Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح الديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة التاسعة بعد المئة الثالثة. وقد وصلنا الى القصيدة مئة وسبع وستين وقال - 00:00:00ضَ

يمدح عبيد الله ابن يحيى البحتري وهذا الشخص يبدو انه كان على دين وعلى اخلاق آآ وهو حفيد البحتري الشاعر المشهور يعني اللي هو اسمه عبيد الله ابن يحيى ابن الوليد ابن عبادة البحتري. والوليد ابن عبادة هو البحتري او المشهور بالبحتري. والبحتري في اللغة مع - 00:00:20ضَ

عتق قصير القامة اذا هذا حفيده وهذه ليست اول مرة يمدحه فيها وهي في الحقيقة من القصائد التي قالها في شبابه في في مطلع شبابه. اذا قال المتنبي بكيت يا ربع حتى كدت ابكيك. بكيت يا ربع حتى كدت ابكيك. وجدت بي وبدمعي في مغاني - 00:00:44ضَ

فعم صباحا لقد هيجت لي شجنا واردد التحية انا محيوك باي حكم زمان صرت متخذا ان ريم الفلا بدلا من ريم اهليك. ايام فيك شمس من بعثنا لنا الا ابتعثنا دما باللحظ مسفوكا - 00:01:09ضَ

عيش اخضر والاطلال مشرقة كان نور عبيد الله يعلوك. نجا امرؤ يا ابن يحيى كنت بغيته ابرك بركاب لم يأموك احييت للشعراء الشعر فامتدحوا جميع من مدحوه بالذي فيك. وعلموا - 00:01:29ضَ

ناس منك المجد واقتدروا على دقيق المعاني من معانيك. فكن كما انت يا من لا شبيه له او كيف شئت فما خلق يدانيك وعظم قدرك في الافاق اوهمني اني لقلة ما اثنيت اهجوك شكر - 00:01:49ضَ

بما اوليت اوجد لي الى يديك طريق العرف مسلوكا. كفى بانك من قحطان في شرف. وان فخرت فكل من مواليك ولو نقصت كما قزدت من كرم على الوراء لرأوني مثل شانيك. لبي نداك - 00:02:09ضَ

قد نادى فاز معني يفديك من رجل صحبي وافديك ما زلت تتبع ما تولي يدا بيد حتى ظننت حياتي من اياديك فان تقلها فعادات عرفت بها او لا فانك لا يسخو بها - 00:02:29ضَ

اذا القصيدة كما قلنا في اول هذه الحلقة في مدح عبيد الله بن يحيى البحتري وهو حفيد الشاعر المشهور قال في البيت الاول بكيت يا ربع حتى كدت ابكيك وجدت بي وبدمعي في مغانيك. والربع المكان - 00:02:49ضَ

وقيل الربع ايضا الناس الرابعون في المكان اي المقيمون على تقدير الشرب والندي والركب الناس الراكبون والسفرة الناس المسافرون قلناه في حلقة سابقة اذا بكيت يا ربع بكيت المكان والناس - 00:03:09ضَ

المكان والانسان حتى كدت ابكيك. فاذا اخذناها على انها المكان والجدران والبيوت والازقة والحواري فانه بكى حتى رق حال الحجارة لحزن المتنبي واساه وكثرة انهمال الدمع من عينيه فبكى لحاله. يعني ظل يبكي حتى ابكى - 00:03:29ضَ

جاره فرقت الحجارة لحال المتنبي وجدت بي يعني بذلت نفسي جت بنفسي يعني وبدمعي في مغانيك فظللت او فظللت ابكي حتى ذبت ولم يعد لي مني شيء وجدت بي وبدمعي طبعا هو يبكي على الراحلين الذين رحلوا من هذا المكان فعلى الاساس الربع المكان المرتبع يعني - 00:03:56ضَ

