Baheth

بسم الله رحيم السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي. ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الرابعة بعد المائتين ووصلنا الى البيت السابع في القصيدة التاسعة والثمانين قال المتنبي - 00:00:00ضَ

فاما تريني لا اقيم ببلدة فافت غمدي في دلوقي من حدي. يحل القناة يوم الطعان بعقوتي. فاحرمه ارضي واطعمه جلدي. تبدل ايامي وعيشي ومنزلي. نجائب لا يفكرن في النحس والسعد. واوجه فتيان - 00:01:30ضَ

ان حياء تلثموا عليهن لا خوفا من الحر والبرد وليس حياء الوجه في الذئب شيمة ولكنه من شيمة الاسد اذا لم تجزهم دار قوم مودة اجاز القنا والخوف خير من الود. يحيدون عن هزل الملوك الى الذي - 00:01:50ضَ

توفر من بين الملوك على الجد ومن يصحب اسم ابن العميد محمد اللهم صل على سيدنا محمد. ومن يصحب اسم ابن العميد يسر بين انياب الاساود والاسد يمر من السم الوحي بعاجز ويعبر من افواههن على دردي كفانا - 00:02:10ضَ

الربيع العيسى من بركاته فجاءته لم تسمع حداء سوى الرعد. اذا ما استحينا الماء يعرض نفسه كرعن بسبت في اناء من الورد كأنما كأنها ارادت شكرنا الارض عنده فلم يخلنا جو هبطناه من رفد. تمام. قال في البيت - 00:02:30ضَ

سامع؟ فاما تريني لا اقيم ببلدة فافت غمدي في دلوقي من حدي وهذا الشطر الاول هو قوله فاما تريني لا اقيم ببلدة قاله كثيرا فلسفة من اهم الفلسفات التي قامت عليها حياة المتنبي - 00:02:50ضَ

ركن من اركان جبلته انه لا يقيم ببلدة كثير الترحال كرره هذه بدها دراسة تستل الابيات عبر الديواني كله فتجد تلك الابيات التي قال فيها المعنى هذا. قاله كثيرا جدا جدا. اشهر ما قال في ذلك يقولون لي ما انت في كل بلدة - 00:03:12ضَ

واشهر ما قال في ذلك ايضا بما التعلل لا اهل ولا وطن. هم. كثير قاله. هم طيب قال فاما تريني ومن يخاطب تريني اما قصد الايام اما قصده مصائب الدهر واما قصد هذه الفتاة التي غادرها - 00:03:36ضَ

يتخيل كانها قالت له لما لم تقم عندنا يا ابا الطيب قليلا نستمتع بك ونأنس بالحديث اليك. فقالن فاما تريني لا ببلدة هذا طبيعتي. فانت ما تتأملي اني اعيش عندك اكثر من ذلك. لقد ناداني الطموح ان اترك هذه الارض - 00:03:54ضَ

الا ارضت اه وهو اسف. مش معنى نفسه وحكينا غني عن الاوطان. قالها كثيرا قلت لكم نفس المعنى قال غني عن الاوطان لا يستفزني الى بلد سافرت عنه ما في عندي وطن انا. طيب اذا قال فاما تريني لا اقيم ببلدة - 00:04:14ضَ

هذي هذي اما الشرطية. وترين هذا فعل الشرط. شو جواب الشرط؟ قال لها فافت غمدي في دلو قيم حدي فافى شر يعني مصيبة غمدي غمد السيف. اه اللي هو الوطن. في ديلوكيا ها السيف نفسه. من حدي اه - 00:04:32ضَ

مندلق يعني منساب منسال منسال منهال اني انا دائم الخروج من الغمد كأنما كنا عن الاوطان بالغمد فهو لا يقيم في هذا الغمد لان السيف اذا اقام في الغمد صدأ - 00:04:52ضَ

فانا مشرع سيف مشرع لا اقيم في غمد. لوقي من حدي اي عدم اقامتي في الغمدي دلالة على انني لا اريد لنفسه ان تصدأ كما لا يراد للسيف المقيم زمنا طويلا في غمده ان يصدأ. ثم ان السيف اذا خرج من من غمده اه - 00:05:11ضَ

واشرع ضرب وانتج واعطى وقاتل وحقق الفوز فانا اريد ان احقق فوزا في حياتي. فانا لا اقيم في قيمتي. فافت فافة غمدي في دلوقي من حدها. وطبعا ممكن بقول لك المصيبة التي تلحق - 00:05:31ضَ

