Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الثالثة عشرة بعد المئة الثالثة. وقد وصلنا الى البيت ثلاثين في القصيدة مئة وثلاث وسبعين قال - 00:00:00ضَ

المتنبي وكم طرب المسامع ليس يدري ايعجب من ثنائي ام علاك؟ وذاك النشو عرضك كان مسكا وذاك الشعر فهري والمداك لا تحمدهما واحمدهما من اذا لم يسمي حامده عناك اغر له شمائل من ابيه غدا يلقى بنوك بها اباك. وفي - 00:00:20ضَ

بالاحباب مختص بوجد واخر يدعي معه اشتراكا اذا اشتبهت دموع في خدود تبين من بكى ممن تباكى ادم اذمت مكرمات ابي شجاع لعيني من نوايا على اولاك. فزل يا بعد عن ايدي ركاب لها وقع - 00:00:42ضَ

اسنتي في حشاك وايا شئت يا طرقي فكوني اداة او نجاة او هلاكا. فلو سرنا وفي تشرين اخمس رأوني قبل ان يروا السماك يشرد يمن فنى خسر عني. قنا الاعداء والطعن الدراك - 00:01:02ضَ

البس من رضاه في طريقي سلاحا يذعر الابطال شاكا. ومن اعتاد عنك اذا افترقنا وكل الناس زور ما خلاك. وما ان غير سهم في هواء يعود ولم يجد فيه امتساكا. حيي من الهي ان يراني. وقد فارقت دارك - 00:01:22ضَ

طيب اذا في البيت الثلاثين قال وكم وهذه كم الخبرية التي تفيد التكثير ويأتي بعدها مضاف اليه مجرور. فقال وكم طري بالمسامع وطرب على وزن فعل آآ غالبا صفة مشبعة وممكن تكون صيغة مبالغ على وزن فعل مثل حذر. لكن الفرق بينهما ان صيغة المبالغة مشتقة من فعل متعدد - 00:01:42ضَ

الدين على الاغلب الاعم والصفة المشبهة مشتقة من من فعل لاسم وهذه فعل لازم فهي اقرب الى ان تكون صفة مشبهة. وكم طلب المسامع والصفة شبة تدل على الثبوت فهذا طرب دائم يعني - 00:02:04ضَ

اضطرب المسامع. اه لما هو طرب المسامع؟ المسامع طلبت لماذا؟ لشعري وكم من طالب يعني هناك كثيرون يطربون حين يسمعون شعري ليس يدري حين اقول له القصيدة التي مدحتك فيها ليس - 00:02:17ضَ

سيدري بعد ان يسمعها ايعجب وهذا استفهام مم ايعجب من ثنائي يعني من مدحي اه وشعري الذي قلت ام علاك ام منزلتك العالية؟ طبعا لو كان البيت الى هذا الحد لكان ساوى نفسه بالملك وهذا شيء طبيعي عند المتنبي ولكن النقط - 00:02:34ضَ

كثير منهم وكثير من الحاسديه سوف يسحقونه انت شايف حالك اه قد مثل عضوة الدولة عضو الدولة اصلا حملك على ناقة يا رجل رجعك الى بلادك على نقد تروى كا اسمها. اه يعني شو - 00:02:55ضَ

انت لا تساوي في ملك عضد الدولة الا كما يساوي المخيط اذا ادخل البحر يعني. شو اللي عندك حتى تساوي نفسك اه ما دروا ان القضية لا تقاس بالقصور القصور والقبور سواء - 00:03:10ضَ

في عالم المادة. قال نعم انتظروا قليلا يعني القضية ليست بالمادة او بكمية المادة التي يملكها فلان او علان او الثراء الذي يملكه سين من الناس انما قضية بما يبقى عبر الزمن. يعني قصور عضد الدولة ماذا تبقى منها؟ اذا ايران كسرى يعني آآ آآ خلاص تهدموا وما زالوا - 00:03:25ضَ

ربما لم يبقى منه الى اليوم الا الجدار فقصوره كان ايش اعظم ملك ليس اعظم من دولة من سيف الدولة من كافور من كل المجتمعين يعني كان يحكي نص كان يحكم نصف العالم كان العالم مقسوما - 00:03:45ضَ

بين فرس وروم فكان كسرى يحكم الفرس وكان القيصر يحكم الروم. فماذا تبقى من القياصرة والاكاسرة والاباطرة كلهم لم يبق شيء لكن شعر المتنبي بقي الى اليوم فالقضية لا تقاس انه انت ماذا تساوي القضية لا تقاس بالميزان المادي ماذا تساوي امام عضد الدولة - 00:03:59ضَ

