Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الحادية عشرة بعد المئة الثالثة ووصلنا الى قصيدة جديدة رقمها مئة - 00:00:00ضَ

وثلاث وسبعون فدا لك من يقصر عن مداك. وقال يمدح ابا شجاع عضد الدولة ويودعه وهو اخر ما قال وجرى فيه كلام كانه ينعى نفسه وان لم يقصد ذلك. وانشدها في شعبان سنة اربع وخمسين وثلاثمائة - 00:00:20ضَ

تلاتمية واربعة وخمسين هذا التاريخ شعبان هو اخر شهر قبل قتله. وقتل في رمضان على ارجح الروايات. في رمضان في سبعة وعشرين رمضان اه من عام ثلاثمية واربعة وخمسين. هذا شعبان الشهر الذي يسبق الشهر الذي قتل فيه. شعبان ثم جاء بعده رمضان. والروايات تقول - 00:00:42ضَ

انه قتل اه في سبعة وعشرين رمضان في ليلة القدر وقطع رأسه ووضع على رمح فلم يجرؤ احد ان يقترب من هذا الرأس او من هذا الرمح ليلة العيد حتى العيد يعني ثلاثة ايام بقي. ثم بعد ذلك يعني انزل عن رمح وآآ دفن. طبعا - 00:01:02ضَ

اه العقبة لي قال هاد العبارة واتوقع الواحد يقال هذه العبارة عبارة انها ينعى فيها في هذا في هذه القصيدة نفسه دون ان يصرح بذلك. ولكن في الحقيقة القصيدة الاقرب - 00:01:21ضَ

الى نعيه لنفسه وحزنه الطويل والشديد والذي لا ينفك ليست هذه القصيدة في رأيي طبعا. وان كان كل اراء العلماء فيما قاله المتنبي او في شرح ديوان المتنبي كلها ترامب. وكلهم سبقوني الى ذلك وانا واحد من هؤلاء الذين على الدرب من هؤلاء التلاميذ الذين يقفون بين ايدي هؤلاء العلماء اجلالا لهم واكبارا - 00:01:31ضَ

اه يعني مجهوداتهم التي لا تنكر بحال اي حال من الاحوال. اقول القصيدة الاكثر يعني احساس بقرب النهاية هي او يعني بالحزن الشديد. وانه يعني غسل يديه من الدنيا ومن الناس جميعا هي القصيدة التي مطلعها - 00:01:53ضَ

بما التعلل لا اهل ولا وطن ولا نديم ولا كأس ولا سكن. طيب نقرأ هذه القصيدة ونرى يعني رأينا في من هذه الحلقات قال المتنبي فدا لك من يقصر عن مداك - 00:02:11ضَ

كلام ملك اذا الا فداك. ولو قلنا فدا لك من يساوي دعونا بالبقاء لمن قلاك. وامنا فداء اك كل نفس وان كانت لمملكة ملاكا ومن يظن نثر الحب جودا وينصب تحت ما نثر الشباك. ومن بلغ التراب به كراه وقد بلغت به - 00:02:30ضَ

الحال السكاك. فلو كانت قلوبهم صديقا لقد كانت خلائقهم عداك. لانك مبغض حسب النحيفة اذا ابصرت دنياه غناك اروح وقد ختمت على فؤادي بحبك ان يحل به سواك. وقد حملتني - 00:02:54ضَ

طويلا ثقيلا لا اطيق به حراكا. احاذر ان يشق على المطايا فلا تمشي بنا الا سواك لعل الله يجعله رحيلا يعين على الاقامة في ذراك. ولو اني استطعت خفضت طرفي - 00:03:14ضَ

لم ابصر به حتى اراك وكيف الصبر عنك وقد كفاني. ناداك المصطفى وما كفاك اتتركني وعين الشمس نعلي فتقطع مشيتي فيها الشراك ارى اسفي وما سرنا بعيدا فكيف اذا غدا - 00:03:34ضَ

ابتراكا وهذا الشوق قبل البين سيف فها انا ما ضربت وقد احاك اذا التوديع اعرض قال قلبي عليك الصمت لا صاحبت فاك ولولا ان اكثر ما تمنى معاودة لقلت ولا - 00:03:54ضَ

هاكاك قد استشفيت من داء بداء واقتل ما اعلك ما شفاك فاستر منك نجوانا واخفي عموما قد اطلت لها العراق اذا عاصيتها كانت شدادا. وان طاوعتها كانت ركاكة. وكم دون - 00:04:14ضَ

ثوية من حزين يقول له قدومي ذا بذاك ومن عذب الرباب اذا انخنا يقبل رحلة الركا والوراك يحرم ان يمس الطيب بعدي. وقد عبق التعبير به وصاك ويمنع ثغره من كل - 00:04:34ضَ

كل صب ويمنحه البشامة والاراك. يحدث مقلتيه النوم عني. فليت النوم حدث عن نداك ان البخت لا يعرقن عني وقد امضى العذافرة اللكاك. وما ارضى لمقلته بحلم. اذا انتبهت توهمه ابتساكا ولا الا بان يصغي واحكي فليتك لا يتيمه هواك وكم - 00:04:54ضَ

