Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى آله واصحابه به واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد فيقول الحافظ احمد بن علي بن حجر رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا وللمسلمين اجمعين في كتابه بلوغ المرام - 00:00:00ضَ

وتحت باب الترهيب من مساوئ الاخلاق من كتاب الجامع. قال رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشؤم سوء الخلق. اخرجه اخرجه احمد وفي سنده - 00:00:26ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد اما بعد فهذا الحديث يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم الشؤم - 00:00:46ضَ

سوء الخلق اي ان سوء الخلق مما يكون شؤما على الانسان بان المشروع للانسان ان يكون على اخلاق عالية واداب فاضلة فسوء الخلق يكون شؤما على الانسان. سواء كان ذلك فيما يتعلق بحق الله عز وجل - 00:01:12ضَ

او فيما يتعلق بحقوق عباده وقد تقدم لنا في اول هذا الكتاب ان حسن الخلق يكون مع الله تعالى ويكون مع رسوله صلى الله عليه وسلم ويكون مع عموم الناس - 00:01:38ضَ

فحسن الخلق مع الله هو القيام بطاعته وعبادته. لان لان الله تعالى خلق الخلق لعبادته وطاعته. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وحسن الخلق مع الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:02:00ضَ

يكون بحسن اتباعه والتأسي بهديه صلى الله عليه وسلم وحسن الخلق مع عموم الناس يجمعه بذل الندى وكف الاذى وطلاقة الوجه وسبق ايضا ان حسن الخلق يكون طبعا وتطبعا وطبعا بمعنى ان الله عز وجل يجبر بعض الناس يكون مجبولا على محاسن الاخلاق - 00:02:17ضَ

ومكارم الاداب وبعضها يكون تطبعا بمعنى انه يكتسب الاخلاق الحسنة وذلك من النظر في النصوص الشرعية ومصاحبة اهل الخير والصلاح كما قال النبي صلى الله عليه وسلم المرء على دين خليله فلينظر احدكم من - 00:02:47ضَ

يخالل. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اللعانين لا يكونون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة اخرجه مسلم - 00:03:08ضَ

هذا الحديث يقول ان اللعانين صيغة مبالغة. اي كثيري اللعن واللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله عز وجل فالذي يكثر من اللعن هذا لا يكون لا يكون شافعا يوم القيامة ان اللعانين لا يكونون شفعاء ولا شهداء - 00:03:28ضَ

فلا يخوننا شفعاء اي لا يشفعون لاخوانهم المؤمنين الذين استحقوا دخول النار لا على وجه التأبيد وانما يطهر من ذنوبهم. لا يكونون شفعاء لهم ولا شهداء اي على ان الرسل قد بلغوا رسالة ربهم سبحانه وتعالى. وذلك لعظم - 00:03:52ضَ

ائذن بهم وكبر جرمهم فعلى المؤمن ان يحفظ لسانه من كل ما يكون سيئا مما من مساوئ الاخلاق. ولا سيما اللعن فليس المؤمن بالطعان ولا باللعان ولا بالفاحش البذيء بل لعن المؤمن كقتله. لانك تدعو على اخيك المسلم ان الله - 00:04:17ضَ

تعالى يطرده ويبعده عن رحمته. وهذا جناية عليه احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن معاذ ابن جبل رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه - 00:04:45ضَ

وسلم من عير اخاه بذنب لم يمت حتى يعمله. اخرجه الترمذي وحسنه وسنده منقطع طيب هذا الحديث يقول من عير اخاه بذنب من عير اخاه بذنب لم يمت حتى يفعله - 00:05:02ضَ

يعني من عير اخاه بما ابتلاه الله عز وجل من ذنب سواء كان هذا الذنب يتعلق بالقول ام يتعلق بالفعل فانه يبتليه الله عز وجل بانه لا يموت حتى يفعل هذا الذنب - 00:05:20ضَ

وذلك لان كون الانسان يعير اخاه بالذنب هذا فيه مفاسد. اولا انه من باب الغيبة ان تقول لاخيك انت تفعل كذا وكذا من الذنوب والمعاصي التي ابتلاه الله عز وجل بها - 00:05:39ضَ

فهو اولا غيبة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الغيبة ذكرك اخاك بما يكره وثانيا ان ذلك يتضمن التعاظم في نفسه فالذي يعير يعير اخوانه المؤمنين بما بما ابتلوا من الذنوب هذا متعاظم - 00:05:56ضَ

