Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فيقول الحافظ احمد بن علي بن حجر رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا وللمسلمين اجمعين في كتابه - 00:00:01ضَ

بلوغ المرام وفي ثنايا باب الزهد والورع من كتاب الجامع قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار والدرهم والقطيفة ان اعطي رضي وان لم يعطى لم يرضى اخرج - 00:00:27ضَ

البخاري بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد يقول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث - 00:00:49ضَ

يا عيسى عبد الدينار تعيس اي خاب وهلك وخسر وقوله عبد الدينار الدينار هو النقد من الذهب وهو بزينة مثقال والمثقال اربع غرامات وربع وقوله تعس عبد الدرهم الدرهم هو النقد من الفضة - 00:01:09ضَ

والدرهم سبعة اعشار المثقال يا عيسى عبد الخميلة والخميلة هي الكساء الذي له خمل والمراد بقوله صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد الخميلة المراد بذلك من جعل الدنيا اكبر همه ومبلغ علمه - 00:01:42ضَ

بحيث انه تم بطلب الدنيا حتى صار كالعبد للدينار والدرهم والخميلة ومتع الدنيا وقد قال الله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. وحبط ما صنعوا فيها - 00:02:09ضَ

وباطل ما كانوا يعملون الدنيا لا ينبغي للمؤمن ان يجعلها اكبر همه لان الدنيا مزرعة للاخرة احرص على الاستزادة من الاعمال الصالحة ما دمت في زمن الامهال وخذ من الدنيا ما يكون عونا لك على طاعة الله عز وجل - 00:02:36ضَ

وما سوى ذلك اي ما سوى ما كان عونا لك على طاعة الله فهو اما وبال عليك واما خسارة عليك فيكون وبالا عليك ان استعملت ما احل الله لك في المحرم - 00:03:06ضَ

ويكون خسارة عليك ان لم تنتفع به لا في دنيا ولا في اخرة وفي هذا الحديث دليل على الحث على الزهد في الدنيا والبعد عن ترى فيها وفيه ايضا دليل على جواز الدعاء - 00:03:22ضَ

على اه على اصحاب المعاصي على وجه العموم لا على وجه الخصوص لان الدعاء هنا معلق بوصف يا عيسى عبد الدينار تعيس عبد الدرهم تعيس عبد الخميلة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى - 00:03:42ضَ

وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي فقال كن في الدنيا كأنك غريب عابر سبيل. وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح. واذا اصبحت فلا تنتظر المساء. وخذ - 00:04:05ضَ

من صحتك لسقمك ومن حياتك لموتك. اخرجه البخاري نعم حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال اخذ النبي صلى الله عليه وسلم بمنكبي وفي رواية بمنكبي والمنكب ومجمع الكتف مع العضد - 00:04:25ضَ

وانما اخذ النبي صلى الله عليه وسلم بمنكبه تنبيها له على ما سيلقى اليه من التوجيه والارشاد فقال عليه الصلاة والسلام كن في الدنيا كأنك غريب كن في الدنيا يعني في الحياة الدنيا - 00:04:44ضَ

والدنيا هي الدار التي نعيش فيها وسميت دنيا لامرين اولا لدنو مرتبتها لانها ليست كالاخرة. وثانيا لدنوها زمنا فلدنوها زمنا لانها قبل الاخرة ولدنوها مرتبة لانه ليست الحياة الدنيا كالحياة الاخرة - 00:05:06ضَ

قال كن في الدنيا كأنك غريب والغريب هو الذي يعيش في غير وطنه ومعلوم ان الغريب الذي يعيش في غير وطنه يقتات بادنى قوت ويكفيه ادنى سكن فيكتفي بادنى شيء من المأكل والمشرب والمسكن. ولا يأخذ من - 00:05:34ضَ

هذه الامور الدنيوية الا ما يكون حاجة له في حال غربته او عابر سبيل. او هنا بمعنى بل اي بل عابر سبيل وعابر السبيل هو المسافر الذي لا يقر له قرار اي انه يتنقل من بلد الى بلد - 00:05:59ضَ

وعابر السبيل ايضا يكتفي بادنى شيء بادنى قوت بادنى طعام بادنى شراب بادنى سكن ولهذا قال عليه الصلاة والسلام كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل اي لا تتخذ - 00:06:27ضَ