اضطرب المسامع ليس يدري ايعجب من ثنائي ام علاك؟ وذاك النشر عرضك كان مسكا. وذاك الشعر فهري والمداكا فلا تحمدهما واحمدهما من اذا لم يسمي حامده عناك اغر له شمائل من ابيه غدا - 00:05:24ضَ

ان يلقى بنوك بها اباك وفي الاحباب مختص بوجد واخر يدعي معه اشتراكا اذا اشتبهت دموع في خدود تبين من بكى مما من تباكى اذمت مكرمات ابي شجاع لعيني من نوايا على اولاك فزل يا بعد عن ايدي ركاب - 00:05:44ضَ

لها وقع الاسنة في حشاك وايا شئت يا طرقي فكوني اداة او نجاة او هلاكا. فلو سرنا وفي تشرين خمس رأوني قبل ان يروا السماك يشرد يمنفنا خسر عني. قنا الاعداء والطعن - 00:06:07ضَ

والبس من رضاه في طريقي سلاحا يذعر الابطال شاكا. ومن اعطاه عنك اذا افترقنا وكل ناس زور ما خلاك ومن اعتاد عنك اذا افترقنا وكل الناس زور ما خلاك وما انا غير سهم في هواء يعود ولم يجد في - 00:06:27ضَ

امتساك حيي من الهي ان يراني. وقد فارقت دارك واصطفاك. اذا دعونا اه نبدأ ان هذه القصيدة هي اخر مقال. وبالفعل بينها وبين مقتله شهر او اقل. قالها في شعبان - 00:06:51ضَ

من عام ثلاث مئة واربعة وخمسين هجرية. وقتل في رمضان من عام ثلاثمية واربعة وخمسين هجرية من العام ذاته. طيب قال في البيت الاول فدا لك من يقصر عن مداك فلا ملك اذا الا فداك. وتروى على ضعف فلا ملك اذا الا - 00:07:10ضَ

فداك. مم. طيب. هلأ اه فدا يخاطب عضد الدولة يعني البويهي. هم. في بلاد فارس. بعد ان ودعه يودعه بهذه القصيدة. طبعا قال غيرها فيه. لكن هذه قصيدة التوديع. هم. قال له فدا - 00:07:29ضَ

لك من يقصر عن مداك يفديك كل من هو دونك يعني اذا نحن وازنا بين الملوك فكنت اعظمه شأنا وارفعهم منزلة ففدينا بك او فديناك بكل من هو دونك فمعنى ذلك انه - 00:07:44ضَ

ملك اذن الا فداك او الا فداك اذا كانت فداك بالفتح فلا ملك اذا الا فداك فمعنى ذاك انه فعل فلا ملك الا اذا الا فداك بنفسه. او اذا جعلناه بالكسر اه فهي مقصور - 00:08:03ضَ

الفداء والفداء اه يجوز فيها المد ويجوز فيها القصر فتقول الفداء بالمد الهمزة والفداء بالالف المقصورة دون همزة بعد الالف. تمام؟ فهذه تمد تقصر او على وعلى الحالين هي هي صحيحة وليست من ضرورة الشعر. بمعنى ان قصر الممدود او مد المقصود من ضرورة الشعر ولكن هذه الكلمة تستخدم - 00:08:20ضَ

هكذا وهكذا فالكلمتان فصيحة فالكلمتان فصيحتان وليس فيهما ضرورة. تمام؟ فدا لك من يقصر عن مداك فلا ملك اذا الا فداك الفراء ماذا قال؟ العرب تقصر الفداء وتمده يقال فداؤك وفداك وربما فتحوا - 00:08:43ضَ

ساعة اذا قصروا فيمكن ان تكون فداك هي آآ اسم فتكون مصدر فدى فهو الفدى ها او الفدا يعني بالفتوح هي نفسه الفدا بالكسر والفتح قال لانهم اذا قصروها جاز الفراء اذا قصروها جاز فيها الفتح - 00:09:04ضَ

فان اه اه فان اه فتحوها يمكن ان تكون ايش اه فعلا. هم. اذا لك من يقصر عن مداك اه فلا ملك اذا الا فداك. ثم قال في البيت الثاني ولو قلنا فدا لك من يساوي دعونا بالبقاء لمن - 00:09:19ضَ

قلاكة لو اننا افترضنا فقلنا فدا لك من يساويك هاه فقلنا ان هناك ربما ملوك يساوونك في المنزلة. فقلنا حتى هؤلاء الملوك الذين الذين يساوونك كانوا فداك جعلهم الله فداءك - 00:09:39ضَ

فمعنى ذلك اذا اذا قلنا فقط انهم انه يفديك من يساويك فمعنى ذلك ان من قلاك وهم اقل منك مزية ومعنى قلاك كابغضك وكرهك وفي القرآن الكريم في سورة الضحى ما ودعك ربك وما قلى. يعني هو ما كرهك - 00:09:56ضَ

