Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الذي سميناه كرسي المتنبي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الخامسة والستين بعد المائة في القصيدة الخامسة والستين ووصلنا الى البيت - 00:00:00ضَ

ميسي والعشرين قال المتنبي حتى انثنوا ولو ان حر قلوبهم في قلب هاجرة لذاب الجلمدوا نظر فلم يروا من حولهم لما رأوك وقيل هذا السيد بقيت جموعهم وكأنك كلها وبقيت بينهم وكانك مفرد - 00:01:30ضَ

لهفانا يستوبي بك الغضب الورى لو لم لو لو لو لم ينهنهك الحجاب والسؤدد كن حيث شئت تسر اليك ركابنا فالارض واحدة وانت الاوحد وصن الحسام ولا تذله فانه يشكو يمينك والجماجم تشهد - 00:01:50ضَ

يبس النجوع عليه وهو مجرد من غمده. فكأنما هو مغمد. ريانا لو قذف الذي اسقيته لجرى من جاتي بحر مزبد ما شاركته منية في مهجة الا وشفرته على يدها يدوب. تمام. شو قال في البيت الخامس والعشرين؟ حتى - 00:02:10ضَ

مو قال في البيت الرابع والعشرين الذي شرحناه في الحلقة السابقة قطعتهم حسدا يعني ايش ؟ جعلتهم يتقطعون من الحسد ومن الخوف من الرعب حتى انثنوا يعني حتى انصرفوا او حتى يعني ايش يعني اه التفوا. مم. حتى ابتعدوا حتى يعني - 00:02:30ضَ

انحنوا هذا كله وارد في ذلك. حتى التناول في القرآن الكريم قوله تعالى الا انهم يثنون صدورهم في سورة هود مم. الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه. يثنون صدورهم. اه حتى انثنوا. ولو ان حر قلوبهم وجعلها همزة اه - 00:02:50ضَ

للضرورة طبعا هي الاصل ولو ان وطبعا في قراءة في القرآن القرآن ما في ضرورة طبعا لكن في قراءة في القرآن بجعل همزة القطع همزة وصل فما نظلم هذي قراءة فمن اظلم مفترع الله كذبا قرأت فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا. اه حتى انثنوا ولو ان - 00:03:10ضَ

قلوبهم اي شدة الحرارة من الحسد التي في قلوبهم في قلبه في وسطه. قلوبهم الحقيقية طبعا الاولى. القلب الثانية في وسط في قلب اجرة والهاجر الارض الشديدة الحرارة في قلب هاجرة لذاب الجلمد. يعني لو قلوبهم هذه - 00:03:30ضَ

موجودة من حرها في قلب هاجرة الارض شديدة الحرارة لذاب الجلمد والجلد الصخر بدي قول ديش قلوبهم يعني مغتاظة ومحترة حسدا وحقدا على ما يفعله بهم هذا الممدوح. حتى انثنوا ولو ان حر - 00:03:50ضَ

في قلب هاجرة لذاب الجلمد من شدة الحرارة التي في قلوبهم طبعا. ثم قال في البيت السادس والعشرين نظر العلوج نظرا للعلوج. العلوج قلنا جمع علج والعلج الغليظ الشديد واصل الحمار بالمناسبة في المعنى. وربما لاجساد قلناها سابقا مرت معنا في في القصيدة التي - 00:04:12ضَ

لهذا اليوم بعد غد اريجوا. اه؟ البيت ايش اللي قال فيه العلوج؟ قال اه تحاول نفس ملك الروم فيها فتفديه رعيته العلوج. هاي مرة ثانية استخدمها. نظر العلوج فلم يروا من حولهم. يعني تطلعوا حواليهم يبحثون عن سادتهم - 00:04:30ضَ

فلم يروا احدا من سادتهم انما رأوا هذا الممدوح فقط ها انما رأوا شجاع ابن محمد طائي فقط. نظر العلوج فلم يروا من حوله لما رأوك. فانت كانك غطيت على كل احد. ممكن يكونوا موجودين - 00:04:50ضَ

ساداتهم قد يكونوا موجودين ولكن وجودك غطى عليهم فلم يروا سواك لانه ليس اه اه مظهر من قوة الا لك. فالضعفاء اختفوا بوجود قوتك وسلطتك وسطوتك ها لما رأوك وقيل هذا سيد ان في سيد غيره وقيل هذا سيفين كنتم تبحثون عسيدا فهو هو هذا اللي هو شجاع بن محمد - 00:05:05ضَ