في نفسه وثالثا انه يتضمن تزكية لنفسه. فهو كأنه يزكي نفسه وانه كامل وغيره ناقص. وقد قال الله عز وجل فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى. فلا ينبغي للانسان ان يزكي نفسه يعني ان - 00:06:18ضَ

يصف نفسه بالزكاء بل عليه ان يحرص على تزكية نفسه بمعنى ان ان تتحلى بالاخلاق الفاضلة وان تجتنب الاخلاق السيئة وهذا الحديث فيه دليل على ان الجزاء من جنس العمل - 00:06:40ضَ

وكما تدين تدان احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للذي يحدث فيكذب ليضحكا ليضحك به القوم ويل له ثم ويل له - 00:07:00ضَ

الثلاثة واسناده قوي هذا الحديث يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم ويل للذي يكذب ليضحك القوم ويل له ثم ويل له. ويل قيل انها كلمة وعيد اي انها دعاء عليه بالوعيد. وقيل ويل انها انه واد في جهنم - 00:07:25ضَ

ويل للذي يكذب ليضحك القوم. بمعنى انه يأتي بقصة مخترعة من تلقاء نفسه. فيقول حدث كذا او حصل كذا او فعل فلان كذا لاجل ان يظحك القوم. ويل له ثم ويل له - 00:07:48ضَ

هذا الحديث فيه التحذير من الكذب التحذير من الكذب. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الكذب يهدي الى الفجور. وان الفجور يهدي الى النار. ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا - 00:08:06ضَ

فعلى المؤمن ان يكون صادقا صادقا في اعتقاده. صادقا في اقواله صادقا في اه افعاله صادقا في جميع احواله. ممتثلا قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا - 00:08:28ضَ

مع الصادقين كونوا مع الصادقين كن صادقا مع الله في عقيدتك كن صادقا مع الرسول صلى الله عليه وسلم في اتباعك له كن صادقا مع اخوانك المؤمنين بالنصيحة لهم وان تحب لهم ما تحب لنفسك - 00:08:47ضَ

واعظم الكذب هو الكذب على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم وذلك بان يفتري على شريعة الله عز وجل ما ليس منها. قال الله تعالى ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذبة - 00:09:06ضَ

هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب. ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون وقال النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار - 00:09:23ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار. وكذلك ايضا من من يدخل في ذلك الكذب على اهل العلم بان ينسب الى العلماء المعتبرين الذين لهم قبول ولهم آآ اتباع - 00:09:40ضَ

واتباع ان ينسب اليهم من الاقوال او من الافعال ما لم يقولوه وما لم يفعلوه. فان هذا ليس جناية على العالم بل هو جناية على شريعة الله عز وجل. فعلى المؤمن - 00:10:00ضَ

ان يجتنب الكذب لان الكذب كله لا خير فيه وليس هناك كما يزعمه بعض العامة ان هناك كذبا ابيظ وكذبا اسود الكذب الابيض ما لا يتضمن ظررا والكذب الاسود ما ما تظمن ظررا الكذب كله اسود وكله لا - 00:10:17ضَ

فعليك بالصدق فان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة اثابكم الله هذا سائل يسأل ويقول يقول حفظكم الله انه افطر قبل الاذان بدقيقة نعم بدقيقة وذلك ظنا منه ان ان المؤذن قد اذن لانه سمع جوالا - 00:10:41ضَ

آآ ارنبنا بالاذان فماذا عليه الانسان الواجب على المؤمن الا يفطر حتى يتيقن غروب الشمس لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل منها هنا وادبر النهار منها هنا - 00:11:24ضَ

وغربت الشمس فقد افطر الصائم اي حل له الفطر لكن يجوز الفطر على غلبة الظن فلو غلب على ظن الانسان ان الشمس قد غربت وان وقت الفطر قد حل لكونه مثلا سمع مؤذنا وظن انه يؤذن - 00:11:41ضَ

اه دخول وقت المغرب فلا حرج عليه بمعنى ان صيامه صحيح ويدل لذلك ما ثبت في صحيح البخاري من حديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها قالت افطرنا في يوم غيم على عهد النبي - 00:12:04ضَ