وفكرة ما ودعك ربك وما قلى. فاذا اذا احنا قلنا فداك او كان فداء لك من يساويك فمعنى ذلك ان من هو دونك اه يعني اه يعني بالتتبع او بالتتابع ان من هو دونك - 00:10:13ضَ

اه ليس فدائك ومع ذلك اننا كأننا دعونا لمن هو دونك بان يبقى. هم. دعونا بالبقاء لمن قلاك. فلا اقول فدا لك من يساويك بل انني اقول فدا لك كل من يقصر عن ملاك ولا ملك الا قصر عن مداك فاذا تفديك كل الملوك - 00:10:30ضَ

ولو قلنا في دلة كمن يساوي دعونا بهذا لو قلنا انه كل من يساويك في المنزلة كان فداء لك فمعنى ذلك انه من دونك من المنزل ليس لا يفديك وبالتالي كأننا دعونا لهم بالبقاء لمن قلاك اي لمن كرهك وابغضك ومن كان دونك في المنزلة - 00:10:50ضَ

دعونا بالبقاء لمن قلاك ثم قال في البيت الثالث وامنا هذه امنا عطف على دعونا دعونا بالبقاء لمن قلاك وامنا فداءك كل نفس وان كانت لمملكة ملكة. يعني وان قلنا ذلك فاننا كأننا امنا يعني اما ان تقول قلنا امين على هذا الفداء او - 00:11:10ضَ

اننا امنا من الامن يعني آآ اطمأننا على انه يستفديك كل نفس. وامنا فدائك كل نفس وان كانت كانت هذه النفس لمملكة الملاكة. يعني لمملكة واسعة عظيمة تملكها. فيفديك حتى اولئك الملوك - 00:11:34ضَ

وكل عظامه الشداد الذين تتسع ممالكهم شرقا وغربا ويملكون هذه الممالك فحينئذ حين نقول ان كل ملك اه دونك في المنزلة كان فداء لك. فالمقصود دونك في المنزلة في الهمة والشجاعة - 00:11:54ضَ

والمجد والحسب والفخر والانفة وليس في قيمة ما يملكون من المال فقد يكون هناك ملوك يملكون ما تملك. اه قال وان كانت بمملكة ملاك. اه وان كانوا يملكون الضياء البلاد العباد الا انهم خسيسوا الانفس. او ليسوا بشجاعتك وليسوا بكرمك وليسوا بانفتك وليسوا - 00:12:11ضَ

وبحسبك ها او بحسبك في منزلة الحسب عندك اه فهؤلاء ايضا يفتونك وامنا اي اه اما اننا قلنا امين واما اننا امنا فداءك كل نفس فدفع ففدتك كل نفس بما فيهم الملوك عظيمة الممالك - 00:12:34ضَ

انهم لا يساوون مجدك ولا فخرك وان كان ربما يساوونك في اه اه كمية المال وفي الثراء ثم قال ومن يظنه هاه ومن يظن نثر الحب جودا وينصب تحت ما نثر الشباك. ايضا ويفديك هذه من ممكن اه اه - 00:12:52ضَ

اه معطوفة على من؟ التي في البيت الاول. ومن يظن هي الظن هي زي اصلها طبعا هي مظنة. مم واذا ذهبت بها ظن على وزن فعله. فان اردتها على وزن اه افتعل او يفتعل فستصبح يظتن. يظ - 00:13:17ضَ

تنو ابدت التاء طاعا فصرت يظطن ثم ادغمت الطاء مع الظاء فاصبح الظاء المشددا لتقارب المخرجين فاصبحت يظن. مثل اه اه قولنا اه يعني اضطروا اه بالتاء ثم ابدت التاء طاء فسمعت يضطر هذولا الافعال التي اول اصلها الثلاثي ضاد وظ - 00:13:37ضَ

ها تبدل تائها طاء فان كان الطاء آآ آآ وكان اول الفعل الثلاثي ظا آآ ادغمت الطاء مع الظاء. ومن يظن يعني ومن طبعا هي بالعصائس اه ومن يظن من الملوك الاخرين. نثر الحب جودا وينصب تحت ما نثر الشباء - 00:14:02ضَ

مثل الحب قصده الكرم تبعهم. اكلنا عن كرمه وجودهم بالحب. قال ينثرون الحب على الناس اي يجودون على الناس ولكنهم يفعلون كما يفعل الصيادون. ينفرون الحب ها ولكن تحت هذا الحب هناك الشراك. اه اه او هناك الشباك - 00:14:22ضَ

الشبكة وهذه الشباك التي تصيد الطيور التي تأتي. فهم يريدوا ان يقول انهم اما انهم يخدعون بهذا الجود سواهم من شعوبهم او انهم يطلبون مقابلا لهذا الجهد فلا يعطونك حتى يصيدوك - 00:14:42ضَ