واما السادة الاخرون لما برزت بينهم اختفوا فكأن في البيت نظرا الى قول النابغة الجعدي البيت الشهير اه فانك شمس والملوك كواكب اذا طلعت لم يبد منهن كوكب طيب ثم قال في البيت السابع والعشرون والعشرون بقيت جموعهم وكأنك كلها. اه بقيت جموعهم كأنك الواحد - 00:05:30ضَ

انت الواحد تساويهم جميعا. كانك ايها الممدوح كل هؤلاء الواقفين حولك. هذه الجموع لا قيمة متى لها امامك؟ انما هي اقل منك او انت تساويها وهي لا تساويك. قال وبقيت وبقيت بينهما كانك مفرد. انت الايش؟ يعني - 00:05:59ضَ

العلامة المميزة او المميزة المفرد الذي لا نظير له وبقيت بينهم كانك مفرد اي لا نظير لك. واضح البيت ثم قال في البيت الثامن والعشرين لهفان. في عندك شوق وحرارة وجد الى ان تفعل شيئا ما. ما هو هذا اللهف؟ الذي عندك يستوجب بك الغضب غضبان انت من من يعني - 00:06:22ضَ

من حنقك عليهم يستوبي استفعل في اللغة العربية الطلب. لما تقول استأذن مثلا او يستأذن يعني يطلب الاذن ويستخدمه يعني يطلب الخدمة ويستوف به كأنه يطلب الوباء او يريد جلب الوباء. يستوبي من الوباء. فقال لك هذا الممدوح عنده يعني - 00:06:42ضَ

حرارة ولهف وشدة وجد الى ان يفعل هذا الشيء الى ان يستجلب الوباء. ما الذي سيستجلب الوباء؟ لهم الغضب. لهفان يستوبي بك الغضب الورع يعني يطلب غضبك على هؤلاء الناس اللي ورا الناس. اه الوباء فكأنك تريد ان - 00:07:02ضَ

انزل الوباء بهم ولا يكون ذلك الا بقطع رقابهم. ثم برمي جثث في الارض فتتعفن هذه الجثث فتجلب الوباء كأنه غضبة شوفوا هو سكت عنها اشياء كثيرة لم يقلها لكن الوباء لن لن يحدث بمجرد يعني غضبه او بمجرد وجوده او بمجرد لهفته الى الشيء قال - 00:07:22ضَ

كأنك تريد ان تقتلهم فتنتشر جثثهم في الارض ثم تتعفن بعد ذلك فينتشر الوباء قال له فان يستوبي بك الغضب الورى لو ها كان سيحدث ذلك لو لم ينهنهك نهنه زجره كفه عن فعل الشيء. لو لو لو لم ينهنه كالحجا اي لم يمنعك ويزجرك عن ذاك الحجة - 00:07:42ضَ

العقل والسؤدد المجد والشرف وعلو المنزل انك ما بتنزل لمستواهم حتى انه غضبك اه اه تعمل فيه مغضبك فتقتلهم. اه لا تقتلهم الا قتلوك في المعركة فسؤددك وحجاك اه منزلتك العالية. وعقلك الرشيد الرصين يمنعك عن ان تفعل ذلك. ولو فعلت - 00:08:10ضَ

لن تشر الوباء في الارض لكثرة الجثث المتعفنة في الطرقات. وننهلهك هذه يعني مش كثير مستخدمة في في الشأن العربي لكن يعني آآ قديمة ما حدا بيستخدمها الايام هاي في شعرنا المعاصر. لكن مثلا ابو جندب الهذلي قال فنهنهت يعني كففت - 00:08:30ضَ

اولى القوم الشجعان القومي اللي في الصف الاول هدول. فنهنهت اولى القوم عنهم بضرب بضربة. يعني ايش قدمت الى مقدمة الجيش اللي الابطال الاشداء والزعماء الحرب او امراء الحرب فقتلتم او عملتم السيف فيهم. فايش نهنئتم كففتهم عن قومي فما - 00:08:50ضَ

قدروا ايش يتقدموا الى قومها فنهنهت اولى القوم عنهم بضربة تنفس عنها كل حشيانة محجر. هم. اذا لهفان يستوي بك الغضب وراه لو لو لو لم ينهنهك الحجاب والسؤدد ثم قال في البيت التاسع والعشرين كن حيث شئت تسر اليك ركابنا - 00:09:10ضَ