الكلام الذي يخرج من فيك اه اقارنه باستمراريته مع الزمن مع الكلام الذي كان يخرج من فمه. من فم الملك ربما كلام الملوك لا يعد. اه ربما اه كانت تدبج له الصحائف وينتشر في كل الاصقاع - 00:04:19ضَ

قاموا الملك ولكنه بعد موته لم يعد له كلام. مم. ايش قال لك المتنبي نفسه؟ قال خرس اذا نودوا كان لم يعلموا ان الكلام لهم حلال مطلق عن الملوك طيب اذا قال وكم طرب المسامع ليس يدري ايعجب من ثنائي ام علاك؟ يقع في حيرة هل يتعجب من جودة شعري؟ ام من حسن منزلتك - 00:04:39ضَ

ومن كرم اخلاقك اه فلما جاء بالبيت الثاني خفف من غلواء الناقدين اللي يعني اه اه متواثبين اه للمتنبي او متحفزين ليثبوا على المتربي. ايش دخل في البيت بواحد وثلاثين؟ قال وذاك النشر عرضك كان مسكا - 00:05:03ضَ

وذاك الشعر فهري والمداكة. قال له لولا انني وجدت مادة تمدح عندك لمات شعري. فانت اساس ما اقول من شعر بمعنى ان ذكرك الحسن اسمعتك الطيبة ايش قال عنها؟ وذاك النشر للرائحة الطيبة عرضك - 00:05:23ضَ

سمعتك الطيبة كان مسكا كانت رائحة طيبة مسك عنبر رائحة جدا ذكية مسكية. اه وذاك الشعر انت الاصل وذاك الشعر فهري والمداكة والفهر الحجر الذي يسحق به الطيب. يعني الاداة اللي انت بتسحق فيها الطيب. قال لك - 00:05:43ضَ

شعري هو اللي ايش انت كانت اخلاقك وصفاتك عبارة عن مادة خام. اجل شعري الالة التي استعنت انا بها من اجل ان انشر ريحك ومسكك وطيبك ونشرك. اه فانا الفهر والمداك الفهر الالة اللي عم تسحق - 00:06:04ضَ

الطيب اه المد الخام من الطيب من البخور وغيره اه فينتشر الرائحة. والمداك هذا الفير. المداك الارض اللي محطوط عليها هذا آآ هذا الطيب يعني القاعدة قال وهذاك الشعر فهري والمداك فقال له انا لولا انني وجدت - 00:06:24ضَ

مادة اتكئ عليها من اجل ان امدحك فتفوح رائحتك الطيبة في كل مكان لما قلت فاكنه اعطاه القيمة انه انا اتكأته على آآ على شعر على اخلاقك من اجل ان ينتشر شعري فما انتشر شعري الا بحسن - 00:06:44ضَ

التي اتخذت من هذه الاخلاق الحسنة مادة لكي تصوغها في هذا في هذه القصائد. ولذلك ايش يقال عن ملك اخر؟ محمد من اوس اتوقع قال له مسكينة النفحات الا انها وحشية بسواهم لا تبقوا. ثم قال في البيت الثاني - 00:07:03ضَ

ثلاثين فلا تحمدهما قصد الفهر والمداك الالة والارض القاعدة التي وضع عليها هذا الطيب. فلا تحمدهما ما تحمدني انا. واحمدهما منا. وهذه طبعا هما مع وزن الافعال ممكن تكون صيغة مبالغة هنا او صفة مشبهة مثل شجاع ها واحمد همما ويقصد به عضد الدولة اي الملك - 00:07:23ضَ

الهمة. اذا لم يسم حامده عناك. شف برده على طريقة المتنبي في الحذف. هون يسمي فعل متعد. لكنه اتى بالفاعل وهو حامده وقصد بالحامد نفسه المتنبي قال اذا لم يسمي المتنبي ان يسمي - 00:07:47ضَ

اه المتنبي الحامد اللي هو المتنبي. والمفعول به محذوف. وايش التقدير؟ المحمود ومن هو المحمود؟ اه عضد الدولة قال اذا لم اسمي انا عضد الدولة فمعنى ذلك انه عاضد الدولة. يعني اعناك بهذا المدح. لما تقول مثلا قال الاستاذ ها - 00:08:02ضَ

آآ معناته انت تشير الى آآ هذا استخدامها مين؟ ابن آآ استخدمها سيبويه في الكتاب. قال الاستاذ او قال استاذنا يقصد به لاحمد الفراهيدي فخاص دون ان ان يخبر عنا لانه عنا به هو. فخلاص اذا انا ما حكيت بس لو واحد مش معروف ليش طبعا قال الاستاذ لانه خلص استاذ الجميع - 00:08:22ضَ