ما بيعطوك مجانا او كرما من انفسهم او قيمة عندهم او آآ يعني حبا عندهم في الكرم والجود على شعوبهم، وانما مثلهم مثل الصيادين اذا اعطاك حبة فلابد ان وراء الحبة ما وراءها كما يقولون وراء الاكمة ما ورائها فانهم بذلك يريدوا - 00:14:58ضَ

ان يسلبوك ما عندك فلا يعطونك الا بمقابل. فقال لك هؤلاء الصنف من الناس اه هؤلاء صنف من الملوك وهم موجودون ها يكرمون بعد ان يسلبوا يعني هو ايش بيرفع لك البنزين وبيرفع لك الاسعار بعدين بقول لك في رمضان احنا نزلنا - 00:15:18ضَ

عار لحوالي مئة سلعة اساسية ولا خمسين سلعة اساسية. هو بكون ماخذ ثمنهم مسبقا. فانت الناس طبعا الناس البسطاء طبعا. اه اه يرفعون ايديهم تسبيحا وحمدا وشكرا لهذا الرئيس او لهذا الزعيم الذي آآ ايش نزل الاسعار؟ هو ايش كان عمل؟ نثر لهم الحب - 00:15:38ضَ

فما اعطاهم الا بعد ان اخذ منهم اضعاف ما اعطاهم. شف كيف بيت المتنبي الذي قيل قبل الف ومية سنة تقريبا يصلح اه ان يقال لحالتنا في هذا اليوم. اذا ومن يظن نثر الحب جودا وينصب تحت ما نثر الشباك. ثم قال في البيت الخامس ومن بلغ التراب - 00:15:56ضَ

فبه كراه وقد بلغت به الحال السكاكى. يعني قال لك ويفديك ايضا من الملوك هذا النوع الثالث او الرابع صار من الملوك الذي بلغ التراب به كراهه طبعا في تقديم وتأخير الترتيب الطبيعي للعبارة ومن بلغ كراه التراب به. فالتراب مفعول به مقدم - 00:16:16ضَ

وكان راه مفعول افاعي المؤخر والكرامة النوم مم آآ النوم النوم فقال نومه وحلموه في النوم بلغ اه اه نومه به التراب. يريد ان يقول هذه حياته الحقيقية. انه هو الوضع الطبيعي تبعه هو تراب. بمعنى انه لا - 00:16:38ضَ

قيمة له حتى ولو كان كثير المال لانه ما عنده اه صفات الملوك الحقيقية من الفروسية والشجاعة ومن الكرم الحقيقي الذي لا لا يريد مقابلا له. اه وقد بلغت به الحال السكاكة. يعني هو ظن نفسه اه بلغت به حاله السكات. والسكاك الهواء يقيل الهواء ما بين السماء - 00:16:58ضَ

الارض وكيل الهواء الذي يلامس السحاب. فهو مفكر حاله فوق السحاب ها ولكن حالته الطبيعة الطبيعية انه على التراب لا قيمة له. ليش؟ لانه عاجز. لانه اه جبان. لانه لا يعطي اه حبا في الكرم وانما يعطي - 00:17:18ضَ

مقابل ثم هذا النوع او هذا الصنف من الملوك هم اكثر الناس كسلا واكثر الناس نوما واكثر الناس دعة وركونا الى الراحة فكيف سيبلغون المجد؟ يريد ان يقول انك مخالف في طبيعتك لكل الملوك الاخرين. اذ الملوك الاخرون يبلغون. اه في - 00:17:39ضَ

بالتراب بسبب نومهم وكسلهم وانت تبلغ السماء بسبب مجدك وعزك. هم. ومن بلغ التراب به تراه وقد بلغت به الحال كاكا ثم قال في البيت السادس فلو كانت قلوبهم صديقا لقد كانت خلائقهم عداك - 00:17:59ضَ

قال لهم قلوبهم يبدون اصدقاء لك مم آآ يبدون اصدقاء لك لكنهم في الحقيقة ليسوا كذلك. لم لان صديقك من صدقك واحد ثم من شاكلك وشاكلك او شابهك بمعنى انه اه اه ممكن يكونوا يدعون انهم اصدقاؤك - 00:18:17ضَ

وانهم مثلك ولكن اخلاقك او ولكن اخلاقهم تعادي اخلاقك كيف انت فارس وهم اه مربربون اه متبغددون بالنعم انت مقاتل وشجاع وهم يجلسون في البيوت وجبناء فاخلاقك عكس اخلاقهم. وان كنتم في سرير الملك - 00:18:40ضَ

يعني مشتركين بمعنى انت ملك وهو ملك ولكنكما ليس لستما ملكين متشابهين. وان كنتما اصدقاء. مم. قال لك قلوبهم صديقة. يعني وين كنتم اصدقاء في المودة وفي المشاعر وربما ايضا في الجلوس على العرش او على الكرسي ولكنكم لستم كذلك في الحقيقة لم؟ لانكم مختلفون في - 00:19:03ضَ