كن حيث شئت تسر اليك ركاب وين ما كنت ستسير اليك ركابنا. ليش؟ لانه انت المركز. لانه انت الغاية لان وجودك في اي مكان هو الاصل والناس انت لما كيف احنا احنا في ايامنا هذا انت بتبني مثلا جامعة في منطقة - 00:09:30ضَ

الية من السكان حتى ايش؟ ينمو حولها السكان فتصبح مدينة تمام وتبني مثلا مؤسسة اه تخدم الناس اه في مكان خال اه فيبدأ تنمو المدينة او القرية او المكان تنتشر البيوت - 00:09:50ضَ

ولو قال انت كذلك انت الاساس اذا كنت في مكان كل الناس بتجمعوا حولك يصبح المكان وهيك اصلا حدث في الكوفة اتوقع بقدوم علي والله اعلم. وايضا بعض المدن ست - 00:10:06ضَ

بما وقف فيه الناس عليها فلما وقف علي بالكوفة صارت الكوفة. وقيل ايضا لما وقف ابو جعفر المنصور ببغداد صارت بغداد صارت بغداد بغداد. تمام. اذا قال سر او كن حيث شئت تتسر اليك اركابنا فالارض واحدة. يعني الارض - 00:10:20ضَ

متشابهة بس القيمة لك وانت الاوحد. يعني القيمة حول ما تكون انت فيه في الارض كلها متشابهة ما في قيمة لارض على ارض لكن للارض قيمة بوجودك فيها. هم. فالارض واحدة - 00:10:42ضَ

وانت الاوحد. طبعا هذا المعنى انه انت الاصل وانه احنا كلنا يعني جزء منك. المتنبي استخدمه في ميميته الشهيرة. قال ايش آآ اي ازمعت اي هذا الهمام نحن نبت الربا وانت الغمام. يعني انت - 00:10:59ضَ

نحيا بك انت الغمام انت المطر الذي ينزل علينا ونحن الذي ننبت بوجودك. فلو لم تكن في هذا المكان لا غمام. واذا كان لا غمام لا حياة فنحن موتى من دونك - 00:11:18ضَ

اين ازمعت؟ اين تريد الرحيل؟ لانه انت لانه المكان الذي سترحل اليه هو الذي سيقسم هو الذي سيكون المكان. اما المكان الذي آآ اه سترحل عنه فسيصيبه الموت. اين ازمعت؟ اي هذا الهمام نحن نبت الربا وانت الغمام. وفيها بعد بضعة ابيات قال - 00:11:31ضَ

ليت ان اذا ارتحلت لك الخيل وانا اذا نزلت الخيام. هم. بيت اخر في القصيدة نفسيا اذا قال كن حيث شئت تسر اليك ركابنا فالارض واحدة وانت الاوحد. ثم قال في البيت الثلاثين وصن الحسام احمه - 00:11:51ضَ

اه اه لا تجعله دائما فعالا يعني لا تعمله في كل على كل شيء يعني بدون حساب. وصن الحسام ولا تذله اي لا اتهينه وطبعا في الحديث في سنن النسائي هذا الحديث في كتاب الخيل اريد ان اقرأه لانه في الازالة هذه الازالة - 00:12:10ضَ

لذلك قريبة من الاذلال اه هو بيقول لك لا تذل حسامك حسامك يعني اه اه رصاصتك ليست لاي احد لازم اختار من توجه اليه رصاصته. كانه يلم يلومه كانه طبعا النقاد سيقولون انه والله مرة ثانية عم بحاول يعني يلوم - 00:12:34ضَ

هو او يلومه يحاول ان يلومه او يحاول ان يهجوه. او يبطل مدحه او يعني يقرعه. لانه دائما المتنبي من قديم كان يعني حاط في باله انه بعمل اللي بده اياه. يفعل ما يريد. مم. ايش في كتاب الخيل في سنن النسائي؟ قال اخبرنا احمد بن عبدالواحد قال حدثنا مروان الى اخره قال - 00:12:56ضَ

كنت جالسا عند رسول الله فقال رجل يا رسول الله ازال الناس الخيل. اي اهانوها ووضعوا السلاح وقالوا الجهاد قد وضعت الحرب اوزارها فاقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه وقال كذبوا الان. الان جاء القتال. طيب. الى اخر الحديث - 00:13:14ضَ

فازال الناس الخيل اي اهانوها. فقال له وصن الحسام ولا تذله اي لا تهنه. وصن الحسام ولا تذله. فان انه يشكو يمينك يعني اتعبته يعني يمينك اتعبته وهو يمينك التي تعبت. الحسام تعب من يمينك التي تضرب به في كل في كل وقت وفي كل حين وفي كل مرة. فانت خاص وتوقف - 00:13:34ضَ

