يقول فلا يطرق اهله ليلا الطارق والاتي ليلا ومنه قوله تعالى والسماء والطارق النجم الذي يظهر في الليل فالاتي ليلا هو الطالب معنى يطرق اهله ليلا هذا كلمة ليلا من باب التوكيد - 00:00:16
لان الطرق هو الاتيان ليلا وربما يطلق الطير الطرق على على مطلق الاتيان. على مطلق الاتيان وعلى هذا فيكون قوله ليلا من باب التأسيس وليس من باب التوكيد لاننا اذا جعلناهم من باب التوكيد صار يعني انه يمكن الاستغناء عنه - 00:00:38
واذا جعلناه من باب التأسيس فانه لا يستغنى عنه واذا فرظنا انه لا يكون الطرق الا ليلا نقول ان ذكرى التوكيد هنا لازالة الاحتمال لازالة الاحتمال ما هو الاحتمال؟ احتمال ان يكون الطرق هو الاتيان نهارا. طيب - 00:01:07
يستفاد من هذا الحديث ان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم مشاركته في الغزوات انه هو نفسه يشارك في الغزوات لقولك كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة - 00:01:33
وقد شارك صلى الله عليه وسلم في تسع وعشرين غزاة بنفسه قاتل فيها عليه الصلاة والسلام ومن فوائد هذا الحديث حسن رعاية النبي صلى الله عليه وسلم لامته بحيث بلغت الى هذا الحد - 00:01:54
الى ان نعلمهم كيف يدخلون على اهليهم ومن فوائد هذا الحديث ان من هدي الصحابة ان المرأة تتجمل لزوجها بازالة الشعث وازالة والتنظل لقوله لكي ها تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة. ومن فوائد هذا الحديث - 00:02:17
جواز كون الانسان اشعث لان الرسول عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام قال ذلك مقررا له. والا لكان ينهى عن هذا. ولكنه وان كان ازا فالاولى للانسان ان لا يكون كذلك. الا يكون اشرع - 00:02:43
اذا رآه الانسان نفر منه لان بعض الناس مثلا يتخذ الشعر يتخذ الشعر ولكنه آآ باتخاذ الشعر يجعل الشعر اشعب اغبر اذا رأيته ربما تهرب منه وهذا لا ينبغي. كان النبي عليه الصلاة والسلام يتخذ الشعر ولكنه يرجله - 00:03:06
ولكنه يرجله حتى انه روي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من كان له شعر فليكرمه وهذا خلاف ما يرويه العامة من قولهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكرموا اللحى - 00:03:36
وحفوا الشوارع بعض بعض العامة لا استغفر الله يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم اكرموا اللحى واهينوا الشوائب اهين الشوائب والنبي صلى الله عليه وسلم لم يقل هكذا ولهذا قال بعض الفسقة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكرموا اللحى فنقول سمعا وطاعة - 00:03:55
نكرمها بحلقها لان بقاء الشعر عليها يلوثها فتطهيرها ها؟ احسن هذا اكرام. اقول ان الباطل قد قد يبنى عليه باطل هم لما قالوا هذا الكلام قالوا اذا كان الرسول قال هكذا فسمعا وطاعة وهذا اكرام اللحية - 00:04:26
ولكن نقول هذا الحديث باطل. ولا تجوز نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم. وغاية ما روي من كان له شعر فليكرمه. يعني بالترجيل التنظيف. حتى لا يبقى اشعث يبقى مغفر. يكون سببا لتولد الهوام - 00:04:49
فالحاصل ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم اقر هذه الحال لكنها مع ذلك لا تنبغ. ان الله جميل يحب الجمال فكون الانسان يترك نفسه هكذا هذا امر غير مطلوب. ومن فوائد هذا الحديث مراعاة - 00:05:10
الاهل الا يأتيهم الانسان على غرة ويكونون على حال يتقزز منه عرفت بل الذي ينفع الانسان ان يأتي اهله وهم في احسن هيئة توجب المودة والمحبة وانظر الى حكمة الشارع كان النبي عليه الصلاة والسلام جاء اهله - 00:05:31