قلائق اللي هي الأخلاق او ان كانت خلائقهم ها؟ جميع خليقة والخليقة اللي هي الصفة والجبلة والطبيعة التي في الإنسان. وان كانت لقد كانت خلائقهم لقد آآ عادوك في اخلاقهم فكلاكما على طرفي نقيض وان كنتما كلاكما آآ ملوكا - 00:19:26ضَ

فلو كانت قلوبهم صديقا لقد كانت خلائقهم عداك وفسر ذلك فقال في البيت السابع لانك كمبغض حسب النحيفا. اذا ابصرت دنياه دناك. هم. قالوا لانك انت تختلف عنهم لانك تبغض - 00:19:46ضَ

حسب النحيف اي المجد حسب المجد والفخر النحيف القليل الضعيف اه الذي انت تريد مجدا عظيما فتبغض المجد النحيف او الحسد النحيف. اذا ابصرت دنياه دناك. طبعا المرأة السمينة الضناك تقال للمرأة السمينة طبعا مأخوذة من الضنك والضنك الذي هو الضيق ومنه قوله تعالى آآ ومن اعرض عن - 00:20:06ضَ

كيف ان له معيشة ضنكع ضيقة. وسميت المرأة بالضناك. ليش ؟ لانه كثرة اللحم ضاق عن الجلد او ضاق الجلد كثرة اللعب فك فكد اللحم يشقق الجلد. فضاق الجلد بهذا الكثرة من اللحم. لا يعني - 00:20:34ضَ

لاحمة هذه المرأة فنسميها اه اه وسميت بذاك بضيق جلدها بكثرة لحمها. هم. فقال لانك مبغض حسبا نحيفا اذا ابصرت دنياه دناك هو سمين في امور الدنيا ولكنه نحيل في امور المجد والحسب. وانت بالعكس - 00:20:52ضَ

انت سمين في امور الحسم اي عندك حسب عظيم وعال اه واه في امور الدنيا انت اه نهيل. بمعنى انك لا تهتم بامور الدنيا. لا تهتم بجمع المليارات في ارصدتك - 00:21:12ضَ

كما يفعل ملوك اليوم وزعماء اليوم ورؤساء الدول اليوم. العرب غالبا. هذه الصفة تنطبق عليهم او الدول آآ التي لا لا تحاسب الشعوب ولا القوانين رؤساءها. يعني حتى دول افريقيا ولا الدول ما يسمونها اليوم دول العالم الثالث. اه اه يعني - 00:21:28ضَ

اسمنوا ملوكها وزعماؤها على حساب شعوبهم وعلى حساب ثروات بلادهم. اه فهو بتلاقي يعني ايش اه مات عن مليارات من اين اعلى تدريب هو تدري طبعا السرقة من الشعب. اما في في البلاد بسموها البلاد الحرة اذا جاز التغيير وبلاد العالم الاول - 00:21:48ضَ

فيحاسب اذا اشتراء حبة شوكولاتة زيادة او خائب من الميزانية مش من مش من راتبه فهاد فلذلك ايش قال لك؟ لانك مبغض حسبا نحيفا اذا ابصرت دنياه غناك اذا ابصرت الدنيا - 00:22:08ضَ

الاخرين ضناك اي انهم آآ آآ نهبوا اموال الناس اه ونسوا المجد انت لا تنسى المجد اصبح مجدهم نحيفا ودنياهم سمينة. انت اه اه تعمل كزعيم او كملك لكي يسمن مجدك. وحسبك وفخرك. اه يكبر؟ ولا يعني اه قيمة عندك - 00:22:21ضَ

دنيا لانك مبغظ حسب النحيفا اذا ابصرت دنياه طناك. ثم قال في البيت الثامن اروح. يعني اخرج من عندك عندك اروح الرواح الذهاب يعني فاذهب من عندك عائدا الى العراق. طبعا بلش الان يبكي - 00:22:46ضَ

مبيت الثمن واضح البكاء واضح مفردات الرحيل والحنين والشوق والحزن والبكاء قال له اروح وقد ختمت على فؤادي بحبك ان يحل به سواك هل انا اخرج من عندك وقد ختمت اي سددت على فؤادي والختم الطبع على فؤادي بحبك - 00:23:04ضَ

اه فانت جئت بخاتم الحب فختمت به على فؤادي فلم احب سواك. اه اروح وقد ختمت على فؤادي بحبك ان يحل به سواك فاغلقت هذا الحب عن سواك فما استطاع احد ان يدخله بعدك - 00:23:28ضَ

وفي الحقيقة لما يدخلوا لانه كان اخر كان عضد الدولة او كان عضد الدولة اخر الملوك الذين مدحهم. فقال له اروح وقد ختمت على فؤادي بحبك ان يحل به سواك طبعا هو دون ان يدري ربما صدق لانه قتل بعد ذلك فلن يحل بقلب المتنبي احد بعد هذه الحادثة - 00:23:44ضَ

لانه لم يكن له في العمر بقية. اذ قطع رأسه. فكأنه ينعى نفسه دون ان يدري. اروح وقد ختمت على فؤادي بحبك ان يحل به سواك سددت علي كل طرق الحب فلم يستطع - 00:24:07ضَ

