Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاني التعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب وفيديو جديد عن الاصدارات الجديدة اللي هتكون موجودة باذن الله عز وجل. في معرض القاهرة الدولي للكتاب عشرين خمسة وعشرين. احب ارحب الاول - 00:00:00ضَ

ضيفي الفاضل ربنا يحفزه ويبارك فيه الدكتور ياسر عبدالفتاح. انا سعيد جدا ان حضرتك قدرت تيجي مرة تانية وانا يعني تشرفت بمعرفة حضرتك السنة اللي فاتت. الله يخليك. ده انا اللي سعيد جدا يعني. لتاني مرة ده شرف كبير لك. ربنا يحفزك ويبارك فيك. جزاكم الله خير. الدكتور ياسر عبدالفتاح كان - 00:00:20ضَ

مشرفنا السنة اللي فاتت وقت المعرض. صورنا فيديو عن كتابي شبهات الالحاد المعاصر حول الايمان بالقدر. عرض ونقد ده اصدار السنة اللي فاتت. السنة دي باذن الله عز وجل هيكون موجود في المعرض كتاب جديد ايضا رسالة علمية دي كانت رسالة الماجستير. معنا المرة دي رسالة - 00:00:40ضَ

الدكتوراة نشأة الكون بين الالحاد المعاصر والرؤية الاسلامية. حضرتك السنة اللي فاتت كنت اصلا مقدم الرسالة فعلا وكانت اتناقشت ولا لسه وقت ما كنا بنصور لأ ما كنتش اتناقشت. بس كنت حضرتك بتخلص فيها بالزبط اه. طيب ممتاز جدا. وحضرتك حصلت على - 00:01:00ضَ

اه الحمد لله. درجة امتياز صحيح؟ الحمد لله. الحمد لله. ربنا يحفزك ويبارك فيك. الله يبارك لك. كنت حابب ابدأ مع حضرتك بسؤال كالعادة اه ليه حضرتك وجدت ان الموضوع ده تحديدا مهم حضرتك لك اهتمام - 00:01:20ضَ

بالشبهات آآ المعاصرة والرد على الملحدين والكلام ده كله. الرسالة الاولى كانت عن الايمان بالقدر تحديدا واتكلمنا قد ايه مسألة مهمة وفعلا حواليها شبهات كتيرة ومسائل كتيرة حتى ما بين المؤمنين وما بينه وبين بعض. صحيح. اشمعنى المرة دي في رسالة الدكتورة حضرتك اخترت موضوع نشأة الكون؟ هو آآ موضوع نشأة الكون ده - 00:01:34ضَ

اصلا مسألة من مسائل القدر. يعني انت عارف ان الخلق مرتبة من مراتب القدر. وكنت آآ مريت عليها في الكتاب. في الكتاب آآ الاول. المسألة دي انا شايف ان هي يعني المفروض ان هي نقطة الانطلاق لما نيجي نتحاور مع الملحد. لان هو بينكر وجود الله سبحانه وتعالى. تمام؟ فبينكر مسألة - 00:01:59ضَ

الخلق من الاساس. طيب احنا لو اتفقنا ان الكون مخلوق يبقى هنتفق بديهيا او تلقائيا على ان فيه خالق. على وجود الله سبحانه وتعالى. فمن هنا بتأتي يعني اهمية مسألة آآ نشأة الكون. او مسألة الخلق نفسها. لان دي لو اتفقنا - 00:02:19ضَ

عليها يبقى سهل جدا نتفق على وجود الخالق. سم على آآ كماله ثم على آآ ربوبيته ثم الوهيته تمام وده هيفتح الباب للاقرار بالاديان وبارسال الرسل وما بعد. فانا شايف ان هي دي يعني دي البداية خالص نقطة الانطلاق. عشان كده بتأتي - 00:02:39ضَ

من هنا. انا كنت حابب ان حضرتك تعلق على السؤال ان آآ مؤخرا وبدأت الاحظ ان في كثير من الملحدين ما بيقروش بالبديهيات. في موضوع الخلق انا كنت اتذكر آآ اختباس مهم جدا لستيفن هوكينج بيقول فيه اذا كان الكون له بداية - 00:02:59ضَ

هي فضول الخالق واضح. هل فعلا الموضوع بالوضوح ده ولا فيه يعني بعض الملاحدة عادي ممكن يقروا بان الكون له بداية بيقول يعني انه الموضوع مش بديهي انه ما دام له بداية يبقى بالضروري له خالق في اختيارات تانية. ومبدئيا هوكينج نفسه من الناس - 00:03:18ضَ

ان هم دعموا نزرية الانفجار الكبير. اشتغل عليها مين اللي ساهموا والتدليل عليها علميا والكلام اللي قاله ده ان الاقرار ببداية الكون معناه اقرار بوجود خالق. ده قاله في كتابه آآ اعتقد اللي هي آآ مختصر تاريخ الزمالك - 00:03:39ضَ

اللي هو اشهر كتاب لودر. اه. جه بعد كده في كتاب التصميم العزيم انكر المسألة دي ولف حواليها. هو نفسه اه قال احنا هنقر بالانفجار الكبير. بس ده لا يعني بداية للكون ولا يعني وجود خالق. هو نفسه. طب هو عمل ايه؟ وهم بيعملوا ايه؟ هم فعلا فعلا بيلفوا - 00:03:59ضَ

حول البديهيات. بيحاولوا يتجاوزوا المسألة دي. مع ان هي تجاوزها صعب جدا. دي بداهية دي حاجة احنا عايشين بها يعني احنا بنتعامل في حياتنا وآآ في حياتنا العادية وفي حياتنا العلمية. يعني مجال البحس العلمي كله قائم على السببيات على السببية كله - 00:04:19ضَ

يعني احنا بنتعامل في حياتنا على ان كل شيء له سبب مسلا هو حاول يلف وقال ان احنا هو من من ضمن اللي هو قاله ده بقى في الكتاب ده اتعرضنا له ان هو الكون هنتعامل مع الزمان بنفس - 00:04:39ضَ

الصورة اللي بتعامل فيها مع المكان. يعني تخيل حضرتك المكان دائري كده. ما لوش بداية. هم. هو قال كده. هنتعامل مع الزمان بنفس الطريقة اللي بنتعامل بها اعتبرنا ان الزمان زي المكان يبقى طبيعي جدا ان الكون يوجد بدون بداية. وتبنى او آآ يعني دعم - 00:04:53ضَ

القول بنزرية او بفكرة تعدد الاكوان. هو ان الكون ده انبثق من آآ فضاء اكبر وآآ وضح وقال قال ان طبعا انت عارف حضرتك البداية الكمومية للكون قال ان الجسيمات بكل شوية الجسيمات بتنشأ من مجال الطاقة. ممكن تستمر في وجودها لغاية ما تكون كون. وممكن ما تستمرش - 00:05:13ضَ

تنتهي تغلب المادة المضادة عليه المضادة على الجزيمات بتفاصيل هو زكرها. لكن وضع تصور لنشأة الكون بل اكواد متعددة. فهي دايرة اكوان من اكوان من اكوان او من فراغ من طاقة بتنشأ منها. وآآ هنتكلم فيها ان شاء الله نظرية - 00:05:38ضَ

المتعددة لان دي آآ طبعا احنا بنقول نزرية تجاوز حتى انا زكرت في الكتاب انها نزرية. بس هي في الحقيقة يعني آآ اجتهادات وافتراض ما علهاش ادلة لغاية دلوقتي. فهم تجاوزوا اه انا معك. هم بيتجاوزوا البديهيات. وده شائع جدا في الالحاد. ممتاز. انا عارف ان انا نطيت - 00:05:58ضَ

