Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الذي سميناه كرسي هي المتنبي ونحن الان في الحلقة السابعة والستين بعد المئة بحمد الله ووصلنا الى قصيدة جديدة هي القصيدة السادسة والستون - 00:00:00ضَ

وترتيبها الزمني في قصائد المتنبي في اوائل الثلاثينات من اشعاره وهي قصيدة قالها عندما سجن بسبب ادعاء او يعني بسبب اتهامه بانه ادعى النبوة. يقال طبعا البحث في ادعائه النبوة يحتاج الى حلقات - 00:01:31ضَ

وربما يؤلف فيه كتاب وسافعل باذن الله تعالى في هذه الموسوعة في آآ يعني في هذا الشرح باذن الله تعالى. لكن احنا سنذكر الحادثة واحالة التاريخية الموجزة لاحالة التاريخية الموجزة. ثم بعد ذلك نقرأ القصيدة ونلقي ظلالة على بعض ابياتها. قال المتنبي - 00:01:51ضَ

ووشى به قوم الى السلطان العقبري لم يذكر هذا السلطان لكنه معروف هو لؤلؤ امير حمص من قبل الاخشيد يعني هو والي اخشيدي بس انا قبل الكافور اه والكافور ليس اخشدين اصلا. وورث حكم الاخشيد. والاخشيدي هو محمد بن طنج وهو تركي اصلا. وبالتالي حكم الاخشيد كله على بعضه اصلا - 00:02:11ضَ

قصير جدا لانه بعد كفر انتهى. يعني هو حكم هو واراد وهذا كافور واراد ابنه ان يحكم وينتصر على كفر ما زبطت باختصار معهم فانتهى حكم الخشيد كله ما استمرش اكتر من اربعين او خمسين سنة على ما قرأت يعني. فاذا هو هذا اللؤلؤ اسمه هيك. امير حمص من قبل اخشيد يعني كان - 00:02:33ضَ

اللي هو محمد ما بينطقش. واليا على الفسطاط ويملك السودان مع مصر ويملك ايضا آآ اجزاء كبيرة من الشام ومنها حمص. وتخيلوا هو كان آآ سيف الدولة آآ في تلك الاثناء او قريبة من تلك الاثناء سيملك حلبا او يملك حلبا. وحرص حلب كلاهما قريب من بعض يعني قريبان - 00:02:55ضَ

او قريبتان اه بعضها الى بعض. فهو وادي حلب حمداني وهو سيف الدولة او ابو العشائر ووالي حمص اخشيدي والمسافة بينهما قليلة. حكم الاخشيد كان اكبر بكثير من حكم الحمدانيين. ومع ذلك المتنبي خلد حكم الحمدانيين - 00:03:15ضَ

تقريبا يعني خلد ايضا حكم الاخشيد لكن بالجانب السلبي طيب ووشى به قوم الى الى السلطان اي لؤلؤ امير حمص فحبسه السبب في حبسه طبعا هو حب السنتين. متخيلين؟ المتنبي حبس سنتين لاتهامه بادعائه النبوة - 00:03:35ضَ

تتيب فتكبر على انه كيف انتم يعني تستتيبوني ولا انا كافر يعني بالاساس يعني ولا انا يعني مصنوعة من الحمقى اه اه الصقوا بهذه فكنت على الحقيقة فعلتها يعني هذه واحدة. والثانية انه كان انه اكبر من انه حدا يحكمه يعني فتكبر حتى على السجن - 00:03:57ضَ

لكنه بعد سنتين نحول جسده وكاد يقضى عليه يموت في السجن يعني اه فكتب هذه القصيدة يعني اه اه يستجلب عطف الامير. قل هو الله ظلمت وفي الحقيقة اطلقه بعدها بعد هذه القصيدة. طيب ماذا قال؟ اذا ووشى به قوم ذي السلطان فحبسه فكتب اليه من الحبس - 00:04:17ضَ

قال المتنبي ايا خدد الله ورد الخدود وقدود الحسان القدود. فهن اسن دما مقلتي وعذبنا قلبي بطول الصدود. وكم للهوى من فتى مذنف وكم للنوى من قتيل شهيد فواحسرتا ما امر الفراق واعلق نيرانه بالكبود. واغرى الصبابة بالعاشقين واقتلها - 00:04:43ضَ

محب العميد والهج نفسي بغير الخنى بحب ذوات لنا والنهود. فكانت وكن فداء ولا زال من نعمة في مزيد. لقد حال بالسيف دون الوعيد وحالة عطاياه دون الوعود. فأنجم امواله في النحوس وانجم سؤاله في السعود. ولو لم اخف غير اعدائه عليه لبشرته - 00:05:13ضَ

