Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي. ونحن الان في الحلقة السابعة بعد المئة الثالثة وقد قطعنا شوطا بفضل الله تعالى ومنه وكرمه كبيرا - 00:00:00ضَ

هذا من فضل الله. الحمد لله انا لا اقول الا في كل حلقة انهيها الحمد لله. والكل حلقة في الحقيقة تحتاج مني جهدا كبيرا في التحضير وفي التحقيق وفي البحث وفي التنقيب ولكن كل ذلك يزيدني استمتاعا ويعني قناعة بان هذه العربية خالدة ان شاء الله تعالى - 00:00:20ضَ

بخلود القرآن وباستمرار وجوده بين البشر. وان هذه العربية سحر واننا بالفعل محتاجون. يعني هذا الذي اقدمه عبر هذا البرنامج الذي يتحول ان شاء الله تعالى الى كتاب في شرح ديوان المتنبي. اتمنى ان يتتلمذ له عدد غير قليل من الناس ومن الطلاب - 00:00:40ضَ

الذين همهم خدمة العربية. طيب نبدأ بالابيات نحن وصلنا اذا الى القصيدة مائة واثنتين وستين وكنا قد شرحنا الحلقتين السابقتين اه في تركيا واحدة اه في ايا صوفيا اه والثانية في السليمانية وبقيت هذه الحلقة الثالثة من هذه القصيدة يعني بقي - 00:01:00ضَ

اه ما يكفي لشرح حلقة واحدة او لان يأخذ زمن حلقة واحدة ونبدأ بقوله. قال المتنبي يا ابن يا ابن من كلما بدوت بدالي غائب الشخص حاضر الاخلاق. لو تنكرت في المكر لقوم حلفوا انك ابن - 00:01:24ضَ

بالطلاق كيف يقوى بكفك الزند والافاق فيها كالكف في الافاق. قل نفع الحديد في فما يلقاك الا من سيفه من نفاقي. الف هذا الهواء اوقع في الانفس ان الحمام مر - 00:01:46ضَ

والاسا قبل فرقة الروح عجز والاسى لا يكون بعد الفراق. كم ثراء فرجت بالرمح عنه وكان من بخل اهله في وثاقي. والغنى في يد اللئيم قبيح قدر قبح الكريم في الاملاء. ليس - 00:02:06ضَ

قولي في شمس فعلك كالشمس ولكن في الشمس كالاشراق. شاعر المجد خدنه شاعر اللفظ كلان رب المعاني الدقاق لم تزل تسمع المديح ولكن صهيل الجياد غير النهاق ليت لي مثل جدي ذا الدهر في الادهر او رزقه من الارزاق انت فيه وكان كل زمان يشتهي - 00:02:26ضَ

بعضنا على الخلاق اذا قال في البيت السابع والعشرين يا ابن من كلما بدوت بدالي غائب الشخص حاضر الاخلاق يناديه يقول له او يا ايها الممدوح انك كلما بدوت لي كلما رأيتك استحضرت شخصا اخر - 00:02:56ضَ

فبدل هذا الشخص الاخر ويقصد اباه ويريد ان يقول ان هناك شبها كبيرا بينكما. وقصد الشبه في الاخلاق وفي المروءة وفي الشجاعة وفي الكرم فقال له يا ابن يعني يا ابن من كلما ذلك الذي كلما انت بدوت لي حضر شخصك؟ بدا هو لي حضر - 00:03:18ضَ

فشخصه مع انه ميت يقصده طبعا آآ والد آآ ابي العشائر. هم. شو قال بعدها غائب الشخص. كيف بدا لي غائب الشخص الاخلاقي. وطبعا نصب الكلمتين على الحال. فقال غائب الشخص حاضر الاخلاق. فشخص ابيك غائب ولكن - 00:03:41ضَ

اخلاقه حاضرة فيك. فلما رأيت كرمك يشبه كرم ابيك. وشجاعتك تشبه شجاعته ومروءتك تشبه مروءته حضر ابوك فكأنه لم يغب. طبعا احنا بنحكي بالعامية اه اه اللي خلف ما مات. بمعنى انه هذا مثل عامي طبعا. ربما - 00:04:01ضَ

ايضا مختص في بعض البلدان ليس في كل البلدان او ليس في البلدان كلها. ولكن اللي خلف ما مات بمعنى ان هذا الابن وهو ابو العشائر هو الممدوح في هذه القصيدة ابن ابيه. وكانت كانت العرب تقول ايضا اذا اردنا المثل الفصيح الولد السر الولد - 00:04:21ضَ

