Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وفي هذه الدقائق المعدودة حسب ما طلب مني ان اتحدث عن كتب التفسير - 00:00:00ضَ

ومناهج مؤلفيها في موظوع لا تدرك اطرافه ولا يمكن الامام به في دروس فضلا عن مدة تقل عن الساعة واذا تصورنا ان على تفسير البيظاوي اكثر من مئة وعشرين حاشية - 00:00:27ضَ

فكيف بما كتب على القرآن من الوف مؤلفة مما كتبه اهل العلم في هذا الشأن على تعدد مشاربهم وتنوع اختصاصاتهم وكثرة اهتماماتهم فلو بدأنا الحديث عن تفسير واحد ما اسعفنا الوقت - 00:00:53ضَ

لاعطاء الصورة ولو مجملة عن هذا التفسير فضلا عن ما طلب من الاطلاق في الحديث عن هذه التباسير التفاسير كثيرة جدا لا يمكن الاحاطة بها منها ما يعنى بتفسير القرآن - 00:01:21ضَ

بالقرآن والسنة واقاويل السلف الصالح. من الصحابة ثم التابعين ومن بعدهم وهذا ما يسمى بالتفسير المأثور هذا النوع من التفسير هو اولى ما يعنى به طالب العلم لان اولى ما يفسر به القرآن القرآن - 00:01:47ضَ

ثم ما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام ثم عن صحابته القرآن يفسر بالقرآن لان الاية قد ترد او المسألة ترد مجملة في موضع وتبين وتفصل في موضع اخر بين ذلك - 00:02:12ضَ

الحافظ ابن كثير في تفسيره وتبناه من بعده الشنقيطي رحمه الله والرسول صلى الله عليه وسلم ووظيفته بيان ما جاء عن الله جل وعلا في كتابه فالسنة مفسرة للقرآن ثم بعد ذلك صحابته الذين عاصروا التنزيل وشاهدوا الاحوال احواله عليه الصلاة والسلام - 00:02:37ضَ

هم اعرف الناس به وبمدلوله وبمدلولاته هذه الطريقة الف فيها تفاسير كثيرة من اشهرها واهمها تفسير الامام ابي جعفر محمد ابن جرير الطبري الذي يعد اماما للمفسرين وتفسيره موجود ومطبوع ومتداول بين يدي اهل العلم منذ اكثر - 00:03:08ضَ

من مئة سنة ولله الحمد من اشهر التباسير التي الفت على هذه الطريقة تفسير الامام البغوي معالم التنزيل وتفسير الحافظ ابن كثير وهؤلاء منهجهم مثل ما مثل ما وصفت الا ان عناية ابن كثير في تفسير القرآن بالقرآن - 00:03:39ضَ

اكثر من عناية ابي جعفر ابن جرير ومن البغوي ايضا لكنهم اهتموا بالاثر وذكروا ما ورد في معاني القرآن عن الرسول عليه الصلاة والسلام وصحابته الكرام هذا النوع من التفسير يمثله - 00:04:08ضَ

ثلة من اهل العلم من من اشهرهم هؤلاء الثلاثة وجمع كثيرا من التفاسير الموجودة والمفقودة السيوطي في الدر المنثور لكنه مع الاسف الشديد حذف الاسانيد التي يتوصل بواسطة معرفة الصحيح من الضعيف المقبول من المردود - 00:04:32ضَ

وليس هو اثبت هذه الاسانيد. نعم سوف يطول الكتاب لكن الفائدة قليلة جدا بالنسبة لما صنعه من حذف الاسانيد. لكن لو اثبت هذه الاسانيد لافادنا فائدة عظيمة لانه جمع بين تفاسير كثير منها مفقود - 00:05:03ضَ

من العلماء من فسر القرآن على غير هذه الطريقة على طريقة الفقهاء واهتم باحكام القرآن ومن هؤلاء ابو بكر ابن العربي وعلى مذهب الامام مالك وابو بكر الجصاص وعلى مذهب - 00:05:29ضَ