ملك ولا زعيم سواك ان يدخل قلبي فانت دخلت القلب واغلقت بابه عليك فما احد دخله بعدك ثم قال في البيت التاسع وقد حملتني شكرا طويلا اه بس كنت بدي احكي انا في البيت السادس لو رجعنا فلو كانت قلوبهم صديقا لقد كانت خلائقهم - 00:24:23ضَ

شوف ليش قال قلوبهم بالجمع وصديقا بالمفرد العرب اذا رجعت الى المعجم ستجد ان كلمة صديق تقال للمفرد وللمثنى وللجميع وتقل للمذكر وللمؤنث. يستوي فيها كل ذلك تقل هو صديق وهما صديق وهم صديق - 00:24:51ضَ

وهي صديق وهما صديق وهن صديق اه والدليل طبعا قوله تعالى ليس الاية ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على انفسكم ان ان تأكلوا من بيوتكم او بيوت ابائكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت - 00:25:14ضَ

ماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتيحه او صديقكم. يعني اصدقائكم استخدم المفرد للدريات على الجمع هنا والسياق هو الذي جعلنا آآ ندرك انه اراد الجمع وان كانت اللفظ مفرد لان قلنا صديق يستوي فيها المفرد والمثنى والجمع وللمذكر والمؤنث او ما ملكت - 00:25:42ضَ

تم مفاتيحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تأكلوا جميعا او اشتاتا. طيب نرجع اذا للبيت التاسع قال وقد املتني شكرا طويلا ثقيلا لا اطيق به حراكا. يعني وقد حملتني من العطايا ومن الهدايا - 00:26:05ضَ

ومن البر ومن يعني حسن الاقامة عندك اه وقد حملتني شكرا طويلا. يعني هذا الشكر لا ينقطع لك فهو طويل وهو مستمر ثقيل وهو ثقيل عليه لانه يعني كيف اؤدي حقه في الشعر؟ انت اعطيتني يعني ثناء - 00:26:25ضَ

وعطاء كبيرين فكيف استطيع في شعري ان اؤدي حقه؟ فلذلك ايش؟ قال ثقيلا لا اطيق به حراكا كانما وثقلي كانما اثقلني فلم استطع ان اتحرك فماذا افعل؟ لقاء هذا لقاء هذا العطاء ولقاء هذا البر الكبير - 00:26:45ضَ

ثم قال في البيت العاشر احاذر ان يشق على المطايا فلا تمشي بنا الا سواك. احاذر ان احذر اه احاول ان احذر ان يشق الفاعل هو الشكر يعني الضمير مستتر عائد على الشكر. وقال ايش ؟ في البيت التاسع وقد حملتني شكرا طويلا احاذر ان يشق هذا الشكر. اي هذا البر - 00:27:07ضَ

اي هذه العطايا اي هذا الكرم الذي اعطيتني اياه احاذر ان يشق على المطايا. المطايا الابل مفردة مطية الابل. وكيف يشق الشكر مع المطايا لانه هذا الشكر وراء ايش الهدايا والعطايا التي اعطاها له عضد الدولة. فيقول انك اعطيتني مالا كثيرا - 00:27:27ضَ

اه يشق على الابل يعني اه لا تستطيع الابل ان تحمله لانه كثير وكبير. فما يستطيع ما تستطيع الابل ان ان تحمل فاخاف يعني ان يتعب هذه الابل احاذر ان يشق على المطايا فلا تمشي بنا الا سواك - 00:27:47ضَ

اذا اعتبرت سواك ظرف وهذا لم يقله احد من الشراع يعني فما تمشي بنا الا مقدار سواك. مقدار سواك. والسواك طبعا اللي هو اه الشجر او نوع من شجر الاراك - 00:28:10ضَ

اه يستاك به واخذه للسواك وسنة عند مسلمين. اه فقال فهذه الابل لا تستطيع ان تمشي الا بمقدار السواك. يعني فتر. اه ليش لانها ثقيلة بهذه العطايا. وقيل ايضا المعنى الاخر وهذا الذي قاله الشراء - 00:28:24ضَ

انه سواك مأخوذا من بطء السير اذا كانت الناقة عجفاء او عيية يعني اصابها اعياء. فتمشي السواك اي تمشي ببطء. فقال اخاف انه اه هذه الابل لكثرة ما عليها من ثقل العطايا والهدايا انها لا تستطيع ان تمشي الا ببطء شديد. وانه سيصيبها الاعياء - 00:28:39ضَ

من اول الطريق فكيف ستقطع الطريق الطويلة وهي تحمل كل هذا سيصيبها الاعياء؟ بلا شك. او انها لم تمشي الا بمقدار السواك وهو يعني بالعادة السواك يكون بمقدار فتر ثم قال اه طبعا اه - 00:29:04ضَ