الدنيا وطنا سمعنا قولي كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. اي لا تتخذ الدنيا وطنا وكيف تجعلها وطنا وانت لا تدري في اي ساعة تخرج منها ربما الانسان يمسي ولا يصبح او يصبح ولا يمسي - 00:06:45ضَ

ولهذا لما سمع ابن عمر رضي الله عنهما هذه النصيحة وهذا التوجيه من النبي صلى الله عليه وسلم تأثر رضي الله عنه. فقال اذا امسيت فلا تنتظر الصباح اذا امسيت اي دخلت في المساء - 00:07:08ضَ

فلا تنتظر الصباح وهذه الجملة لا تنتظر الصباح لها معنيان المعنى الاول لا تؤمل انك تعيش الى الصباح والمعنى الثاني لا تؤخر اعمال الخير والبر الى الصباح. لانه ربما اتاك الموت ولا تتمكن منها. قال واذا اصبحت فلا تنتظر المساء - 00:07:28ضَ

اي اذا دخلت في الصباح لا تؤمل انك تعيش الى المساء. ربما فاجأك الموت وايضا لا تؤخر اعمال الخير والبر الى المساء قال وخذ من صحتك بسقمك ومن حياتك لموتك - 00:07:55ضَ

خذ من صحتك لسقمك اي اعمل اعمالا في حال صحتك واستغل وقت صحتك وعافيتك. بالتقرب الى الله عز وجل بالاعمال الصالحة فقد يأتيك السقم والمرض ويحول دون دونك ودون العمل الصالح. ومن حياتك لموتك اي اعمل ما دمت في زمن الامهال - 00:08:16ضَ

ولا تنتظر حتى حتى يفجأك الموت تحرص على اغتنام حياتك بما يقربك الى الله تبارك وتعالى هذا الحديث الحث على الزهد في الدنيا وان لا يركن الانسان اليها وان يستغل وجوده في الدنيا بالتقرب الى الله عز وجل بالاعمال الصالحة - 00:08:44ضَ

واعلم انك متى حرصت على الاعمال الصالحة في حال صحتك وفي حال رخائك وفي حال نشاطك. فانك تستفيد فوائد عظيمة الفائدة الاولى ان الاعمال الصالحة تكون سببا في زيادة ايمانك - 00:09:14ضَ

لان مذهب اهل السنة والجماعة ان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ثانيا ان الاعمال الصالحة تكون سببا في رفعة درجاتك. وتكفير سيئاتك وزيادة حسناتك. ان يذهبن السيئات ثالثا انك اذا اعتدت هذه الاعمال الصالحة وحافظت عليها - 00:09:37ضَ

ثم حيل بينك وبينها بمرض او سفر او نحوه كتب الله لك اجرها ولو كنت نائما على فراشك يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما - 00:10:05ضَ

الانسان الذي يواظب على الاعمال الصالحة ويحرص عليها ثم يحال بينه وبينها يكتب له اجرها ولو نائما على فراشه بما تقدم من قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما - 00:10:26ضَ

رابعا من فوائد الاستكثار من الاعمال الصالحة. انها سبب لنيل محبة الله عز وجل. كما قال الله تعالى في الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل - 00:10:46ضَ

حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه خامسا ان الاعمال الصالحة اذا حافظ الانسان عليها تكون سببا لتنفيس همه لتفريج - 00:11:06ضَ

وتنفيس كربه وزوال الهموم والغموم عنه ودليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة اي اعمل اعمالا حال صحتك وحال رخائك تكن ذخرا لك عند الله تعالى في حال شدتك - 00:11:33ضَ

سادسا من فوائد الاستكثار من الاعمال الصالحة. انها سبب للوقاية من الفتن فيقيك الله تعالى من الفتن في هذه الحياة الدنيا. سواء كانت فتن شهوات ام فتن شبهات ودليل ذلك ما ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بادروا بالاعمال فتنا كقطع - 00:11:57ضَ

وعن الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرظ من الدنيا على المؤمن ان يحرص على الاستكثار من الاعمال الصالحة ما دام في زمن الامهال. لانه - 00:12:24ضَ