ابي حنيفة والك يا الطبري هراسي على مذهب الامام الشافعي وجمع هذه التفاسير كلها واضاف اليها اضعافها ابو عبد الله القرطبي في تفسيره الجامع لاحكام القرآن في عشرين مجلدة تفسير كبير جدا - 00:05:58ضَ

يعنى بالاحكام عناية فائقة. لا نظير له في هذا الباب وله ايضا عناية باللغة وعناية بالتوجيه والوعظ في اسلوب فريد وترتيب نادر على انه لا يخلو من اخطاء في العقيدة - 00:06:26ضَ

وايضا عدم تحقيق في الاحاديث ويذكر الاحاديث الصحيحة والضعيفة بل فيه بعض الموضوعات ويعنى باللغة ويستشهد على ما يقول من قواعد عربية باشعار العرب وهو كتاب كاسمه جامع يحتاج الى حاشية - 00:06:55ضَ

تبين اخطاءه في الاعتقاد وتبين ما خرجه ما ذكره من احاديث ضعيفة وموضوعة هؤلاء الاربعة وغيرهم ممن كتب في احكام القرآن يستفاد من كتب فائدة عظيمة مع الأسف انه لا يوجد كتاب - 00:07:22ضَ

في احكام القرآن على مذهب الحنابلة عندنا في المذهب المالكي ابن العربي وفي الحنفي الجصاص الرازي وفي المذهب الشافعي الكياء الطبري الهراسي الامام الشافعي جمعت اقواله فيما يتعلق باحكام القرآن - 00:07:49ضَ

جمعها البيهقي في مجلد ومطبوع ومتداول ومعروف والكتاب الجامع لهذه الكتب كلها ولغيرها كتاب القرطبي الجامع لاحكام القرآن ولا يوجد في الكتب المتداولة بين الناس كتاب في احكام القرآن على طريقة او على مذهب الحنابلة - 00:08:18ضَ

وهذا خلل ينبغي ان يتدارك وتداركه سهل جدا واذكر ان قسم القرآن في كلية اصول الدين طرح مشروعا في احكام القرآن من خلال كتاب المغني لابن قدامة فيكون على مذهب الحنابلة - 00:08:44ضَ

لكن طالب العلم يسهل عليه ان يأتي او يعمد الى كتاب من كتب احكام القرآن على المذاهب الثلاثة في الكتب المتداولة التي التي ذكرتها واذا مر بحكم مستنبط من اية على مذهب مالك - 00:09:07ضَ

عند ابي بكر العربي في كتب الحنابلة واثبت الحكم من كتب الحنابلة في جميع مسائل الكتاب ثم يعمد الى كتاب احكام القرآن للجصاص كذلك ثم يأتي الى احكام القرآن للكيا الطبري الهراسي - 00:09:26ضَ

ويقارن ما ذكره من مسائل على مذهب الامام الشافعي بما هو موجود في كتب الحنابلة وفي النهاية يصفو له كتاب كبير في احكام القرآن على مذهب الحنابلة وبهذه الطريقة التي بانت معالمها وتيسر امرها ولله الحمد بوجود الكتب - 00:09:47ضَ

ووجود وجود ما يعين على الدلالة على مواضع المسائل في الكتب يكون طالب العلم الم باحكام القرآن على جميع المذاهب ومن طريق معاناة وتعب وبهذا يثبت العلم وبهذه الطريقة يثبت العلم لا يثبت العلم الا بالتعب - 00:10:10ضَ

لا ينال العلم براحة الجسم انما ينال بالتعب هذا ايضا مشرب التفسير الاثري تفسير بالاحكام احكام القرآن هناك تفاصيل على مذاهب اخرى منها ما يهتم بالعقائد وما يسمى بعلم الكلام - 00:10:35ضَ

والفت فيه كتب كثير منها لا يسلم من خلل في الاعتقاد بل جلها وغالبها من ذلكم تفسير الزمخشري المسمى بالكشاف فيه فوائد لغوية وفيه بيان لبيان القرآن واعجازه هو كتاب مفيد - 00:11:00ضَ

الا ان طالب العلم غير المتمكن يوصى بعدم النظر فيه لانه ادخل مذهب المعتزلة في الكتاب الذي هو يتبناه ويعتنقه بطريقة لا يدركها كثير من المتعلمين حتى ان من اهل العلم - 00:11:31ضَ