هون ملك الجميع. اه فيريد ان يقول انه مشهور. فليس محتاجا اه ان ان يقال بالاسم اه او ان يذكر باللفظ او بالاسم نفسه خلاص قال الاستاذ. في حين لو كان اقل من الاستاذة اه يعني عندنا حتى عند السي بوي في الكتاب اذا كان اقل من الاستاذ درجة - 00:08:44ضَ

اه في النقل عنه ذكره فقال لك مثلا فلان وفلان وفلان. عمرو ابن علاء مثلا ذكره بالاسم لانه اقل من الاستاذ فاذا لم يسمي حامده المحمودة اللي هي الكلمة المحذوفة على فانت المعني بهذا المدح وبهذا الكلام. هم - 00:09:04ضَ

فلا تحمدهما واحمدهما من اذا لم يسمي حامده عناك ثم قال في البيت الثالث والثلاثين اغروا يعني هو اغره مم هذا خبر المبتدأ محذوف والاغر وصف بها وصف به بها ابو طالب الرسول صلى الله عليه وسلم. مم. لا وصف بها - 00:09:23ضَ

ابو طالب ممكن لكن وصف بها حسان بن ثابت عندما رثى جعفرا قال اغروا كلون البدر من ال هاشم ابي اذا سيم الظلام مجسر. هم. طيب اغره اذا الابيض واضح. هم. مدح. وهي صفة مشبهة مؤنثه غراء - 00:09:41ضَ

اغر له شمائل والشمائل الصفات الحسنة. اه الشمال امن ابيه ومن هنا قد تفيد التبعيض يعني اخذ هذه الصفات الحسنة اللي هو ضد دولة من ابيه الذي سبقه في الحكم. ولكن قد تكون - 00:10:01ضَ

الاقرب لسياق الحدث آآ ان منهن البيانية يعني ان اخلاقه اخلاق ابيه كأنه نسخة عنه فهو اخلاقه مصنوعة ومجبولة على اخلاق ابيه. اغروا له شمائل من ابيه غدا يلقى بنوك بها اباك - 00:10:17ضَ

قل ايش؟ غدا يلقى بنوك ابناؤك بها اباهم. اللي هو انت. بس ايش عمل هو؟ قفز عنه الى الجد. فقال له انت اخذت من ابيك فانتقلت الاخلاق الحسنة من الاب الى اليك انت يا عبد الدولة وسيأتي لك ابناء. سيكون ابوك لهم جد. فستنتقل الاخلاق الحسنة - 00:10:37ضَ

اليهم. فسيبقى هذا النهر من الاخلاق الحسنة متصلة من الجد. من قطعوا فقط جاءوا بهذه الاخلاق منك انما جاءوا بها من ابيك اي من جدهم. واذا جاءت من جدهم فانها اه فان اباءهم جاء بها من من جدهم ايضا. يعني من ابيه. فهو اه يعني - 00:10:58ضَ

اي نهر متصل. يريد ان يقول اذا جاء جاءوا بهذه الصفات الحسنة من الجد فبالضرورة انها انهم جاءوا بها من الاب ليش؟ لانه مثلا بتقول اه ذكر ذلك اتوقع التبريزي قال يشبه زيد عمرو - 00:11:18ضَ

ويشبه عمرو خالدا. فمعنى ذلك يعني في الصفات. فمعنى ذلك ان زيد اه بالتعدي يشبه خالدا اغروا له شمائل من ابيه غدا يستكملون يعني يلقى يستكملون بنوك بها اباك ثم قال في البيت الرابع والثلاثين وفي الاحباب - 00:11:37ضَ

اه بلش يعرض بالذين حول الملك دائما كالذين عرض بهم حول سيف الدولة. قال وفي الاحباب مختص بوجد واخر يدعي معه اشتراكه. يدعي يزعم والزعم غالبا ما يكون كذبا قال لك في الاحباب يقصد نفسه مختص بوجد يعني هو مفطور على العشق وعلى الحب الحقيقي لك يا عضد الدولة وفي حواليك - 00:11:57ضَ

اخرون يدعون انهم يحبونك ولكنهم ليسوا كذلك. كانه ايضا قال البيت قريبا منه في ميميته امام سيف الدولة. لما قال آآ ما لي اكتم حبا قد برى جسدي وتدعي حب سيف الدولة الاموي. فهذا البيت يشبه يعني ذلك البيت. مم - 00:12:20ضَ

وفي الاحباب مختص بوجد واخر يدعي معه اشتراكا يعني يزعم منافق يقول انه يحبك يا عضد الدولة ولكنه وهو ليس كذلك اخطاء. اما انا فمختص بوجد يعني حبي نقي صاف طاهر خالص لا شائبة فيه. لا - 00:12:40ضَ

يشوبه شيء. ثم قال في البيت الخامس والثلاثين وهو بيت مفرد. يمكن ان اقمت اي صفحة كاملة في رواية تسعة عشر طبحة كاملة. اللي هو البيت اذا اشتبهت دموع في خدود تبين من بكى ممن تباكى - 00:13:00ضَ