بالغمد بالوطن قصده هي في هذا الوطن ان المصيبة ستلحق بك لان السيف الذي اردتيه حبيبا لك لا يقيم في غمد فحين اترك هذا الغمد سيصدأ هذا الوطن ستصدئينه انت هو الوطن وكل من في هذا الوطن او في هذه البلدة - 00:05:54ضَ

انني سيف غير مقيم في غمده. لانني رجل طموح غير مقيم في بلده. ولا اي بلد الي المعنى لو بدي اتوسع فيه عميق جدا مع انه هو مبين انه بسيطة فآفة غمدي في دلوقي من حده. مم. اه فاما ان - 00:06:17ضَ

انني ان اقمت طويلا تلفت انا واما انني اريد للوطن ان يتلف بعدي فانني ان رحلت رحلت كتيبة وجمعا مو واحد انا وان اقمت في مكان عرف قدري. هم. اذا فآفة غمدي في دلوقي من حدي. هم - 00:06:35ضَ

ثم قال في البيت الثامن يحل القنا يوم الطعام بعقوتي فاحرمه عرضي واطعمه جلدي. يحل ينزل القناة الرماح يوم الطعان يوم القتال بعقوتي بقربي او بما هو محيط بي. الرماح تحبني - 00:06:53ضَ

تحبني لانها لا تأتي الا الا الشجعان. فاما الجبناء فلا تأتيهم. لان الجبناء يهربون منها. اما انا فشجاع فلا اغادر موقعي في المعركة بل اتقدم الى الامام. في يوم الطعام يوم القتال طعن طعاما واضح فيها انها قوة وشدة. هذه الرباح تحل - 00:07:12ضَ

بحقوة بعقوتي تأتيني انا تعرف صاحبها. تعرف الشجاع الذي لا يهرب منها. فايش فتحل بعقوته؟ فاحرمه فوق القناة يعني ها عرضي. عرضي يبقى موفورا. عرضي يبقى مصونا. عرض ما لا اهرب فيقال جبان. ولا - 00:07:32ضَ

تخاذل واطلب العفو او اطلب من الذي هوى او اراد ان يضربني بالسيف اطلب منه الصفح. لا فاحرمه عرضي واطعمه جلدي. ايها الرمح كل من جلدي ما شئت. كل من لحمي ما اردت. فانا اعرض عليك جسدي لكي - 00:07:52ضَ

اي تنهش فلا يمكن ان افعل ذلك. طبعا المتنبي ايضا ورد عنده هذا المعنى كثيرا كثيرا جدا يعني هو قال اه محرمة اه محرمة لبات خيلي على القناة محللة اه محرمة اكفال خيلي على القناة محللة لباتها - 00:08:12ضَ

على ايدو انها مقبلة غير مدبرة وقال في بيت اخر يهون علينا ان تصاب جسومنا. هاي اللي تصيب جسومنا كل من لحمنا يا اخي ها يهون علينا ان تصاب جسومنا وتسلم اعراض لنا وعقول - 00:08:42ضَ

تمام وصريع الغواني مسلم ابن الوليد قال ايضا بيتا قريبا من ذلك. قال عطاؤك موفور وعرفك واسع وعرضك ممنوع. هم. ومالك مسلم. هم. طيب. اذا قال اه اه يحل القنا يوم الطعان بعقوة فاحرمه عرضي واطعمه جلدي ثم قال في البيت التاسع تبدل ايامي - 00:08:58ضَ

وعيشي ومنزلي نجائب لا يفكرن في النحس والسعد. نجاة فاعل تبدل. التقدير تبدل النجائب ايامي وعيشي فالنجاء بجميع نجيبة والنجيب الابل الكريمة السريعة القوية. فيقول لك انا موطني ظهر الخيل او ظهر الابل تسير بي - 00:09:29ضَ

تبدل ايامي. ها ما بدي انا اركض لان الماء الراكد يأسا ويصبح مالحا وينضب بعد فترة فانا لا اقيم. من اجل ذلك لا اقيم في بلدة اضافة الى انه انا لا اريد للروتين الحياة الرتيبة. لا اريد ان اعيش حياة تبدل. انا بدي نجائب - 00:09:49ضَ

اي طائرات الان الطائرات بدل النجائر تبعت المتنبي تبعثك الى كل مكان في العالم. مم تسافر بها. هو قال لك اه تبدل انا ما بدي اعيش نفس الوتيرة نفس الحالة اه اظلني عند نفس الملك اظلني ارى نفس النساء ارى نفس الرجال ارى نفس المجتمع ما لها اه هذي ليست حياة ها - 00:10:09ضَ