ثم قال في البيت الحادية عشر. طبعا هذا البيت الحادي عشر برضه مضمخ بالحزن. قال لعل الله يجعله رحيلا يعين على الاقامة في دراكه لعل الله يعني هذا الرحيل انا سارتحل من عندك يا عضد الدولة. فسأعود الى بغداد فاسوي اموري وامور اهلي في بغداد - 00:29:21ضَ

انظروا في اموري هناك ارتب اموري ثم يعني اعطي كل ذي حق من اهلي حقه طبعا هاي في اشارة الى ان هناك الى ان هناك اهلا وراءه في بغداد لكنه لم يقل من هم؟ هل هناك له زوجة؟ هل هناك له ابن؟ هل هناك له اولاد عمومة؟ - 00:29:43ضَ

هل هناك له ام اب؟ لا احد يدري ما احد يدري اه فقال ايش لعل الله يجعله رحيلا يعني هذا الرحيل الذي ارحله اه ارحله من عندك لعله يجعلني اه اه - 00:30:00ضَ

تجعله رحيلا يعين صفته ايش؟ يعين على الاقامة في ذراك. اصلح اموري هناك ثم اعود اليك فاستقر عندك. هو لم يستطع احد ان يتدارك اصلاح اموري هناك اصلا الاموال التي حملها من عندي عضد الدولة اه لما قتله فاتك الاسدي بعد شهر من هذه من هذا الرحيل او - 00:30:14ضَ

اقل اخذ كل هذه الاموال منه. نهب هذه الاموال وكان فيها مال كثير وذهب كثير. بالفعل اغدق عليه عضد الدولة مالا كثيرا. وآآ حمله شكرا كن طويلا كما قال لعل الله يجعله رحيلا يعين على الاقامة في ذراك وذراك يعني في كنفك في آآ ممكن تكون - 00:30:34ضَ

كن في علاك في مجدك في هذا الامان الذي عندك. فقال له امهلني ان اذهب الى بغداد. فاسوي اموري مع اهلي هناك واعود اليك فيكون هذا الرحيل عنك اه داعية الى الاقامة عندك بعد ان اه اه يعني ارتب اموري مع اهلي ومن دونهم في - 00:30:54ضَ

طبعا كثيرون اخذوا هذا المعنى ربما قبله وبعده استخدموا هذا المعنى اي قبل المتنبي وبعده. ابو تمام مثلا ايش قال االفة النحيبي يعني من الفت ان تبكي فتجدها بكاءة في كل وقتها. الفة النحيب كم افتراق اظل فكان داعية - 00:31:14ضَ

اجتماعي وليست فرحة الاوبات الا لموقوف على طرح الوداع. اطلع كيف قال لعل الله يجعل رحيلا. مم ده بدأ يعني يتكلم عن الرحيل. شف المفردات الرحيل والوداع والموت ساكنة الى حد كبير في هذا البيت او في هذه القصيدة - 00:31:34ضَ

لعل الله يجعله رحيلا يعين على الاقامة في دراكة. ثم قال في البيت الثاني عشر ولو اني استطعت كثير في رقة وفي حزن ايضا ولو اني استطعت خفضت طرفي فلم ابصر به حتى اراك. قال لو استطيع ما نظرت الى سواك حتى اعود. هو كان يعتقد انه ممكن يروح شهرين - 00:31:54ضَ

ثلاث ثم يعود بعد ذلك الى عضد الدولة من بغداد فيقول في هذه الفترة اللي هي اربع اشهر او خمس اشهر ست اشهر لو افترضنا اه لو استطعت ما نظرت الى احد - 00:32:14ضَ

بقيت خافضا طرفي ناظرا في الارض لا ارفعه مرة اخرى حتى اعود اليك لما اوليتني من نعمة وطبعا تقال في التصوف وتقال في العشق هذا البيت الشامل جامع مانع زي ما بيقولوا. الفلاسفة اخذوه. والمتصوف اخذوه واهل العشق اخذوه - 00:32:24ضَ

واهل الرحيل والموت اخذوه واهل الحزن آآ اخذوه. فيعني آآ هذا البيت يصلح لكل آآ ذي قلب مقروح او كبد مقروحة هم. قال اه ولو اني استطعت خفضت. نزلت رأسي يعني طرفي عيني يعني وبصري فلم ابصر به حتى اراك. هم. ولو كانت الفترة هذه كلها - 00:32:42ضَ

له ست اشهر او اكثر اه حتى اعود اليك فلا انظر الا الى سواك. لما اوليتني من النعم. ثم قال في البيت الثالث عشر وكيف الصبر عنك؟ شف بها رحيم. وكيف الصبر عنك وقد كفاني؟ ناداك المستفيض وما كفاك. يعني كيف الصبر عن الرجوع اليك بعد ان ارتحل. اه بقول - 00:33:02ضَ

لا تظن انني اذا ارتحلت عنك الى بغداد ساقيم في بغداد زمنا طويل سنين يعني لا. انا فقط اريد ان ارتب اموري لانني وساعود اليك مباشرة بعد ترتيب الامور لانني لا اطيق الصبر عن الرجوع اليك واللقاء بك مرة اخرى. فقال له وكيف الصبر عنك؟ اي وكيف الصبر عن الرجوع اليك - 00:33:22ضَ