صلى الله عليه وسلم ثم طلعت الشمس فهم حينما افطروا افطروا بناء على غلبة ظنهم ان الشمس قد غربت ولم يفطروا على يقين نعم اثابكم الله وهذا سائل اه يسأل ويقول - 00:12:19ضَ

الموحدون الذين يدخلون الجنة هل الصواب ان يقال ليعذبوا الايش الموحدون الذين يدخلون الجنة هل الصواب ان يقال في حقهم انهم سيدخلون الجنة بعد ان يعذبوا او بعد ان يطهروا. كلاهما - 00:12:41ضَ

لا يدخل الجنة المؤمن الموحد لا يدخل الجنة لان الله لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه - 00:13:00ضَ

والمؤمنون نوعان مؤمنون لم يكن منهم اعمال سيئة ومنهم من عمل اعمالا سيئة فاهل المعاصي سواء من الكبائر او من الصغائر هم تحت مشيئة الله عز وجل وارادته فان شاء عفا عنهم وان شاء عذبهم وطهرهم بقدر ذنوبهم ثم يكون مآلهم الى الجنة - 00:13:15ضَ

هذا هو معتقد اهل السنة والجماعة ان اهل المعاصي والذنوب هم تحت مشيئة الله تعالى وارادته فان شاء سبحانه وتعالى اه عذبهم وطهرهم بقدر ذنوبهم. ثم يكون مآلهم الى الجنة - 00:13:43ضَ

وان شاء سبحانه وتعالى عفا عنهم قال السفاريني رحمه الله في عقيدته ومن يمت ولم يتب من الخطأ فامره مفوض لذي العطاء. فان يشأ يعفو وان شاء انتقم وان يشأ يعطي ويجزي للنعم - 00:14:03ضَ

اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول اه هل من اخذ اه من من الزمزم الذي في الحرم ثم ذهب به الى السكن يعد انه اخذ الماء الموقوف على الحرم وانه - 00:14:22ضَ

اثم بفعله لا يأثم بفعله لان الدولة وفقها الله ممثلة في الرئاسة يضعون هذا الماء لمن كان في الحرم ومن كان خارج الحرم ولذلك هناك اماكن مخصصة لمن اراد ان يتزود من هذا الماء ويذهب به الى سكنه او الى بلده ونحو ذلك. نعم - 00:14:42ضَ

فلا حرج. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول اه ان زوجته عاجزة من اداء العمرة ويريد ان اه يؤدي العمرة نيابة عنها فهل عليه الخروج الى الطائف ليحرم من هناك - 00:15:05ضَ

اولا العجز الذي يبيح الاستنابة في النسك من حج او عمرة هو العجز الدائم الذي لا يرجى زواله كالمريض مرضا لا يرجى برؤه والكبير العاجز وكذلك الميت فاما اذا كان العجز طارئا بمعنى انه يرجى زواله فلا يجوز ان ينيب غيره. ولا يجوز لغيره ان ينوب عنه. اذا - 00:15:23ضَ

النيابة في النسك من حج او عمرة. انما تكون اولا في حق الميت وثانيا في حق في حق الحي العاجز عجزا مستمرا كالمريض مرضا لا يرجى برؤه والكبير الذي لا يستطيع الوصول الى اماكن النسك - 00:15:52ضَ

فعلى هذا اذا كانت زوجته اذا كان عجزها مستمرا يعتمر عنها. واذا اراد ان يعتمر عنها وهو في مكة فانه يخرج الى ادنى الحل. اما الى عرفة واما الى التنعيم - 00:16:13ضَ

نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول آآ هل يجوز للبائع ان يضع التمر الجيد فوق ويضع التمر الرديء اه او الفارغ في الاسفل مع مع العلم ان التمر كله حسن والمشتري يعلم بذلك - 00:16:29ضَ

نقول لا يجوز لا يجوز للبائع ان يجلس او ان يخفي العيوب التي في المبيع فاذا كان مثلا عنده سلعة من تمر او غيره يجعل الجيد هو الاعلى الذي فوق. ويجعل الرديء اسفل منه - 00:16:53ضَ

وقد حصل ذلك في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فانه مر برجل يبيع طعاما فجعل اسفله الذي اصابه الماء جعله في الاسفل وجعل الجيد اعلى فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعل - 00:17:10ضَ

اسفله اعلاه حتى يراه الناس وقال من غش وفي رواية من غشنا فليس منا فلا بد من البيان والنصح وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان فان - 00:17:29ضَ