سيأتي عليك يوم تتمنى ان تزيد حسنة من حسناتك فلا تستطيع الى ذلك سبيلا ولهذا رأى بعض الصالحين رأى في المنام شخصا من اصحابه قد توفاه الله عز وجل فقال له انتم في هذه الدنيا - 00:12:45ضَ

تعملون ولا تعلمون تعملون ولا تعلمون ونحن نعلم ولا نعمل الواحد منهم يتمنى ان يزيد ان يزيد حسنة في حسناته فلا يستطيع الى ذلك سبيلا لانه بمجرد موته انقطع اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث - 00:13:11ضَ

صدقة جارية او علم ينتفع به يعني من بعده. او ولد صالح يدعو له نأخذ ما يسر الله تعالى من الاسئلة. تفضل اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول رجل به سحر - 00:13:37ضَ

ويرى دائما في المنام ان هذا السحر موضوع في قبر معين. فهل نستطيع ان ننبش هذا القبر لاستخراج السحر؟ ومتى بالرؤى اولا اذا اذا صدقت هذه الرؤيا اذا صدقت هذه الرؤيا وعبرها من يكون عالما بتعبير الرؤى - 00:14:01ضَ

فلا حرج في نبش القبر للمصلحة. يعني ينبش هذا القبر ويستخرج منه هذا السحر الذي وضعه او وضع له اما الشق الثاني من السؤال وهي متى يعمل بالرؤيا الرؤى الرؤيا - 00:14:24ضَ

يترجح صدقها في واحد من امور اربعة الرؤية يترجح صدقها بواحد من امور اربعة الامر الاول ان تتواطأ الرؤيا من عدد بان يرى جماعة شيئا واحدا وهذا له امثلة منها حديث عبدالله بن زيد بن عبد ربه في قصة الاذان - 00:14:45ضَ

لما اشكل على الصحابة رضي الله عنهم كيف ينادون الى الصلاة فمنهم قال لو اتخذنا ناقوسا لو اتخذنا بوقا لو اتخذنا لو اوقدنا نارا فكرهوا ذلك فتفرقوا فرأى عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه في المنام قال طاف بي وانا نائم رجل - 00:15:13ضَ

رجل ومعه عليه بردان ومعه ناقوس فقلت له يا عبد الله اتبيعني هذا الناقوس قال وما تصنع به قال قلت انادي به للصلاة فقال افلا ادلك على ما هو خير من ذلك؟ قال بلى. قال تقول الله اكبر الله اكبر وذكر الاذان - 00:15:35ضَ

فلما اصبح اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال الرسول صلى الله عليه وسلم انها لرؤيا حق القه على بلال يعني الاذان فانه اندى منك صوتا فبين هم كذلك اذ اتى عمر رضي الله عنه. فقال يا رسول الله قد رأيت مثل الذي رأى - 00:15:58ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله دليل ثان على تواطؤ الرؤية من عدد ان جماعة من الصحابة رأوا ان ليلة القدر في السبع الاواخر فاخبروا النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فقال ارى رؤياكم قد تواطأت اي اتفقت - 00:16:20ضَ

فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر هذا الامر الاول مما يترجح به صدق الرؤيا. ان تتواطأ الرؤيا من عدد الامر الثاني مما يترجح به صدق الرؤيا ان تتواطأ الرؤيا بعدد - 00:16:41ضَ

بان تتكرر الرؤيا على شخص واحد فهذا يدل على صدقها ولا سيما مع صلاحه وتقواه لله عز وجل الامر الثالث مما يترجح به صدق الرؤيا ان تدل القرينة على صدقها - 00:17:02ضَ

فاذا دلت القرينة على صدق هذه الرؤيا عمل بها ومن ذلك قصة ثابت ابن قيس ابن شماس رضي الله عنه حينما قتل في وقعة اليمامة في قتال مسيلمة قتل وكان معه سلاح وعتاد - 00:17:24ضَ

فاتى رجل من المسلمين فسلب ما معه من سلاح وعتاد وذهب به فرأى في المنام رأى احد المسلمين من اهل من الجيش رأى في المنام ثابتا يقول له اني استشهدت في وقعة اليمامة او اني مت في في وقعة اليمامة وانه مر بي رجل من المسلمين فسلب ما معي من - 00:17:43ضَ