وقد كفاني يعني ملأني هاه وغطاني ناداك كرمك المستفيض الكثير الذي تشبه البحر الخضم وما كفاك يعني اعطيت الكثير وما اكتفيت تريد ان تعطيني اكثر من ذلك. ها ناداك المستفيضة وما كفاك وكيف الصبر عنك - 00:33:42ضَ

وقد كفاني نداك المستفيض وما كفاك ثم قال في البيت الرابع عشر اتتركني كلها معاني الرحيل. يعني صدق من قال انه كان كأنه يرثي نفسه في هذه القصيدة. اتتركني وعين الشمس نعلي فتقطع مشيتي - 00:34:05ضَ

فيها الشراكة قال له هاي طبعا الاستفهام اتتركني همزة استفهام. وعين الشمس نعلي يريد ان يقول انه نعلي بعين الشمس بمعنى انه خدمي جعلت تهاب تطأ الشمس مجدا وفخرا ورضا وامنا وحبا واحسانا منك لقد جعلتني اطأ بقدمي ها اه كما قال - 00:34:22ضَ

شعر اه اطوا باقمصية الثريا. هم. اتتركني وعين الشمس نعلي بسبب المجد الذي اعطيتني اياه. والفخر الذي اكتسبت منك والمال والكرم والبر الذي لقيته عنك. فتقطع هذه الفئة السلبية من اجل ان تقطع لانه شبكت باستفهام. ولذلك الفعل المضارع بعدها منصوب. فتقطع مشيتي فيها الشراكة. فانا امشي - 00:34:44ضَ

مرتحلا عنك مشيا طويلا لا اعود به اليك حتى ينقطع شراك نعلي لا والله لا افعل ذلك. ولا ينقطع شراك نعلي شراك النعل اللي هو نعل الحذاء من فوق فيه سيور او جلد انت بتمسك فيها الحذاء. هذه السيور او هذا الجلد الصغير الابزيم احنا بنسميه - 00:35:12ضَ

اه هاد اسمه الشراك. وطبعا الشراك وردت في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. انا كنت احفظ الحديث اللي هو في حديث الهجرة. انه قول ابي بكر اه الصديق رضي الله عنه لو نظر احدهم الى شراك نعله لرآنا عن المشركين الذين وقفوا فوق الغار لما رجعت الى الى صحيح البخاري وجدت - 00:35:32ضَ

انه لو نظر احدهم الى موضع قدمه او الى قدمه لرآنا لكن شراك النعل استخدمها او قالها الرسول صلى الله عليه وسلم في غير هذا الحديث منه مثلا هذا الحديث - 00:35:52ضَ

اه والذي نفسي بيده لا تقوم الساعة حتى تكلم السباع الانس وحتى يكلم الرجل عذب الرجل عذبة صوته واشراك نعله. يعني بصير بحكي مع اشراك نعله طبعا بعضهم فسر ذلك وسائل التقنية الحديثة انك انت ممكن يكون يعني برجلك - 00:36:03ضَ

السماعة وبرجلك الهاتف او الكلوي كذا فكأنك تكلم شراك نعلك او تكلم عذبة صوتك. ويخبره فخذه بما يحدث اهل بعده. هذا الحديث. وفي حديث عائشة رضي الله عنها حديث اخر - 00:36:26ضَ

لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وعك ابو بكر وبلال. قالت فدخلت عليهما فقلت يا ابتي كيف تجدك ويا بلال كيف تجدك؟ قالت فكان ابو بكر اذا اخذته الحمى يقول كل امرئ مصبح في اهله والموت - 00:36:42ضَ

ادنى من شراك نعله. وكان بلال اذا اقلع عنه الحمى يرفع عقيرته. يعني يرفع صوته ويقول الا ليت شعري هل ابي امتن ليلة بواد وحولي اذخر وجليل. وهل اردا يوما مياه مجنة؟ وهل يبدو اني شامة وطفيل؟ قالت - 00:37:02ضَ

ايش فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال اللهم حبب الينا المدينة كحبنا مكة او اشد وصححها وبارك لنا افصاعها ومدها وانقل حماها فاجعله بالجحفة اذا قال له في البيت الرابع عشر اللي هو في معهد الرحيل كما قلنا اتتركني وعين الشمس نعلي كانه المعنى البلاغي النفي او التعجب لا والله لا - 00:37:22ضَ

افعل ذلك ساعود اليك سريعا وما عاد لان الموت عاجلة اتتركني وعين الشمس نعلي فتقطع مشيتي فيها الشراكة. اذا دعونا نتوقف عند هذا البيت الرابع عشر في هذه القصيدة مائة وثلاث وسبعين. نلتقيكم ان شاء - 00:37:47ضَ

في الحلقة القادمة الحلقة الثانية عشرة بعد المئة الثالثة. فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:38:03ضَ