ولده سر ابيه. مم يا ابن من من كلما بدوت بدالي غائب الشخص حاضر الاخلاق وطبعا اه اه العرب في المثل وسأقرأ المثل وقصته شنشنة اعرفها من اخزن. اه هذه اه اه يعني اه بعض الشراح - 00:04:41ضَ

ترى هذا المثل في اه شرح هذا البيت ولكني رجعت الى المثل نفسي وترتيبه في مجمع الامثال للميداني ترتيبه اه الف وتسعمية وثلاثة شيشنة اعرفها من اخزم. قال ابن الكلبي ان الشعر لابي اخزم الطائي وهو جد ابي حاتم او جد جده. وكان - 00:05:04ضَ

له ابن يقال له اخزم. وقيل كان عاقا فمات الاب وترك بنين اولاد الاب هم احفاد الاكبر ها وترك بنين فوثبوا يوما على جدهم ابي اخزن. اخزم ابوه ابو اخزم واخزم ترك - 00:05:24ضَ

بنين فهذا هؤلاء البنون وثبوا اه ضربوا جدهم. الابصار ميت اللي بالنص هذا الذي في المنتصف اه اللي هو اخزن صار ميتا اولاده موجودون وابوه موجود. اي الجد والاحفاد. اما الاب فميت وهو اخزن. فايش قال؟ وكان له ابن يقال له - 00:05:45ضَ

واخز مقيم كان عاقا فمات وترك بنين فوثبوا يوما على جدهم ابي اخزن فادموه ضربوه يعني. حتى سال الدم على وجهه. فقال ان بني ضرجوني بالدمي شنشنة اعرفها من اخزمي. انا عارف ابني ابني كان عاق. فهؤلاء جاءوا على مثل ابيه - 00:06:05ضَ

فدائما الولد يأخذ من ابيه. وهذا طبعا معنى ايضا بيت ابي الطيب المتنبي. ان بني ضرجوني بالدم سنة اعرفها من اخزمي. ويروى زملوني ان بني زملوني بالدم. وهو مثل دراجوني في المعنى اي لطخوني - 00:06:25ضَ

يعني ان هؤلاء اشبه اباهم في العقوق والشنشنة الطبيعة والعادة. والخلقة والخليقة. هم. قال الشمر وهو مثل قولهم العصا من العصية ويروى نشنشة قلب شنشنة المشهور ويروى نشنشة وكأنه مقلوب شنشنة وفي الحديث ان عمر قال لابن عباس رضي الله عنه حين - 00:06:44ضَ

فاعجبته اشارته. شنشنة اعرفها من اخ سميم. انبسط عليه. عمر بن الخطاب لانه يعرف اباه العباس الى عبد المطلب انبسط على ابن عباس لانه يعرف قال انت ابن ابيك اه فاعجبته اشارته فقال يعني عمر لعبدالله بن - 00:07:08ضَ

ابن عباس شيشنة اعرفها من اخزمي وذلك انه لم يكن لقرشي مثل رأي العباسي رضي الله عنه فشبهه بابيه في جودة الرأي. طيب اذا هذا معنى ايضا اه اه قريب. اه او هذا البيت المتنبي يذهب الى هذا المثل. يا ابن من كلما بدوت - 00:07:28ضَ

بدا لي غائب الشخص حاضر الاخلاق. ثم قال في البيت الثامن والعشرين لو تنكرت في المكر لقوم حلفوا انك ابنه طلاقي قال لو انت تنكرت تلثمت فلم يعد احد يرى سوى عينيك فما احد يعرفك من الهيئة ولا من - 00:07:48ضَ

لانك متنكر قد تلثمت اه فقال سيعرفونك كيف اه في المكر والمكر اه المكان الذي تكر فيه على الاعداء اي تهجم. فصفاتك تبين عن معدنك في اشد الحالات او في اشد اللحظات شدة او في اصعبها. اه اللي هي اه في وسط المعركة. فلو كنت في المكر قد - 00:08:08ضَ

اثمت لكي لا يعرفك احد فانك ستكتشف او سيفتضح امرك وسيعرفونك لانك اشبهت اباك في الشجاعة لو تنكرت في المكر لقوم حلفوا انك ابنه بالطلاق يعني حلفوا بالطلاق انك ابنه - 00:08:34ضَ

على ايش؟ يعني طلقوا نساءهم اه فقالوا ان لم يصدق ظننا في ان هذا المقاتل تلثم هو ابن ابي العشائر او هو ابن ابي اهل العشائر اه فاننا سنطلق نسائنا - 00:08:54ضَ

