشعر كأنه جاسوس على الناس هذا يعيش هما وغما وقلقا نعم اثابكم الله هذا سائل يسأل يقول انه قدم للعمرة وكان مع رفقة - 00:59:22ضَ

آآ فقدهم ادى العمرة مشتتا واصابه الشك في صحتها ويريد ان يعتمر مرة اخرى فماذا اعليه عمرة صحيحة لا يشترط العمرة يعني الخشوع والخضوع هذا امر مطلوب لكنه ليس شرطا لصحة العمرة - 00:59:45ضَ

ولذلك لو ان الشخص من حين ان لبى بالعمرة يعني نواها بقلبه حتى لم يقل لبيك عمرة. وجاء وطاف وسعى ولم ينطق بكلمة واحدة العمرة صحيحة فجميع الاقوال جميع الاقوال التي يقولها عند - 01:00:06ضَ

اه ابتداء الطواف بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك كل هذا سنة وليس وليس واجبا. فعلى الاخ السائل ان يدع - 01:00:23ضَ

الوساوس ويستعيذ بالله عز وجل من الشيطان الرجيم ويسأل الله تعالى القبول لان لان هذه الشكوك الشقوق قد تجر الانسان الى ما هو اعظم الانسان ربما يصلي صلاة يقول لم اخشع فيها. يأتيه الشيطان ويقول لم تخشع. اعيدها فيعيد ويقول ايضا هذه لم اخشع. فيعيد - 01:00:41ضَ

ويفعل هذا في كل عبادة من العبادات وهذا يكون مدعاة وسببا الى الوساوس الوساوس بحيث انه لا يفعل عبادة الا شك فيها او طرأ عليه الشك او جاءه الشيطان وقال له انت وان كنت قد نويت لكنك لم تخشع في صلاتك فصلاة - 01:01:10ضَ

وبها نقص وفيها كذا ونحو ذلك. هذا كله من الشيطان نسأل الله عز وجل ان يجنبنا واياكم نزغات الشيطان ما ظهر منها وما بطن. وان يوفقنا لهداه ويجعل عملنا في رضاه - 01:01:35ضَ

وان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل وان يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا ويزيدنا علما وهدى وتوفيقا وان يغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين وان يوفق ولاة امرنا لما يحب ويرضى - 01:01:52ضَ

وان يختم لنا شهر رمضان بالغفران والعتق من النيران. ويجعلنا ممن يصومه ويقومه ايمانا واحتسابا انه جواد كريم بر رحيم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى - 01:02:10ضَ

يوم الدين - 01:02:29ضَ