المكان الذي يربع يقيم مم فيه آآ اهله. اذا ظل يبكي حتى رقت له حجارة المكان. وظل يبكي حتى ذاب فني فلم يبقى له منه شيء. ثم قال في البيت الثاني فعم صباحا. لقد هيجت لي شجنا واردد تحيتنا انا محيوك. شف انسلت - 00:04:23ضَ

المكان. اردو التحيتنا الا محيوك. قال له فعم صباحا. عم صباحا هذه مقولة يعني وردت على السنة شعراء الجاهلية ايران ومعناها يعني آآ نعم صباحك. يعني كما نقول يوم صباح الخير او صباح النور او ما شابه. فان - 00:04:43ضَ

صباحا فنعا ايها المكان ويعني ليلذ لك الصباح والزمان والذ لك العيش فعم صباحا. طبعا وردت عند امرئ القيس لما قال الا انعم او الاعم صباحا الا عم صباحا ايها الطلل - 00:05:03ضَ

البالي وهل نعم من كان في العصر الخالي؟ هم. وزهير استخدمها ايضا. زهير بن ابي سلمى ايضا من شعراء الجاهلية. واستخدم في معلقته فقال زهير فلما عرفت الدار قلت لربعها انعم صباحا ايها الربع واسلمي. شف الربع وعم صباحا - 00:05:23ضَ

تشوف السلسلة النهر الممتد من الشعراء. وبعد امرئ القيس وزهير ايضا قالها عنترة فقال يا دار عبلة بالجواء كلمي وعمي صباحا وعمي صباحا دار عبلة واسلمي وظل يستخدمها المتأخرون حتى بعد المتنبي لسان الدين للخطيب - 00:05:44ضَ

مثلا انه صاحب جادك الغيث اذا الغيث همى يا زمان الوصل بالاندلس قال الا عم صباحا ايها الربع واسلمي اه وكرم في جوار الله غير مذمم. هم طيب اذا هؤلاء كلهم قالوا عم صباحا. هو هو ايش قال؟ لقد هيجت لي شجنا. يعني لما زرتك بعد نأي وبعد طول - 00:06:04ضَ

عهد بك هيجت اشجاني اثرت احزاني واثرت حنيني اثرت يعني ذكريات الماضي لان اني كنت احب اناسا فيك فهذه كلها مقدمات طلالية آآ منسوجة او مصوغة على عادة الشعراء القدامى. مم - 00:06:32ضَ

لقد هيجت لي شجرا واردد تحيتنا يعني آآ قال ان المكان عزيز عليه كمعزة مم او كعزة اهله عليه فلما خاطبه كأنما خاطب الناس فيه فكأن المكان تحول من حجارة الى انسان. لانه هو تحول في البيت الاول الى ذلك فقال له آآ حتى كيدت ابكيك. وهنا يقول - 00:06:52ضَ

اردو تحيتنا انا ان نرد عليك السلام فرده علينا بمثله او باحسن منه. فان صباحا قال وارد تحيتنا انا محيوك شوف الالتماس او الاقتباس او النهر الجاري من الجاهلية الى المتربي. المتربي سليل هؤلاء الشعراء. ها قطرة او يعني - 00:07:21ضَ

ماء في هذا النهر الممتد من هؤلاء الشعراء. ليس خارج الاطار ولذلك اي واحد ياتينا بشعر في يعني سفسطاته في اه اه خزعبلات وفيه يعني تزايداته في اه اه يعني اهامات اه وتوهيمات وتوهينات اه مم - 00:07:41ضَ

بما يسمى شعور الحداثة المغرق في الغموض والرمزية. مم. اه ويقول لك الشار للنخبة قل له لا ليس هذا نهر ليس هذا نهر الشعراء الذي اعتدناه عليه وليس هذا الذي يعبر عن عربيتنا ولا عن فصاحتنا ولا عن بلاغتنا ولا عن ذلك البناء الضخم المستقر العظيم - 00:08:01ضَ