اذا اراد المباشرة وهي حائض يأمرهم ان يتزروا لماذا؟ لان لا يرى منها ما يكره من اثار الدمع فكان يأمر النبي عليه الصلاة والسلام عائشة فتتزر فيباشرها وهي حائض لان لا يرى منها ما تكرهه النفس فينطبع في نفسه التقزز منها - 00:06:00
نعم من فوائد هذا الحديث ان الانسان ينبغي له اذا اطال الغيبة الا يطرق اهله ليلا ما لم يتقدم خبر منه لهم فان تقدم خبر منه لهم فلا بأس يعني مثلا لو قال ساقدم البلد في الرحلة التي تأتي في الساعة الحادية عشر او الواحدة مثلا - 00:06:30
فهذا ايش؟ هذا جائز. لانهم سوف يكونون مستعدين له متهيئين له. والمحظور كل هو ان يأتيهم على حال غير مرغوب فيها. ثم قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول - 00:07:01
الله صلى الله عليه وسلم ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي الى امرأته وتفضي اليه ثم ينشر سرها اخرجه مسلم. ان شر الناس الشر ظد الخير وشر هنا اسم تفظيل لكنه حذف منه حذفت منه الهمزة - 00:07:24
واصله اشر وكذلك خير اصله اخير اخير فاذا قال قائل ما الفرق بين قول الانسان هذا شر ويريد انه من الشر وهذا خير ويريد انه من الخير وبين قولنا ان خير وشر نقول هذا الفرق بينهما - 00:07:51
انه اذا كان هناك مفظل ومفظل عليه فخير وشر اسم تفظيل مثل قوله تعالى اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا. منين؟ من اصحاب النار. اما قول فمن يعمل مثقال ذرة مثقال ذرة خيرا يره - 00:08:25
ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره فهذا ليس ليس اسم تقدير. لماذا؟ لانه ما في هناك مفظل ومفظل فالعلامة الفارقة هو انه اذا كان هناك مفظل ومفظل عليه فخير بمعنى اخير وشر بمعنى اشر - 00:08:50
والا فخير اسم اسم غير اسم تفضيل. اسم للخير والشر. شر الدعاء الناس منزلة عند الله ماذا تقولون فيه؟ من باب التفضيل او من باب الخير والشر. من باب التفضيل. لقول الشر - 00:09:10
منزلة اذا هناك فاضل ومفضول. طيب. اه الرجل اعرابها يا عادل. ها؟ رجل مبتلى. اصبر يا عادل. خلك عاجب وخلك متأمل اسم ما في شكوش اعراض. لا عادل عادل عادل - 00:09:31
ها؟ امتدأ؟ امتلأ؟ نعم. اين خبره اكمل الجملة الفؤاد وش يقول؟ اذا الرجل مبتلى والخبر يفضي اليه. وخالد ايش يقول خبر ان ما هو الصحيح؟ الصهاينة خبر انه ايش؟ ان شر الناس منزلة عند الله عند الله منزلة يوم القيامة - 00:09:58
يعني قلت لك الرجل طوالي علشانك تفهم الحديث على كل حال شر اسم ان والرجل خبرنا. نعم اي نعم. اذا كان الجائز في مقابل الحرام دخل به المكفوف يعني مثلا لو قلنا ولا يجوز كذا قد يكون مكروها - 00:10:24
لا لا كيف مكروه؟ وش الدليل على الكرامة تقديم الرجل اليسرى عند دخول المسجد مكروه وش الدليل؟ تحتاج الى دليل اي اي على كل حال العلما يقولون ان نفي الجواز اذا كان المراد التحريم فهذا لا يمنع الكراهة. قد اقول لا يجوز وهو مكروه. فيكون - 00:11:04
مجازا بمعنى انه ليس باحرام. اما عند التقسيم يقول جائز وحرام ومكروه. فلا المكروه غير الجائز. واما تقديم الى اليسرى لدخول المسجد فهذه مهمة ينبغي ان ننتبه لها هل يلزم من ترك السنة الوقوع في - 00:11:34
ها؟ لا. حديث بعض العلماء يقول يلزم من ترك السنة الوقوع في المكروه. فكل من ترك سنة فقد فعل مكروها. ليش؟ قال لان السنة ما اثيب فاعله ولم يعاقب تاركه والمكروه ما اثيب - 00:11:54
فانت الان اذا تركت السنة فعلت مكروها. ولكن ليس كذلك. التحقيق ان المكروه قسم مستقل برأسه. فمثلا لو ان الانسان لم لم يرفع يديه عند تكبيرة الاحرام هذا ماذا نقول فيه؟ ترك سنة لكن هل نقول مكروه؟ فعلى المكروه لا. لكن لو التفت قلنا فعل مكروه - 00:12:14