لو تنكرت في المكر لقوم حلفوا انك ابنه بالطلاق لانه قال شف شف التخصيص في المكر لانه لا تعرف اخلاق الرجال الف الشجاعة وفي الاقبال وفي عدم الهرب من الموت الا في هذا الموقع من القتال. ثم قال في البيت التاسع والعشرين كيف - 00:09:14ضَ

وبكفك الزند والافاق فيها كالكف في الافاق. كيف هذا استفهام مم استنكاري معناه البلاغ في التعجب كيف يقوى بكفك هذا الكف معروف ها الزند والزند اللي هو موصل الذراع مع الكف - 00:09:34ضَ

هذا الزند فقال كيف يقوى زندك على حمل كفك والافاق كلها تقزمت او تحجمت حتى استطاع كفك ان يستوعبها كلها. فالافاق تصاغرت امام كفك اه طبعا ليش هو قال الافاق تصاغرن - 00:09:54ضَ

كأنه يريد ان يقول انه يمسك الكون بيديه او بكفه او يريد ان يقول ان الكفة كناية عن الكرم فكان كرمه شمل كون كله والافاق كلها. شف كيف التشويه. هم. كيف يقوى فيتساءل تعجبا؟ اه ولكن طبعا هذا من باب المفارقة - 00:10:14ضَ

هو يعرف السبب لكنه يريد ان يبالغ اه يبالغ في كرم هذا الممدوح كيف يقوى بكفك الزند والافاق فيها الهاء في كلمة فيها ده على الكف اه كالكف الافاق كلها صارت كالكف بالنسبة للافاق - 00:10:34ضَ

شوف التخيل كفك اه امتدت حتى اتسعت الكون او ان الكون تضاءل حتى صار في كفك. اه وثم قال اه اه هذه الكف اه كيف يقوى بكفك الزند والافاق فيها ها كالكف وكانت قد تضاءلت حتى صارت صار حجمها لا يزيد - 00:10:52ضَ

عن حجم الكف بالنسبة للافاق فكفك الافاق ضرب اثنين مش ضرب اثنين اس اثنين سعة كفك تساوي سعة الافاق مربعة. كيف يقوى بكفك الزندوم والافاق فيها كالكف في الافاق. وطبعا الزند انا قلت انه هو آآ اتصال الذراع بالكاف. وهو ايضا المعاني زند - 00:11:16ضَ

مدح الشرار او يقول لك الاسنت هو حجر الذي يقدح به حتى تنفجر الشرارة لالماع تلك فتسير في الهشيم يعني تبدأ النار هو يبدأ النار وابو العلاء المعري اللي هو تلميذ ابي الطيب المتنبي سمى ديوانه الاشهر او - 00:11:42ضَ

الزند ومقصود فيه يعني ما يتساقط من الشرار واراد بالشرارة تلك الماعة الفكرة فكأن كل هذا الديوان هو ما اجتمع من قدح في ذهن ابي العلاء من افكار فتطايرت فكانت مضيئة - 00:12:02ضَ

وسرى بعدها تلك الشرارة مش يقال في المثل العربي آآ آآ والنار من مستصغر الشرر مم هو بيت ذهب مثلا والنار من مستصغر الشرايين. فقال لك تلك الشرارة الصغيرة اه اه جعلت النار تنداح. هم. ولذلك سمى - 00:12:23ضَ

على سبب تسمية هذا سبب تسمية ديوانه بسقط الزند. طيب ثم قال في البيت ثلاثين قل نفع الحديد فيك فما يلقاك الا من سيفه من من نفاقي. قل نفع الحديد فيك يعني ما استطاع احد ان يواجهك حديدا بحديد اي - 00:12:41ضَ

سيفا بسيف ورمحا برمح وترسا بترس وهكذا. يريد ان يقول انهم جبنوا عن لقائك. فقل فيك نفع الحديد فما استطاع احد ان يواجهك لشجاعتك ولهيبتك ولرهبتهم منك قل نفع الحديد فما يلقاك - 00:13:01ضَ

فما استطاع احد ان يقف امامك الا ذلك النوع الذي نافق لك. فنافق حتى يحمي نفسه من قتلك اياه فالنفاق مداراة لحياتهم حتى لا تستلب منهم امامك. فمواجهة لك يبدأون بكيل المدائح لك - 00:13:20ضَ

من اجل ان تعفو عنهم او الا تعمل السيف فيهم. قل نفع الحديد فما يلقاك الا من سيفه من النفاق. وطبعا مين هون اه مثل قوله تعالى اساور من ذهب. مم ومثل قوله تعالى ايضا - 00:13:38ضَ

آآ جنات من اعناب. وآآ مثل قوله تعالى ايضا آآ ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين هادي كله تفيد البيانية او بيان الجنس. هم. فقال لك سيفه مصنوع اي او مخلوق - 00:13:55ضَ