البناء الموطد الذي جاء القرآن ليتحداه لانه بلاغ ببلاغة وفصاحة فصاحة وعلو كعب بعلو كعب. قال واردد تحيتنا انا قال ذلك نهشل بن حري قال ان محيوك يا سلمى فحيينا وان سقيت كرام الناس فاسقينا. وان دعوت الى جلا ومكرمة يوما سراة كرام الناس فادعي - 00:08:21ضَ

ثم قال في البيت الثالث باي حكم زمان صرت متخذا ريما فلا بدلا من ريم اهليك. يخاطب الربع يخاطب المكان. بقول له باي حكم زمان يعني ملزم ما الزمان الذي حكم عليك؟ ما القدر الذي الجأك ايها المكان الى ان تتخذ - 00:08:46ضَ

كريم الفلا بدلا من ريم اهليك. فالمكان لما خلا من الناس وصار يعني خاليا وفارغا. صارت ريم الفلا. الفلا جمع فلات وهي الصحراء والريم قصد الضباب. الغزلان تأتي الى هذا المكان فتجوز وتجول فيه. لانه لا بشر فيه. فيقول - 00:09:06ضَ

وين سقى الله تلك الايام اللواتي كن النساء التي ايضا هم ريما ايش قال؟ بدلا من ريم اهليكا. فقال النساء الحقيقيات اللواتي كن يشبهن الغزلان في جمالهن ورقتهن ورش ورشاقتهن - 00:09:26ضَ

خرجن او رحلن واتت ريم الصحارى بعد ذلك. فقال لهم ما الذي ما الذي جار عليك ايها المكان؟ الزمن الذي جار عليك فيها ايها المكان حتى تبدل آآ تبدلت النساء وتغيرت وخرجت - 00:09:40ضَ

اللجنة واتت الريم او الضباء او الغزلان الحقيقية باي حكم زمان صرت متخذا ريم الفلا بدلا من ريم اهليك. ثم قال في البيت الرابع ايام فيك شموس من بعثنا لا الا ابتعثنا دما باللحظ مسكوك مسفوكا. شبههم - 00:09:57ضَ

ريم شبه نساء هذا المكان وآآ صباياه بالريم بالظباء ثم شبههن بالشموس وهذا طبعا على عادة ايه ده قصيدة واضحة المعاني عند المتنبي لانها في بداياته لسه ما تتفلسف لسه ما اتخذ الحكمة معيارا لشعره ما اتخذه ركيزة من - 00:10:14ضَ

كائزي ولا عامودا ولا اسطولا من اساطينه. اه. قال له ايام فيك شموس النساء من بعثن لنا؟ ان بعثت الشمس خرجت يعني القصد يقول اظهرن لنا فما ظهرت هذه النساء اللواتي يشبهن الشمس الا ابتعثن. وتروى طبعا الا انبعثن او الا ابتعثنا دما. يعني - 00:10:34ضَ

اجعلنا الدم يخرج اه اه من اجسادنا وقصده في الدم يقتلنا. اه باللحظ والبهجة السببية او الاستعانة بسبب لحظهن فاذا نظرن الينا سفكنا دمنا باللحظ مسفوكة. وانسفك الدم سال يعني. هم - 00:10:54ضَ

عشق لما بدأ شوقي واخذ هذا المعنى فقال لما رمى حدثتني النفس قائلة يا ويح جنبك بالسهم المصيب رمي ومش شاعر قبله قال اه ويلاه ان نظرت وان هي اعرضت وقع السهام ونزعهن اليم - 00:11:14ضَ

فوقع نظرتها سحب واعراضها عني نزع لهذا السبب. فاذا وقع السام وغاص في فهو مؤلم ونزعه اشد الما واله ان نظرت وان هي اعرضت وقع السهام ونزعهن اليم. ثم قال في البيت الخامس - 00:11:36ضَ

والعيش اخضر هذا وهو الحال يعني ايام طبعا ايام منصوبة على الظرفية اه فكيف كان حالنا في تلك الايام كان العيش اخضر. واخضر كناية. كناية انهم كانوا في بولهنية من العيش وفي طيب وفي راحة وفي دعة من العين - 00:11:53ضَ