وعتاد وانه قد وضعه في خربة في مكان خربة فيه بورما عند فرس تستن فذهب هذا الرجل كما في الرؤيا فذهب الى هذا المكان الخلبة ووجد بورمة يعني قدر ووجد ووجد فرسا تستن. فوجد هذا السلاح والعتاد - 00:18:12ضَ

الذي كان لثابت ابن قيس ابن شماس هذه قرينة ثم انه ايضا اوصاه. وقال ابلغ امير المؤمنين السلام وقل له ان علي دينا كذا وكذا تنفذ الوصية قال ابن رجب رحمه الله - 00:18:37ضَ

وهذه اول وصية تنفذ للانسان بعد موته. يعني ان يوصي بعد موته وتنفذ وصيته الرابع مما يترجح به صدق الرؤيا ان يشهد لها الشرع بالاعتبار ومن ذلك ما ذكره ابن القيم رحمه الله - 00:18:55ضَ

عن شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية انه كانت تقدم اليه الجنائز وكان يشكل عليه بعض هؤلاء الذين يقدمون اليه لان بعضهم عنده بدع مكفرة فكان يشكل عليه ان صلى مشكل - 00:19:17ضَ

وان ترك الصلاة ايضا فتنة قال فرأى النبي يعني رأى شيخ الاسلام رحمه الله رأى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له عليك بالشرط يا احمد فيشترط فكان رحمه الله اذا اراد ان يصلي على جنازة يقول اللهم ان كان مسلما فاغفر له وارحمه وعافه واعف عنه الى اخره - 00:19:35ضَ

هذه اربعة امور يترجح بها صدق الرؤيا. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول اه هناك من يتحلل من عمرته اه ويقص بعض الشعر ولا ولا يعمم التقصير. فهل فعله هذا صحيح - 00:20:00ضَ

الجو فعله غير صحيح لا بد في التقصير من ان يعمم جميع الرأس. لكن لا من كل شعرة بعينها ولكن يقصر من عموم الرأس وان حلق فهو افضل الحلق افضل من التقصير - 00:20:23ضَ

والدليل على ان الحلق افضل من التقصير اولا ان الله تعالى قدمه في قوله عز وجل لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين. ولا يقدم الا ما هو افضل - 00:20:41ضَ

ثانيا ان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا للمحلقين اللهم ارحم المحلقين اللهم ارحم المحلقين اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال والمقصرين. دعا لهم كم دعا لهم؟ اربع مرات - 00:21:01ضَ

ثلاثة لا اربعة اربع مرات لانه قال اللهم ارحم المحلقين. اللهم ارحم المحلقين اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين؟ قال والمقصرين. التقدير اللهم ارحم المحلقين والمقصرين وهذا يسمى في اللغة العطف التلقيني - 00:21:20ضَ

العطف التلقيني وثالثا ان حلق الرأس ابلغ في تعظيم الله عز وجل ولذلك قال بعضهم حلقوا له الرؤوس ولو رضي منهم لحلقوا له النفوس خلقوا له الرؤوس ولو رضي منهم لحلقوا له النفوس. قال ابن القيم رحمه الله في النونية في الميمية فلو كان يرضي الله - 00:21:43ضَ

نحر نفوسهم لجادوا به طوعا وللامر سلموا الواجب على الانسان ان يعمم التقصير وان حلق فالحلق افضل. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول اذا وجدت في مؤلفات الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله قولان في المسألة - 00:22:12ضَ

اه فبما اخذ وكيف اعرف اخر القول الذي مات عليه الشيخ رحمه الله اذا وجد قولين اذا وجد قولين لشيخنا رحمه الله فيأخذ بالمتأخر ويرجع في ذلك او يرجع في ذلك الى من يكون اعلم باختيارات الشيخ رحمه الله من طلبته الملازم - 00:22:40ضَ

قيل له لكن في الغالب ان ما كان في آآ الشرح الممتع او في شرح بلوغ المرام انه هو الذي استقر عليه رأيه رحمه الله. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل يقول ما هي الكتب التي تنصحوننا بها في باب الزهد والرقائق - 00:23:03ضَ

اه الكتب كثيرة لكن منها من احسن الكتب اولا ما يتعلق بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم وهديه ومن اجمعها وانفعها كتاب زاد المعاد في خير هدي العباد كذلك ايضا كتاب مدارج السالكين - 00:23:24ضَ