فمصنوع من نفاق سيف هذا الذي يواجهك اي انه لا يحمل السيف انه جبان فقط لديه الكلام المعسول الذي يريد به ان يحمي نفسه من قتلك اياه. ثم قال في البيت الواحد والثلاثين الف هذا الهواء اوقع في الان الف هذا الهواء اوقع في الانف - 00:14:14ضَ

وسي ان الحمام مر المذاق. طبعا هذا البيت الواحد والثلاثين والبيت الثاني والثلاثين اللي هو والعصا قبل فرقة الروح عجز والاسى لا يكون بعد الفراق قال عنهما ابو العلاء المعري هذان البيتان يفضلان ايهما احسن. يفضلان كتابا من كتب الفلسفة لانهما متناهيان - 00:14:34ضَ

اني في الصدق وحسن النظام ولو لم يقل شاعر سواهما لكان له شرف منهما وجمال. شف عبارة ابي العلاء المعري عن هذين البيتين. وان كنت او كثيرون وقفوا امام البيتين فلم يقفوا موقف ابي العلاء المعاري. لم - 00:14:54ضَ

لان المتنبي يجمع عقولا كثيرة هيك برأيي انه كلما صادف هذان البيتان اه عقل المعر لان عقل المعري عقلا عقل فلسفي فلما نظر فيهما وجد فيهما فلسفة عميقة فقال انهما يفضلان كتابا في الفلسفة ثم لو ذهبت الى بيت - 00:15:10ضَ

ان اخر ستجد من يقول ان هذان او ان هذين البيتين لم يسبقه احد الى معناهما لانه لانه مهتم بالمعنى فتجد ان المعنى اه ضرب ذلك العقل الذي يحمله فافرحه فاطلق هذا الحكم الذي قد يكون - 00:15:30ضَ

ليس صوابا تماما مم تمام؟ هذه ميزة المتنبي انه استطاع بابياته في مواضيعه المتعددة المختلفة او المتنوعة المختلفة الانتشار او الوجود ان آآ يعجب آآ آآ طهارة كبيرة من العقول التي تعشق فنا هنا او فنا هناك مغايرا. فالفن الثاني الذي اعجب هذا الناقد او هذا الشاعر او هذا - 00:15:50ضَ

الكاتبة غير الفن الذي اعجب الاول وهكذا. فهذه قدرة المتنبي على تفتيك المواضيع والمعاني واستخدام السبك الخاص به من اجل ان يقنع كل احد بالدرجات المتفاوتة بعبقرية صياغته وشعره. اذا قال - 00:16:21ضَ

الف هذا الهواء اوقع في الانفس ان الحمام مر المذاق. الف يعني ان يألف الناس هذا الشيء. فالف هذا الهواء ان يألف الناس طيب العيش الناس مر عليها العمر وهو غض وهو نضر فاعجبها فاستكالت اليه او فاستراحت اليه - 00:16:45ضَ

فلما استراحت اليه ثم فكرت بالموت بعد ذلك اوقع هذا التفكير في نفسها ان الموت مر وان مذاقه لا يطاق. لم؟ لانها لم تعود نفسها على ان الموت حقيقة قادمة. وانه لا ينجو منه احد - 00:17:08ضَ

فعاشت في هذه البلاهنية من العيش فاوقعت هذه البلاهنية من العيش في نفوسها في نفوسها بالطائفة من الناس ان الموت مر المذاق معنى الموت قد لا يكون مر المذاق مع ان الموت حقيقة او آآ نهاية حتمية لا يستطيع احد الهرب منها. فلماذا تعتبرها مرنق؟ لو - 00:17:27ضَ

كان يمكن النجاة منها لقلت انها مرة ان آآ ان طعم الموت مر وبالتالي انا اريد ان اتجنب هذه المرارة اما المال او الجاهي او السلطاني او او الى اخره. ولكنك لا تستطيع. فاطلاقك ان الموت آآ مر المذاق - 00:17:49ضَ

يعني ليس في مكانه. فلسفة طبعا هذه. مع ان الله تعالى يقول آآ آآ تحبس مصيبة الموت. عبر الله تعالى عن الموت طيبة مصيبة في الموت. فاذا هي اثرها شف بس هذه الفلسفة ايضا ان اثرها ليس على الميت. مصيبة الموت التي اثرها على من - 00:18:07ضَ

بقي وراء الميت فليس اثرها على الميت. وهذا آآ يعني ما اراده المتنبي في هذين البيتين. قال الف هذا الهواء اوقع في النفس او في الانفس ان الحمام مر المذاق. ويروى انه لما حضرت الوفاة عمرو لما حضرت الوفاة عمرو بن العاصي رضي الله عنه - 00:18:27ضَ