فاذا المكروه ليس كل من ترك سنة فقد فعل مكروها. هذي انتبهوا لها. لان بعض اهل العلم رحمهم الله اشتبه عليهم الامر. وقال يلزم من ترك السنة ايش؟ الوقوف المكروه. نقول لا تركز السنة يلزم منه عدم الثواب فقط - 00:12:42
اما ان نقول هذا وقع في مكروه لا والمثال ذكرت لكم يبين لكم ما هو المثال؟ لو ترك ولديه عند تكبيرة الاحرام لا نقول ان هذا فعل مكروه. لكن لو التفت فقد فعل مكروه. ما حكم حق الانسان - 00:13:02
وسلم ارسل الحجاج للابل لما سرقوه قال للصحابة حرقوهم لا اقتلوهم حرق الرجال حقل ايه الاصل انه لا يجوز لكن حرق ابو بكر رضي الله عنه اللوطية الذين فعلوا اللواط وحرقهم وغيرهم من الخلفاء - 00:13:22
وهذا اذا رأى ولي الامر ان فيه تنكيلا اشد فلا حرج وحرق علي بن ابي طالب السبئية الذين قالوا لعلي انك اله. فرقهم. اي نعم. نعم. احسن الله اليك. يقول النبي - 00:13:50
الشعب الاوروبي يحلقه يقول العلماء ان الحلق يشد الشعر يقويه واذا حلقه نبتت الشعرة فليصبر على ضبط الشوك عرفت؟ ايش عرفت؟ ايه وقوية بس سيكون ايه مثل الشوك وهذا شيء معروف عند الناس. فلا يحدث لكن هناك الان ادوية يقولون انها نافعة. بمجرد ما - 00:14:10
تدهنوه يزول ها؟ ما هو ما هو مشغول ليس بمشروع ولا وليس من المصلحة لانه لا يزيد قوة ثماني انا اتعجب من قول بعض الناس اني ما استطيع انا اتعجب - 00:14:56
الله المستعان على كل حال اصبر مرة ومرتين وخلاص تصير عادي ابد اذا صبرت مرة او مرتين صار عادي. والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نقل المصنف رحمه الله تعالى عن ابي سعيد الخدري - 00:15:13
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي الى امرأته وتفضي اليه ثم ينشر سرها اخرجه مسلم - 00:15:33
شرح كتاب النكاح من بلوغ المرام
يقول فلا يطرق اهله ليلا الطارق والاتي ليلا ومنه قوله تعالى والسماء والطارق النجم الذي يظهر في الليل فالاتي ليلا هو الطالب معنى يطرق اهله ليلا هذا كلمة ليلا من باب التوكيد - 00:00:16
لان الطرق هو الاتيان ليلا وربما يطلق الطير الطرق على على مطلق الاتيان. على مطلق الاتيان وعلى هذا فيكون قوله ليلا من باب التأسيس وليس من باب التوكيد لاننا اذا جعلناهم من باب التوكيد صار يعني انه يمكن الاستغناء عنه - 00:00:38
واذا جعلناه من باب التأسيس فانه لا يستغنى عنه واذا فرظنا انه لا يكون الطرق الا ليلا نقول ان ذكرى التوكيد هنا لازالة الاحتمال لازالة الاحتمال ما هو الاحتمال؟ احتمال ان يكون الطرق هو الاتيان نهارا. طيب - 00:01:07
يستفاد من هذا الحديث ان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم مشاركته في الغزوات انه هو نفسه يشارك في الغزوات لقولك كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة - 00:01:33
وقد شارك صلى الله عليه وسلم في تسع وعشرين غزاة بنفسه قاتل فيها عليه الصلاة والسلام ومن فوائد هذا الحديث حسن رعاية النبي صلى الله عليه وسلم لامته بحيث بلغت الى هذا الحد - 00:01:54
الى ان نعلمهم كيف يدخلون على اهليهم ومن فوائد هذا الحديث ان من هدي الصحابة ان المرأة تتجمل لزوجها بازالة الشعث وازالة والتنظل لقوله لكي ها تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة. ومن فوائد هذا الحديث - 00:02:17
جواز كون الانسان اشعث لان الرسول عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام قال ذلك مقررا له. والا لكان ينهى عن هذا. ولكنه وان كان ازا فالاولى للانسان ان لا يكون كذلك. الا يكون اشرع - 00:02:43