قال تبدل ايامي فتتبدل ايامي وعيشي ايامي يعني ايش؟ من ايام جميلة الى ايام قبيحة وعيشي من عيش سعد الى عيش نكد ومنزلي من منزل فخم الى كوخ. اه انا اقمت عندك في في - 00:10:29ضَ

اقمت عندك يا ابن العميد في قصور مش في قصر واحد واقمت قبلك عند سيف الدولة في قصره اقمت قبلك قبل سيف او بعد سيف الدولة عند هو في قصر ولكن هذه القصور لم - 00:10:47ضَ

تجعلني اطمئن الى هذا النوع من العيش. مع انه كل الناس بديش نقول او معظم الناس سيطمئنون ويقبلون اليقظان. اذا الامال عندي والطعام والشرب انا جلست من هذا النوع اه فربما اخرج الان من عندك من قصورك المنيفة - 00:11:02ضَ

فاضطر الى ان انام في العراء بعد ليلة او ليلتين لانني لم اجد مأوى. لانني قطعت مكانا لا يوجد فيه مكان ابيت فيه ما عندي مشكلة ان تتبدل ايامي وحالي وعيشي ومنزلي من قصر امس الى كوخ او حتى عرائن اليوم - 00:11:21ضَ

والله عظمة وفي ايامنا بل في ايامهم لن تجد انسانا بهذا الطموح فقال لك ايش يعني؟ ما تفكرنيش اني مبسوط يعني. لا تظن ان النعمة تبطرني ولا ان الف العيش - 00:11:41ضَ

ايد ينسيني طموحي. مم. اذا قال تبدل ايامي وعيشي ومنزلي نجائب لا يفكرن. ما قصد عن النجائب انا الذي لا افكر بس هو حمل الفكرة الى النجاة. قال لك لا يفكرن اي لا يتفكرن او لا يفكرن. في ايش؟ في النحس والسعد. ما بتحسبوها يعني - 00:11:59ضَ

انا اركب ابلا سريعة تنقلني من مكان الى مكان ولا احسب الخطوة القادمة انني مقبل على نحس ام سعد ادبوا البعض طبعا النحس عكس السعد. فقال لك هل سيكون عيشي غدا لا اجد اللقمة الا الا اللقمة الجافة لكي اكل وربما آآ يمر اليوم واليوم - 00:12:18ضَ

دون ان اكل لقمة لانني لم اجد بسبب هذه عدم الاقامة في بلدتنا بسبب السفر. اه ولكنني في في تلك اللحظة التي لا اجد فيها لقمة او اجد لقمة يابسة لا احزن على الايام التي كنت اجد فيها اللحم المشوي - 00:12:38ضَ

واطايب الطعام والهبيرة والمضيرة اللي هي طبعا هذه المقامات اللي عندي بديع الزمان المداني لا لا ما ما بتخليني احزن على تلك الايام دي فاتت طب معظمها قال ايش؟ نجائبه لا يذكرن في النحس والسعد. وما بقول والله انا كنت عايش امن مطمئن في قصر اه ومحروس - 00:12:58ضَ

تلبى لي الخدمة حين اطلبها من اي خادم في القصر والان انا يعني اخاف اللصوص وقطاع الطرق لاني نايم في العراء بعد ان تركت قصر ابن العميد امس. ما عندي هاي المشكلة. هذه ليست مشكلة. نجائب لا يفكرن في النحس والسعد. وتحت النحس والسعد - 00:13:19ضَ

عشرات النماذج التي صدقت في حياة المتنبي. انسان هيك حياته مستحيل واحد عنده ذرة عقل يقول انه كان جبان والمشكلة ان الذي قال ذلك عنه احد اعمدة الادب في زماننا. هم. طيب اذا قال نجائب لا يفكرن في النحس والسعد. طب هو بعد ما قال هذا البيت قالوا عشان بس نتبع الفكرة - 00:13:39ضَ

الحقيقة اخر شي اخر السطرين حكيتهم. اه بعد ان قال هذا البيت ظل عند ابن العميد وخلص يعني طلع كلام فاضي بس وشعراء خيال ولا ارتحل. لا اذا واقع يبتحكي عن تاريخه انت مرتحل وقتل بعد ان ارتحل من ابن العميد وراجع من بلاد فارس قتل. فكيف بتحكي الجبان؟ لو قال والله هذا الكلام - 00:14:04ضَ