رما حلبا بنواصي الخيول وسمر يرق ندما في الصعيد. وبيض مسافرة لم يقم نلاف ولا في الغموض يقدن الفناء غداة اللقاء الى كل جيش كثير العديد. فولى باشياع ايه الخرشني كشاء احس بزأر الاسود يرون من الذعر صوت الرياح صهيل الجياد وخفق - 00:05:43ضَ

فمن كالامير ابن بنت الامير فمنك الامير ابن بنت الامي رؤوما كآبائه والجدود سعوا للمعالي وهم صبية وسادوا وجادوا وهم في المهود. امالك رقي ومن شأنه هبات بيني وعتق العبيد دعوتك عند انقطاع الرجاء والموت مني كحبل الوريد. دعوتك لما براني - 00:06:13ضَ

الى واوهن رجلي ثقل الحديد وقد كان مشيهما في النعال وقد صار مشيهما في القيود وكنت من الناس في محفل وها انا في محفل من قرودي تعجلوا في وجوب الحدود وحدي قبل وجوب - 00:06:43ضَ

وقيل عدوت على العالم نبين ولادي وبين القعود فمالك تقبل زور الكلام وقدر الشهادة قدر الشهود فلا تسمعن من الكاشحين ولا تعبأن بمحك اليهود وكن فارقا بين دعوة اردت ودعوى فعلت بشأن بعيد. وفي جود كفيك ما جدت لي بنفسي ولو كنت اشقى ثمودي - 00:07:03ضَ

اذا قال في هذه في هذه القصيدة سنلقي الظلال على بعض ابياتها قال ايا هذا نداء والاية نداء للبعيد اه للبعيد فقط ايا خدد الله والمنادى محذوف تقدير ايا قومي ايا ايها الناس انتبهوا - 00:07:33ضَ

اسمعوني لقد وقعت في ورطة شديدة. ايا فالمنادى محذوف. او هو طبعا هذه بلاغة. غالبا تحذف اداة النداء لا بعدها ولكن الولادة اذا حذف يجب ان يكون هناك قرينة تدل عليه في السياق. هم. لانه اداة النداء المحذوفة سهلة وردت كثيرا - 00:07:55ضَ

كقوله تعالى يوسف في القرآن الكريم يوصف اعرض عن هذا يعني يا يوسف اعرض عن هذا. لكن ان تحذف المنادى فتلك بلاغة. وهذه بلاغة الايجاز. اية يعني اية قومي اية - 00:08:15ضَ

ايها الناس اه خدد الله ورد الخدود يدعو خدد مزق قطع جعلها حفر اصلا الشق اللي في الارض الحفرة اه والاخاديد الحفر اه ورب العالمين قال قتل اصحاب الاخدود الشق الذي في الارض. هم. ايا خدد الله ايا جعلها - 00:08:27ضَ

لم شقق هادي اه وارد الخدود اه طبعا يعني كنا عن الخدود بالورد او جعل او ان اعطى صفة الخدودي اعطاها صفة الورود. لانه الخد يكون احمر مورد يعني كأنه الورد. فقال لك ان شاء الله هذا كله يتقطع - 00:08:50ضَ

طبعا على الاغلب الدعاء ليس على على النساء بالحقيقة ويقول يعني يقول لي اقطع شرك ما احسنك يعني. هو دعاء اعجابا يعني لعنة الله على شيطانك لقد فعلتها يعني هيك. هذا احنا لما ندعوا على شخص اه يكون الدعاء يكون الدعاء اعجابا - 00:09:09ضَ

بما قام به او يعني آآ آآ اندهاشا واندهالا بما فعل. مم. ايا خدد الله ورد الخدود قطع قد قطع اوذيك قطة قطع القد والقط والقطع بمعنى واحد وهذه طبعا قلة - 00:09:27ضَ

الجني اللي هو كان المثل بيقول عنه ابن جني اعلم بشعر مني وقال لك هذه التباديل والمشترك اللفظي مشترك معنوي هو اول من يعني قام بفكرة التبادل الستة بين الثلاثي بين مواقع حروف الثلاثي وقال لك في مشترك معنوي فيها. طبعا هذا اصعب انك تجد بين مشترك اه يعني القاف والدال - 00:09:47ضَ

والطاع مخارجهم واحدة وقطع وقطع يعني قفطة وقطع قفطة طيب اذا وقد قطع قدود القدود جميع قد والقد دول قوام قوام المرأة. الحسان الجمع والحسناء المرأة ها القدود الجميلات وقطع الله قوام النساء الجميلات ما اجملهن لقد ملأن قلبي - 00:10:10ضَ