والعيش اخضر والاطلال البيوت مشرقة ليش؟ لان من نحب يسكن فيها فتشرق البيوت بسكانها البيوت اذا غاب عنها سكانها. هم. والاطلال مشرقة كان نور عبيد الله يعلوك. هذا حسن تخلص. تخلص او - 00:12:09ضَ

على التخلص او حسنه في البيت الخامس فجعل الشطر الاول متصلا بما قبله من الغزل والنسيب والتشبيب وجعل الشطر والثاني علقهم الثنتين بعض وجعل الشطر الثاني مقدمة لمدحه لعبيد الله فقال كأن نور عبيد الله وهو الممدوح. مم. يعلوك - 00:12:29ضَ

قصدو يعني ان نور عبيد الله غطى على العيش فجعل هذا العيش اخضر هانئا. هم. كانه يعني كنا في بولهانية من العيش وكانت اطلالنا مشرقة وديارنا عامرة كانك نورا من عبيد الله كان يغبرنا فتغمرنا السعادة - 00:12:49ضَ

كأن نور عبيد الله يعلوك. ثم قال في البيت الثالث الان بدأ يمدح خلاص ترك التشبيب والنسيب والغزل والان دخل على عبيد الله ليمدحها فقال نجى امرء يا ابن يحيى كنت بغيته وخاب ركب ركاب لم يأموك - 00:13:08ضَ

يعني كل من وصل اليك نجا وكأنه يشير الى قوله تعالى على لسان شعيب لما قال اسر لا تخف نجوت لما وصل عنده يعني لما وصل موسى الى شعيب وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت - 00:13:23ضَ

فهون بقول لك نجم رون يا ابن يحيى كنت بويته. فمن وصل اليك اه يحتمي بك من عدو مم هارب هو منه. وذلك العدو لاحق به نجا نجا يا ابن نجا امرؤ يا ابن يحيى وهو الممدوح كنت بغيته وخابرك بركاب لم يؤموك. اما الذين عدلوا بالركاب وبالابل - 00:13:45ضَ

وبالخيل وبالنوق وبالناس عن الوصول اليك فقد خابوا. فقد خسروا فقد وقعت عليهم مصائب فمن لجأ اليك واحتمى بحماك عز. ومن غادر حماك وحاد عن طريقك وربعك وموضعك ومكانتك ذل وخاب وآآ يعني وقعت عليه البلايا والخطوب - 00:14:08ضَ

نجا امرؤ يا ابن يحيى كنت بغيته وخابرك بركاب لم يأموك. يعني لم يقصدوك يا امك. هم ثم قال في البيت السابع احييت لي الشعراء الشعر فامتدحوا جميع من مدحوه بالذي فيك - 00:14:37ضَ

قال انت لما رأوا صفاتك ايقظت مارد الشعر في اعماق الشعراء. كثير من الشعراء كانوا يبحثون عن ملك يمدحوه يمدحونه او امير يقولون فيه قصائده فما وجدوا. فلما عثروا عليك اه فلما لم يجدوا مات الشعر عندهم - 00:14:54ضَ

لانه ما في موضوع يتحدثون عنه. وانما امراء زمانهم لا يستحقون المدح كيقال احمد مطر قال بي حاجة للمدح منذ طفولتي لم الق فيهم لائقا بمدادي. دورت ما لقيت اتمنى اني - 00:15:13ضَ

لحدا بس ما في حدا يستحق المدح. فقال المعنى هنا المتنبي يقول انه ان الشعراء بحثوا عن من يقولون فيه شعرهم ومدائحهم فلم يجدوا. فمات الشعر في اعماقهم. فلما عثروا عليك قام الشعر لانه وجدوا فيك كل شيء يمدح - 00:15:31ضَ