تفاخرا وتباهيا ولم يطبقه بنقول اه والله في شك في الموضوع خلينا ندرس التاريخ من جوانب اخرى. بس هو بعد هذه القصيدة ارتحل من عند لبلاد ابن العميد من بلاد فارس وتوجه عائدا الى العراق وقتل في طريق عودته - 00:14:24ضَ

عجيب تفكير الناس اه او تفكير بعض الناس. طيب ثم قال اذا في البيت العاشر واوجه فتيان حياء تلثموا عليهن لا خوفا من الحر والبرد واوجه فتيان. قال ايش هو قال في البيت التاسع تبدل ايامي وعيشي النجائب. فالنجائب فاعل تبدل. ثم قال واوجه. اه - 00:14:42ضَ

المرفوع نجائبه وهي واو العطف واوجه معطوفة على النجاة فمرفوعة مثلها. قصدي يقول الذي يبدل ايامي النجائب الابل واوجه فتيان اني انا ابحث عن اوجه فتيان لكي التقيهم. ما زال - 00:15:03ضَ

الحقيقة ما زال منذ ان كان في الخامسة عشرة في اوائل حياته حين قال سأطلب حقي بالقنا ومشايخ انه من طول ما التثموا مردوا الى اليوم وقد شرف على الخمسين قبل ان يموت بعام او باقل يقول الفكرة - 00:15:21ضَ

نفسها انني ابحث عن جند وعن رجال يقفون معي. ها انني اسير من البلاد الى البلاد من موطن الى موطن ومن منفى الى منفى بحثا عن ذلك النوع من الرجال الذين يقفون معي فيأخذون بحقي - 00:15:41ضَ

الذي عشت كل حياتي من اجله. ها؟ قال واوجه فتيان حياء تلثموا. ها عليهن لا خوفا من الحر والبرد عليهن على الاوجه. ها؟ قال لك هؤلاء الفتيان شو صفتهم؟ انهم تلثموا. حياة ليش - 00:16:01ضَ

طبعا حياء الا يعرفوا لان هؤلاء فرسان المعبد بالنسبة للمتنبي. فلا يريد ان ينكشف او وجههم. لانه يريد ان يطلب بهم ثأره ولا يطلب الثأر باناس معروفين اي مكشوفين لانه يسهل الالتفاف وهزيمتهم الالتفاف عليهم وهزيمتهم - 00:16:21ضَ

فقال لك اه واوجه فتيان حياء تلثموا. والمعنى الاخر انه لشدة شجاعتهم ولشدة وصف الناس لهم بالشجاعة لم يريدوا ان تظهر اه يظهر الحياء على وجوههم حين يصفهم ويمدحهم الناس بهذه الصفات فتلثموا. قال ذلك بعض الشراع - 00:16:41ضَ

ولكنني اقول القول الذي قلته انه هؤلاء تلثموا لكي لا يكونوا معروفين لكي يكونوا قادرين على ان يساندوا المتنبي في مهمته في استرجاع مجده المفقود واوجه فتيان حياء ترثموا عليهن قال لك هذا التلثم لا خوفا من الحر والبرد. هذا ليس خوفا من الحر والبرد - 00:17:01ضَ

بسبب انهم يريدون ان يتقوا بهذه اللثام اه اه الحر في الصيف والبرد في الشتاء. ثم قال في البيت الحادي عشر وليس حياء الوجه في الذئب شيمة ولكنه من شيمة الاسد الوردي. قال هذول مش ذئاب هؤلاء - 00:17:24ضَ

الذئاب يغدرون هؤلاء لا يغدرون يسوق الغادرون اليك عهدا كما قلت انا في قصيدة يسوق الغادرون اليك عهدا وهل تلد الذئاب سوى ذئابي فالذئب غدار. فقال لك هؤلاء لا يغدرون. هؤلاء - 00:17:40ضَ

عفيف انهم فرسان حقيقيون ليسوا قطاع طرق مثل قطاع الطرق الذين حول الملوك الاخرين انا ملك مختلف انا جيشي مختلف انا فرساني من نوع غامض لا تعرفونه. قال لك واوجه فتيان حياء - 00:17:53ضَ

اثموا عليهنها خوفا من الحر والبرد وليس حياء الوجه في الذئب شيمة شيمة يعني ايش؟ خلق وعادة. ليش؟ لانه الذئب غدار متسلط فيه اما الصفات يعني القبيحة. ولذلك استعان آآ اخوة يوسف بقصة الذئب من - 00:18:13ضَ