من استخرج مذهب المعتزلة من الكشاف بالمناقيش كما قال وعليه حواشي بينت هذا المذهب وفاتهم اشياء لان الزمخشري مدرك لما يقول ودقيق فيما يبحث ويرمي اليه حتى ان بعض من ينتسب الى السنة - 00:11:56ضَ

ممن استفاد من هذا الكتاب نقل عنه ما يخدم مذهب الاعتزال وهو لا يشعر وطالب العلم غير المتمكن لا ينظر في تفسير الكشاف وقل مثل هذا في تفسير الرازي المسمى بمفاتيح الغيب - 00:12:25ضَ

تفسير الرازي تفسير كبير مطبوع في اثنين وثلاثين جزءا تفسير مطول وفيه درر وفيه نفائس وفي عقارب وحياة والثاني عن الرازي كسابقه كتابه مشحون بتأصيل مذهب الاشعرية ومذهب الجبرية لانه اشعري جابري مؤصل منظر - 00:12:47ضَ

ان بعض اهل العلم ينتمي الى مذهب على سبيل التقليد يذكر المسائل نقلا عن غيره مثلا انه ابن حجر وغيرهم هذا امرهم واضح ومكشوف لكن مثل هؤلاء المنظرين الذين يقررون ويؤصلون ويدافعون ويردون على غيرهم - 00:13:23ضَ

الرازي اقول لا يجوز لطالب العلم المتوسط ان ينظر فيه لانه يورد شبه يورد شبه ويجليها باوضح عبارة ثم بعد ذلك يضعف في الرد عنها. سواء كان مما يعتقده هذا يقرره بدون رد. لكن الذي لا يعتقده - 00:13:50ضَ

مذهب الجهمية مذهب المعتزلة. الذي هم شر من مذهبه يورد اقوالهم وشبههم. يوضحها ويجليها الضعوف في ردها وينشط ويقوى حينما يرد على اهل السنة من اهل التحقيق حتى انه قال - 00:14:21ضَ

في امام الائمة محمد ابن اسحاق ابن خزيمة وصفه بانه مجسم وانه نشبه وقال في تفسير سورة الشورى والف في اعضاء الله شخص يدعى محمد ابن اسحاق ابن خزيمة كتابا اسماه كتاب التوحيد - 00:14:46ضَ

والاولى ان يسمى كتاب الشرك طالب العلم غير المتمكن لا يجوز له ان ينظر في تفسير الزمخشري ولا في تفسير الرازي مع ان فيها فوائد وفيها درر تفسير آآ الزمخشري ذكرت انه بين اعجاز القرآن - 00:15:11ضَ

والوجوه البيانية في القرآن وقورن ما فيه من هذا الجانب بما في تفسير الطبري من بيان القرآن واعجازه رسالة علمية دكتوراة في المقارنة بين الطبري والزمخشري في بيان القرآن واعجازه - 00:15:38ضَ

فايهما الذي فاق الاخر هذا لا يذكر في تفسير الطبري لان مطول وبحر وهذه الامور مغمورة في بحار الاسانيد التي يسوقها فعند المقارنة فاق الطبري الزمخشري في هذا الباب في البيان في بيان القرآن - 00:16:03ضَ

واعجاز لكن مثل ما قلت هذا ظاهر في تفسير الزمخشري لانه مختصر وتظهر الفائدة في هذا الجانب لكل قارئ لكن في تفسير الطبري وهو بحر محيط مشحون بالاسانيد والروايات قد - 00:16:26ضَ

لا ينتبه طالب العلم لما ذكره الطبري في هذا الباب وقد يكون قرأ الكتاب بنفسية معينة لان الانسان حينما يتجه الى كتاب وهو يعرف طريقة هذا الكتاب منهج مؤلفه يتحدد نظره وفكره لما يتميز به هذا المؤلف - 00:16:47ضَ

يتميز بالاثر فتؤخذ منه الروايات لكن ما ينظر يدقق في اقواله التي يسوقها ويستنبطها من تلقاء نفسه هناك تفاسير مثل ما ذكرنا الاحاطة بها مستحيلة ومتعذرة لكن من كل توجه نأخذ امثلة - 00:17:11ضَ