قال لك الناس صنفان ناس يقتلهم اه الحب الحقيقي والعاطفة الصادقة وناس يتظاهرون بها. فاذا بكى الصنف الاول بكوا بحرقة وبكوا او بصدق واما الصنف الثاني فيتظاهر بالبكاء وعبر عن ذلك بالفعل تباكى وتباكى عاوزين تفاعله وتفاعلت تفيد التظاهر. اي انه ليس بكاء حقيقيا انما يتظاهر بالبكاء. واما - 00:13:18ضَ

اصحاب العاطفة الحقيقية فعبر عنهم بكلمة بكى. وبكى تفيد البكاء الحقيقي. هم. اذا اشتبهت يعني اثنان يبكيان فرأيت دموعهما فالناظر اليهما نظرة اولى يراهما كلاهما محروق كلاهما موجوع وموجود يعني من الوجد. اه ولكن هذه الدموع اشتبهت علينا. لانه نفس اللون نفس الشكل لا حتى - 00:13:47ضَ

المتباكي تنزل دموعه اسرع تكون عنده غزارة في البكاء. فتظن انه يعني مصاب بداء العشق اكثر من الاول كل حقيقي ولكن قال له هو يريد ان يقول هذا على الظاهر ولكن لو انك تأملت قليلا لعرفت من بكى ممن تباكى كيف؟ قال لك - 00:14:18ضَ

الدمعة التي تخرج آآ الدمعة الصادقة دمعة الحسرة والحزن تخرج من العمق من ابعد مكان في العين. اما الدمعة الكاذبة فهي سريعة سرعان ما تنهل الدمع فتخرج وهذه دموع المرأة غالبا بالمناسبة تستخدمها سلاحا. وسلاح المرأة طبعا. فانت تستخدم الحجة تبعيتك كرجل وتستخدم - 00:14:38ضَ

البكاء وقد تستخدم انت الكذب احيانا كرجل والمرأة تستخدم الدموع طوال بتنزل دمعتها من مكان قريب هذا تباكى اه فهاد الفرق بينهم قالو ايضا دقق النظر فيهما صحيح مشتبهتان لكن دموع البكاء الحقيقية حمراء لونها لونها يميل الى - 00:15:00ضَ

هو مش طبعا مش باين حمراء لكن بتحس بالحرقة باللوعة تبعتها انت وانت تنظر اليها كانما تحرق وجنتي صاحبها لونها اختلف في حين اه لون المتباكي اه دمعة المتباكي لونه يعني اضاءة حتى لا لون لها يعني اه شفيفة. هم. قال لك اذا اشتبهت دموع - 00:15:18ضَ

في خدود تبين من بكى ممن تباكى. والتبين اه تبين مصدرها التبين. والتبين معناه يعني ظهور الحقيقة فعرفت آآ فوصلت الى حقيقة الباك الحقيقي من الباك الكاذب او مدعي البكاء. وذاك بعظ الذين آآ يعني في عندنا كتاب - 00:15:38ضَ

للجاح هو اشهر كتبه البيان والتبيين. كثير من العلماء صحح الاسم فقال لك هذا ليس البيان والتبيين. انما هو البيان والتبين. وقالوا طبعا اه انه ربما هناك مخطوطتان ذكرت انها البيان والتبيين لكن بقية المخطوطات اه اه المحققة هي البيان والتبين وانه حسين - 00:16:00ضَ

اسلما حققوا او ذكروا في لا ادري في اي كتاب ربما في نفح الطيب او في لسان العرب قال انه كانت مذكورة البيان والتبين ولم يعلق على انها البيان والتبيين لانه اه كأنه امر واقع انها البيان والتبين وليس البيان والتبيين لانه ثمن نسخ المخطوطات التي قابل بها حتى حقق اه - 00:16:20ضَ

المخطوطة كلها تذكر ان البيان والتبين. فكثيرون يذهبون الى انه البيان والتميمي يعني ما في فرق بينهما التبين معرفته حقيقة البيان يعني ازا كانه الاداة الناقدة التي تعرف بها الحقيقة هو نفس الشيء تبين مصدرها التبين الاداة التي تعرف اما الشعور واما - 00:16:40ضَ

واما يعنيك ادامة النظر او انتقال الشعور بتحس انه صادق او كاذب. فهذا تبين من بكى ممن تباكى. يعني ممكن شي مرة نقرأ لكم آآ طبعا انا في تسعة عشر آآ لما وصلت الى قبر المتنبي او لما كنت اتحدث مع ابي آآ يعني اذكر في تسعتاشر اني كنت اتحدث - 00:17:00ضَ