اجل آآ ان يقدموا آآ قصتهم لابيهم. يعني روايتهم لابيهم عن آآ موت اخيهم. هم. لانه غدر باخيه مو انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذئب يعني غدر فيه - 00:18:33ضَ

اه فهو اراد ان يقوله هذه صفتهم يقول فتيان ليسوا من من ليسوا ذئابا انما هم اسود اه شو قال بعدها؟ ولكنه من شيمة الاسد الوردي الاسد معروف والورد واحدة من اسماء الاسد ها ولكن هذه الصفات التي فيه من الشجاعة هي من من صفات الاسود الشجاع - 00:18:48ضَ

ثم قال عائش قال ابو فراس قال عن كلمة الشيمة هذه وانه هي جبلة وطبيعة لا يمكن ان تفارق صاحبها. ايش قال ابو فراس؟ قال وفيت وفي بعض الوفاء مذلة لفاتنة في الحي شيمتها الغدر. وتروى لانسة في الحي شيمتها الغدر. طيب ثم قال في البيت الثاني - 00:19:08ضَ

اذا لم تجزهم دار قوم مودة اجاز والخوف خير من الود. هم. يعني هؤلاء فتيان اذا لم تجزهم دار قوم مودة. يعني اذا طبعا الواحد يقال باختصار اذا من قوم امنوا انفسهم بالقناة وهذا ضعيف عندي بالمناسبة. شو قصده يقول؟ اذا اتوا على بلدة - 00:19:35ضَ

فقالوا عليكم ان تستسلموا لنا ولكم الامن والامان فاخذوا تلك البلدة بي خضوع اهلها لهم فعلوا وان لم فاستخدموا القناة مثل ما يفعل المسلمون بالفتح لي قصد يقول انا اريد فتحا - 00:20:04ضَ

اريد ان اخذ حقي بهذا الفتح بهؤلاء الفتيان فقال لك اذا لم تجزهم دار قوم مودة المودة هي الفاعلة تجيزهم يعني اذا لم تجزهم المودة دار قوم تجيزهم تجعلهم يجتازونها او تجعلهم يأخذونها فتصبح لهم. اه شو ما الذي سيحدث؟ اجاز القناة - 00:20:24ضَ

يعني اذا لم ينفع الود نفع السيف. اذا لم ينفع المصالحة ها نفع القتال. ها اذا لم ينفع السلم نفعت الحرب اذا لم تجزهم دار قوم مودة اجاز القنا. جعلهم يجتازون الرماح. والخوف خير من الود هذا طبعا حكمة - 00:20:44ضَ

وطبعا ابن المقفع قالها اتوقع في كتاب الادب الكبير او الصغير لا ادري قال من امن العقوبة اساء الادب. فقال لك احيانا والحديث ان الله لا يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن. فاحيانا الموعظة والمودة لا تنفع. والكلام الطيب احيانا - 00:21:04ضَ

يجب كما قلت انا في رواية نفر من الجن بعض العدل يستوجب السيف ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب. فاحيانا بدك تستخدم السيف. لانه هذا موضعه. المتنبي قال ذلك من قبل - 00:21:24ضَ

اه شو قال؟ ووضع الندى في موضع السيف بالعلا مضر كوضع السيف في موضع الندى طيب اذا قال اجاز القناة والخوف خير من الود. ثم قال في البيت الثالث عشر يحيدون عن هزل الملوك - 00:21:40ضَ

الى الذي توفر من بين الملوك على الجد. طبعا مو قصده يذهبون الى ملوك ليسوا بذي هزل انما هم ملوك ليسوا هزه لانهم يحيدون عن هزل الملوك. يعني لا يتصفون بما يتصف به الملوك. اذا هم ملوك - 00:22:01ضَ

بس ايش الملوك يتصفون عامة بماذا يعني بقول هؤلاء الفرسان الذين فرسان المعبد الذين معي. هم ملوك وانا ملك. مو قال عن نفسه من قبل انه ملك. شو قال؟ وفؤادي من - 00:22:20ضَ

ملوك وان كان لساني يرى من الشعراء وقال له ده كافور وغير كثير ان يزورك رجل فيرجع ملكا للعراقين واليا. فان هو ملك يعتبر نفسه. فقال لك ايضا الذين معي هم ملوك. ولكننا حدنة - 00:22:33ضَ