بالسؤال ده بس يعني هي بمناسبة الموضوع لان هو فعلا موضوع متعب ان الملحد ما يلتزمش عقلية المفترض ان هي تكون مسلمات او يعني بيحاول يلغش على مدى سهولة الاستدلال على وجود الله الله المستعان. وده القدر المشترك بينا وبينه. البديهيات دي المفروض دي الارضية - 00:06:18ضَ

انا وهو بنتكلم بننطلق منها عشان نوصل لنقطة اتفاق. فعشان كده هو بيحاول يتجاوزها. هو طبعا حضرتك قسمت الكتاب مقدمة وتمهيد وتلات اخترت ان الباب الاول يكون النظريات العلمية في نشرة الكون. والباب التاني النظريات الفلسفية في نشأة الكون. والباب التالت نشأة الكون في الفكر - 00:06:41ضَ

الاسلام آآ كنت حابب بس حضرتك تقول لي يعني ايه الفرق ما بين النظريات العلمية والنظريات الفلسفية وبعدين آآ ليه حضرتك اه فضلت الترتيب ده ان انت تخلي اه علم وفلسفة وبعدين في الاخر التصور الاسلامي. لان هو يعني اه لما نيجي نتناول موضوع او - 00:07:01ضَ

منازرة الالحاد المعاصر لمسألة نشأة الكون ازا كان له بداية ولا ما لوش هو بيعتمد على الاتحاد المعاصر طبعا بيعتمد على النظريات العلمية او ما وصل اليه علم الكونيات تمام؟ وعنده نظريات وهم آآ افترضوا افتراضيات وحاجات زي كده. لكن هو غصب عنه فيه فلسفة هو اتخز فلسفة عشان - 00:07:21ضَ

نتكلم في المسألة دي ما اتكلمش علم بس هو عقله متشبع بفلسفات معينة تمام بيفرضها هو بيفرضها وهو بيتكلم في يعني تفتح الكتاب التصميم العزيم مسلا. في بدايته قال ما فيش فلسفة خالص الفلسفة ماتت واحنا العلماء واحنا واحنا - 00:07:45ضَ

لكن هو بييجي عنده نقطة معينة. يعني هو اتكلم وقال الانفجار الكبير موجود. وده بداية للكون. بعد كده هو بدأ يتفلسف ما بدأش علم خالص لما يتكلم عن ما قبل الانفجار انت ما تعرفش حاجة. يعني العلم ما يعرفش حاجة عن مقام الانفجار الكبير. هو بدأ يتفلسف. فهو كلامهم مش - 00:08:01ضَ

الخروج عن آآ الاسلوب العلمي والاستشهاد بما آآ يخرج في علم الكونيات والاسلوب الفلسفي لما يقول ان الكون ازلي دي دي فلسفة. وموجودة في الفلسفة اليونانية بالزات من الاول خالص. واستمرت بعد كده. وظهر وعندنا فلاسفة مسلمين يعني - 00:08:19ضَ

تشبعوا بمسألة الازلية آآ لما يقول ان الكون موجود بالصدفة. ما دي فلسفة. وما عندوش اي دليل على كده. وبعدين لما آآ يبدأ يقول مسلا نزرية زهر بعض النظريات العلمية زي الحالة السابتة ونزرية الاكوان المتعددة ده علم. آآ لما قالوا الطبيعة او القوانين الطبيعية هي سبب نشأة الكون. دي فلسفة دي ما فيش - 00:08:37ضَ

اي دليل علمي تجريبي عليها. وتبناها ستيفن هوجنج هوجنج بالزات. قال ان القوانين الطبيعية هي اللي انشأت الكون. فحبيت اعرض اه آآ الاركان بتاعتهم اللي بيعتمدوا عليها في مسألة نشأة الكون. او في مسألة بقى ازلية الكون - 00:08:59ضَ

او انه ما لوش خالق وبعد كده آآ طرحت الرؤية الاسلامية آآ بدأنا القرآن والسنة. وبعدين يعني القرآن تناول ازاي مسألة خلق وبعد كده العلماء المسلمين بقى باختلاف طوائفهم واتجاهاتهم. يعني اصحاب الاثر استدلوا بالافتقار - 00:09:16ضَ

تمام ان المخلوقات محتاجة يبقى فيه آآ غني بيمدها باحتياجاته. بما فيها العالم كله. وبالمناسبة انا بينت في البداية في تمهيد ان احنا آآ لازم نفرق بين كلمة العالم وكلمة الكون. مفهوم العالم ومفهوم الكون. بين العصر الحديس اللي احنا فيه وبين - 00:09:38ضَ

التراس الاسلامي. اه وازاي الفلاسفة المسلمين او المسلمين يعني بيستخدموا اه. مصطلحات مختلفة. العالم العالم في الفكر الاسلامي عموما اوصى اوسع بكتير من الكون لانه بيشمل السماوات وما فيهن ودول عند علماء التجريبيين حاليا - 00:09:58ضَ

اصلا مسألة الملكة. وبعد كده آآ المتكلمين استدلوا بايه؟ الفلاسفة اللي بيقولوا بيحدسوا حدوس العالم استدلوا بايه وطرحت وطلعت بفكرة عامة في الاخر هي ان كل الادلة اللي استدل بها المسلمين كلها بترجع للفطرة. كلها - 00:10:18ضَ

قائمة على السببية على الفطر. وان محاولات الالحاد كلها محاولات لتجاهل الفطر. او تشويه النتيجة اللي بتخرج اه نتيجة للفطرة والبديهيات الاولي. حضرتك اكيد لما جيت تتناول النظريات العلمية في نشأة الكون اكيد فات على حضرتك في تاريخ العلم ان هم - 00:10:38ضَ

كانوا متبنين الاول تصور آآ الكون الثابت الازلي المستقر وبعد كده حصلت آآ اكتشافات علمية ادت الى ان هم يسلموا ببداية الكون كنت حابب ان حضرتك تعلق ازاي آآ فضلوا العلماء بيحاولوا يتمسكوا بفكرة ان الكون ازلي لغاية - 00:10:58ضَ

خلاص الادلة ضغطت عليهم بشكل رهيب ما ما بقوش قادرين ان هم يستمروا في ان هم يتمسكوا برأي آآ موضوع ازلية الكون. وليه اصلا يعني ليه الاستماتة دي في آآ - 00:11:19ضَ

في ان هم يقولوا ان الكون ازلي. فضلت مدة طويلة موضوع الانفجار العظيم بيستخفوا به ويتريقوا عليه والكلام ده كله. صحيح آآ المسألة دي انا كنت مريت عليها مرور سريع في الكتاب الاول - 00:11:36ضَ

لما جيت اتكلم عن الخلق هم في سببين اتنين لتمسكهم بالازلية. وعلى فكرة الباب الاول اللي هو باب النظرات العلمية ده له مدخل انا كتبته في تطور علم الكونيات. في البداية هم كان علم الكونيات ده او يعني النظر في الكون كان مهمة الفلاسفة. كان قائم على التأمل - 00:11:52ضَ

العقلي وبس. تمام. بنسرح في السما كده بالزبط. ويتأمل ويفترض وزهر عندهم افتراضات كتيرة او تصورات كتيرة لبداية الكون لكن كلهم متفقين على ان الكون ما لوش بداية. الفلسفة اليونانية. مم. فكرة ان آآ الكون له بداية - 00:12:12ضَ