احييتني الشعراء الشعر فامتدحوا جميع من مدحوه بالذي فيك ثم علمتهم كيف يمدحون اذ ان كل صفات الحسنة والكريمة فيك فكثير من الملوك والامراء الاخرين تجد فيه صفتين من صفات من الصفات الكريمة كأن تكون الشجاعة آآ والكرم وغيرك تكون عند الحلم - 00:15:48ضَ

وثالث يكون عنده مثلا البذل او العفو عن عن من اساء اليه. اه فهم اذا ارادوا ان يمدحوا اه اه آآ اميرا مدحوه بصفة او اثنتين فلم تكن القصيدة مستوفية لكل منازل المدح. فلما عثروا عليك - 00:16:12ضَ

مدحوا جمعوا كل صفات الملوك الاخرين فوجدوها كلها فيك فانت تحوي كل الصفات التي يمكن ان تمدح احييت للشعراء المدح الشعر فامتدحوا جميع من مدحوه بالذي فيك. مم يعني ابتدعت مكارم جديدة فاصبحت هذه - 00:16:32ضَ

المكارم والاخلاق الجديدة العظيمة مجالا لمدح الشعراء فخرج الشاعر او الشعر من اعماق ولولاك لمت ثم قال في البيت الثمن وعلموا الناس منك المجد واقتدروا على دقيق المعاني من معانيك - 00:16:52ضَ

قال انت اعطيت الشعراء ايضا فرصة لكي يمسكوا بعنان المعاني الدقيقة لانهم وجدوها فيك وعلموا الناس منك المجد وانت صفاتك من الاخلاق الكريمة العالية تعلم الناس هذه المروءة وهذه الصفات العالية. فهم يقتبسون من اخلاقك ليعلموا بها الناس. وهم يقولون - 00:17:10ضَ

مثل عبيد ابن الله ابن يحيى ففيه الصفات التي نرجوها ان نرجو ان تكون فيك ولكنها ليست فيك. فاذا اردت ان تكون عظيما فتحلى بالاخلاق التي يتحلى بها عبيد الله بن يحيى - 00:17:34ضَ

اذا وعلموا الناس منك المجد واقتدروا يعني كانوا قادرين على ان يقولوا المعاني الدقيقة لانهم وجدوا كيف يصفونها فيك فهي متأصلة في طبعك على دقيق المعاني من معانيك ثم قال في البيت التاسع فكن كما انت يا من لا شبيه له - 00:17:50ضَ

او كيف شئت فما خلق يدانيك قال كن كما انت على هذا المستوى من الاخلاق. او اذا اردت ان تتنازل عن بعضها او الا تأتي بعضها فمهما نقصت من اخلاقك يبقى - 00:18:10ضَ

ومن هذه الاخلاق ما يتفوق على كل اخلاق امراء والمالكين الاخرين. فاخلاقك حتى ولو بنصفها تفوق اخلاق الامراء الاخرين ولو بربعها ولو بخمسها ولو بعشرها فان العشر منك اكثر من كل - 00:18:24ضَ

قل لي الصفات الاخرى في الملوك فكن كما انت يا من لا شبيه له او كيف شئت فما خلق يدانيك فما خلق من الناس يصل الى مستواك. ثم قال في البيت العاشر وعظم قدرك في الافاق اوهمني اني لقلة ما اثنيت. اهجوك - 00:18:44ضَ

وقال في البيت الحادي عشر شكر العفاة بما اوليت اوجد لي الى يديك طريق العرف مسلوكا. وفي بعض الروايات او بعض الشراح يعكسون البيتين فيأتون بالحادي عشر آآ قبل العاشر ثم يتبعونه بالعاشر. هنا انا اخدت احدى هذه الروايات ان عضو قبل شكر. اذا قال في البيت العاشر - 00:19:04ضَ

وعود قدرك اي عظيم قدرك. في الافاق بين الناس جميعا اوهمني ادخلني في الوهم. اني لقلة ما اثنيت اهجوك. يعني انا امير البيان وعندي بحر من المعاني بل محيط من المعاني ولكنني مع عظم تصرفي في القول - 00:19:24ضَ