اه بهذه الفئة المنصورة التي قضيت حياتي في ان اسسها واؤلفها كشاعر ثائر هذا بالمناسبة هذا ما يلخص المتنبي شاعر ثائر. هاي اذا اردت ان الخصه بكلمتين او حتى بكلمة واحدة ثائر. هم. قال يحيدون عن هزل الموك. انما الملوك طبيعتهم انهم يهزلون. كيف يعني - 00:22:47ضَ

يعني يأكلون كثيرا ويشربون ويلهون ويتكئون على الارائك ويسمعون القيان ويرون الراقصات ويسمعون الى الى المغنيات مغنيين وهكذا هذا اسمه هزل الملوك. فهؤلاء ليس عندهم هزل الملوك. حتى في وقت فراغهم. ليس عندهم هزل ملوك. الى الذي هاق ليحيدون يعني يميلون. اه - 00:23:07ضَ

اتركونا الى الذي توفر من بين الملوك على الجد. هاي يذهبون عن هذه الصفات الى تلك الصفات التي توفرت في الملوك اه بالجد. طبعا قال الشراح انه يقصد ملوك الجد يعني عكس الهزل يقصد ابن العميد. وارد طبعا لانه هي قصيدة في وداع ابن العميد. ولكن اذا ذهبنا للمعنى - 00:23:27ضَ

نخشي الاخر الذي في ذهن المتنبي والذي يعيش في اعماقه قصده انا اصحب نوعا من الملوك يتركون الهزل ويتخذون من الجد طريقا لحياتهم من اجل ان يحققوا مآربهم وطموحاتهم ثم قال في البيت الرابع عشر ومن يصحب اسم ابن العميد محمد اللهم صلي على سيدنا محمد يسر بين انياب الاساود والاست. شف وانا في - 00:23:47ضَ

الشطر الاول جعل ذكره كذكر الله. قال لك كما يحفظ الليل مثل الاعلى طبعا هذا من المبالغة او من المبالغات المعروفة عند المتنبي. قال لك الانسان اذا اراد ان يحفظ نفسه من شر ويجعل قلبه مطمئنا يذكر الله - 00:24:13ضَ

الم يقل له تعالى الا بذكر الله تطمئن القلوب. فحين يذكر الانسان الله تعالى يطمئن قلبه. فقال لك هذا نفس الشيء. حين يذكرون اسم ابن العميد تطمئن قلوبهم. قال ومن يصحى باسم ابن العميد محمد مش بس يطمئن قلوب تطمئن قلوبهم فقط. انما ايضا - 00:24:28ضَ

ان تصيبهم شجاعة غير متوقعة او شجاعة غير متناهية. قال لك يسر يعني يسير. الشرطية يصحب فعل الشرط ويسر جواب شرطه مجزوم بجواب الشرط يسر. ولذلك عليه السكون. يسر بين انياب الاساود والاسد. والاساود جميع اسود وهي الحيات. والاس دي معروفة - 00:24:48ضَ

فقال لك من اه يذكر اسم ابن العميد؟ هم. لان اسمه له هيبته وله اه اه يعني قوته في بث الرعب في نفوس من يسمع هذا الاسم فانه يستطيع ان يسير مطمئنا - 00:25:08ضَ

الافاعي التي هي افاع يعني مميتة وقاتلة وبين الاسد التي تنهش او تأكل فريستها بانيابها. هم. قال يسر بين انياب الاساود والاسد. طبعا قصد ربما الاعداء الاساود الاسد ليس شرط ان تكون طبعا الحقيقة هذا مجاز وقد يكون المقصود فيه ايضا على الحقيقة - 00:25:28ضَ

او على الظاهر فكأنه جعل ذكر اسم ابن العميد للخائف كذكر الله تعالى له. هم. كما قال في البيت الخامس عشر يمر هذا الذي صحب اسم ابن العميد يعني ذكره فانه حين يذكره يمر هذا الرجل او الانسان من السم الوحي بعاجز - 00:25:48ضَ

عبروا من افواههن على دردي. فيمر من السم الوحيد. السم معروف للافعى. ها؟ الوحي السريع بعاجز اه فتعجز ان تنفث سمها فيه لان اسم ابن العميد حين طرق مسامعها ارعبها فعجزت - 00:26:10ضَ

هدأت وركنت ولم تنفث سمها ولم يعني تشب في وجه هذا الذي مر من جانبها قال ويعبر من افواهنا قصد الاسد وقد يكون قصد الافاعي ايضا على درد والدورد من اقتلعت انيابه. فالاسد اذا اقتلعت انيابه لم يعد يعني مفترسا. وكذلك - 00:26:30ضَ