دي مش موجودة عندهم خالص فكرة الخلق من عدم مش موجودة عندهم خالص تمام؟ آآ فلسفة ارسطو بالزات هي اللي عاشت واستمرت لغاية ما نوصل لعصر النهضة. وكان ارسطو ان الكون سابت. تمام؟ وانه ما لوش بداية. وآآ ارسطو عمل آآ تصور او جه بعده حد - 00:12:32ضَ

عمل تصور برضه من الفلاسفة او من اللي كانوا بيحاولوا يشتغلوا في الكونيات. عمل تصور للكون قائم على فكرة ارسطو. اللي هو وفي كتابه الماجستير. انا مش فاكر اسمه تاه عني اللي هو عمل تصور للكون قائم على آآ نزرية ارسطو. المهم التصور ده كان سائد - 00:12:57ضَ

جدا ده الكتاب اللي المسلمين آآ ترجموه واشتغلوا عليه؟ اه. اه. هو كتاب الماجستير. المهم ان الفكرة بقى فكرة الازلية هم تشبعوا بها خلاص. ان الكون ازلي. لدرجة ان هم آآ لما بدأوا يرصدوا يخترعوا التلسكوبات والحاجات دي. وبدأوا آآ - 00:13:17ضَ

آآ يشاهدوا آآ آآ الكون من قريب ويغيروا في بعض السوابت اللي كان عندهم. يعني مسلا كان عندهم ان الكون كله في نموزج ارسطو الكون كله بيدور حول الارض وان الارض هي المركز - 00:13:37ضَ

كوبرنيكوس قال لا. بعد منه جاليليو اكد وقال لأ. بالعكس الارض والكواكب اللي معها بيدوروا حول الشمس. تمام؟ لغاية ما توصل لاينشتاين برضو هو معتقد ان الكون سابت. فده ميراس فلسفي - 00:13:51ضَ

تمام؟ النزرية النسبية بتاعته مش بتستقيم معادلاتها الا لو قلنا ان الكون بيتحرك. ايه المقصود بالحركة؟ معلش انا ممكن الناس ما تكونش فاهمة لان الطبيعي ما الاجرام بتتحرك ايه ايه الفكرة؟ لا الكون نفسه. هو سبت بعد كده ان الحركة دي تمدد. ايوا. تمام؟ لكن هو هو - 00:14:06ضَ

الكون بيتحرك. معادلاته بتقول كده فرفض الفكرة ازاي الكون بيتحرك. فاتخل حاجة اسمها السابت الكوني. معادل للجازبية. ان الجازبية بتشد الكون لبعضه وفي حاجة بتشد عكسها فدول آآ قوة تانية قوة خفية آآ موجودة في طبيعة الكون. ما لهاش مصدر. هو ده عايز عايز يايه؟ يسبت الكون - 00:14:26ضَ

حسب وجهة النزر اللي هو متشبع بها او بيعتقدها. لغاية ما في عهده وهو عايش جه عالم تاني لقى ان الكون بيتمدد اه. اه. الكون بيتمدد ولاحز ان الاجرام بتبعد عننا - 00:14:50ضَ

تمام؟ وان السرعة مختلفة. كل ما يكون ابعد كل ما يكون سرعته اكتر اينشتاين وقتها يعني سلم بوجود الحركة. السبات عندهم كان بيأيد سبات الكون بيأيد فكرة الازلية. كل حاجة زي ما هي - 00:15:08ضَ

بعد كده بقى بدأت يتصوروا بقى او افتراضات علمية بان آآ طيب الكون بيتمدد؟ طب لو رجعنا في الزمن يبقى كل حاجة ينكمش لغاية ما يبقى فيه مفردة صغيرة جدا هي الاساس. وبدأوا يفترضوا نزرية نشوء الكون من المفردة دي. اللي هي - 00:15:23ضَ

ايه الانفجار الكبير؟ وبدأت الشواهد تزهر اكتر واكتر تتزحزح بقى بفكرة الازلية دي تتزحزح. كويس ؟ يبقى العلم هنا بدأ يغير الفكرة الفلسفية القديمة عن ازلية الكون. هم. ده السبب الاول. فكرة الازلية دي بسبب الفلسفة القديمة. طيب دلوقتي - 00:15:44ضَ

نزرية الانفجار الكبير بتزداد شواهدها كل يوم. عندهم. وخلاص يعني فكرة التمدد دي كانت قوية جدا ودليل وشاهد قوي جدا ودعامة قوية وهي من دعائم الانفجار الكبير. نظرية الانفجار الكبير. بعد كده استقبلوا اشعة كونية كان واحد تنبأ عالم وقال لو فيه انفجار حصل يبقى فيه بقايا - 00:16:04ضَ

من اشعة من الاشعاع والطاقة اللي آآ آآ نشأت عند الانفجار الكبير ولازم تكون موجودة دلوقتي. وبالفعل اللي هي الاشعة الميكروفية الميكروويف. آآ استقبلوها على اجهزة وخلاص شعروا بها. حتى العلماء اللي هم استقبلوها ما كانوش بيبحسوا عنها. كانوا بيبحسوا عن آآ اشعة الراديو - 00:16:24ضَ

كانوا في معامل آآ للتليفونات يعني بيشتغلوا على حاجة تانية المهم دي دعمت اكتر. وخدوا نوبل بالصدفة. وخدوا ايوة. ارنوب انزيس ومش فاكر مين تاني. ايوة. مع ان هو كان بيقول ان كان فيه - 00:16:43ضَ

اتنين تانيين شغالين عليها في نفس الوقت بيبحسوا عن الاشعات دي بالزات الاشعة دي بالزات. مم. المهم آآ خلاص اصبح الموضوع يعني آآ اكسر تأكيدا بداية الكون. هنا بيأتي السبب التاني وهو السبب الديني. زي ما قال آآ هوكينج وقال انتوني فلو وقال آآ - 00:16:59ضَ

ان الاقرار بالنشأة نشأة الكون معناه التسليم بوجود خالق هنا بقى العالم لو ملحد او مصر على الحاده بينكر ويحارب ويحاولوا حاولوا يقولوا يفرضوا فرضيات تانية لنشأة الكون غير الانفجار الكبير مزكورة زي الحالة السابتة وزي تعدد الاكوان. ففيه سبب فلسفي وفيه سبب عقدي. الموضوع الفلسفي ده كانه هو عايز يحافز على - 00:17:19ضَ

قديم آآ موجود عنده رغم انه لو حضرتك تعلق على النقطة دي هل لو فعلا يعني على حسب آآ ما انا متذكر من قراءاتي عن عن ارسطو والناس دي وافلاطون وغيره. هل الازلية كانت تعني بالضرورة الحاد؟ ولا كانوا برضو قادرين - 00:17:47ضَ

يثبتوا وجود خالق حتى مع افتراض ان الكون ازلي. لا بالعكس ده انا انا حتى قلت في البداية هم كانوا فكرة ان بداية الكون مش مقبولة في الفلسفة اليونانية خالص. ان الكون له بداية وفكرة الخلق من عدم. لكن هم كانوا بيقروا فيهم كتير جدا اقروا بوجود خالق. ان الله موجود - 00:18:07ضَ

ان في اله للكون ده رغم انه ازلى. اه طبعا. الاله موجود. لكن هو بيخلق ايه؟ هو بيخلق من مادة ازلية موجودة. تمام؟ فما انكروش وجود الخالق. وعندنا والمسلمين اللي اخدوا الفكرة ما هم ما انكروش وجود الخالق سبحانه وتعالى. هي فكرة - 00:18:27ضَ