انه ليش الشعراء ما حطوش مفردات اخرى محتملة للكلمة لانه اذا اشتبهت دموع في خدود تروى اذا اشتبكت دموع في خدود فصار هذا رواية اخرى واشتباك الدموع بالفعل انت بتشوفها. فانا قلت ليش ما تكونش اذا اشتبكت لماذا لا تكون اذا اشتجرت - 00:17:20ضَ

لماذا لا تكون اذا اشتعلت للاشتعال اه يعني تفرق اه مثلا اه زي النار السنة من كل الى كل مكان فكلمة دموع ذهبت الى كل مكان في كثرتها فقد اشتعلت اشتعالا. هي ليست آآ آآ النار اشتعال. هي صفة السنة النار انها تذهب في كل اتجاه. فنار مشتعلة اي لها رؤوس - 00:17:40ضَ

فقلت لماذا لا تكون اذا اشتعلت هذا كله ذكرته في رواية تسعتاشر. طيب ثم قال في البيت السادس والثلاثين اذمت مكرمات ابي شجاع لعيني من نوايا على اولاك اذمت يعني اعطتني الذمم. جاءتني ارتاح. اعطتني الحق والعهد. مكرمات وبشجاع يعني كرمه علي. وابو شجاع هو قطب الدولة. لعيني - 00:18:03ضَ

من نوايا على اولاك. يعني لعيني اي انه عندما اذن لي بالرحيل الى اهلي على اولاك يعني آآ هذا الحق على اهلي ولكن قيل واحد من معانيها انها انه يقصد بها اهله الذين سيعودون اليه. فاعطاني الحق لاهلي الا ابكي للرحيل - 00:18:26ضَ

لانه آآ بسبب رحيل عنه او الا احزن. ليش؟ لانه اذن لي بذلك. فاعطاني الذمام وحفظني. اذمت مكرمات ابي شجاع لي عيني من نواي. يعني حفظتني من من ان ابكي بسبب نواياي. من نواياها السلبية. اه او من بعدي نواي. فاعطتني الحق فكأنها حمتني. والنوى طبعا - 00:18:46ضَ

البعد قصده. على اولاكة يعني على اهلي. فاعطتني الحق على اهلي بانني لن ابكي لهذا الرحيل لاني لم اخرج هاربا ولم اخرج يعني مغضبا ولم اخرج يعني رحلت بعد ان استأذنته آآ في الرحيل او في الانصراف. وقيل اولاك آآ المقصود بها الدموع الكاذبة - 00:19:06ضَ

فمكرماته جعلتني مشروع قال بالبيت السابق اذا اشتبهت دموع في خدود تبين من بكى ممن تباكى فقال لك الناس صنفا الباكين الحقيق فكن الحقيقيون والمتباكون. فقال لك لكن مكرمات ابي شجاع فحبي الشديد له آآ اورثت حبا شديدا في قلبي له حبا حقيقيا - 00:19:26ضَ

منعتني من ان ابكي بكاء كاذبا فاذمت يعني حمسني اعطتني الذمام. مكرمات ابي شجاع آآ لعيني من نوايا على اولاك على ان ابكي بكاء كاذبا فان بكيت فانما يكون بكائي صادقا لفقداني لشخص عظيم وملك ذي هيبة مثل عضد الدولة. هم - 00:19:46ضَ

وليس بكاء مزعوبا. ثم قال في البيت السابع والثلاثين طبعا البيت الخمسة وثلاثين اذا اشتبهت دموعهم في خدود المتنبي نفسه. فكرة انه الحق الدموع الصادقة من دموع الكاذبة. الموقف الحقيقي من - 00:20:10ضَ

الموقف الكاذب حكينا بيت اللي هو اه وتدعي حب سيف الدولة الامم وفي بيت ابيات اخرى مثلا لما يقول اه لان حلمك المتربي. قال لان حلمك حلم لا تكلفه اي لا تتكلفه ليس التكحل في العينين - 00:20:27ضَ

كالكحل تكحل يعني الكحلة الطبيعية انه عيونها مكحلين بنقول كحلاء هذه الفتاة انه وظهر الكحل في عينيها بخلقة او طبيعة ليس التكحل في العينين كالكحل يعني التكحل اللي هو ارادة الكحل يعني هي تكحلت فهذا يعني ايش كحل - 00:20:47ضَ

زائف مصنوع اما الكحل هي صفة العين الكحيلة وهو قال ايضا اعيذها نسبي. اعيذها نظرات منك صادقة ان تحسب الشحم فيمن شحمه ورم. قال له دير بالك. دير بالك ان تنخدع - 00:21:07ضَ