مثل ما ذكرنا في الاثر ومثل ما ذكرنا في احكام القرآن علم الكلام جاء بعض المتأخرين وحاول ان يجمع بين تفسير الزمخشري والرازي وغيرهما من كتب تفاسير التي تهتم بعلم الكلام - 00:17:39ضَ

ويعتصر ويختصر ما فيها كالبيضاوي الذي عنايته في الصناعة اللفظية للقرآن وبان وفاق غيره في هذا الباب هو تفسير مختصر في مجلدين من تميزه في هذا الشأن او لتميزه في هذا الشأن اهتم به اهل العلم - 00:18:00ضَ

فعددت عليه اكثر من مئة وعشرين حاشية في كشف الظنون وذيله وبعض الكتب التي اطلعت عليها هذا ما يأتي من فراغ لا يمكن ان يأتي هذا الاهتمام من فراغ ترد نسخ من تفسير البيضاوي - 00:18:35ضَ

تملكها علماء في مصر والشام وتركيا لا تسلم نسخة من حاشية قلمية. يعني مكتوبة بالخط وعندنا كم من هذا النوع؟ يعني هذا ما حسب من المئة والعشرين فاهتمام اهل العلم في تفسير البيضاوي - 00:18:55ضَ

منقطع النظير ومن افضل ما كتب على تفسير البيظاوي حاشية الشهاب الخفاجي مطبوعة في ثمانية مجلدات حاشية حافلة فيها من كل العلوم ما يفيد طالب العلم لكن لطولها قد لا يتسنى لكل طالب علم ان يراجع الكتاب في كل مسألة - 00:19:16ضَ

هناك حاشية يفضلها المترجمون على حاشية الشهاب وهي حاشية زادة حاشية مفيدة ونافعة لكن انا في تقريري انحاشت الشياب افضل ومن ترجمة لزادة فظل حاشيته على غيرها من الحواشي هناك حاشية - 00:19:45ضَ

القونوي طبعت في تركيا قديما فيها ايضا فوائد وهي الان نادرة جدا قد لا توجد عند البحث عنها ومعه حاشية ابن التمجيد هناك حاشية ايضا اه الكازروني وحاشية للسيوطي حواشي كثيرة جدا على البيظاوي وقلت انها فيما احصيته بلغت مئة وعشرين حاشية - 00:20:07ضَ

هناك ايضا ممن اعتنى بالزمخشري وآآ الرازي والبيضاوي وغيرهما من كتب المتكلمين تفسير الخطيب الشربيني هذا من استغنى به عن هذه الكتب اغناهم اسمه السراج المنير في تفسير كلام العليم الخبير - 00:20:35ضَ

مطبوع في اربعة مجلدات كتاب متوسط تمكئ قراءته ومخالفاته بالنسبة لمن تقدمه اقل بكثير هو تفسير ايضا فيه شيء من الوضوح بخلاف تفسير البيظاوي الذي فيه شيء من الغموض من الكتب التي الفت على هذه الطريقة ومعتصر - 00:21:00ضَ

جدا تفسير جلالين تفسير الجلالين الف نصفه الاخير جلال الدين المحلي قبل النصف الاول الذي الفه جلال الدين السيوطي. وهو كتاب اشبه ما يكون بالمتن من متن يعنى به طالب العلم فيه شيء من المخالفات في العقيدة لكنها يسيرة ومدركة - 00:21:21ضَ

عليه حواشي من اجمعها وامثالها حاشية الجمل على تفسير الجلالين قلنا النصف الثاني من الكهف الى اخر القرآن بدأه جلال الدين المحلي قبل النصف الاول الذي اتمه جلال الدين السيوطي. على نفس الطريقة والمنهج وبنفس النفس - 00:21:48ضَ

ومن اغرب ما يذكر في هذا الباب من اغرب ما يذكر اجتماع النقيضين في المؤلفين جلال الدين المحلي قالوا ان فهمه يثقب الالماس والفولاذ عنده فهم ثاقب جدا جدا جدا - 00:22:11ضَ