ومع بلاغتي العالية لما مدحتك ثم قارنت ما مدحتك به ما ما انت عليه من الصفات الكريمة بدت قليلة الى صفاتك الكريمة فبدا كانني ارجوك لا امدحك. لانني لم استطع ببلاغتي - 00:19:44ضَ

ان اصل الى مستوى الصفات الموجودة عندك. هذا انا وانا ما انا من البلاغة والفصاحة فانظر الى اي شاعر اخر اتى ليمدحك فكيف تحوز مدحك او يستطيع ان ان يملكه - 00:20:01ضَ

قال انا الشاعر العظيم يبدو وصفي لاخلاقك الكريمة لانها مهما بلغت من العظمة لا تصل الى عظمة باخلاقك كانها بدت كانها هجاء فما بال الشعراء الاخرين يريد ان يقول له دعني امدحك واهدي لا تترك ولا تدعو شاعرا اخر فما احد يستطيع ان يتصرف في القول فيك كما اتصرف انا - 00:20:16ضَ

ومع ذلك انا اقول لك اخلاقك اعظم من شاهي او اعظم من اسلوبي في مدحك. قال له وعظم قدرك في الافاق اوهمني اني لقلة ما اثنيت. اهجوك. شكر العفاة مقعد في البيت الحادي عشر شكر العفاة بما اوليت اوجد لي الى يديك طريق العرف مسلوكا - 00:20:42ضَ

قال شكر العفاة العفاة جمع عاف زي القضاة جمع قاض ويقصد العفاة الذين جاءوا يسألونه العطاء. فلما جاءك الناس يسألونك العطاء اعطيتهم جميعا فرجعوا فمدحوك فشاعت سمعتك بين الناس فما عرفت اه فعرفت سمعتك او عرفت قدرك من الناس الذين اه اه تحدثوا بهذه السمعة عنك او - 00:21:03ضَ

هذه الصفات عنك فايش فمهدوا الطريق لكي اتيك فانا اعرف كرمك قبل ان اتيك. وبالتالي فتحوا كأنهم لي الطريقة حتى اصل اليك فقلت هذا الممدوح اذا قصد ها لا يرد سائلا ولا يردني خائبا ولديهما الصفات ما سوف اتفنن في القول آآ فيه. لك ليش هو قال من قبل - 00:21:26ضَ

معنا قريب. قال اما بنو اوس بن بعد بن الرضا اما بنو اوس بن معن بن الرضا فاعز من تحدى اليه الاينق. احسن ناس يمكن ان تساق اليه الابل لكرمهم قبل ان يذهب اليهم اقول اكثر ناس يفترض ان تذهب اليهم لتجد اه اه او هم اه جديرون - 00:21:50ضَ

ذهاب اليهم لانهم لا يردون سائلهم بنو اوس وهذا المعنى هو ذاته هنا. هم. قال له شكر العفاة بما اوليت اوجد لي الى يديك طريق في مسلوكة ثم قال في البيت الثاني عشر كفى بانك من قحطان في شرف وان فخرت فكل من مواليك. قال له وجودك او نسلك من بني قحطان شرف - 00:22:10ضَ

اه او اه يعني انتسابك الى بني قحطان شرف او وجودك زاد قحطان جدك الاكبر شرفا يعني انت الذي اعطيته الشرف لا هو وسلالته التي اعطتك الشرف. المعنيان واردان. ها. قال له - 00:22:31ضَ

كفى بانك من قحطان في شرف وان فخرت اذا اردت ان تفخر فكل من مواليك. يعني كل عظماء قحطان اقل منك. موالي بالنسبة لك عبيد بالنسبة لك اقل منك شرفا - 00:22:50ضَ

فانت الذي اعطيتني قحطان هذا الجد جد العرب اعطيته هذا الشرف لانك ولدت في زمان لاحق بن قحطان بالاف السنين ربما اه او باكثر من الفي عام لا ندري متى ولد قحطان جد العربي هذا؟ قال له انت ولادتك في نسله شرف له او هو اعطاك - 00:23:04ضَ