ان قال له ابنه عبدالله يا ابتي كنت تقول لو ان رجلا عاقلا اخبرنا عند موته ماذا يجد من الم الم الموت واني لاظنك هذا الرجل فاخبرني ماذا تحس؟ فقال له ابوه وهو يحتضر يا بني كأن السماء اطبقت على الارض - 00:18:48ضَ

اني بينهما وكأني اتنفس من ثقب ابرة. هذا تأثير وقع الموت على الانسان اذن هذا الهواء اوقع في الانفس ان الحمام مر المذاق ثم آآ طبعا سبب انه الانسان الله اكبر الله اكبر. سبب ان الانسان يحس ان الموت مر المذاق انه سيفارق ما يحرص عليه. ولذلك في البخاري قوله صلى الله عليه وسلم يشب - 00:19:11ضَ

ابن ادم او يكبر ابن ادم ويكبر معه اثنان حب المال وطول الامل. والشاعر يقول يا من بدنياه اشتغل مم. وغره طول الامل الموت ياتي بغتة والقبر صندوق العمل. ثم قال في البيت الثاني والثلاثين وهو بيت - 00:19:42ضَ

ولكن انا اتفهم ما قاله المعري عنه. قال والاسى قبل فرقة الروح عجز والاسى لا يكون بعد الفراق. ينعى على جبناء جبنهم يقولون يقول لهم لماذا تتصفون بهذه بهذا الخلق الخسيس؟ اتخافون الموت؟ ان ان المعركة لا - 00:20:02ضَ

والموت ان القتال لا يقارب الموت لم؟ لأن الموت اصلا اه هو مفارقة الروح للجسد وبما انك تقاتل وبما انك يعني ما زلت حيا فان ان روحك لم تفارق جسدك. فلما تحزن على شيء لم يأت بعد - 00:20:22ضَ

على شيء لم يتم قال والاسى قبل فرقة الروح عجز عجز يعني دلالة على ضعف ودلالة على جبن وعلى خور روحك لم تفارق جسدك تحزن الحزن قد يكون اه اذا اذا اردت ان اقول انك ان عليك ان تحزن فمعنى ذلك حين تفقد الشيء اما ما دامت - 00:20:37ضَ

الروح في جسدك فلما تحزن على فراقها وهي لم تفارق او لم تفارق جسدك. او الاسى قبل فرقة الروح عجز ولك ايش هو قاع يعني في قصيدة اخرى اه اه يعني قصيدة اتوقع انها في الترتيب الرئيسي تأتي فيما بعد وايضا في الترتيب الزمني ستأتي - 00:20:57ضَ

من نهاية ما قال والله اعلم. قال ايش آآ لا تلقى دهرك الا غير مكترث ما دام يصحب فيه روحك البدن. فما دام روحك تصاحب بدنك او بدنك كمصاحبا آآ او بذلك يصاحب آآ روحك فلما؟ آآ تكترث لاي شيء. هم. قال والعسى قبل فرقة الروح عجز والاسى - 00:21:17ضَ

آآ لا يكون بعد الفراق. طب فارقت الروح. الاسى غالبا الحزن يقع على الذين يبقون احيا اه يبقون او يبقون احياء بعد بعد الميت وليس من الميت الاسى الحزن من الباقين على الراحلين. وليس من الراحلين على انفسهم ومن الراحلين عن الباقين. لانه انتهى الشعور خرجت الروح من - 00:21:37ضَ

فيقول لك والاسئلة يكونوا بعد الفراق. لا يمكن ان تحزن بعد ان تفارق روحك جسدك فلقد انتهى هذا الاتصال الذي او هذا التمازن زجوا بين هذين الاثنين الروح والجسد الذي قد ينتج عنه آآ هذا الشعور بالاسى او بالحزن او بالحب او بالكره اللي هو مجموعة المشاعر التي يشعر بها الانسان - 00:22:05ضَ

فقال قبل فراق رحمة في بعض فراقها ما في اسى انما الاسى سيكون الذين ايش فقدوك. والاسى لا يكون بعد الفراق وفي النهاية. استخدم هذا الفكر الفلسفية او هذا البيت الفلسفي لينعى على الجبناء جبنهم فيقول - 00:22:25ضَ

لما لا تقدمون في المعركة؟ ثم قال في البيت الثالث والثلاثين كم ثراء فرجت بالرمح عنه كان من بخل اهله في وثائقي. طبعا الوثاق فشدوا الوثاق في القرآن الكريم. اه الوثاق والتفريج - 00:22:44ضَ