الناس سيموتون سيموتون. انت منتصر منتصر فلا تعمل فيهم القتل زيادة فتوقفوا لا تذل هذا الحسام لان الحسام هذا كريم. ولا يعمل الا في حينه وفي وقته وفي ضرورته. هم - 00:13:57ضَ

قال له يشكو يمينك وعندي دليل على انه يشكو يمينك هذا الحسام والجماجم تشهد الرؤوس المتطايرة المتدحرجة على الارض تشهد ان الحسام يشكو من يمينك التي تعمله في هذه الجماجم الكثيرة فهي تسقط هذه الجماجم على الاكتاف في كل حين - 00:14:13ضَ

ثم قال في البيت الواحد والثلاثين يريد ان ان يفسر انه آآ ان هذا الحسام يشكو من كثرة استخدام الممدوح له قال يبس ترى يابسا النجيع الدم يبس النجيع عليه. وهو مجرد يعني مشهر من غمده جرده من غمده ازاله من غمده. فقال لك النجيم - 00:14:32ضَ

الدم لكثرة انك انت هو ايش قصده؟ انك انت لم تغمده والاغماد اغماد السيف كناية عن التوقف عن القتال او انتهاء الحرب او وضعت كما في الحديث وضعت الحرب اوزارها لا هو قصده انه انت هيكنا يعني الاغماد لكن مجرد كناية على انك انت لم تنهي المعركة هذا السيف ما دام مجردا - 00:14:52ضَ

ارض قائمة. قال لك فالنجيع لطول تجريد هذا السيف ولطول وقت المعركة يبس على على هذا على هذا السيف فلما يبس عليه صار كأنه الغمد كأنه جرابه او قراب هذا السيف. قال لبس النجيع عليه وهو مجرد من غمده فكأنما هو مغمد - 00:15:12ضَ

اه لانه طبقة الدماغ غطته فكأنها صارت الغمد له. ثم قال في البيت الثاني والثلاثين ريانة المين اللي ريان؟ الحسام الذي يبس عليه النجيع قال لك مرة يابس قال لك مرة ريان. ريان لانه كلما يبس عليه النجيع ارتوى من دم جديد من دماء الاعداء. ريان لو - 00:15:32ضَ

قذف الذي اسقيته مم لجرى من بحر مزمن. يعني لو ان هو اسقاه ماذا؟ دماء الاعداء وارواحهم. فقال لك لو الارواح نفسها قذفت بنفسها او يعني الروح نفسها تدحرجت او انقذفت او انطلقت او - 00:15:55ضَ

يعني تدحرجت على الارض لتشكل امامك بحر مزبد كثير الازباد يعني هائج من هذه الارواح التي او قطفتها بهذا السيف ريان لو قذف الذي اسقيته لجرى لسال من المهاجاة ارواح اعداءهم ودمائهم. بحر مزبد لكانت الدماء كأنها البحار بحر مزبد - 00:16:15ضَ

يعني شدة ما اعمل سيفه في قتلاه. ثم قال في البيت الثالث والثلاثين ما شاركتهما نية في مهجة. يعني المنية طبعا هو ايش لما تقتل العدو تأتي ملك الموت يأتي الموت فيقبض روح هذا الانسان. فقال لك ايش ؟ اه شوف الصورة ما شاركته منية في مهجة الا وشفرته شفرة - 00:16:38ضَ

على يدها على يد المني ها ايد المنية يد اي الحسام كل ما يجي الموت بده يقطف روحه يقول لا استنى هذا الذي اقطف فيد الحسام على يد الموت فالموت كانه خادم للحسام. يعني لا يأخذ روح المقتول الا اذا اذن له الحسام. فكأن يده فوق يد الحسام - 00:16:58ضَ

كأن فيه اشارة الى قوله تعالى يد الله فوق ايديهم. فقدرة الله فوق قدرتهم. فقدرة حسام هذا الممدوح فوق قدرة الموت نفسه فهو الذي يتحكم بالموت ويصرفه. ما شاركته منية في مهجة الا وشفرته على يدها - 00:17:18ضَ

اه يدوب. دعونا نتوقف عند هذا البيت الثالث والثلاثين في هذه القصيدة نلقاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة السادسة والستين بعد المئة فالى ذلك الحين اترككم في - 00:17:38ضَ

في رعاية الله والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:17:48ضَ