هذا الشرف فانت من سلالة جد عظيم. او قال كل العظماء الذين نسلوا من قحطان هم اقل من كانهم مواليك. كانهم عبيدك فانت تعلوهم وتفخر عليهم بوجودك بينهم. كفى بانك من قحطان في شرف وان فخرت فكل من - 00:23:24ضَ

ثم قال في البيت الثالث ولو نقصت كما قد زدت من كرم على الورى لرأوني مثل شانك. شف كيف الشراع كلهم مدحوا انه نسب النقصان الى نفسه ونسب الزيادة الى الممدوح. لانه هذا التأدب مع الممدوح مع الملك مع الامير حين تمدحه. طبعا - 00:23:44ضَ

ليس على عادة المتنبي. المتنبي اه اه اما ان ينسب الزيادة لنفسه كما ينسبها للامير او الملك. واما ينسب لنفسه زيادة فوق الزيادة التي ينسبها الى الملك او الامير. بس هون لساته في بدايته. كان لا يزال في بدايته ربما هذه القصيدة لا يتجاوز الثامنة عشر - 00:24:02ضَ

من عمره فبقول له اه قال له ولو نقصت كما قد زدت من كرم. يعني ايش؟ لو عملنا ايش علاقة عكسية. فكلما زاد كرمك انا نقصت مم فكان كرمك دلالة على نقصاني - 00:24:22ضَ

على الوراء بمعنى ايش وسع مش نقصان يعني نقصان في في في شرف. توسيع الهوة بيني وبينك. اه لصرت كلما زدت في الكرم وانا قاعد بنزل يعني مش منزل المسافة بتزيد بيني وبينك لصرت كانني مثل اعدائك - 00:24:40ضَ

يعني كان رميتني عند الاعداء بمعنى انه زادت الهوة بيني وبينك حتى صارت كالهوة بينك وبين اعدائك. يريد ان يبالغ في شدة اللي درت انه تفوق على كل المادحين او كل الممدوحين وزاد على ذلك فصار حتى الذين هم من اوليائه كانهم - 00:24:58ضَ

او بقول له انت لو عملنا ايش القضية انت كل ما زدت في الكون تضخمت انا تضاءلت يعني هيك احياء وخجلا. في الاخير ساصبح ثانيا لا وجود لي. مثل اعدائك الذين تفنيهم. هذا المعنى الثاني - 00:25:18ضَ

انه اه زيادتك اه نقصان لوجودي حتى انني ساصبح مثل ما سيؤول الي الحال كما الت الى الاعداء فما الحال التي يؤول الى الاعداء؟ انها الفناء. انت تقتلهم. وبالتالي كانك قتلتني. مو خذ نفس المعنى. كرر وهذي كل بدايتها هيك. كرروا في - 00:25:35ضَ

القصيدة القافية قال له اه امطر علي سحاب جودك ذرة وانظر الي برحمة لا اغرق. طبعا الشنيك العدو وفي القرآن الكريم ان شانئك هو الابتر. هنا هي شانئك هي اصلها - 00:25:58ضَ

كما في القرآن ان شانئك هو الابتر. لكنه سهل الهمزة لكسر ما قبلها لان ما قبلها مكسور فصارت ياء ثم قال في البيت الرابع عشر لبي نداك لقد نادى فاسمعني يفديك من رجل صحبي وافديك وترى لبي نداك يعني لبى - 00:26:14ضَ

مثنى ولانه مضاف حذف الكاف كأنه النون او قال لبيك بالاصغر. لبيك يا الله اي تلبية بعد تلبية الكرم نداك ما تناديني فانا البي آآ سمعا وطاعة او لبي نداك يعني انت اعطيتني آآ اكرمتني مرة بعد مرة - 00:26:33ضَ