في الحرب فاستخدم آآ يعني فكرة الحرب في فكرة اخلاقية او فاستخدم موضوع الحرب وصورة الحرب ومنشدية الحرب في فكرة اخلاقية. الفكرة الاخلاقية البخل والكرم بس استخدم لهما استعار لهما صفات او تقنيات الحرب فقال كم ثراء - 00:23:01ضَ

طجت بالرمح عنه. يعني كان عن ثراء البخيل بالوثائق يعني البخيل لما يكون ثريا طبعا هو بخيل. وثريا ولا ينفق فكأنه قيد المال. اوثق المال. فانت اتيت بالرمح ففككت قيد هذا الوثاق فصار المال كان اسير لدى هذا البخيل. فصار المال حرا فماذا فعلت؟ انفقته على الناس - 00:23:22ضَ

صورة عن كرامي الممدوح انا اعتقد انها ليست مسبوقة في الشعر العربي. آآ هنا استطيع ان اقول هذا القول في حين انهم بعض الشراع قالوا قولا شبيها بذلك ولكن لوجدنا من الشعراء آآ من قال هذا المعنى او مثله او قريبا منه. طبعا هذه آآ سببها اطلاع هذا الشاعر او الناقد او الشارع مثلي ومثل - 00:23:52ضَ

سواي ومن هم افضل مني على آآ معنى موجود في الشعر العربي يشبه هذا المعنى الذي عند هذا المتنبي او عند هذه قصيدة المتنبي. ولكن قد يفوتني وقد يفوت غيري. او يفوت غيري مثلما يفوت - 00:24:15ضَ

اي انسان ان يكون هذا المعنى قد طرق. فانا اعتقد ان هذا المعنى غير مطروق. كم ثراء فرجت بالرمح عنه؟ اه آآ الباء استعانة اي استخدمت الرمح في اطلاق سراح هذا المأسور وهذا المأسور هو المال ولما هو ذو مأسور؟ لانه كان موجودا عند بخيل - 00:24:35ضَ

ها كم فراء فرجت بالرمح عنه كان من بخل اهله. وقصد بخل اهله الاعداء. استخدم الحرب ايضا لانه كانوا يملكون المال اه فانت عندما اه ولا ينفقونه على حتى على رعيتهم لا ينفقونه. فلما انتصرت عليهم فككت اسر هذا المال. اه فهو يعني غناء - 00:24:55ضَ

فاهم قصدي؟ يقول حصلت على الغنائم في هذه المعركة فانفقتها على شعبك وعلى العفاة وعلى المساكين وعلى الفقراء وهكذا كان من بخل اهله في وثاقه ثم قال في البيت الرابع والثلاثين وهو حكمة - 00:25:15ضَ

قال والغنى في يد اللئيم قبيح قدر قبح الكريم في الاملاق قال الغنى في يد اللئيم اللئيم طبعا صفات تجمع واحدة منها البخل البخل الجشع والطمع وقلة الاخلاق وسوء الادب كلها اذا جمعت ينطق الانسان اللئيم. يقول لك الرسول صلى الله عليه وسلم قال - 00:25:28ضَ

ما اكرمهن في حديثه عن النساء صلى الله عليه وسلم قال ما اكرمهن الا كريم وما اهانهن الا لئيم. فكأنه وزن بين الكريم واللئيم في اللئيم لما تقول كريم هو كريم الاخلاق وقد يكون كريم اليد. فاللئيم كانه بخيل الاخلاق. او يكون بخيل اليد. شف عظمة اللغة كيف تتلاقى - 00:25:53ضَ

كيف هذا يمتح من الهدي النبوي ومن الاثر القرآني. مم. قال والغنى في يد الايم. اه اذا البخيل قبيح ليش؟ لانه لا ينفق منه فالمال في يد البخيل قبيح لانه لا ينفق منه. قدرا يساوي في مقدار قبحه قبح الكريم في الاملاق - 00:26:13ضَ

والاملاك الفقر طبعا الاساس. وكيف الفقر قصده؟ انه يعني انت لا تنفق على اه اه من تعول فيفتقرون مع ان المال موجود لديك هذا ابلاق فكأنك احوجتهم الى الاملاق. ولذلك ايش قال الله تعالى؟ ولا في سورة الاسراء. ولا تقتلوا اولادكم خشية - 00:26:35ضَ

لكن نحن نرزقكم واياهم او نحن نرزقهم اياكم تحتاج الى تآكل. لانه هن ايتين وحدة في الانعام ولا تقتلوا اولادكم من املاق. يعني بسبب نحن نرزقهم واياهم لانهم في بخل يعني في فقر. طيب اذا والغنى في يد اللئيم قبيح قدر قبح الكريم في الاملاق. ولانه طبعا البيت اه - 00:26:55ضَ