ازلية الكون ازلية المادة قدم العالم هي دي اللي عملت الاشكالية عندهم. لان هم او ممكن نبقى نتكلم وقتها يعني هم عايزين يوفقوا ما بين الفلسفة وبين الدين الفلاسفة المسلمين يعني. فالاقرار بوجود الخالق لأ موجود في الفلسفة. موجود وموجود بقوة. لكن كانت المشكلة في حدوس الكون هي دي - 00:18:46ضَ

عندهم ازلي والمادة ازلي. انا كان عندي سؤال لاي مؤلف بيتناول موضوع نشرة الكون في التصور الاسلامي. مش عارف ممكن السؤال ده وممكن يكون مفاجئ لبعض الناس ما تفكروش فيه او ايا كان هل بالفعل فيه في الاسلام وحسب النصوص الشرعية في القرآن والسنة؟ تصور واضح لنشأة الكون او يعني - 00:19:08ضَ

التصور ده هل فيه منه جزء محكم وفيه منه جزء متشابه ممكن يختلف عليه الناس ازاي حضرتك قدرت تصيغ ما تستطيع ان تقول عنه في النهاية ان هو ده التصور الاسلامي لنشأة الكون. انا بدأت في البداية بان الاسلام لا يستدل على خلق الكون. يعني - 00:19:28ضَ

السنة مش بيزكروا ادلة على ان الكون مخلوق. يعني بيتعامل مع المسألة على انها بديهية. ما حدش بينكرها. يعني مسلا يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم. ما بيقولش ما بيجبش دليل على انك مخلوق. هو بيتعامل مع المسألة عنها آآ ده شيء مسلم به. كويس. امال احنا جينا منين؟ طب واه وقوله تعالى - 00:19:49ضَ

خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ هل ده يعتبر دليل عقلي في المسألة؟ هو دليل عقلي على وجود الخالق سبحانه وتعالى. ان دي عمرو بديهي ان انت لو جيت تفكر في الموضوع هتطلع مخلوق. احنا لو ايوة لو نزرنا للاية اصلا الاية بتنطلق من ان هم مخلوقين. ما قالش هو انتم مخلوقين - 00:20:09ضَ

ولا لا؟ هو قال ام خلقوا من غير شيء؟ العلماء قالوا يعني من غير خالق. وفي علماء قالوا يعني لغير شيء معناها يعني اه لكن مخلوقين تمام؟ ام هم الخالقون؟ ولا هم اللي خلقوا نفسهم؟ بس في الحالتين انتم مخلوقين. وما حدش معترض على كده. هم. تمام؟ يا دوب القرآن - 00:20:29ضَ

اشار للدهرية اللي هم ايه؟ انما هي حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. لكن لم لم يتعامل في وجهة نزري فيما يعني وانا اقريت الكتاب انه لا يستدل لخلق العالم. ولا لخلق الكون ولا لخلق الانسان. ده هو بينطلق منها كشيء مسلم به للاستدلال على وجود الخالق سبحانه - 00:20:49ضَ

تاني حاجة اه مسألة نشأة الكون نفسها دي من الغيب. القرآن الكريم بيصرح بانها غيب. ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم. نشأة مين شهد؟ نشأة الكون؟ ما هو غيب؟ احنا احنا اصلا الانسان خلق بعد مخلوقات بعد الكون وبعد مخلوقات تانية كتير. لم - 00:21:09ضَ

مشهد طيب بعد كده القرآن طب الغيب ده احنا بنعرفه ازاي؟ الغيب ده فيه غيب آآ معقول غيب غير معقول. معقول يعني فيه ادلة وشواهد تستنبطها يعني. ترشدك له تتوصل له. وغير المعقول انت مش هتعرف توصل له الا عن طريق الوحي. القرآن الكريم استعمل الطريقتين لاتنين. في آآ بيان آآ كيفية - 00:21:29ضَ

جاءت ايات مباشرة في ان ربنا سبحانه وتعالى خلق السماوات والارض في ستة ايام ان ربنا سبحانه وتعالى خلق الارض في اربعة ايام والسماوات في والبداية كانت بخلق الارض وبعدين خلق السماء وبعدين العودة للارض مرة تانية ايه؟ والارض بعد ذلك دحاها. اللي هو بقى اخراج - 00:21:56ضَ

الاشجار والمياه والجبال والحاجات دي كلها. تهيئة الارض يعني. دي الطريقة الاولى اللي هي الوحي المباشر او بالذكر آآ آآ كيفية الخلق البداية كانت ازاي؟ آآ اولم يرى الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما - 00:22:16ضَ

ما هو ده برضو كلام عن النشأة. عن نشأة السماوات والارض. الطريقة التانية كولسيروا في الارض فانزروا كيف بدأ الخلق اولم يرى الذين كفروا ان السماوات والارض كانت آآ افلم ينظروا الى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها؟ الارشاد والتوجيه - 00:22:32ضَ

النظر في الكون والبحس علشان تستكشف آآ ما يمكن بحسب طاقة الانسان آآ انه يمكن يوصل له عن آآ النشأة الاولى وكيفية الخلق فالتصور الاسلامي اعتمد او الخطاب الاسلامي اعتمد على - 00:22:50ضَ

المبدئين في التعامل مع الغيب. الوحي والاخبار المباشر والارشاد والتوجيه الى البحس والنزر. وآآ من هزا احنا او الاسلام اه او المسلمين اه فكرتهم عن نشأة الكون بتعتمد على اتنين. احنا ما بنرفضش اي حاجة بتيجي في العلم. مع التسليم - 00:23:09ضَ

ما جاء في الوحي. لو العلم اتى بشيء لا يتعارض مع مع الوحي نستأنس به. ايه المشكلة ونستشهد به؟ يعني في في علماء معاصرين مسلا لما اه والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون. واستدلوا به على ان ده توسع الكون. لما زهرت نزريات علمية بتقول ان الكون بيتمدد - 00:23:29ضَ

ربما الاية بتشير لنفس المعنى. ايه المانع يعني؟ ما عندناش مشكلة. فالتصور الاسلامي بقى ده ده يعني آآ ده خطاب القرآن والسنة والمفكرين بعد كده بقى المسلمين يعني علماء الاسلام. آآ اعتمدوا على آآ ادلة عقلية كلها بترجع للفطرة - 00:23:49ضَ

موضوع الكون حسب التصور الاسلامي. وبعدين مقارنته بالعلم الحديث. كنت حابب بس اسأل حضرتك يعني حضرتك وضعت انهي حدود في البحث لان كده الموضوع هيبقى كبير جدا وواسع وهندخل بقى في باب اتفاق الدين مع العلم او - 00:24:09ضَ

خلفه تناقضات ظاهرة او مسلا موضوع ترتيب خلق السماوات والارض آآ حواليها خلاف او كذا. ايه ايه الحدود اللي حضرتك اتكلمت عنها او زي ما تقول نطاق البحث يعني. فكرة الخلق نفسها. هل الكون مخلوق ولا لأ؟ هو ده ده دي المسألة الجوهرية في عشان كده انا ما دخلت - 00:24:29ضَ

تشفي الاختلافات اللي هي حول آآ تقدير الزمن بتاع الكون. آآ خلق السماوات والارض والحاجات دي. لانه احنا ماشي طالما احنا مقرين ان يكون مخلوق ده مش موضوعنا هنا. انا فكرتي ان موقف الالحاد من نشأة الكون هو ان ما فيش خالق - 00:24:52ضَ

حتى بعد ما سبت لي العلم اللي هو بيعتمد عليه اعتماد كبير طبعا وكلي. ثبت لي ان الكون له بداية برضو بينكر وجود الخالق موقفه معناه انه تنكر للعلم. اللي هو بيسبح بحمده. اعتمد على الفلسفة اللي هو قال انها ماتت. خالف البديهيات - 00:25:11ضَ