بالمظاهر ان تظن هذا الانسان السمين آآ ذو اللحم الكثيف انه هذا الشحم عنده صحة. انما هذا ورم فلا تنخدع المظاهر كلها يعني آآ تقود الى كلها. ثم قال اذا في البيت السابع والثلاثين فزول يا بعد عن ايدي ركاب لها وقع الاسنة - 00:21:25ضَ

في حشاك. نعم يخاطب في هذا البيت فزلي بعده عن ايدي ركاب الركاب آآ يعني جميع ركوبة اتوقع. ممكن تجمع على ركاب وركائب ويقصد بها الابل فزليا بعد عن ايدي ركاب يعني آآ يتشوق الى العودة الى اهله. قال لك يا ايها البعد - 00:21:45ضَ

الذي ابعدني واقصاني عن اهلي ذل على ايدي ركاب. يعني عن طريق نوق تحملني اليهم فيدعو للبعد بالزوال لها وقع الاسنة في حشاك. يعني آآ آآ هذه الابل لها وقع الاسنة - 00:22:04ضَ

في حشا البعد كأنما شبه البعد انسانا واقدام الابل كأنها رماح اللي هي الاسنة جمع سنانه الرمح. في حشا هذا البعد. فقال لك البعد اقدامها عندما آآ تخب على في الصحراء ذاهبة بي الى اهلي كانما اقدامها رماح تنحر البعد فينتهي البعد - 00:22:24ضَ

بعد طول نحر لهذه آآ بهذه الاسنة اللي هي اقدام الابل. يعني تشبيه صورة. قال لك الركاب اللي هي النوق او الابل اقدامها طعنة البعد فانهته. فانا عدت الى اهلي. فزل يا بعد عن ايدي ركاب لها وقع - 00:22:44ضَ

اسنتي في حشاك ثم قال في البيت الثامن والثلاثين وهو اي السبيت اكثر بيت من وضع بان فيه المتنبي يائسا في هذه القصيدة واعتقد حتى بجوز لا لا يوازيه في اليؤس اه او في البؤس او في اليأس - 00:23:04ضَ

الا بيت بما التعلل لا اهل ولا وطن ولا نديم ولا كأس ولا سكن. شو قال؟ قال واين شئت يا طرقي فكوني؟ غسل يديه من كل شيء يأس من كل شيء. قال له وايا شئت يا طرقي فكوني اداة او نجاة او هلاكا - 00:23:22ضَ

شو ما بدك تكوني ايتها الطرق التي ارتحل لانه يريد ان يقول كم تعبت من الرحيل؟ كم يئست ربما انا اقعد يعني اقول هذا الكلام ولكنني في الحقيقة يائس قد اقول ان انا انتظر حبيبة لاعود اليها بعد الطول هذا الترحال ولكنني يائس. قال له فاين شئت يا طرق - 00:23:40ضَ

يا طرقي ايتها الطرق التي اعود بها الى من احب مهما كنت فكوني مهما شئتي فكوني اذاه تريدين ان تؤذينني فلك ذلك قبل قليل كان يعالج الهموم وكانوا طبعا طول حياته ما عليك اصلا المتنبي. الان قال لك استسلم. استسلام - 00:24:00ضَ

يأس ادى به الى استسلام. قال له اداة. بدك تكوني نجاة؟ بدل الاذى ما في مشكلة. بدك تكوني هلاك بدك تهلكيني فلتفعلي. اداة او نجاة او هلاك وقيل انه مش بس رثى نفسه ونعى نفسه في كلمة هلاك انما تنبأ بمصيره انه سيهلك وقد هلك - 00:24:18ضَ

هنتطير تلبي في هذا البيت تطير فيعني اخبر عن موته قبل موته. وموته قريب يعني اسابيع. ها وايا شئت هي طرقه فكوني اداة او نجاة او هلاكا ثم قال في البيت التاسع والثلاثين فلو سرنا وفي تشرين خمس رأوني قبل ان يروا السماك. قال لو سرت - 00:24:39ضَ

في شهر تشرين انا والابل عائدا الى اهلي. اه وقد مضت خمس من تشرين. طبعا البيت فيه تقديم وتأخير وحذف. اه التقدير فلو صرنا افي تشرين وقد مضت منه خمس ليال شو بيصير؟ هاي رأوني - 00:25:01ضَ

فلو سرنا وفي تشرين خمس يعني دخلت خمس ليال في شهر تشرين. يعني ايش؟ خمس عشرة او خمس حدعش بعشر وتشرين الاول والثاني ولكن مرتبط بالفلك عنده بالسماكة. قد رأوني قبل ان يروا السماكة - 00:25:19ضَ

يعني رأوني اهلي قصده قبل ان يرى اهلي السماكة والسماك نجم في السماء قيل انه لا لا يخرج ولا يطلع الا في الخامس من تشرين فقال لك لو احنا طلعنا انا والنجم اه انا والسماك من بلاد فارس وتوجهنا الى العراق فان - 00:25:35ضَ