بكل شيء جميل لكنهن لم ينلني شيئا فانا في عذاب هو قال بعدها قال له يأتي ثاني قال فهن ليش يدعو عليهن بهذا الدعاء اللي هو طبعا اعجاب في يعني فيما يقوله السياق قال فهن هؤلاء النساء - 00:10:44ضَ

اه اسالنا يعني جعلنا دمي يسيل اسالنا الدما مقلتي. يعني جعلوا آآ جعلت هذه النساء نقلة لعيني تسيل بالدم يريد ان يقول ان بكاءه عليهن وعلى فراقهن او بسبب من حبه لهن جعل دموعه تقطر دما لماء. فهن اسلن دما - 00:11:03ضَ

التي وعذبنا معروف الاذان. قلبي بطول الصدود. ها وعذبن قلبي بطول السدود طبعا قال لك الصدود البعد يعني او الفراق والصد. قال لك الصد اشد العذاب الصد اشد العذاب. من فرض ايش قال؟ قال له عذب للمحب. عذب القصيدة المشهورة لابن الفارد. عذب بما شئت - 00:11:25ضَ

اذ تغير الحب عنك تجد اوفأ عذب بما شئت غير البعد عنك تجد اوفى محب بما يرضيك مبتهجي. يعني اذنبني بكل شيء ها لو قطعتني اربا ساقبل ذلك منك ايها الحبيب الا بشيء واحد لا تعذبني به غير البعد عنك. ان ابتعد - 00:11:52ضَ

فاذا الصدود والابتعاد عن المحبوب هو اشد حالات العذاب او اشق حالات العذاب. ولذلك ايش قال آآ في بعضهم او وبعض المفسرين قال لك آآ البعد والصد هو اشد ما اه يعذب به واشاروا في ذلك الى قوله تعالى في سورة النمل - 00:12:12ضَ

لاعذبنه عذابا شديدا. اه. فالمفسرين ذهبوا اذا ذهبت الى القرطبي ستجدون المفسرين قالوا ما العذاب الذي يمكن ان يكون طبعا هذا على لسان سليمان عليه السلام عن الهدهد الذي اه اه لم لم يحضر في وقته تفقد الطير وتفقد الطير فقال ما لي يا - 00:12:35ضَ

الهدهد ام كان من الغائبين؟ لاعذبنه. فلو اردت ان تسأل نفسك ما العذاب الذي اراد ان يعذبه الله الذي اراد ان يعذبه سليمان عليه السلام للهدهد ماذا يمكن ان تعادي هددا؟ فقالوا بعضهم اه بنتف ريشه. هم. وقال بعضهم اه اه عدم دخوله في طاعته او في - 00:12:55ضَ

بجنده يعني ايش؟ آآ اقالته من آآ جيش الطيور وبالتالي سيكون منبوذ يصبح منبوذا وبعضهم قال التفريق بينه وبين الفه يعني بين زوجته او بين ما يشاركينه من الطيور وقال لك هذا اشد العذاب كان عند هذا الطير - 00:13:15ضَ

هذا لاعذبنه عذابا شديدا. شفت الايقاع تبع الاية انه عذاب شديد انتوا تحسوا يعني لا اشي كبير جدا يعني. وكيف تقول لي طير الهدهد وهو صغير؟ فقال لك اشد بالصد اشد العذاب البعد عمن تحب. وهذه حقيقة - 00:13:32ضَ

قال وعذبنا قلبي بطول السجود. ثم قال في الوقت الثالث وكم هذه كم التكفيرية التي تفيد الخبرية؟ وكم؟ الخبرية التي تفيد التكثير وكم للهوى اي بسبب الهوى من فتى مدنف وكم من فتى مذنف بسبب الهوى يعني اذلف بسبب الهوى. والفتى معروف - 00:13:47ضَ

الشاب الذي كان في مقتبل العمر والمدنف المريض بسبب العشق. والصفة منه دنف على هزا الفعل زي الشره وجشع اه وخشنف. والمدن في المريض بسبب العشق. فقال لك وكم للهوى اي بسبب الهوى من فتى مدنف. وكم - 00:14:07ضَ

للنوى بسبب النووي والبعد من قتيل شهيد البعد يعني يقتلك وقال لك القتيل شيء طبعا انه استخدمها المتنبي. القصيدة ربما قبل هذه القصيدة بقصيدتين في الروي ايش قال؟ كم قتيل - 00:14:27ضَ