اللي المفروض ما يخالفهاش لانها بتكشفه. في المقابل الموقف الاسلامي بيعتمد على الوحي في آآ آآ القول بخلق الكون. ومع زلك اعتمد على ادلة عقلية آآ اعتمد عليها واعتمد على البديهيات. فموقفه اللي انا عايز اقوله ان موقفه مستقيم - 00:25:34ضَ

اكسر استقامة معقول ومقبول اكتر من التناقض اللي بيغطي آآ موقف الالحاد المعاصر فدي الفكرة الجوهرية يعني ما دخلتش حتى في خلافات اه اه مسلا لم ازكر الاختلاف بقى بتاع اه مدة يعني وان كنت زكرت الستة ايام دول يعني ايه - 00:25:54ضَ

بس من باب توضيح المعنى المقصود. لكن انا عندي المسلمين كلهم متفقين على ان الكون مخلوق. خلاص هو ده موقف الاسلام اشهدوا ايه ادلتهم ايه زكرتها. والادلة مختلفة باختلاف الاتجاهات. زكرتها. واشرت الى ان في فلاسفة مسلمين قالوا ان العالم قديم - 00:26:14ضَ

نقدر نقول ان ما بعد الخلق ومراحل نشرة الكون المختلفة وتفاصيل خلق السماوات والارض ده مش ده مش موضوع البحث لأ وانا مريت عليه واشرت له من باب بس استكمال يعني ايه الصورة. لكن آآ ما توسعتش فيه قوي. ولا تطرقت فيه لخلافات ولا كلام من ده - 00:26:34ضَ

بحيس ده مش موضوعنا. كويس. هي هي مقارنة ما بين ان الكون له بداية ولا ازلي؟ بالزبط. بالزبط. اه الكون ده له ولا لا؟ مخلوق ولا لا؟ وآآ بمقارنة بسيطة ما بين موقف الالحاد وما بين الموقف الاسلامي. تمام؟ طبعا زكرت موقف الفلاسفة طبعا - 00:26:54ضَ

المسلمين وقلت ان الفلاسفة المسلمين هم آآ فيهم الطيارين. التيار اللي بيقول ان الكون العالم قديم طبعا هم بقى الفلاسفة بيقولوا العالم العالم قديم والتيار التاني اللي بيقول ان العالم حادس. ووضحت اه ليه بيقول ده بيقول كده؟ اللي قالوا كده ده موقف غريب على الاسلام. ايوا. بدليل - 00:27:14ضَ

علماء المسلمين يعني اه ما سكتوش وفيهم ناس كبيرة اه. مشكلة كبيرة. اه. فبينت طبعا ان ده برضو نفس الفكرة اللي كانت مسيطرة على علماء ميراس يوناني. الفلسفة اليونانية. مم. ان هو برضو نفس الفكرة ان هي الفلسفة اليونانية - 00:27:35ضَ

اسر الفلسفة اليونانية. الفارابي مسلا الفارابي وابن سينا تبنوا موقف اسمه الفيض والسطور. ان العالم ده فاض وصدر عن الله سبحانه وتعالى بغير ارادة من الله سبحانه وتعالى. تصور يوناني بحت اه ما هي دي دي فلسفة افلوطين - 00:27:55ضَ

وهي برضو معتمدة على آآ مبدأ ارسطو ان المادة ازلية وقديمة. هم بيقولوا التيار اللي هو الفلسفي اللي الفلسفة الاسلامية اللي بيقول ان العالم قديم هو بيقول ان ما فيش حادس بيصدر عن قديم. الله سبحانه وتعالى موجود من الازل - 00:28:15ضَ

طالما هو موجود يبقى كل حاجة المفروض يعملها عملها. هم بيقولوا ايه؟ ان هو موجب علة تامة. تمام؟ يبقى هو هو لو عايز يخلق العالم يبقى مجرد وجود الله معناه وجود العالم. ما بيعملش حاجة جديدة. ما بيتغيرش. فكرة آآ التعامل مع الحوادث عندهم فيها - 00:28:35ضَ

مشكلة كبيرة وطبعا هي متسربة برضو عندنا في الفكر الاسلامي شوية ان ربنا ما بيتغيرش. لان التغير معناه استكمال نقص كان موجود قبل كده. وده ما ينفعش فبناء على انه لا يجوز صدور حادس عن قديم يبقى العالم ده قديم. وموجود مع الله سبحانه وتعالى من الازل. تمام؟ اعتمدوا الفكرة - 00:28:55ضَ

يعتمدها الفارابي وابن سينا وابن رشد ابن رشد ما كانش يقول بالفيض والصدور. ابن رشد كان بيقول بقدم العالم. لكن ما بيقولش ان هو آآ صدر عن الله سبحانه وتعالى كده. صفاية الصدور دي مشكلة كبيرة يعني - 00:29:19ضَ

حضرتك ان بيقول لك زي نور الشمس مع الشمس. شغل بيفكرني دايما بتصور النصارى عن الثالوث يعني. سبحان الله! ما هي ما هي برضه وتأسير الفلسفة اعتقد يعني ايوة. واضح عندهم اه. يعني الشمس ما بتقدرش تحجب نورها. وما لهاش ارادة الشعاع موجود مع - 00:29:32ضَ

منز الازل الشمس موجودة يبقى ضوءها موجود. ازا الله موجود يبقى العالم موجود طبعا آآ ده آآ القائلين بالفيض والصدور وده موقفهم صعب جدا. ابن رشد قال ان العالم قديم. لكن الله سبحانه وتعالى آآ هو - 00:29:52ضَ

واحدسوا مستدل بدليل العناية هو وضح اوي دليل العناية ده اللي هو الاتقان والحكمة يعني تبناه تبني جامد اوي في كتابه مناهج الادلة. ووضحه توضيح ممتاز. لكن مشكلته ان العالم مش حادس. وطبعا هو كانه برضه نوع من التناقض يعني - 00:30:09ضَ

هو مش قادر بالزبط هو مش عايز هم مش عارف ربما هنا يعني الاولويات يعني ايه يعني انا تشبعت بفكرة مش عارف اتخلص منها لو انا آآ يعني درست الفلسفة وتشبعت بها وبعد كده القرآن وانا مسلم. وبعدين القرآن بيقول لي ان ربنا خلق العالم. طب انا عايز اوفق بين الاتنين. مش عايز اسيب الفكرة - 00:30:26ضَ

الاولية. وبالطبع انا اه يعني اه اه مؤمن بما ورد في القرآن والسنة. علماء المسلمين ردوا عليهم. الغزالي له رد في تهافت الفلاسفة متوسع ابن تيمية رحمة الله عليهما ابن تيمية لرد جميل في الصفدية حتى قال آآ معنى كلامكم ان ما فيش حادس - 00:30:50ضَ

عن قديم ان ما يبقاش فيه حوادس في العالم دلوقتي. لكن الحوادس موجودة. يبقى ازا بناء على كلامكم الحوادس دي لا خالق لها. ما هي مش الشأن القديم صدرت منين؟ يبقى لا خالق له. آآ والرازي برضو رد عليهم. والردود طبعا منتشرة وواضحة. انا كنت حابب برضو اسأل حضرتك - 00:31:10ضَ

في ناس كتيرة جدا من المسلمين للاسف او مش كتار بس صوتهم مسموع ايا كان كأن عندهم اشكال فيما يخص قبول اه نظرية الانفجار عظيم. انا مش بتكلم عن الناس اللي بيقولوا ارض مسطحة. ما وصلناش للحتة دي - 00:31:29ضَ