فيما ذكر في ترجمته لكنه في الحفظ صفر يقول حاول ان يحفظ ورقة من التنبيه لابي اسحاق الشيرازي فمكث عليها اسبوع ليل نهار يردد وخرجت به بثور وارتفعت عليه الحرارة فتركها وعجز عنه - 00:22:32ضَ

بالمقابل السيوطي يحفظ مئتي الف حديث. يقول لو وجدت اكثر لحفظ لكنه في الفهم دون المحلي وهما اعني الحفظ والفهم هما مقوما او مقومتا التحصيل بالدرجة الاولى بعد الاخلاص والصبر - 00:22:58ضَ

الجلد على طلب العلم المقصود ان هذه الطريقة طريقة المتكلمين لها ما يمثلها مما ذكرنا من المطولات ومن المختصرات بحواشيها من المفسرين من اهتمام من كان اهتمامه باللغة باللغة العربية - 00:23:18ضَ

على اختلاف تخصصها. تخصصاتها وفروعها فمن يقرأ في البحر المحيط لابي حيان كانه يقرأ بشرح المفصل لابن يعيش كانه يقرأ في كتاب نحو اضافة الى ما فيه من بيان المعاني والقراءات وغير ذلك - 00:23:40ضَ

لكن قواعد العربية بوضوح موجودة للمعاصرين ايضا اسهام جيد في التفسير من ما الف من قبل المتأخرين تفسير المنار الشيخ محمد رشيد رضا وجله مأخوذ من كلام شيخه محمد عبده - 00:24:02ضَ

تفسير فيه نكهات ولطائف فوائد وتحليل مستنبط من القرآن مطبقا على الواقع الذي عاشه في وقته يستفيد منه طالب العلم الا انه تأثر بشيخه محمد رشيد رظا فارخى العنان للعقل - 00:24:29ضَ

قليلا يعني ما ابعد عن الاثر لكنه ارخى العنان اعطى العقل مساحة اوسع مما ينبغي ان يحصر فيها من المؤلفات النافعة للمتأخرين تفسير القاسمي المسمى بمحاسن التأويل كتاب مطبوع متداول وجيد فيه نفائس. ونقول - 00:25:00ضَ

عن المحققين وغير المحققين يكثر النقل عن شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وغيرهما من اهل التحقيق وينقل وينقل ايضا من القاشاني وابن عربي وغيرهما والغريب انه يقول قال الامام المحقق ابن القيم - 00:25:27ضَ

وقال الامام محي الدين قدس سره. يعني بالعربي ويشابه في هذا الالوسي في رح المعاني المعاني كتاب كبير ومشحون بالفوائد لكنه مثل ما ذكرنا حاطب ليل مثل القاسمي بلقاسمي اكثر تحقيق منه - 00:25:51ضَ

ورد على شيخ الاسلام في مواضع الالوسي يعني المفسر الالوسي ابو الثناء محمود شهاب الدين غير الالوسي محمود شكري المتأخر هذا محقق على طريقة اهل السنة والجماعة. اما الالوسي الجد المفسر هذا نقشبندي - 00:26:16ضَ

وحنفي المذهب ففيه مخالفات وفيه فوائد عظيمة جدا لطالب العلم المتمكن اه لا لا تمشي عليه هذه المخالفات ويستفيد من فوائده من الاسهامات المتأخرين في التفسير تفسير الطاهر بن عاشور التحرير والتنوير - 00:26:43ضَ

هو كتاب متعوب عليه تعب عليه مؤلفه انتخبه واصطفاه من كلام اهل العلم وانتقاه بطريقة فذة واعتنى بجوانب المعاني والبيان والبديع يعني في بلاغة القرآن تميز في هذا الكتاب لشيوخنا ايضا - 00:27:09ضَ

في بلادنا ايضا مؤلفات في التفسير من اهمها تفصيل الشيخ عبدالرحمن ابن ناصر السعدي المسمى التيسير الكريم المنان في تفسير كلام الرحمن هذا التفسير ما يحتاج الى الى كلام وبيد كل طالب علم لا سيما بعد ان - 00:27:41ضَ