صدقة وبينة بورك لهما في بيعهما. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول اه هل يجب ان يكون الجورب ساترا لمحل الفرظ حتى يجوز المسح عليه اه الستر نوعان. ستر بمعنى ان يستر المحل الذي يجب تطهيره. وهو ستره للكعبين - 00:17:47ضَ

فيجب في الخف او في الجورب الذي يجوز المسح عليه ان يكون ساترا للكعبين فما كان دون الكعبين لا يجوز المسح عليه لان ما دون الكعبين لا يسمى خفا لا لغة ولا شرعا ولا عرفا - 00:18:12ضَ

ويدلك لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يجد امر المحرم ان يلبس النعلين وقال ومن لم يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين. مما يدل على ان الخف اذا قطع اسفل من الكعبين ينتقل - 00:18:33ضَ

من هو اسم الخف ويكون نعلا والقاعدة في هذا ان ما جاز لبسه للمحرم ان ما جاز لبسه للمحرم حرم المسح عليه وما جاز المسح عليه حرم لبسه للمحرم. فالذي يجوز لبسه للمحرم هو ما دون الكعب - 00:18:53ضَ

هذا لا يجوز ان يمسح عليه لانه لا يسمى خفا كما تقدم لا شرعا ولا لغة ولا عرفا آآ وما جاز المسح عليه لكونه يستر الكعبين لا يجوز للمحرم ان يلبسها - 00:19:14ضَ

واما النوع الثاني من الستر فهو بمعنى ان لا يكون الخف شفافا بحيث يرى ما تحته. فهذا ليس بشرط فما دام ان القدم تنتفع بالخف حتى ولو كان غير ثقيل بمعنى انه يرى ما وراءه من الجلد - 00:19:31ضَ

فانه يجوز المسح عليه وذلك لان المسح على الخفين والجوربين ورد مطلقا في نصوص الكتاب والسنة وما ورد مطلقا في النصوص الشرعية وجب ان يبقى على اطلاقه. فمن الحق قيدا او شرطا - 00:19:51ضَ

فيما جاء مطلقا فعليه الدليل نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول اه هل يجوز اه لبس الجوارب اه لقصد اه العشر الاواخر من رمضان حتى يتم المسح عليه. لبس ايش - 00:20:12ضَ

الجوارب حتى اه بمقصود العشر الاواخر حتى يتم المسح عليه. الظاهر انه يشق عليه الذهاب الى الدورات المسح على الخفين اذا كان الانسان يحتاج الى لبس الخفين فليلبسهما واليمسح عليهما اما ان يلبس لاجل ان يمسح فهذا قد كرهه العلماء قد يكره ان يلبس ليمسح - 00:20:33ضَ

لكن اذا كان الانسان يحتاج الى لبس الخفين او الجوربين في كوني مثل الارض التي يطأ عليها باردة او يخشى الظرر فلا حرج والمشروع للمؤمن ان ان يراعي حال القدم - 00:21:02ضَ

فاذا كانت القدم مكشوفة المشروع ان يغسلها ويكره ان يلبس ليمسح وان كانت القدم مستورة بمعنى بخف او جورب فالافضل ان يمسح وليس من السنة ان يخلع لاجل ان يغسل - 00:21:19ضَ

نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول هل يجوز للمعتكف آآ بالحرم ان يخرج لشراء آآ الطعام الجواب نعم يجوز للمعتكف الخروج لكل امر لابد له منه طبعا او شرعا - 00:21:38ضَ

الذي لا بد منه بمقتضى الطبيعة والجبلة الاكل الشرب قضاء الحاجة والذي لا بد منه شرعا كالوضوء والغسل ونحو ذلك وهذا اذا لم يمكن فعله في المسجد او لم يكن هناك من يحضر له الطعام والشراب في المسجد - 00:21:58ضَ

فيجوز له ان يخرج للاكل والشرب وقضاء الحاجة الوضوء والغسل. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل يقول انه يدرس بلاغة القرآن فقد يقول اه احيانا في القرآن برأيه اجتهادا منه. فهل هذا في النار - 00:22:19ضَ

الجواب هذا لا يجوز امام الناس لا يجوز لكن يجوز لمن يريد ان يتدبر القرآن او يتأمل في المعاني والبلاغة ان يتأمل ويستنبط لا حرج يستنبط ويقيد ثم يعرض ما استنبطه وما قيده على ما كتبه العلماء - 00:22:44ضَ