لكن كانه هو شايف ان في حاجة غلط والاتنين ما ما يتسقوش مع بعض اللي هو التصور الاسلامي نشرة الكون ونظرية الانفجار العظيم. كنت حابب حضرتك تعلق على الموضوع ده. هل فعلا فيه اتساق ما بينهم؟ هل فيه حاجات مخالفة - 00:31:45ضَ

ايه مدى اللي ممكن نستفيده منه؟ حضرتك اصلا مقتنع انه فعلا ثابت علميا وصحيح ولا؟ الانفجار هو يعني آآ في المسائل اللي زي دي المفروض ان احنا ما ناخدش الفرضية العلمية دي بكامل طاقتنا يعني - 00:32:05ضَ

ما نصدقهاش او ما نعتقدهاش او ما نتبناهاش بكل طاقتنا. لان قد يسبت ما يمحو اللي هم اسبتوه قبل كده. لكن من حيس التشابه التشابه هم عندهم على فكرة الكنيسة الكاثوليكية تبنتها تماما. اول ما ظهرت وبدأت شواهدها. تبنوها تماما قالوا ده موافق للكتاب المقدس. احنا عندنا بنقول - 00:32:24ضَ

في اوجه تشابه يعني ده ده رأيي يعني. فيه اوجه تشابه بينهم. البداية ان الكون له بداية. احنا مسلمين بكده. فلما يجي الانفجار الكبير يقول لكل بداية ماشي تمام. عندنا ما يوحي في القرآن او او ما ثبت في القرآن الكريم ان ربنا بيقول اه او لم يرى الذين كفروا من السماوات والارض كانتا رتقا - 00:32:44ضَ

افتقناهما يعني العالم ده ربما كان شيء واحد. او شيئين ملتصقين. لان انا بحست عن كلمة رتق وفتق. لقيت ان الفتق ده بين مش مادة واحدة. ملتصقين في معاجم اللغة العربية. ملتصقين لما تفصلهم عن بعض يبقى اسمه فتق - 00:33:04ضَ

انما لو مادة واحدة وفصلتها يبقى قطع. شق. هم. في اللغة العربية. فده برضو يعني ايه؟ محتاج آآ لبحس. لكن على الاقل ان كان الكون ده نشأ من شيء متحد مع بعضه ملتصق شيء وانفجر او الفتق يعني الردق دوت - 00:33:23ضَ

او الفتق يعني شوية مع فاحنا بناخد من الحاجات ديت او بنوافق على الحاجات المتفقة مع الدين بتاعنا. لكن دايما آآ يعني وده معروف عن العلم ان لازم لازم نكون حذرين في تأييد اي حاجة بتظهر. احنا بنقول ده بيشهد لكزا. بيشهد لقول الله بيشهد - 00:33:43ضَ

للرسول صلى الله عليه وسلم. يعني تخيل لو هم ما وصلوش الانفجار العظيم ده ما يفرقش معنا احنا في حاجة. احنا عندنا ان بدء الكون دوت عندنا الله سبحانه وتعالى - 00:34:03ضَ

ذكر لنا في القرآن آآ ان الكون مخلوق وزكر لنا بعض مزاهر البداية مزكورة في القرآن وفي السنة خلاص. العلم بقى وربنا ارشدنا لان احنا نبحس طيب الناس اللي بحسوا وصلوا لكزا خلاص ما فيش مشكلة ما دام ما يتعارضش مع الدين بتاعنا خلاص. تمام؟ لانه ممكن لو تبنينا حاجة بكل قوة كده وآآ - 00:34:13ضَ

قلنا ان ده هو اللي بيقول عليه القرآن الكريم. طيب لو زهر بعد كده ما ينفيها؟ ما ينفعش. وده طبعا يعني هم ده اتكلموا فيه زمان في موضوع الاعجاز العلمي اول ما بدأ يزهر - 00:34:33ضَ

كده واتكلموا فيه. ايوة ايوة. كانوا بيحزروا يا جماعة يعني ما تاخدوش الحاجات بكل قوة كده. اللي هي النزريات العلمية دي ما تفسرش بها القرآن تفسير آآ مباشر. قل يشهد - 00:34:43ضَ

او احنا ماشي احنا ما نعترضش على كده لانه بيتفق مع اللي في القرآن الكريم. هو انا لو لي ان انا اعلق على الموضوع ده للاسف هم بعض الناس ما - 00:34:53ضَ

ما ياخدوش بالهم ان موضوع نظرية الانفجار العظيم ده مليء بالتفاصيل الكثيرة جدا جدا اللي فيه منها اجزاء تعتبر يعني متفق على صحتها بنسبة كبيرة جدا اللي من ضمنها فكرة ان الكل له بداية. وبعدين في تفاصيل بقى كتيرة - 00:35:03ضَ

تانية متعلقة ايه اللي حصل للكون بعد الانفجار؟ فيه منها حاجات متفق على صحتها نوعا ما، وفيه منها حاجات مشكوك فيها. فيه منها حاجات هم لسه حتى بيبحثوا ان ربما ده يكون غلط واحنا محتاجين نشوف تصور اكتر فهو الموضوع مش آآ يعني على مستوى واحد - 00:35:22ضَ

ومن الصحة وانا بعتقد ان الموضوع له علاقة بسؤال تاني ممكن برضو اخد رأي حضرتك فيه ان هل احنا اصلا علشان نثبت ان الكون له بداية؟ هل احنا كنا فعلا محتاجين الادلة العلمية ولا - 00:35:42ضَ

كان فيه براهين عقلية تؤدي بشكل جازم الى استنباط ان يكون له بداية. ولو قلنا ان ده موقف ان لان العقل بيحسم الموضوع. ليه ليه فضل فلاسفة مش قادرين يوصلوا لفكرة ان الكون له بداية وكانوا متمسكين بازلية الكون. ايه - 00:35:56ضَ

ايه مدى قوة الادلة العقلية في في المسألة دي ؟ الادلة العقلية دي بقى يعني آآ فرسانها هم المفكرين المسلمين علماء المسلمين في في مقولة لابن القيم رحمة الله عليه ان كل ما كان الانسان احوج للشيء كل ما كان قريب منه وكتير. بمعنى - 00:36:16ضَ

بمعنى ان مسلا ربنا سبحانه وتعالى خلق الانسان. اكتر شيء محتاجه الانسان لحياته هو الهوا. والاكسجين. عشان كده هو متوفر اكسر ما بعد منه الماية توفرها متوفر جدا بنسبة اقل من الهوا وهكزا. فكزلك هو بيقول ان ربنا سبحانه وتعالى برضو في القرآن الكريم ايات - 00:36:36ضَ

توحيد اكثر من غيرها. لان ربنا خلق الانسان للتوحيد. فلو جينا نقول ادلة وجود الله سبحانه وتعالى اللي توصل الانسان آآ آآ معرفة الله سبحانه وتعالى. هي اقرب ما يكون من الانسان. لانها بتقوم على الفطرة - 00:36:56ضَ

اللي ربنا خلقه عليها. اي انسان مهما كان مستوى علمه او سنه او البيئة اللي هو عايش فيها يقدر يتوصل لوجود خالق. هيلاقي ادلة يقدر يستوعبها ويفهمها. بالزبط. هيلاق ويقدر يوصل لوجود خالق - 00:37:16ضَ

بعد كده يبحس بقى عن مين الخالق يأتي دور الرسل بقى. علشان كده كل الادلة اللي قالها المفكرين الادلة العقلية كلها من وجهة نزري بترجع للسبابية. يعني عندنا دليل الحدوس. الحوادس موجودة العالم موجود. يبقى فيه محدس او جدو. دي قائمة على - 00:37:31ضَ