اهلي سيرونني قبل ان يروا السماك. يريد ان يقول انني لن اترك الابل تنام لحظة خمس ليالي معها فقط تسير من بلاد فارس الى العراق فلو سرنا وفي تشرين خمس رأوني. يعني كنت يريد ان يدل على سرعة سيره - 00:25:55ضَ

وسرعة شوقه الى اهله ولم يكن يدري انها انها سرعة آآ سيره الى موته والى هلاكه. فلو سرنا وفي تشرين خمس رأوني اهلي يعني قبل ان يروا السماكة اللي هو هذا النجم الذي في السماء. ثم قال في البيت اربعين يشردوا. يعني يطرد ويبعد - 00:26:11ضَ

يمن بركة فنا خصر عني قنا الاعداء والطعن الدراك. قنا الرماح الاعداء والطعن معروف الطعن بالرمح الدراك المتتابع. قال لك انا صحيح ساسير ربما ساسير في الليل كما اسير في النهار. وكان علي ان ارتاح في الليل - 00:26:31ضَ

من اجل الا يعني تصيبني آآ يعني يصيبني اللصوص في الطريق وقطاع الطرق آآ لانه الليل فيه خوف على نفسي وحياتي قال لكن لا انا اسير ببركة خسر. وفنة خسر هو اسم عضد الدولة. عضد الدولة لقب. زي لقب سيف الدولة. سيف الدولة لقب واسمه علي بن حمدان - 00:26:51ضَ

آآ عضد الدولة لقب واسمه فنا خسر وهو فارسي قال يشرد يطرد يمن بركة ثم خسر عني قال الاعداء. سوف آآ آآ سمعة الملك التي معي انه انا يعني من اصحاب الملك آآ ودعاء الملك لي وبركة اليمن البركة - 00:27:11ضَ

بركة الملك التي معي اه ستطرد عني قنا الاعداء والطعن الدراك. والسؤال هل اه ابعد يوم نفن خسرا انه الطعن والموت الجواب لا ما نفعه كما قال الكثير من الشراح ما نفعه يمنف النخسر. ثم قال في البيت الواحد والاربعين والبس من رضاه في طريق - 00:27:31ضَ

يذعر الابطال شائكة قال وانا ايضا ساعود لابسا من رضاه كأنما شبه رضاه بثوب يلبس. فقال هذا الثوب ثوب رضا علي لبسته لانني لما انصرفت عنه استأذنته فدعا لي وقال لي ان شاء الله تصل بالسلامة. اه وبركته سارت معي وامواله التي اعطاني اياها صارت معي ايضا - 00:27:54ضَ

قال والبس من رضاه في طريقي سلاحا فجعل هذا الرضا ثوبا يلبس وجعله سلاحا يحميه او درعا يحميه. يذعر الابطال شاكا. وشاك يعني ذا شوكة شائك يعني هي اصلها. هي اصلها شوكة زي قال اصلها قول. تحركت الواو وفتح ما قبلها - 00:28:17ضَ

قلبت الواو الفا هذا اعلان بالقلب. فصارت قالة والشاكة اصلها الشوكة. اه تحركت الواو وفتح ما قبلها فقلت الواو الفا فصارت شاكة. وهي الصفة السلاح اي سلاح والسلاح طبعا ممكن تكون رماح ودروع والتروس وسيوف وخوذ وكذا كلها لتحمي المتنبي اقل - 00:28:37ضَ

لانها ذات شوكة زي كان متشابكة يعني. مم او ذات اشواك يعني دلالة على انها كثيرة ومتشعبة. ولكن ايضا هذا السلاح الذي آآ يعني او هذا القناة وهذا الرماح وهذه التي تخيلها انها معه لم تحمه من الموت. ثم قال في البيت الثاني والاربعين وهو بيت ايضا فيه حزن ذابح - 00:28:57ضَ

القصيدة فيها حزن كثير. انا قلت لكم لا يوازيها في الحزن غير بما التعلل. طبعا بما التعلل تفوق عليها اعتقد شو قال في البيت الثاني والاربعين ومن اعطى هذا من استفهامية - 00:29:21ضَ

آآ استفهام معناه البلاغ النفي لن اعتاد عنك احد لا استطيع ان اعتاض عنك احد لن اجد ومن اعتاض عليه ومن اجد عوضا عنك ومن اعتراض عنك فاذا افترقنا وكل الناس زور ما خلاك - 00:29:35ضَ

قال من سأجدره صديقا ورفيقا وانسانا يعني جميلا وكريما مثلك من سيكون عوضا عنك الجواب لا احد هذا من استفهام معناه البلاغ النفي. ومن اعتادوا عنك اذا افترقنا وكل الناس زور ما خلاك. ما قال لك وكل الناس - 00:29:49ضَ