فمثلا ينظر مثلا في سورة من سور القرآن ويتأمل فيها اعرابا وبلاغة وفقها وآآ فوائد ويقيد ذلك ثم يعرض ما استنبطه وما عداه اليه تدبره يعرض ذلك على ما كتبه العلماء. فينظر حتى يصحح لنفسه لانه ربما يتقول او يقول - 00:23:04ضَ

في اية ما لم يقله احد او يفهم خطأ ولا يجوز للانسان ان يقول في القرآن برأيه. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيه فليتبوأ - 00:23:30ضَ

مقعده من النار لكن طالب العلم الذي يريد ان يمرن نفسه على الاستنباط استنباط الاحكام والفوائد والمعاني والبلاغة. لا حرج ان يتأمل في كتاب الله عز وجل ويستنبط ويقيد ثم ما قيده يعرضه على ما كتبه العلماء من المفسرين الموثوقين ثم ينظر هل ما استنبطه صحيح او - 00:23:42ضَ

ان كان صحيحا فليحمد الله وليسأله المزيد من فضله. وان كان خطأ فليصحح هذا الخطأ. اما ان اقعد امام الناس يدرس ويستنبط من رأيه وليس عنده علم فهذا محرم بل من كبائر الذنوب لانه يقول على الله عز وجل وفي - 00:24:10ضَ

كتابه ما لم يقله اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول هل من كان مسافرا ولم يصل اثناء ولم نعم من كان مسافرا ووصل اه اثناء صلاة التراويح فهل يخرج بذلك من حديث من قام من قام رمضان ايمانا واحتسابا - 00:24:30ضَ

اه وايضا تفوته اه او يفوته اجر ليلة القدر بسبب هذا الجواب الانساني اذا قدم اذا اتى اذا اتى الى المسجد الحرام محرما بنسك فالمشروع ان يؤدي النسك والا يصلي صلاة التراويح. المشروع ما دام انه تلبس بالنسك ان يؤدي النسك وان يبادر. هذا هو هدي النبي - 00:25:00ضَ

صلى الله عليه وسلم ولهذا في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان اول شيء بدأ به النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة ان ثم طاف - 00:25:27ضَ

وهذا المحرم اذا فرغ من عمرته طاف وسعى ثم ذهب الى او حلق او قصر حينئذ يصلي ما قدر الله تعالى له وما كتب له لان ولو قدر انه فاته القيام يعني القيام كاملا احدى عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة في كتب الله عز وجل له - 00:25:41ضَ

اجرك امنا اذا كان ذلك من عادته لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نعم لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما - 00:26:03ضَ

المشروع لمن دخل الى المسجد الحرام محرما ان يبادر بالنسك والا يشتغل بصلاة التراويح او التهجد عن اداء النسك اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول هل يجوز للمعتكف ان يزور بعض علماء الشريعة آآ الذين يتواجدون في الحرم - 00:26:19ضَ

وفي رمظان علما بانه من بلاد اخرى وانهم لا يتواجدون الا في مثل هذا الشهر الجو ما دام في المسجد فلا بأس يعني لا بأس او لا حرج على المعتكف - 00:26:43ضَ

ان يزور وان يتحدث مع زائره وصديقه ولهذا صفية رضي الله عنها ام المؤمنين اتت النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا صفية رضي الله عنها اتت الى النبي صلى الله عليه وسلم. وهو في معتكفه. بل خرج - 00:26:56ضَ

عليه الصلاة والسلام يشيعها كون المعتكف يتحدث مع زائريه او مع صديقه او مع عالم او مع طالب علم حديثا مباحا او فيما يتعلق بالعلم لا حرج. اما اما اذا تطلب الامر الخروج مثلا يخرج الى هذا العالم ليزوره في مثلا في الفندق او في مقر اقامته - 00:27:10ضَ

هذا لا يجوز بل اذا تعمد ذلك يبطل اعتكافه. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل عن اشتراط الطهارة في الطواف القول الراجح من اقوال العلماء ان الطهارة الطواف ليست واجبة وانما هي سنة - 00:27:36ضَ

هي سنة مؤكدة وليس هناك دليل صحيح صريح يدل على وجوب الطهارة في الطواف اما حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت ان اول شيء بدأ به النبي صلى الله عليه وسلم ان توظأ ثم طاف - 00:27:55ضَ