سببية ودي فطرة الامكان العالم ممكن قابل للعدم وقابل للوجود. مين اللي رجح وجوده على عدمه؟ الخالص. مش هو. يعني مش العالم من نفسه والا كان اوجد نفسه ما اتعدمش. فيبقى في خالق. آآ دليل آآ والفرق بين الحدوس دي وانا كنت اتكلمت فيها. الفرق بين - 00:37:51ضَ

الحدوس الدليل الحدوس ده تبناه المتكلمين. متكلمين المسلمين. دليل الامكان بيستعملوا اكتر الفلاسفة. تمام؟ الفرق بينهم ايه؟ ان الامكان هو عقلي محض. يعني انت في الحدوس بتعتمد على وجود العالم. انا شفت العالم شفت الحوادس فقلت لها محدس. لأ دليل - 00:38:13ضَ

وحتى لو العالم مش موجود. تقدر توصل لوجود الخالق. لانه لانه معدم معدوم. كونه معدوم يبقى اه اه ممكن يوجد يبقى محتاج لمرجح نفس الفكرة. آآ بعد كده وده بقى الدليل هو حضرتك تقصد ان الدليل - 00:38:33ضَ

بالامكان في عمل فلسفي آآ تصوري اكتر يعني. بالزبط. عشان كده الفلاسفة هم اللي كانوا يعني ايه آآ آآ انت تفكر في العالم تلاقي ان ليس فيه ما يدل على انه واجب الوجود هو بالزبط. حتى لو انت ما شفتش العالم - 00:38:53ضَ

هي هي آآ فكرة عقلية. ايوة ايوة. تعتمد على وجود الموجات. انت لا تجد في داخلك ما يجعلك تقول ان العالم ده آآ واجب. واجب واجب الوجود بالزبط. آآ الدليل التالت فدي برضو آآ فطرة. يعني انا قلت العالم ممكن يبقى فيه حد اوجده. فيه حد رجح الوجود عن العدد - 00:39:13ضَ

دي فترة سببية الافتقار الافتقار ده بقى اللي هو ايه؟ اللي هو توصيف للسببية نفسها. اكسر توصيفا لها. اللي هو ايه؟ ان كل شيء في العالم محتاج كل شيء محتاج يعني العالم ده عشان يتوجد محتاج حد يوجده. عشان يفضل موجود محتاج حد يحفز عليه - 00:39:33ضَ

وجوده تمام فهي دي ده معناه الافتقار وده اللي القرآن الكريم اتكلم عنه كتير. يعني مسلا ان الله يمسك السماوات والارض ان تزول ما هو ده الافتقار الى الله في ايه - 00:39:56ضَ

في الوجود في في بقاء الوجود. ايوة. في اصل الوجود يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميد. ان يشأ يذهبكم ويأتي بخلق جديد. انتم مش مش كنتم هتبقوا موجودين الا لو ربنا خلقكم. الافتقار ده معبر طبعا تعبير واضح عن السببية - 00:40:09ضَ

آآ ده كله قائم على فطرة عندنا. علشان كده الادلة العقلية قريبة جدا. واي حد يقدر يوصل لها بيفكر هيوصل انها قائمة على مبدأ فطري عندنا وهو السببية لزلك الاستدلال على وجود خالق - 00:40:29ضَ

من اسهل ما يكون عند الانصاف. لكن المشكلة ان احنا عندنا السببين اللي قلت لحضرتك عليهم. عندنا ميراس فلسفي فيه ناس مش عايزة تتنازل عنه. وعندنا ناس مش عايزة تقر - 00:40:46ضَ

بوجود اله اصلا. يبقى كأن حضرتك يعني بتضع فارق بسيط ما بين آآ مدى قدرتنا آآ في الاستدلال على وجود خالق. والنقطة التانية مدى قدرتنا آآ على الوصول الى ان الكل - 00:40:56ضَ

سم الاستدلال عليه ان من وراءه خالق ولا انا صحيح ما هي برضو قائمة على مشاهدة الحوادس. صحيح يعني كل شوق حتى احنا العلم دلوقتي قال لنا حتى النجوم بتموت. كويس؟ والشيء طالما بيموت بينتهي يبقى له بداية. لانه لو ما لوش بداية يبقى - 00:41:12ضَ

هيحافز على وجود نفسه لكن هو بيموت معناه ان في حد اعطاه الوجود. تمام؟ طالما الشيء بينتهي ويموت يبقى وجوده مش من نفسه. في حد وهبه وجود يبقى له بداية. تمام؟ فهي دي نفس الفكرة. طالما هتقدر توصل لخالق ما هي خالق معناها بداية. ايوا. اوجدوا من انشأوا من العدم - 00:41:32ضَ

واحنا بنوصل اصلا للبداية الاول. يعني دليل الحدوث ودليل الامكان. دليل الحدوث بالزات هو بيقول ان الحوادس دي بما انها حادسة يبقى لها بداية طالما لها بداية يبقى هناك من بدأها. فهما مرتبطين ببعض ارتباط كبير جدا يعني. آآ هي فكرة الفلاسفة المسلمين اللي مش مفهومة. ان الله خالق للكون - 00:41:52ضَ

او هو مصدر الكون ومع زلك ومع زلك العالم ازلي معه. طب حتى يعني حتى آآ ابن رشد بيقول ان بداية او اولية الله سبحانه وتعالى اولية في الرتبة. مش في الزمان. ده كلام برضه فلسفي بحت. فلسفي. فلسفي وبرضه يعني يعني - 00:42:12ضَ

كده مش يعني يا تقول لي ان ربنا انشأ الكون يا تقول ان يعني ازاي؟ عشان كده ما كنتش مقبولة وعشان كده آآ وبعدين غير انها مصطدم اصطدام تام مع القرآن الكريم والسنة - 00:42:32ضَ

مع الدين عموما ممكن حد يقول الكتاب ده رسالة دكتوراة حضرتك شايف الكتاب ده مناسب لمين من القراء وآآ بما انه صدر للسوق بشكل عام يعني حضرتك آآ عدلت في رسالة الدكتوراة شوية بحيث ان هي تكون مناسبة لجمهور معين من الناس او حاجة يعني الكتاب المطبوع موجه لمين؟ للجميع. انا عندي مبدأ - 00:42:47ضَ

في الكتابة اني انا ادور على ابسط طريقة اوصل بها المعلومة. وده حتى يعني ده اسلوبي حتى في التدريس. يعني انا بدرس لاولاد اللي هم في الخارج بدرس له من زمان بقى لي سنين. بدرس لهم العقيدة. اه ازاي اوصل لهم الحاجات الكبيرة المعقدة دي؟ في اسلوب بسيط. لما باكتب الكتاب او يعني - 00:43:13ضَ

حتى وانا بكتب الرسالة العلمية ببقى حريص جدا على الاسلوب. ان اسلوب يكون بسيط انا عايز اوصل فكرة للناس. وبعدين تتكلم في موضوع يخص الجميع. انت عن آآ خطر بيواجهه المجتمعات الاسلامية اللي هو خطر الالحاد. فانت بتكلم الجميع. فاللي هيفرق هي طريقتك في ايصال المعلومة - 00:43:34ضَ

تبسيط الفكرة. ويعني ان شاء الله اكون وفقت لكده. يعني هو والكتاب الاولاني كان نفس الفكرة برضه كاني بس انا حابب اقول انه مش معنى ان الكتاب رسالة علمية ان ده معناه ان الكتاب صعب. ولا هو بالضرورة بما انه رسالة دكتوراه يبقى ما حدش هيفهمه غير اللي على نفس المستوى يعني - 00:43:54ضَ