طبع على هامش المصحف فتيسر ونشر في المساجد ووزع على اوسع نطاق وهو كتاب كتبه الشيخ باسلوبه الواضح البين الذي يستفيد منه العامي وطالب العلم مبنيا على فهم كلام السلف الصالح - 00:28:10ضَ

يعني ما ابعد ليس كتاب التفسير المعقول المحض انما هو معقول مبني على المأثور باسلوبه المتميز يستفيد منه طالب العلم ويوضح له لكن ليس على طريقة المتون اني طالب العلم الذي يريد ان يقرأ التفسير على طريقة اهل العلم - 00:28:33ضَ

في درس علمي او شيخ يريد ان يفتح درس في التفسير الكتب السهلة لا يصرف عليها اوقات في تعليم الناس الا للعامة اما طلاب العلم فيمرنون على اساليب اهل العلم المتقدمين - 00:29:01ضَ

من التفاسير المعاصرة للشيوخ هنا تفسير الشيخ فيصل المبارك واسمه توفيق الرحمن في دروس القرآن التفسير هو عبارة عن انتقاء من الشيخ لكلام السلف ما في شيء من كلام الشيخ بخلاف تفسير الشيخ ابن سعدي - 00:29:23ضَ

تفسير الشيخ عبد الرحمن المساعدي باسلوبه كله من اسلوبه الذي بناه على كلام السلف الشيخ فيصل يختلف نقل لنا من تقاه من كلام السلف وذكر في تفسيره هذا المختصر خلاصة - 00:29:51ضَ

تفسير الطبري والبغوي وابن كثير اعتصر خلاصة هذه التفاسير في هذا التفسير المختصر في اربعة اجزاء وطبع ايضا في مجلدين اخيرا يستفيد منه طالب العلم فاذا ظمه الى تفسير الشيخ ابن سعدي - 00:30:14ضَ

وقرأ معه تفسير الجلالين وراجع بعض الحواشي عليه استفاد فائدة كبيرة جدا مرحلة اولى لقراءة التفسير وان انضم الى وانضم اليها التفسير الميسر الذي طبعته وزارة الشؤون الاسلامية ايضا حصلت - 00:30:33ضَ

الفائدة الكبيرة لطالب العلم في المرحلة الاولى لان مراحل الطلب كما قرر اهل العلم اربعة ومرحلة المبتدئين يناسبهم هذه التفاسير التي ذكرتها اخيرا ثم الطبقة الثانية من طبقات المتعلمين المتأهل يسمونه المتوسطين - 00:31:01ضَ

هؤلاء يرتقون عن هذه المختصرات الى تفسير ابن كثير وما يقاربه في حجمه انضاف اليه احكام القرآن لابن العربي مثلا وتفسير القاسمي يكون الطالب قد استفاد في هذه المرحلة من هذه التفاسير - 00:31:33ضَ

التي تؤهله للمرحلة التي تليها وهي مرحلة الطبقة الثالثة من طبقات المتعلمين بحيث يقرأ في تفسير البغوي مثلا وتفسير القرطبي او ان استطال القرطبي يقرأ في اضواء البيان واضواء البيان كله - 00:32:01ضَ

مأخوذ بحروفه من تفسير القرطبي فمعول كثير من المفسرين في هذا الباب يعني احكام القرآن على القرطبي ممن جاء بعده ثم بعد ذلك تأهل الى الطبقة الرابعة الى قراءة الطبري - 00:32:27ضَ

وما فوقه من ما معه او ما يناسبه من كتب التفاسير. ويكون قد ادرك من العلم ما لا يخفى معه عليه من المخالفات العقدية فله ان ينظر في تفسير الرازي وفي تفسير الزمخشري وفي غيرها من التفاسير حينئذ يأمن - 00:32:48ضَ

ان يتأثر بما عندهم من خلل في الاعتقاد على كل حال هذه لمحة سريعة في ما طلب وعلى كل حال هي غير معدة ولا اخبرني برسالة جوال ان هذا هو المطلوب - 00:33:08ضَ

ولا بقي من الوقت شيء بهذا نختم هذه الكلمة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:33:29ضَ