فهذا لا يدل على الوجوب لان هذا مجرد فعل والقاعدة عند العلماء ان الفعل المجرد من النبي صلى الله عليه وسلم لا يدل على الوجوب وانما يدل على المشروعية وكل فعل للنبي جرد عن امره فغير واجب بدأ - 00:28:16ضَ

واما حديث ابن عباس الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام. فهذا الحديث اولا لا يصح عن الرسول صلى الله عليه وسلم وفي صحته وثبوته عن ابن عباس النظر - 00:28:39ضَ

ثم على تقدير صحته فهناك فرق بين الطواف وبين الصلاة الصلاة لا يجوز فيها الكلام ولا يجوز فيها الحركة. ولا يجوز فيها الاكل ولا يجوز فيها الشرب. وهذا كله جائز في الطواف - 00:28:52ضَ

تشترط فيها قراءة الفاتحة الطواف لا يشترط فيه ذلك. هناك كون شاسع وفرق واضح بين الصلاة وبين الطواف لكن المشروع للمؤمن الا يطوف الا وهو على طهارة لكن لو فرض انه في اثناء طوافه انتقض وضوءه فله ان - 00:29:07ضَ

مكملة الطواف نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول اه حارس سدل اه في الصلاة يعد امر مشروعا بحيث اه انه يكون من العبادات الواردة على اوصاف متعددة ماذا يقصد بالسدل؟ السدل له معاني - 00:29:30ضَ

يقصد اذا كان يقصد بالسدل ان يعني عدم وضع اليمنى على اليسرى قد ثبت في البخاري وغيره ان الناس كان الناس يؤمرون ان يضع الرجل يده اليمنى على اليسرى وفي صحيح ابن خزيمة وغيره ان يضع الرجل يده اليمنى على اليسرى على صدره - 00:29:52ضَ

فحال القيام حال القيام المشروع ان يضع المصلي يده اليمنى على اليسرى على صدره ولا فرق في ذلك بينما قبل الركوع وما بعد الركوع السنة اذا كبر الاحرام ان يضع يده اليمنى على اليسرى على صدره. سواء كان ذلك قبل الركوع ام - 00:30:11ضَ

بعده وان كان وان كان بعض العلماء رحمهم الله يرون انه بعد الركوع يسدل والامام احمد رحمه الله قال يخير بعد ان يرفع من الركوع يرى رحمه الله في رواية عنه - 00:30:35ضَ

انه يخير بين القبض وبين السجن والارسال. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول هل هناك دعاء خاص عند رؤية الكعبة لاول مرة لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك شيء - 00:30:51ضَ

وقد روي عن ابن عباس ولا يصح ايضا وعن عطاء اللهم انه اذا كان اذا رأى البيت اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما ومهابة وبرا لكنه لا يثبت يعني ان صح فهو عن بعض التابعين. نعم - 00:31:11ضَ

اثابكم الله وهذا سائل الظاهر سائلة تسأل وتقول ما حكم الزوج التارك للصلاة؟ فكيف يتم التعامل معه في حياته الزوجية اه ترك الصلاة كفر والعياذ بالله مخرج من الملة ترك الصلاة - 00:31:29ضَ

ولو كان تهاونا وكسلا كفر مخرج من الملة والعياذ بالله قال الله عز وجل فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين فمفهوم الاية انهم اذا لم يقيموا الصلاة - 00:31:49ضَ

ولم يؤتوا الزكاة فليسوا باخوة لنا في الدين والاخوة في الدين لا تنتفي الا بفعل مكفر ولهذا جعل الله تعالى الطائفتين المقتتلتين اخوة قال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما - 00:32:05ضَ

قال انما المؤمنون اخوة وقال الله تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب وامن وعمل صالحا. فمفهوم الاية انه قبل ذلك ليس بمؤمن - 00:32:25ضَ

وقال تعالى في اخر سورة المدثر يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين ولم نكن يطعم مسكين وكنا نخوض مع الخائضين الايات اما السنة فمنها قول النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر - 00:32:45ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة وقال امير المؤمنين عمر رضي الله عنه لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة. وقال عبدالله بن شقيق رحمه الله كان اصحاب النبي - 00:33:10ضَ

صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة. فالواجب على هذه المرأة التي ابتليت بهذا الزوج الذي لا يصلي الواجب عليها ان تناصحه وتكرر عليه النصيحة اما بنفسها واما بغيرها - 00:33:26ضَ

فان تاب واناب فهي زوجته آآ النكاح باق. وان اصر على ترك الصلاة فالواجب عليها ان تفارقه وان تراجع الحاكم القاضي الشرعي في ذلك حتى حتى يعني يبين له الحكم او يفسخ نكاحها منه. نعم - 00:33:44ضَ

اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول انه قدم معتبرا آآ نائبا عن احد لكن عند احرامه نسي عمل ناب عنه يقول انه نوى اولا عن والده ابن اخيه اه ثم شخصا اخر - 00:34:09ضَ

فهل من الممكن ان يصل الاجر كلهم جميعا الجو بالنسك لا يقع الا عن شخص واحد. والانسان اذا ناب عن غيره فان ذكر اسمه فيقول عند الاحرام لبيك عن فلان - 00:34:32ضَ

وان نسيه ولبى قال لبيك عمرة لبيك اللهم لبيك وهو ينويها عن شخص معين فتقع عن هذا الشخص المعين تقع عن لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى - 00:34:48ضَ

ومتى نواها عن شخص معين بمعنى نوى ان العمرة عن ابيه او عن امه او عن زيد ليس له ان ينقلها الى شخص اخر. لان النسك تعين فلا يستطيع ان ينقله الى شخص اخر. اذا - 00:35:05ضَ

حينما يريد الانسان ان يعتمر او يؤدي النسك عن غيره. الافضل عند الاحرام ان يقول لبيك عن فلان فان نسي اسمه وحينما لبى وهو ينوي ان النسك عنه فلا حرج - 00:35:23ضَ

لكن التسمية افضل ولهذا لم وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجل رجلا يقول لبيك عن شبرما قال من شبرمة؟ قال اخ لي او قريب لي - 00:35:42ضَ

قال احججت عن نفسك؟ قال لا. قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأله يقول هل يجوز للمسلم ان يضع وقفا في المسجد وما هو الشيء الذي يوضع في المسجد - 00:35:58ضَ

الاوقاف التي تكون في المسجد تختلف لكن قد يوقف مصحفا قد يوقف كتابا قد يوقف فرشا قد يوقف مكيفات فينظر ما ما الذي يحتاج المسجد اليه ثم يوقفه الوقف على المسجد ليس له حد ليس له حد معين قد يوقف عمارة يقول هذه وقف يصرف تصرف غلتها وريعها - 00:36:16ضَ

على المسجد ومصالح المسجد الانسان ينظر في ذلك الى المصلحة. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول انه طاف نعم طاف ستة اشواط. وظنا منه انه اه طاف سبعا وبعد ثلاثة ايام اتضح له انه لم يتم الا ستا - 00:36:43ضَ

فماذا عليه اذا تيقن ذلك او غلب على ظنه فالواجب عليه اعادة السعي. بمعنى ان انه يلزمه ان يلبس ملابس الاحرام. لانه لا يزال محرما ان يلبس ملابس الاحرام ثم ثم يسعى سبعة اشواط ثم يقصر - 00:37:08ضَ

واما اذا كان هذا الشك او هذا التردد وساوس بمعنى انه انسان معروف بالوساوس او كثير الوساوس فلا يلتفت الى هذه الوساوس اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول انه اشترى سيارة جديدة - 00:37:28ضَ

اولا اه يكن عنده المبلغ الكامل فيقول دفعت نسبة ثلاثين في المئة منها والباقي تمويل اه من مصرف اسلامي اه وهي مرهونة على هذا المصرف. فهل فعله هذا جائز الجواب لا لا حرج. يعني كون الانسان يشتري السيارة اما نقدا واما - 00:37:46ضَ

مقسطة الى اجل او يشتريها ممن يقسطها عليه. هناك شركات او بنوك تقسط السلع فيشتري مثلا هذه السيارة من هذه الشركة او من البنك بحيث يدفع دفعة اولى وكل فترة دفعة - 00:38:09ضَ

هذا لا بأس هذا اقول اه من البيع المقسط والبيع المقسط لا حرج فيه. فالانسان بالخيار ان شعب باع السلعة بمئة نقدا او ان يبيعها بمئة وثلاثين مئة وخمسين مقسطة. نعم - 00:38:29ضَ

اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول هل من يؤدي الصلاة في اه الابراج اه نعم هل من يؤدي الصلاة في المصليات المطلة للحرم؟ اه يشمله الاجر كمن يصلي داخل الحرم. نعم الذي يصلي - 00:38:48ضَ

الابراج الذي يصلي فيها مع الامام يقتدي بالامام فهو كالذي يصلي في الحرم. لان الصفوف المتصلة ومن يصلون في المصليات يشاهدون المأمومين خلف آآ يشاهدون المأمومين امامهم لا حرج ان يصلي. نعم - 00:39:06ضَ

اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول آآ كيف احسب زكاة آآ زكاة مالي؟ آآ وذلك لاني املك مؤسسة لايجار او نعم لايجار السيارات هل من هل من المداخيل او من قيمة السيارات - 00:39:29ضَ

لا اذا اراد الانسان عنده تأجير السيارات او ليموزين او نحوها الاشياء الاشياء الثابتة هذه لا تقوم. فمثلا عنده مئة سيارة ليموزين يؤجرها او يكد عليها. نقول هذه هذه السيارات لا تجب لا تجب الزكاة في اعيانها - 00:39:48ضَ

انما الزكاة تجب في الغلة والريع والاجرة التي يتحصلها منها وهكذا غيرها. الشركات اصحاب المحلات اصحاب الورش الاشياء الثابتة المفاتيح المكائن ونحوها مما يعمل عليه. نقول هذه لا زكاة فيها. الزكاة انما تجب في الاشياء التي يبيع فيها ويشتري - 00:40:11ضَ

اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول آآ من اخر زكاة ما له السنوية آآ بسبب عدم وجود النقد يوم الاستحقاق هل فيه كفارة عن تأخيرها الواجب على المؤمن اذا حال اذا حال الحول - 00:40:38ضَ

على ماله سواء كان نقدا عن عروظ تجارة ام كان آآ من الحبوب والثمار ام من بهيمة الانعام؟ الواجب عليه ان يخرج الزكاة وان يبادر بالزكاة لكن لو فرض ان الانسان عنده ما تجب فيه الزكاة كعقار مثلا عنده ارظ - 00:40:59ضَ

ارض اعدها للبيع ولكنها لم تبع فيجب عليه ان يقومها ان يقومها كل سنة لو فرض انه قومها مثلا في مئة الف ريال على سبيل المثال المئة الف زكاتها الفان وخمسمائة - 00:41:21ضَ

الفان وخمسمائة قال انا ليس عندي سيولة ليس عندي مال. فنقول قيد مبلغ الزكاة كل من وجبت عليه الزكاة وليس عنده سيولة يقيد مبلغ الزكاة. وكلما تيسر له مبلغ اخرجه. فهذا الذي عنده هذه - 00:41:44ضَ

الارض التي تساوي مئة الف زكاتها الفان وخمسمائة فمثلا تيسر له اه او كان كان معه مئة ريال. يخرجها على انها زكاة ثم خمس مئة ريال يخرجها على انها زكاة. حتى يخرج مبلغ الزكاة - 00:42:01ضَ

طيب اخر سؤال يقول اثابكم الله اه كيف يكون اختيار الزوجة الصالحة وهل يشترط ان تكون طالبة علم؟ وكيف يوفق لاختيارها النبي صلى الله عليه وسلم قال تنكح المرأة لاربع - 00:42:20ضَ

لما لها ولجمالها ولحسبها ولدينها. فاظفر بذات الدين تربت يداك. هذا اولا. ثانيا قال تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة فعلى المرء ان يختار اولا المرأة ذات الدين - 00:42:48ضَ

لان ذات الدين تحفظه في حضرته وفي غيبته تربي من يكون تحت يديها وتعلم اولاد القيم والمبادئ والاخلاق الاسلامية ولهذا عليه الصلاة والسلام قال فاظفر بذات الدين تربت يداك. لان ذات المال وذات الجمال قد تفخر وتبغى عليه بسبب - 00:43:06ضَ

ما لها وبسبب جمالها او بسبب حسبها. لكن ذات الدين لا لا يحصل منها ذلك. لان عندها دينا يمنعها ويرجعها عن عن اه تتكبر على زوجها. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى وصلى الله على نبينا محمد - 00:43:31ضَ