اذا رآه الانسان نفر منه لان بعض الناس مثلا يتخذ الشعر يتخذ الشعر ولكنه آآ باتخاذ الشعر يجعل الشعر اشعب اغبر اذا رأيته ربما تهرب منه وهذا لا ينبغي. كان النبي عليه الصلاة والسلام يتخذ الشعر ولكنه يرجله - 00:03:06
ولكنه يرجله حتى انه روي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من كان له شعر فليكرمه وهذا خلاف ما يرويه العامة من قولهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكرموا اللحى - 00:03:36
وحفوا الشوارع بعض بعض العامة لا استغفر الله يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم اكرموا اللحى واهينوا الشوائب اهين الشوائب والنبي صلى الله عليه وسلم لم يقل هكذا ولهذا قال بعض الفسقة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكرموا اللحى فنقول سمعا وطاعة - 00:03:55
نكرمها بحلقها لان بقاء الشعر عليها يلوثها فتطهيرها ها؟ احسن هذا اكرام. اقول ان الباطل قد قد يبنى عليه باطل هم لما قالوا هذا الكلام قالوا اذا كان الرسول قال هكذا فسمعا وطاعة وهذا اكرام اللحية - 00:04:26
ولكن نقول هذا الحديث باطل. ولا تجوز نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم. وغاية ما روي من كان له شعر فليكرمه. يعني بالترجيل التنظيف. حتى لا يبقى اشعث يبقى مغفر. يكون سببا لتولد الهوام - 00:04:49
فالحاصل ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم اقر هذه الحال لكنها مع ذلك لا تنبغ. ان الله جميل يحب الجمال فكون الانسان يترك نفسه هكذا هذا امر غير مطلوب. ومن فوائد هذا الحديث مراعاة - 00:05:10
الاهل الا يأتيهم الانسان على غرة ويكونون على حال يتقزز منه عرفت بل الذي ينفع الانسان ان يأتي اهله وهم في احسن هيئة توجب المودة والمحبة وانظر الى حكمة الشارع كان النبي عليه الصلاة والسلام جاء اهله - 00:05:31
اذا اراد المباشرة وهي حائض يأمرهم ان يتزروا لماذا؟ لان لا يرى منها ما يكره من اثار الدمع فكان يأمر النبي عليه الصلاة والسلام عائشة فتتزر فيباشرها وهي حائض لان لا يرى منها ما تكرهه النفس فينطبع في نفسه التقزز منها - 00:06:00
نعم من فوائد هذا الحديث ان الانسان ينبغي له اذا اطال الغيبة الا يطرق اهله ليلا ما لم يتقدم خبر منه لهم فان تقدم خبر منه لهم فلا بأس يعني مثلا لو قال ساقدم البلد في الرحلة التي تأتي في الساعة الحادية عشر او الواحدة مثلا - 00:06:30
فهذا ايش؟ هذا جائز. لانهم سوف يكونون مستعدين له متهيئين له. والمحظور كل هو ان يأتيهم على حال غير مرغوب فيها. ثم قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول - 00:07:01
الله صلى الله عليه وسلم ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي الى امرأته وتفضي اليه ثم ينشر سرها اخرجه مسلم. ان شر الناس الشر ظد الخير وشر هنا اسم تفظيل لكنه حذف منه حذفت منه الهمزة - 00:07:24
واصله اشر وكذلك خير اصله اخير اخير فاذا قال قائل ما الفرق بين قول الانسان هذا شر ويريد انه من الشر وهذا خير ويريد انه من الخير وبين قولنا ان خير وشر نقول هذا الفرق بينهما - 00:07:51
انه اذا كان هناك مفظل ومفظل عليه فخير وشر اسم تفظيل مثل قوله تعالى اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا. منين؟ من اصحاب النار. اما قول فمن يعمل مثقال ذرة مثقال ذرة خيرا يره - 00:08:25
ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره فهذا ليس ليس اسم تقدير. لماذا؟ لانه ما في هناك مفظل ومفظل فالعلامة الفارقة هو انه اذا كان هناك مفظل ومفظل عليه فخير بمعنى اخير وشر بمعنى اشر - 00:08:50