تنافع بالمناسبة اذا اقتلي عذابها لم تعد سامة. فقال لك اذا ذكر اسم ابن العميد وهو محمد ابو الفضل محمد على الافاعي عجزت كأنما اقتلعت انيابها فهي درداء ها لا تبث او لا تنفث سما. واذا مر بالاسود مر بها مطمئنا لم يستطع الاسد - 00:26:50ضَ

ان يقتله او يأكله او ينهشه بانيابه لان انيابه كانها سقطت فلم يعد له قوة الافتراس. ثم قال في البيت السادس عشر كفانا الربيع العيسى من بركاته. فجاءته لم تسمع حداء سوى الرعد. ها كفانا الربيع قصد الربيع هنا - 00:27:15ضَ

الربيع الحقيقي الخضرة الوافرة الخصب وقد يكون الربيع قصده الممدوح ابن العميد. العيسى مفعول به وطبعا على حذف قصده يقول كفانا الربيع حداء العيس. فنحن بدل من النحد والعيس فنهزها ونهمزها من اجل ان تتقدم اه - 00:27:35ضَ

ترى بنا غير متوانية ولا ضعيفة ولا عاجزة ولا تعبة اه فان ابن العميد كان لها اكل حدى ليش؟ لان ابن العميد هو الخصب هو الربيع. فكلما رأت الربيع اقبلت نحوه. فهذا الربيع وهو ابن العميد او - 00:27:55ضَ

ابن العميد كان كحداء العيس. كفانا حداء العيس. اذا كفانا الربيع العيسى من بركاته بسبب بركاته هذه من السببية. بسبب بركات ابن عبيد فجاءته اه فجاءته يعني فجاءت العيس الربيع الخصبة مم انساقت له لم تسمع - 00:28:15ضَ

داء سوى الرعد ما سمعت صوتنا اذ اننا لم نحدو الابل. انما سمعت صوت الرعد. هو قال طبعا ايش هذا اسمه مجاز. اه الرعد الذي يأتي بعده المطر والمطر الذي يأتي بعده الربيع - 00:28:35ضَ

فهو وصل بدأ من الرعد اه فالمطر وانتهى بالربيع فلما رأت الابل الربيع اسرعت فكان الربيع كأنه قل حداء لها الذي آآ شجعها او حثها على السير ولكننا اذا اردنا ان نرجع بالحداء الى اصله فهو - 00:28:51ضَ

الرعد الذي هو ايضا صوت لانه الحداء صوت والرعد صوت. فجمع بينهم وبهذه الطريقة العجيبة. هم. كفانا الربيع العيس من بركاته فجاءته لم تسمع حداء والرعد ثم قالوا في البيت السابع عشر اذا ما استحيينا الماء يعرض نفسه قراعنا بسبت في اناء من الورد في اناء من الورد اذا ما - 00:29:11ضَ

يعني اصابهن الحياء. الماء يعرض نفسه. وقصده استحينا الماء قصده الابل استحيت من ايش؟ من كثرة عرض الماء نفسه عليهن هي مرة واحدة تشعر تعيش عليه اسبوعا تخزنه. فلكثرة خير - 00:29:32ضَ

للعميد وكثرة خصبه رأت الماء موجودا في كل مكان. طبعا بلادهم طبعا كلها ماء. احنا بنحكي عن بلاد فارس. اه كلها ماء لها انهار وكلها اه غابات وكلها يعني شجر وكذا. وقال لك اذا ما رأينا اذا ما استحينا الماء يعرض نفسه اه كل ما - 00:29:51ضَ

او مرحلة يجدن ماء فعشن في يعني لهنية من العيش عشنا في خير عميم اذ ما مشينا مسافة او قطعنا آآ آآ يعني آآ مسافة الا وجدنا الماء امامهن. فايش عملت هنا؟ استحي من كثرة الماء. هي - 00:30:11ضَ

هي لو قطعوا مسافات طويلة بماء واحد كفاهن. ولكن كثرة الماء لكثرة دلالة على كثرة خصب ابن العميد وجمال بلاده جعلهن يلتقين الماء كل حين. اه فماذا فعلنا؟ اذا ما استحينا الماء يا عبد الله كرعنا. يعني شربنا بسبت والسبت جلد - 00:30:31ضَ

يدبغ به القرض اه او يدبغ بالقرظ. يعني جلد هو قصده مشافر مشافر الابل تشبه الجلد كراع انك بسبت في اناء اللي هو الماء قصده بس شو شبهه؟ في اناء من الوردة الماء في بلاد فارس ها حوله - 00:30:51ضَ