ابن القيم رحمه الله شرح رسالة الهروي الامام الهروي هذه وايضا في ابن قدامة له كتاب فيما يتعلق الموفق ابن قدامة له كتاب فيما يتعلق بالزهد فالكتب كثيرة لكن كون الانسان يأخذ - 00:23:44ضَ

اه ما يتعلق بالزهد من السنة هذا اولى واحرى. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل عن بعض البرامج الخاصة بتطوير الذات. فيقول هل هي هل هذه العلوم من العلوم النافعة؟ ام من العلوم - 00:24:04ضَ

الممنوعة البرامج او او الدورات التدريبية التي فيها تطوير للذات هذي مفيدة هنا هي تختلف هناك تطوير مثلا للذات فيما يتعلق القيام بالوظيفة. هناك تطويل للذات فيما يتعلق آآ التجارة وآآ التعامل مع الناس هناك تطويل للذات - 00:24:22ضَ

فيما يتعلق بادارة البرامج فهي تختلف. فكل علم فيه منفعة للانسان اقول لا لا بأس بالقد يكون مطلوبا منه ان يتعلم منه ما ينتفع به في وظيفته اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول ما هو ضابط الاسراف - 00:24:47ضَ

الاشراف مجاوزة الحد والاشراف المرجع فيه الى العرف يختلف باختلاف الناس فمتى تجاوز الانسان الحد عرفا فانه يعد اسرافا الفقير مثلا لو اشترى ثوبا بمئتي ريال او ثلاث مئة ريال قد يعد اسرافا - 00:25:10ضَ

لكن لو اشترى هذا الثوب رجلا من الاغنياء لا يعد اسرافا الوزير يركب سيارة تساوي مليون لا يعد اسرافا لكن فقير يركب سيارة بمئتي الف يعد اسرافا فالمرجع الى العرف والله عز وجل يقول وكلوا واشربوا ولا - 00:25:33ضَ

والناس منازل. وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بانزال الناس منازلهم نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول انه اعتمر ونشر بعض صوره يعني صور عمرته في منصات وسائل التواصل - 00:25:53ضَ

ثم قرأ في اليوم الثاني ان ذلك غير جائز. والان اه يرغب في عمرة اخرى فهل يعيد عمرته وبماذا تنصحونه الجواب هذا وفي الواقع يعني الابتلاء التصوير ولست اقصد التصوير مجرد التصوير ولكن - 00:26:16ضَ

كون الانسان ينشر اموره الخاصة للملأ هذا من الاخطاء بعض الناس ليس عنده شيء سري جميع جميع امور العامة والخاصة معلنة امام الملأ. اذا اراد ان يأكل صور الاكل. اذا اراد ان يشرب صور - 00:26:35ضَ

القهوة او الشاي او كذا او كذا. وكل هذا من السفه والواجب على الانسان ان لا ينشر شيئا الا في مصلحة. ما المصلحة؟ ان تدخل مطعما من المطاعم تضع اناء فيه طعام وتصوره للناس - 00:26:55ضَ

هذا قد يكون فيه مفسدة اكثر من المصلحة لانه قد يشاهد هذا المشهد او هذه النقل او هذا البث قد يشاهده احد الفقراء سيكون فيه كسر لقلبه وحسرة وتألم وربما يدعون عليه - 00:27:12ضَ

الواجب على الانسان ان يشكر نعمة الله عز وجل ومن شكر نعمة الله ان لا يفعل مثل هذا. اما بالنسبة للعمرة فالعمرة صحيحة لكن عليه الا يفعل هذا ولا سيما في العبادة لان هذا قد يدخله شيء من الرياء على الان في الطواف على الان في الشوط الاول على - 00:27:30ضَ

آآ اقبل الحجر انا الان اتجهت الى المسعى. يعني نقل بث مباشر للعمرة ماذا يستفيد الناس؟ هل انت نبي حتى والله يقولون خذوا عني مناسككم او صلوا كما رأيتموني اصلي لا - 00:27:50ضَ

كل هذا في الواقع من السفه. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول هل لبس اه الثوب الى انصاف الساقين من السنة الاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجرة المسلم الى انصاف الساق. فاذا وضع فلا حرج لكن اذا كان - 00:28:07ضَ