لا الحمد لله هو اسلوبه بسيط. وان كنا بنتكلم في مسألة برضو نشأة الكون دي مسألة تهم الجميع. ان شاء الله كله هيقرا وهيفهمه يعني حتى الفصل اللي هو بيناقش المسألة من الناحية الفلسفية لأ انا المصطلحات الفلسفية دي كنت ببعد عنها قدر الامكان الا وانا بنقل على حد كلامه بس وان شاء الله يبقى - 00:44:14ضَ

يعني بازن الله. في الجزء بتاع النظريات العلمية في نشأة الكون فيه لجوء قوي جدا جدا من الملاحدة لموضوع فرضية الاكوان المتعددة. انا قادر افهم ام ان استدلالهم ده مش هيلغوش على الموضوع وبرضو في النهاية مقالات ستعود - 00:44:34ضَ

الى حاجة الاكواندي الخالق. لكن انا كنت حابب تعليق من حضرتك للجوء الكبير ده لشيء ليس عليه اي دليل علمي قط. يعني لما بيقولوا فرضية حتى هي وممكن لا ترتقي حتى الى انها آآ فرضية هو فرضية بمعنى افتراض زهني مجرد. ما علوش اي شيء من المشاهدة ولا تأمل ولا ولا - 00:44:54ضَ

فيه حاجة. صحيح. لو لاحظنا في مسألة فكرة الاكوان المتعددة دي هو بيهرب من البداية. الاكوان المتعددة دي بيهرب من البداية. الكون بدأ بس بدأ من حاجة تانية. فيه منهم اللي بيقول بدأ من حقول الطاقة والتموج الكمي. تمام؟ وفيه منه لان هو يعني الصور وحتى عندهم مختلفة. فيه منهم اللي بيقول - 00:45:21ضَ

انه كون من كون. كون نشأ من كون. طيب يعني هو عايز يهرب من فكرة بداية الكون الانفجار الكبير دي اسبتتها. كويس؟ زي بالزبط لما في الحالة السابتة سبت ان الكون بيتمدد اقروا بها كويس لكن بيتمدد دي معناها ان لو رجعنا لورا هينكمش على نفسه - 00:45:41ضَ

بداية وخاصة ان كسافة الكون آآ بتقل في مناطق معينة. نتيجة للتمدد. فهم قالوا بالحالة السابتة بمعنى ايه ان الكون ده موجود على طول وبينشأ في اجرام جديدة في الاماكن اللي كسافتها بتقل. اه لان الكون لقوه متجانس على المدى البعيد ما تنزر له نزرة من بعيد - 00:46:01ضَ

متجانس جدا. فقال لك اه ده هو فيه حاجة اسمها الخلق المستمر. شف حتى هو لجأ للخلق برضو هم عايزين يهربوا من البداية. لكن المشكلة ان سؤال البداية ده سؤال عن العلة الاولى زي ما يقول الفلاسفة هيفضل موجود لازم تجاوبني عليه - 00:46:23ضَ

لازم توصل لعلة ما لهاش علة. لسبب ما لوش سبب. دلوقتي انت بتقول لي واحد يعني اللي هم بيقولوا ان الكون ده نشأ وتفرع من اكوام بتخرج من بعضها. برضو هفضل اسألك مين اللي انشأنا في نقطة حدوث مش هتقدر تهرب من من السبب الاول. بالزبط - 00:46:39ضَ

واللي قال ان هو من التموج الكمي. يعني انت بتقول فيه قبل الكون ما ينشأ كان فيه طاقة. والطاقة دي انشأت جسيمات وجسيمات مضادة مين جاب الطاقة جت منين والقوانين اللي بتحكم والقوانين اللي قال عليها هوكينج هو قال برضه بتعدد الاكوان ده وقال انه القوانين - 00:46:59ضَ

الطبيعية انشأت الكون من الطاقة. مين حط القوانين؟ مين حط النزام ده؟ برضه. فهي نفس الفكرة. هو بيحاول يعني الاكوان المتعددة بالزات واضحة جدا انه بيحاول حاول يهرب من البداية. لانه يعني لورنس كراوس في آآ كون من لا شيء. قال ان انا لا استبعد ان الكون بتاعنا ده آآ آآ نشأ - 00:47:19ضَ

من اه كائنات تانية جت من كون تاني هي اللي وضعت بزرة الكون ده. طب ما انت بتتكلم عن السبب اهو بتتكلم عن محدس بتتكلم عن ليه هو مش عايز الاله عايز اي حاجة تانية بالزبط. بالزبط. فهي دي وسيلة من وسائل الهروب من النتيجة اللي بتنتج عن - 00:47:39ضَ

من البداية. اقرار بالبداية معناه اقرار بالسبب او العلة. لو نقول كسؤال ختامي يعني ايه الرسالة اللي حضرتك اه حبيت اوجهها للقارئ من خلال كتاب وازاي القارئ ممكن يستفيد من هذا الكتاب؟ الرسالة كلها في بيان اه - 00:47:59ضَ

اه المفارقة او الاختلاف بين موقف الالحاد وموقف الدين. والدين هنا طبعا هو الدين الاسلامي. لان هو المعبر عن الايه؟ عن الرسالة السماوية حاليا موقفهم انه موقف متناقض يناقض الفطرة آآ بيتنكر للعلم ومخرجات العلم وكمان انه - 00:48:19ضَ

في احيان كتيرة جدا بيتجاوز حتى العقلانية. في مسألة نشأة الكون كان مصر على ان الكون ازلي دائم سابت بعد بعد كده لما العلم اسبت له بداية. حاول يلف ويدور حوالين البداية. ازا هو عنده الالحاد. عنده هدف معين. هو انكار الخالق. مش - 00:48:39ضَ

صادق مش بيدور على الحقيقة مش بيسلم حتى للعلم. في حين ان الموقف الاسلامي بسيط جدا وواضح من البداية. ومتفق مع الفطرة وقائم عليها متفق مع العقل مسلم بالوحي خاصة في المسائل اللي ما فيش وسيلة للعلم بها اللي هي الغيب - 00:48:59ضَ

المطلق والقارئ يقرر بقى هو آآ او يحكم بنفسه على الموقفين. انا شاكر لحضرتك آآ انك اقتطعت من وقتك وقدرنا نصور هذه الحلقة ينفع بها. امين يا رب. وبازن الله عز وجل يكون في لقاءات اخرى مع - 00:49:22ضَ

مؤلفات اخرى. بازن الله. ربنا يوفق حضرتك للخير. بازن الله. الله يبارك لك. كتاب الدكتور ياسر عبدالفتاح الجديد بعنوان نشأة الكون بين الالحاد المعاصر السر والرؤية الاسلامية هيكون موجود في معرض القاهرة الدولي للكتاب عشرين خمسة وعشرين من اصدارات مركز تبسيط. ما تنسوش ايضا ان الدكتور ياسر له - 00:49:42ضَ

الكتاب اولاني بعنوان شبهات الالحاد المعاصر حول الايمان بالقدر. عرض ونقد. ايضا من اصدارات مركز تبصير وبازن الله عز وجل انتظروا المزيد من الفيديوهات عن الاصدارات الجديدة اللي هتكون موجودة في معرض القاهرة الدولي للكتاب. شاكر لحضرتك مرة اخرى - 00:50:02ضَ

الله خير وربنا ينفع بحضرتك. الله يجزيك خير يا باشمهندس شكرا جزيلا لك. والى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل لا تنسونا من صالح دعائكم. والسلام - 00:50:22ضَ

عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:50:32ضَ