خيرات وخصب وورود فكانه شربنا كانه هذا النهر الذي تنتشر على جانبيه الورود الكثيرة والله صورة تخيلك الابن مادة عنقها الى ماء كأنه الفضة المنسابة حوله ورود فشبه هذا الماء - 00:31:11ضَ

او هذا النهر بالاناء ها لكنه اناء محفوف بالورد. في اناء من الورد. والسبت حكينا المشافر يعني صار نشرب نشوف هيئة مشفر تبع الناقة وكيف يعني يكرع الماء. وطبعا اه اه فكرة انه المشفر يشبه السبت اللي هو الجلد. اه قاله طرف في - 00:31:31ضَ

علقته قال وخدن كقرطاس الشآمي ومشفر كسبت اليماني قده لم يجرد طبعا بعضهم قال لا يا اخي كيف استحيينا المامة؟ هن بستحي من كثرة الملأ واضح انه انتم ما نقلتوش البيت صح. وانتم بتدعون انكم من اه - 00:31:51ضَ

اه الطبقة العالية التي نقلت او روث الشعر عن اقرب الناس الى المتنبي لا. جاء من قال يروى او روي بطريقة اذا ما استجبنا الماء ايعرض نفسه كرعن بشيب مش بسبت ومش استحينا استجبنا الماء يك يعرض نفسه كرعنة بشيب في - 00:32:12ضَ

من من الورد. اذا هو غير استحينا اذا استجبنا. وسبتن الى شيبن. طيب شو الفرق؟ استجبنا الماء يعني ايش استجبنا نداء الماء. ليش ؟ لانه العطش الذي فيهن اه مش قال مش يقولون في اه يعني في المأثور او يعني في الحكمة او في الجملة المكثفة - 00:32:32ضَ

فلا يعرف سر الماء الا العطشان فهن عطشن اه فاستجبنا لنداء العطش فشربنا الماء. هاي استجبنا في النهاية. طب شو الشيب؟ قرعنا بشيب. شيب قال لك صوت الابل يعني هل الصوت الذي يخرج من الابل اذا كرعنا الماء اذا شربنا الماء - 00:32:52ضَ

هيك صار البيت اوضح بس استحيينا اجمل وهذا اللي اعترضوا على استحيينا وقال له انتم ما عرفتوش عن المتنبي شيئا وتدعون انكم نقلتموه عن اعلى طبقة من شؤم من الذين نقلوا عن المتربيين لا لا هاي استجبنا ليست استحيينا - 00:33:13ضَ

ربما في رواية اخرى في في آآ راو اخر في كتاب اخر اذا ما استجبنا الماء يعرض نفسه كرعن بشيب شيب في اناء من الورد ثم قال في البيت الثامن عشر كأن ارادت شكرا الارض عنده فلم يخلنا جوا هبطناه من رفد يعني - 00:33:26ضَ

ان كلما وجدنا ماء ووجدنا خصبا ووجدنا ارضا مزروعة ووجدنا شجرا وجدنا وردنا ارادت شكرنا الارض عنده. ارادت الارض ان تشكر ففضله عليها شكرنا الارض عنده يعني عند الممدوح. اه تقربا اليه. فبتقول له هذا انا من خيراته فخذوا خيراته. هو يفرح ان اكلتم من عندي وشربتم - 00:33:45ضَ

ان اكلتم من طعامي واستظللتم بظل شجراتي وشربتم من ماء انهاري ها فانا فالارض تتقرب الى الممدوح بعطاء بعطائها لنا اه بان تعرض نفسها لنا وتقول يعني كلوا واشربوا هنيئا مريئا كأنها ارادت - 00:34:08ضَ

شكرا الارض عنده فلم يخلنا جو. والجو المتسع من الارض لم يخلنا لم يجعلنا خاليين. هبطناه من رفده. رفد العطاء. فما هبطنا ارضا متسعة الا وجدنا رفدا وعطاء في كل ارض مررنا بها في طريقنا اليه او خروجنا من عنده الا - 00:34:28ضَ

وجدنا رفدا وعطاء. طيب دعونا اذا نتوقف عند هذا البيت الثامن عشر في هذه القصيدة التاسعة والثمانين في هذه الحلقة الرابعة بعد مئتين التقيكم ان شاء الله تعالى في الحلقة الخامسة بعد المئتين فالى ذلك الحين اتركوكم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله - 00:34:48ضَ