يجد مثلا اذا كان لو لبس الثوب الى انصاب الساق يجد مثلا مضايقة او ان الناس يكرهون ذلك فالحمد لله. النبي صلى الله عليه وسلم نهى عما اسفل من الكعبين. فقال ما - 00:28:29ضَ

الكعبين ففي النار فلا حرج فيما بينه وبين ما بينه وبين الساقين. فينظر الى المصلحة فاذا رأى ان لبسه الى الساقين او الى انصاف الساقين انه يكون يعني علامة على تشدده وعلامة وسببا - 00:28:44ضَ

في عدم قبول ما يلقيه من الخير ومن العلم فالحمد لله الامر ليس محرما لك ان ان تنزل او ان تنزل الى الكعب. نعم لعله يكون اخر سؤال عشان اثابكم الله - 00:29:04ضَ

وهذا سائل يسأل ويقول من شك في نقض وضوئه بحيث انه لا يجد صوتا ولا يسمع ريحا ماذا يفعل النبي صلى الله عليه وسلم سقي اليه الرجل يجد الشيء في الصلاة قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا - 00:29:28ضَ

فالانسان اذا توضأ لا يلتفت الى الشكوك ولا الى غلبة الظن حتى لو غلب على ظنه انه انتقض وضوءه فلا يلتفت الى هذا لان الوضوء او لان الطهارة ثبتت بيقين - 00:29:49ضَ

واليقين لا يزول الا بيقين عندنا الان صورتان رجل محدث لم يتوضأ ثم شك هل توظأ او لا او قد غلب على ظني اني توظأت نقول لا عبرة بهذا الشك - 00:30:05ضَ

ولا عبرة بغلبة الظن. لان كونه محدثا هذا يقين. واليقين لا يزول الا بيقين العكس كذلك رجل متطهر وشك هل انتقض وضوءه او لا او غلب على ظنه هل انتقض وضوءه او لا؟ فحينئذ لا يلتفت الى - 00:30:21ضَ

هذا الشك ولا الى غلبة الظن لان غلبة لان اليقين لا يزول الا بيقين. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد يعني حتى يتيقن ان الحدث خرج منه. ولا عبرة بالشكوك لان هذه الشكوك قد تكون وساوس - 00:30:41ضَ

وقد تكون اوهام لان الشيطان حريص على اه افساد العبادة على بني ادم ولهذا ذكر اهل العلم رحمهم الله ان الشك لا يلتفت اليه في مسائل ثلاث المسألة الاولى اذا كان الانسان كثير الشكوك - 00:31:05ضَ

بحيث لا يفعل عبادة الا شك فيها. هذا مرض ايضا اذا كان الشك مجرد وهم لا حقيقة له ايضا لا يلتفت الى هذا الشك المسألة الثالثة اذا كان الشك بعد انقضاء العبادة يعني بعدما فرغ من العبادة وانقضى شك - 00:31:26ضَ

هل صلى ثلاث او اربع؟ هل انتقض وضوءه ام لم ينتقض؟ نقول لا تلتفت الى هذا الشك لان الاصل ان العبادة وقعت موقعها. لان القاعدة ان كل فعل صدر من اهله. فالاصل - 00:31:46ضَ

فيه الصحة والسلامة. كل فعل صدر من اهل فالاصل فيه الصحة والسلامة الدليل على ان كل فعل صدر من اهل الاصل فيه الصحة والسلامة حديث عائشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله ان قوما يأتون - 00:32:02ضَ

باللحم لا ندري اذكروا اسم الله عليه ام لا وقال عليه الصلاة والسلام سموا انتم وكلوا لان هذا الفعل قدر من اهل اذا هذه ثلاث مسائل لا يلتفت فيها الى الشك. ما هي؟ المسألة الاولى اذا كان الانسان - 00:32:19ضَ

السفير الشكوك المسند الثانية اذا كان الشك مجرد وهم لا حقيقة له المسألة الثالثة اذا كان الشك بعد الفراغ من العبادة. وقد جمعت جمع شيخنا رحمه الله بقوله والشك بعد الفعل لا يؤثر وهكذا اذا الشكوك تكثر او تك وهما مثل وسواس فدع - 00:32:39ضَ

لكل وسواس يجي به لكاع وصلى الله على نبينا محمد - 00:33:06ضَ