شوف المعنى ينصح لبينا نداك لقد نادى وجعل الندى والكرم ينادي فكأنه الذي ناداه ليس الممدوح وانما كرمه فالجود تخيلوا ان الجود والكرم والمال اه شخص صار وينادي على المتنبي تعال - 00:26:54ضَ

لدينا ما يجعلك غنيا لدينا يعني مال كثير لدينا آآ سعة ورزق واسع ووفير وعطاء جم. فتعال فانا لبيته لكنه ايش؟ لم يأنف لمرة ان يعطيني ثم يسكت عن ذلك فلا يعطيني مرة ثانية. لقد كنت تعطيني مرة بعد - 00:27:10ضَ

مرة او كأنه يريد ان يقول له اعطني مرة بعد مرة مو على اه مو على الحال الماضي على الحالة المستقبلة انه لو اعطيتني مرة فلا تسكت عليها اعطني مرة اخرى. لبينا ذاك لقد نادى - 00:27:32ضَ

يعني يفديك من رجل يقصد هو. قال يفديك كل احد صاحبي يفديك ايها الرجل صاحبي كل واحد معي جاء ليعتفي منك او ليسألك فليكن فداء لك وافديك وانا افديك وما عمري - 00:27:46ضَ

بدأت حدا. انا الان اقدم نفسي فداء لك لانك تستحق ثم قال في البيت الخامس عشر ما زلت تتبع ما تولي يدا بيد هاي زي لبيه. يدا بيد حتى ظننت حياتي من اياديك - 00:28:03ضَ

يعني ما زلت تعطيني توليني نعمة بعد نعمة فتتبع النعمة الاولى نعمة ثانية والكرم والعطاء الاول كرما وعطاء ثانيا حتى ظننت حياتي من اياديك كان وجودي في الارض او في الكون او في الحياة هي من عطائك - 00:28:17ضَ

طبعا هذا نحكيه احنا احيانا من باب المبالغة لما نقول بالعامية لحم اكتافي من خيرك لحم كتافي من خيرك. يريد ان يقول انه لكثرة عطائك توهمت ان وجودي كان بسببك. يعني انني كأنه كن عن - 00:28:35ضَ

فقريت بالموت او عن الموت بالفقر. فجعل الفقر موتا وقال وجعل الغنى حياة فكنت قبل ان القاك ميتا عدما لا وجود لي. فلما لقيتك فاعطيتني مرة بعد مرة صارت لي حياة وصار لي وجود. فكأن حياتي بسبب منك. اه حتى ظننت - 00:28:52ضَ

كنت حياتي من اياديك ثم قال في البيت السادس عشر فان تقلها يعني خذ ها اسم فعل امر بمعنى خذ فعادات عرفت بها فانت معروف عنك ذلك فليس غريبا عنك ما تفعل. او لا او قلت لا. يعني طبعا يبدو انه قال القصيدة قبل ان يعطيه. قال اذا اعطيتني - 00:29:13ضَ

فمعروف عنك الكرم. واذا قلت لا لن اعطيك فلن اصدق انت انسان لا يقول لا. او لا فانك لا يسخو بها فوكا. يعني لا يقولها فمك. مستحيل تطلع من فمك لا. وتروى او لا - 00:29:34ضَ

فانك لا يشحو وشحا الغراب فتح فمه. يعني ما تنطق بها لا يعني لا تخرج من فمك لا تفتح فمك بها مم. فان تقلها فعادة عرفت بها اولى فانك لا يسخو بها فوك فمك. وطبعا هذا يشبه قول الفرزدق. اتوقع زين - 00:29:49ضَ

زين العابدين حين قال اه ما قال لا قط الا في تشهده لولا التشهد كانت لاؤه نعم. اذا بهذا البيت السادس اشرف تنتهي هذه القصيدة وتنتهي هذه الحلقة. نلقاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة العاشرة بعد المئة الثالثة. فالى - 00:30:12ضَ

لذلك الحين اترككم في رعاية الله والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:30:32ضَ