والا فخير اسم اسم غير اسم تفضيل. اسم للخير والشر. شر الدعاء الناس منزلة عند الله ماذا تقولون فيه؟ من باب التفضيل او من باب الخير والشر. من باب التفضيل. لقول الشر - 00:09:10
منزلة اذا هناك فاضل ومفضول. طيب. اه الرجل اعرابها يا عادل. ها؟ رجل مبتلى. اصبر يا عادل. خلك عاجب وخلك متأمل اسم ما في شكوش اعراض. لا عادل عادل عادل - 00:09:31
ها؟ امتدأ؟ امتلأ؟ نعم. اين خبره اكمل الجملة الفؤاد وش يقول؟ اذا الرجل مبتلى والخبر يفضي اليه. وخالد ايش يقول خبر ان ما هو الصحيح؟ الصهاينة خبر انه ايش؟ ان شر الناس منزلة عند الله عند الله منزلة يوم القيامة - 00:09:58
يعني قلت لك الرجل طوالي علشانك تفهم الحديث على كل حال شر اسم ان والرجل خبرنا. نعم اي نعم. اذا كان الجائز في مقابل الحرام دخل به المكفوف يعني مثلا لو قلنا ولا يجوز كذا قد يكون مكروها - 00:10:24
لا لا كيف مكروه؟ وش الدليل على الكرامة تقديم الرجل اليسرى عند دخول المسجد مكروه وش الدليل؟ تحتاج الى دليل اي اي على كل حال العلما يقولون ان نفي الجواز اذا كان المراد التحريم فهذا لا يمنع الكراهة. قد اقول لا يجوز وهو مكروه. فيكون - 00:11:04
مجازا بمعنى انه ليس باحرام. اما عند التقسيم يقول جائز وحرام ومكروه. فلا المكروه غير الجائز. واما تقديم الى اليسرى لدخول المسجد فهذه مهمة ينبغي ان ننتبه لها هل يلزم من ترك السنة الوقوع في - 00:11:34
ها؟ لا. حديث بعض العلماء يقول يلزم من ترك السنة الوقوع في المكروه. فكل من ترك سنة فقد فعل مكروها. ليش؟ قال لان السنة ما اثيب فاعله ولم يعاقب تاركه والمكروه ما اثيب - 00:11:54
فانت الان اذا تركت السنة فعلت مكروها. ولكن ليس كذلك. التحقيق ان المكروه قسم مستقل برأسه. فمثلا لو ان الانسان لم لم يرفع يديه عند تكبيرة الاحرام هذا ماذا نقول فيه؟ ترك سنة لكن هل نقول مكروه؟ فعلى المكروه لا. لكن لو التفت قلنا فعل مكروه - 00:12:14
فاذا المكروه ليس كل من ترك سنة فقد فعل مكروها. هذي انتبهوا لها. لان بعض اهل العلم رحمهم الله اشتبه عليهم الامر. وقال يلزم من ترك السنة ايش؟ الوقوف المكروه. نقول لا تركز السنة يلزم منه عدم الثواب فقط - 00:12:42
اما ان نقول هذا وقع في مكروه لا والمثال ذكرت لكم يبين لكم ما هو المثال؟ لو ترك ولديه عند تكبيرة الاحرام لا نقول ان هذا فعل مكروه. لكن لو التفت فقد فعل مكروه. ما حكم حق الانسان - 00:13:02
وسلم ارسل الحجاج للابل لما سرقوه قال للصحابة حرقوهم لا اقتلوهم حرق الرجال حقل ايه الاصل انه لا يجوز لكن حرق ابو بكر رضي الله عنه اللوطية الذين فعلوا اللواط وحرقهم وغيرهم من الخلفاء - 00:13:22
وهذا اذا رأى ولي الامر ان فيه تنكيلا اشد فلا حرج وحرق علي بن ابي طالب السبئية الذين قالوا لعلي انك اله. فرقهم. اي نعم. نعم. احسن الله اليك. يقول النبي - 00:13:50
الشعب الاوروبي يحلقه يقول العلماء ان الحلق يشد الشعر يقويه واذا حلقه نبتت الشعرة فليصبر على ضبط الشوك عرفت؟ ايش عرفت؟ ايه وقوية بس سيكون ايه مثل الشوك وهذا شيء معروف عند الناس. فلا يحدث لكن هناك الان ادوية يقولون انها نافعة. بمجرد ما - 00:14:10
تدهنوه يزول ها؟ ما هو ما هو مشغول ليس بمشروع ولا وليس من المصلحة لانه لا يزيد قوة ثماني انا اتعجب من قول بعض الناس اني ما استطيع انا اتعجب - 00:14:56
الله المستعان على كل حال اصبر مرة ومرتين وخلاص تصير عادي ابد اذا صبرت مرة او مرتين صار عادي. والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نقل المصنف رحمه الله تعالى عن ابي سعيد الخدري - 00:15:13
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي الى امرأته وتفضي اليه ثم ينشر سرها اخرجه مسلم - 00:15:33