يعني مثلا غدارون قال لك زور وزور عكس الحقيقة فهو مش قصده الناس الناس عبارة عن مادة لاظهار الزور ومادة لاظهار الحقيقة فقال لكم الناس عندي مش يعني آآ الناس زور. كأن الحقيقة آآ ضدهم وكل الناس زور - 00:30:10ضَ

او او كأنهم ضد الحقيقة وكل الناس زور ما خلاك ما عداك. ثم قال في البيت الثالث والاربعين وما انا غير سهم في هواء يعود ولم تجد فيه امتساكا. قال لك آآ يا عضد الدولة لن اطيل الغيبة عنك انما انا سهم. شوف السهم كيف الان لان اشتغلوا معي هندسة - 00:30:30ضَ

قال لسان بطلع اه حتى يصل الى القمة ثم يمكث في القمة قليلا. ثم يعود الى المكان الذي صدر منه او قريبا منه وقال لك انا خرجت من عندك انا سهم اه - 00:30:50ضَ

سيعود لانه سيذهب حتى يصل الى بغداد او الكوفة الى العراق. ثم سيمكث مدة ما يمكث السهم اذا وصل القمة ثم سيعود اه اليك فانا سأعود اليك لن امكث طويلا في بغداد ولا في الكوفة ساجعل ساذهب الى بغداد والكوفة من اجل ان ارتب بعض اموري مع اقاربي وقد - 00:31:03ضَ

اعود انا واهلي جميعا فنستقر في ديارك ونهنأ يعني في جوارك. اه وكأنه ايضا نعى نفسه في هذا البيت قال لك انا سهم سينزل الى الثراء سيعود لقد وصلت الى القمة وما مكث في القمة الا قليل والان سوف انهار ويعني اغوص في الثرى واموت كانه قال ذلك مع انه كان قصده - 00:31:23ضَ

انني لن اطيل الغيبة عنك معنى البيت كاملا يعني. وما انا غير سهم في هواء يعود ولم يجد فيه امتساكا. يعني في امتساكا في الهواء سوف ينزل ثم قال في البيت الرابع والاربعين وهو البيت الاخير حيي مستحي يعني من الهي ان يراني وقد فارقت دارك واصطفاك اصطفاك - 00:31:43ضَ

لكي تكون ملكا وتكون كريما انا مستحي اني انا اتركك ان اترك جوار ملك عظيم ورائع وكريم مثلك حيي من الهي ان يراني وقد فارقت دارك واصطفاك. اصطفى اصطفاه مم وطبعا ايش آآ ممكن تكون - 00:32:03ضَ

اصطفاء اصطفاه اصطفاء اه اه فهي تكون على قصر الممدود. لكن هنا جاءت فعلا. فيلو المتنبلة وراوية شعر مش معروف كثير هو اسمه محمد بن سعيد قال انا سمعته يقول - 00:32:24ضَ

محمد بن سعيد يروي عن المتنبي يقول سمعت يقول ليس في شعري قصر ممدود الا قولي. يعني كل المقصور في الممدود الذي ذكرته هو مما جوزه علماء اللغة. يعني زي كلمة فدا مثلا - 00:32:40ضَ

تروى فداء وفداء. يعني الثنتين صحيحات. مو والله هي الكلمة ممدودة. فاذا قصرها الشاعر اعتبرت من ضرورة الشعر. كانه يريد ان يقول انني التجأت ما اضطررت الى الضرورة الشرعية في موضع واحد. اما بقية ما قصرت من الممدود فهو وجه جائز في الكلمة ان تمد وان تقصر - 00:32:54ضَ

فاما الذي هو ممدود فقصرته للضرورة فهو موضوع واحد. مع انه في عشرات المواضع التي استخدم فيها المتنبي الممدودة مقصورة لكنه استخدمها على ما قاله علماء اللغة من الجواز بالقص والمد معا - 00:33:13ضَ

لكن المكان الوحيد الذي استخدم فيه الممدودة مقصورا فكأنه استخدم ضرورة كأن مكان واحد. يريد ان يقول انه انا حتى الضرورة المباحة التي يبيحها نقاد الشعر للشاعر ما اضطرت اليها. ايش الموضع؟ قال انا سمعته يقول ليس في شعري قصر ممدود الا قولي خذ من - 00:33:30ضَ

ثنايا واصلة ثنائي خذ من ثنايا عليك ما استطيعه لا تلزمني في الثناء الواجب تمام. طيب اذا هذا اخر بيت في هذه القصيدة بذلك نكون قد انهيناها بحمد الله تعالى. نلقاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة الرابعة عشر - 00:33:50ضَ

اشرك بعد المئة الثالثة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:34:09ضَ