اذا اردنا ان نفسر المتنبي بالمتنبي ايش؟ قال كم قتيل كما قتلت شهيدي ببياض الطلا وورد الخدود. مم اذا وكم للنوى من قتيل شهيد لانه طبعا طبعا ايضا في اشارة ربما قلناها آآ في تلك القصيدة وسنعيد هنا في اشارة الى - 00:14:43ضَ

الحديث النبوي الشريف آآ في قوله صلى الله عليه وسلم من عشق آآ فعف فكتم فمات مات شهيدا. عشان قال قتيل شهيدي ثم قال في البيت الرابع فهو حسرتاه. هي وا اسلاماه وا حسرتاه - 00:15:04ضَ

متى انام فاحس ان على الوسادة كما قال البدر شاك السيئات. وحسرتاه متى انا فاحس ان على الوسادة من ليلك الصيفي فيه عطرك يا عراق فهذا نداء الندبة تندب فوحسرة - 00:15:26ضَ

ما امر الفراق وهاي ما التعجبية. ما امر الفراق ما اشد مرارته. ما امر الفراق. واعلق يعني وما اعلق بس ما ما فيها ما محذوفة لانه دل عليها السياق لانه ذكرها في البداية. قال ما امر الفراق واعلق اشد العنق اللي اصلا العلق معناته العقد النفيس - 00:15:43ضَ

العرق قالوا العطر ايضا الذي يعلق الرائحة التي تعلق بثيابك فاعلق يعني الصق نيرانه نيران الفراق بالكبود بجمع كبد فقال لك فوحسرتا يندب المتنبي يعني يقول متحسرا يصيح متحسرا. ما امر الفراق ما اشد مرارة - 00:16:03ضَ

واقعا المحبوب وما اشد علوق والتصاق نيران هذا الفراق بالكبود فيحرق الكبد. ها ايش قال ابن الدبين ولي كبد مقروحة يعني هل بسبب العشق؟ بسبب نيران الحب ابن الدميلة قال ولي كبد مقروحة من يعيرني بها كبدا ليست بذعت قروحي - 00:16:25ضَ

ثم قال في البيت الخامس واغرى يعني وما اغرى لسه بيعطف وقال ما امر الفراق واعلق نيران نيرانه بالقبول واغرى. وما اغرى يعني واغراه به اولعه به او جعله يولع به. واغرى الصبابة الصبابة - 00:16:49ضَ

شدة العشق ورقته معا واغرى الصبابة بالعاشقين مم واقتلها ايضا يعطف وما اقتلها للمحب الذي يحب العميد المعمود هذه فعيل بمعنى مفعول بسموه نائب عن اسم مفعول. مم. زي شهيد بمعنى مشهود له بالخير. والحبيب بمعنى محبوب - 00:17:04ضَ

والطعين بمعنى مطعون والعميل بمعنى المعمود والمعمود الذي هده العشق. فقال لك ما اغرى الصبابة بالعاشقين ما اكثر تاع العاشقين بالصبابة بالعشق وبرقته. وما اقتل هذه الصبابة اقتلها العائد على الصبابة. للمحب العميدي للعاشق الذي هده العشق - 00:17:23ضَ

والصبابة طبعا الصبابة كثير يعني وردت في شعر المتنبي ربما في القصيدة الاولى وردت ووردت ايضا في قوله بالقافية قال جهد الصبابة ان تكون كما ارى اوت ان تكون كما ارى. عين مشهدة وقلب يخفق - 00:17:43ضَ

اذا واغرى الصبابة بالعاشقين واقتلها للمحب العميل ثم قال في البيت السادس والهج نفسي. لسه ايش يعطف وما الهج يعني نفسه. هذه كلها افعال على الفعل التعجب الاول اللي هو امر فعطف عليها اعلق او عطف عليها اغرى او عطف عليها اقتلها او عطف عليها الهج. هذا هو. والهج نفسه - 00:18:03ضَ

اللهج الكثير الترديد الكلام والهج نفسي بغير الخنى. بغير ان نكون ذا فحش وذا اه اسفاف وابتذال بغير الخنى بحب ذوات اللمى والنهود واى وما اكثر ما الهج بحب ذوات لما لما السمرة في الشفاء - 00:18:25ضَ

وهي كناية عن المرأة الحسناء والنهوض الثدي والنهد يعني اساس النهد المرتفع الشيء المرتفع ولكن سمي النهد مرتفع او يعني بارز من المرأة هذا الثدي وهو يكون للمرأة الحسناء اللي هي ايش؟ اول يعني نهود ثديها يعني ما زالت صغيرة جارية صغيرة او امرأة او - 00:18:45ضَ