جملة اسمية فاعطى الثبات واعطى الحكمة لانه الغنى مبتدأ وقدرة او قدر قبح الكريم او ممكن قل الغناء قبيح قدرا. هذا اذا يكون آآ آآ مفعول مطلق قدره او نائب عن المفعول المطلق وقبيح هي خبر المبتدأ الغنى. ثم قال في البيت الخامس والثلاثين ليس - 00:27:19ضَ

في شمس فعلك كالشمس ولكن في شمس كالاشراق. جعل فعل فعله شمسا قال ولكنها لا احد يدري بها فيه كشوفة حال عند المتنبي. قال له افعلك شمس والشمس منيرة بالاساس. ولكن ولكنك تحتاج الى وزير اعلام. تحتاج الى قناة فضائية. تبين عن اشراق شمسك - 00:27:45ضَ

القناة الفضائية ولا وزير الاعلام ولا المؤسسة الاعلامية الهدارة الا انا. فانا الذي ازلت العتمة قرص شمسك فغطى اه بقوله لان انا ابنت صفاتك. فما احد كان يدري بها قبل قولي. فيك - 00:28:10ضَ

الانصار خاص معه المتنبي صار عاخدنا او صديقا للملك. فالان خلينا نكون واضحين ايها الملك. نحن متساويان وكل يملك ذهبا لا يملكه الاخر. قال لهم ليس قولي في شمس فعلك كالشمس هو فعل - 00:28:30ضَ

فعلك شمس ولكنه ليس الشمس التي تراها لانها شمس مطفأة فما يضيئها الا قوله ايش قال؟ ولكن في الشمس كالاشراق فانا لما قلت اشرقت نور شمسك فعرف كل الناس فضائلك وصفاتك. ليس قولي في شمس فعلك - 00:28:51ضَ

ولكن في الشمس كالاشراق ثم اكد هذا المعنى في البيت السادس والثلاثين فالبيت السادس والثلاثين تفريع على البيت الخامس والثلاثين تقال شاعر المجد انت انت شاعر المجد اي انت الذي اعطيت المجد حقه ونلت ما آآ وفعلت من الافعال ما يكسبك المجد - 00:29:11ضَ

قال خذله صديقه رأى الخدل الصديق المرافق اللصيق المساوي النظير الند قال له شاعر المجد خنه شاعر اللفظ انا ها مشاعر اللفظ جيب لي واحد يقول صفاتك كما اقول انا. وما انا اقول للمتنبي لو كنت حاضرا معهما لقلت صدقت ايها المتنبي. من سيقول آآ - 00:29:33ضَ

من ثراء فرجت بالرمح عنه كان من بخل اهله في وثاقه. من سيأتي بمثل هذه المعاني العظيمة الاسلوب الاعظم من المعنى نفسه لانه المعنى قد يشترك فيه مع غيره ولكن هذا الاسلوب هذا التركيب لا يستطيعه غير المتنبي - 00:29:59ضَ

شاعر المجد خدنه شاعر اللفظ ثم قال كلالة فساوى ساوى نفسه مع الممدوح او مع الملك قال كلانا رب المعاني الدقاق الدقاق الدقيقة فانا اتي بالمعاني الدقيقة استلوها من آآ جب او بئر الفكرة لا يستطيع الى الوصول الى - 00:30:15ضَ

تلك النقطة العميقة من البئر سواي فاغرف لك اه كأس او ماء المعنى فاتيك به وما استطاع احد ان يمد يده الى تلك البئر وما قطع احد ان ينزل فيها مثلما نزل ولا ملأ ماء منها مثل ما ملأت. فقال له كلانا رب المعاني الدقاق. فالمعاني الدقاق اللفظ الذي - 00:30:35ضَ

وانا معنى دقيق والفعل الذي تقوله ايضا انت او او تفعله من الانتصار على انتصار جيشك على الاعداء وشجاعتك وتوزيعك المال على الفقراء والمعتفين. هذا معنى دقيق ايضا. فهذه كلها معاني دقيق. مجد ولفظ - 00:30:55ضَ

شاعر المجد خدنه شاعر اللفظ كلانا رب المعاني الدقاق ثم قال في بيت السابع والثلاثين لم تزل تسمع المديح ولكن صهيل الجياد ولكن صهيل الجياد غير النهاق. يعني فش اوضح من هيكا انا - 00:31:14ضَ

لان المتضخم واضحة. قال له هو الدش شعراء يقفون طوابير ببابك امام حاجبك ولكن اشعرهم نهاق حمير وهو طبعا يريد ان يشير الى قوله تعالى ان انكر الاصوات لصوت الحمير. فهؤلاء اصواتهم من كرة. وانا - 00:31:29ضَ

جواد فصوتي صهيل والصهيل شجاعة والصهيل مروءة والصهيل فحولة والصهيل معركة هي هي اه وسم المعركة انه انت تسهر ولذلك ايش قال بتربي نفسه؟ قال مررنا على دار الحبيب فحمحمة جوادي وهل تشجي الجياد المعاهد - 00:31:50ضَ

الصهيل رق ارقه فانت على الحالين معركة ورقة آآ حرب وحب اه اقدام وعشق هذا كله في الصهيل. اما الحمير جعل الشعراء الذين يقفون ببابه يمدحونه حميرا. هم. قال اما الحمير فماذا فماذا تتوقع - 00:32:13ضَ

ان يخرج منهم غير النهاق. قال لم تزل تسمع المديح ولكن صهيل الجياد غير النهاق. ثم قال في البيت الثامن والثلاثين. طبعا البيت الثامن والثلاثين والبيت التاسع والثلاثين وهما اخر بيتين في هذه القصيدة. قال تبرزي هذان البيتان - 00:32:39ضَ

هذا على حد تعبير التبريزي. هذان البيتان لم يسبقه الى معناهما احد طبعا اجى بعد الواحدة او ما او قبله فقال لا هذا المعنى موجود عند لأن لسبب بسيط ان الواحد اطلع على هذا مثل هذا المعنى عند شاعر اخر والتبريزي لم يطلع عليه بسبب ان يعني اطلع على سواه - 00:32:58ضَ

هذه قضية يا نعدي شو قال اه هذا مثل قول مسلم لابن الوليد هذه الواحدة كأنه يرد على التبرزي قال اه اه فالدهر اولاه اواخره اذ لم يكن هو في اعصاره الاولي. مم. طب شو قال؟ هدول البيتين المتنبي قال ليت لي مثل جدي ذا الدهر في الادهر او رزقي - 00:33:19ضَ

هي من الارزاق. قال كان الدهر محظوظ بك فجئت في زمانه هذا الزمن يتيه بك على كل الازمان لانك ولدت فيه وعشت فيه هذه الفترة فكان الدهر محظوظا بك فليت حظ الدهر بك - 00:33:39ضَ

يساوي حظي انا بك وليت رزق الدهر بك اي انك ان الدهر رزق فكنت انت من نعيمه ان اكون انا من رزقك. يعني اعطيني اعطيني انت عظيم في دهرك وانا عظيم في شعري. دع العظمتين تتساويان فاعطني. ايها الممدوح - 00:33:53ضَ

لي مثل جدي. جد الحظ ذا الدهر هذا الدهر يعني في الادهري او رزقه من الارزاق. مم. ما مر على دهر ملك عظيم مثلك فكأن الدهر هذا كان محظوظ بك. ثم قال في البيت التاسع - 00:34:16ضَ

انت فيه انت موجود فيه وكان كل زمان قبله او بعده. انت موجود الان في ثلاثمية مثلا وثلاثين هجرية مثلا اه فكل زمان قبل هذا التاريخ وكل زمان بعد هذا التاريخ يشتهي ان تكون انت الذي كنت فيه - 00:34:32ضَ

وكنت يعني آآ احد ملوكه اه فالزمان السابق واللاحق تمنى امنية مستحيلة ان تكون انت احد ملوكه او احد الذين عاشوا فيه ولكن الدنيا حظوظ فاجعل حظك او حظ الدهر بك مثل حظي بك. فاعطني. انت فيه وكان كل زمان - 00:34:55ضَ

الزمن قبل سابق ولا حق يشتهي بعض ذا على الخلاق يعني يشتهي يطلب من الله تعالى ان يعطيه مم مثل ما اعطى ذلك الدهر الذي عشت فيه فيكون فيه ملك مثلك ولكنه لا يوجد مثلك احد فبالتالي - 00:35:18ضَ

حسدت الدهور السابقة واللاحقة دهرك لانها لم تستطع ان تحظى ان تحظى بملك مثلك كان ذلك المعنى قريب من قول المتنبي ايضا فدا لك من يقصر عن مداك فلا ملك اذا الا فداك. بهذا البيت التاسع والثلاثين تنتهي هذه القصيدة مئة واثنتان وستون - 00:35:38ضَ

وتنتهي هذه الحلقة نلقاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة الثامنة بعد المئة الثالثة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وبركاته - 00:36:04ضَ