فتاة صغيرة فقال انا كثير اهج يعني اذكر ذلك كثيرا تمام ولكن بغير خناء بغير ان افعل وارتكب فحشا او ارتكب آآ فاحشة او آآ او ابتذل في ذلك. قال - 00:19:05ضَ

نفسي بغير الخنى بحب ذوات لما والنهود ثم قال في البيت السابع فكانت وكنا فداء الامير ولا زال من نعمة في مزيد. فقال فكات يعني نفسي هذه اللي هي المحبة العاشقة وكن اي نساء اللي هن الحسان القدودي اه فداء الاميري. ففدينا انفسنا - 00:19:22ضَ

ونسائنا فداء للانبياء فلتذهب انفسنا فداء يعني الان بدأ يمدح به طبعا هذه المقدمة الغزلية هذه التقليدية الابيات السبعة او الستة السابقة. الان بدأ يمدح به ويستعطفه ها ويعني ايش يطلب منه ان يخرجه من السجن فقال فكانت نفسي يعني حذفها ولكنه مقدر من السياق - 00:19:45ضَ

قلنا ان المتنبي يحذف كثيرا فكانت وكنا النساء فداء الامير ولا زال الامير من نعمة في مزيدي اه وزاد الله في نعمته يدعو له ثم قال في البيت الثامن يمدحوه لقد حال بالسيف. يعني الباء استعانة بالسيف ويقصد به القوة والقدرة والفعل. دون الوعيد والوعيد - 00:20:07ضَ

تهدد عكس الوعد الوعد وهو الوعيد دائما يكون في الشر اه ايش قال كعب الزهير تقوم بيئت ان رسول الله اوعدني يعني تهددني اه والفضل عند رسول الله مأمول. والعفو عند رسول الله. قال العفو لانه مهدد بالقتل. وبالفعل الرسول هدده بالقتل. قال من يأتيني برأسه او انا - 00:20:30ضَ

هدمه لنقل وان بعت ان رسول الله او عدل لكن الرسول ايضا يعفو اذا جئته تائبا والعفو عند رسول الله مأمون. فالوعيد التهديد فقال لك هو لاب حال سيفه دون وعيده - 00:20:57ضَ

اي كانه يدعو او يمدحه ان يكون حليما عليه لانه ممكن يموت المتنبي في السجن. احنا بنحكي عن قصيدة في ادب السجون اذا جاز التعبير. فالمتنبي معرض للموت داخل السجن فقال له - 00:21:10ضَ

ادعو الله ان يحول سيفك دون تهديدك فلا فلا ينفذ تهديدك او فلا تنفذ تهديدك بقتل او باقامة الحد علي لانك وصى كأنني تنبأت او ادعيت النبوة. فقال لقد حال ها بالسيف دون الوعيد. وحالة عطاياه دون الوعود - 00:21:26ضَ

اه يعني وحالة هو صحيح حالة منعت لكن قصدي يقول اتمنى ان تكون عطاياك لا تحول بينك وبين وعدك اياها بالعفو او الوعد الوعيد دائما في الشر دائما الوعد قد يكون بالشر بالخير. فقال لك وحالة العطايا - 00:21:46ضَ

العطايا اللي هي العفو عنه دون وعده بان يقيم علي الحد او ان يطيل مدة حبسي. فيدعو الله ان يحول عفوه وكرمه عن بقائه في الحبس. هذا في الشطر الثاني. ودعا الله في الشطر الاول ان يحول حلمه دون ايقاع السيف فيه. او دون - 00:22:05ضَ

آآ اقامة الحد عليه بقطع عنقه. فقال لقد حال بالسيف دون الوعيد وحالت عطاياه دون الوعود. ثم قال في البيت التاسع يمدحه ايضا فأنجم امواله في النحوس يعني نجم السماء النجم تبعوه في السماء لامواله في النحوس اي يعني آآ وجه النحس انه امواله كلها آآ لا تقيم عند - 00:22:25ضَ

منحوسة كانه يفرقها يريد الا تلتصق بيديه او لا تبقى عنده فترة طويلة. فايش؟ فيفرقها ويوزعها بين الناس انجم امواله في النحوس وانجم سؤاله الذين يسألون العطايا في السعودي لكن نجم الذين يعتفونه او يطلبون منه المال في سعود اي في عطاء وفي آآ كثرة. اذا آآ بهذا البيت - 00:22:48ضَ

دعونا نتوقف هنا في هذه الحلقة السابعة والستين بعد المئة. نلقاكم في الحلقة القادمة الحلقة الثامنة والستين بعد المئة. فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:23:16ضَ

- 00:23:36ضَ