Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم. الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي. ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة السادسة عشرة بعد المئة الثالثة وقد وصلنا الى البيت الثامن في القصيدة مائة وخمس وسبعين قال - 00:00:00ضَ

المتنبي وهذا اول الناعين طرا لاول ميتة في ذا الجلال كأن الموت لم يفجع بنفس ولم يخطر لمخلوق صلاة الله خالقنا حنوط على الوجه المكفن بالجمال على المدفون قبل الترب صونا وقبل اللحد في كرم - 00:00:20ضَ

من خلالي فان له ببطن الارض شخصا جديدا ذكرناه وهو بالي. وما احد يخلد في البرايا بل الدنيا تؤول الى زوال اطاب النفس انك متا تمنته البواقي والخوالي وزلتي ولم تر يوما كريها تسر - 00:00:40ضَ

تسر الروح فيه بالزوال. رواق العز حولك مستقر وملك علي ابنك في كمالي. سقى مثواك غاد في قواضي نظير نوال كفك في النوال لساحيه على الاجداث حفش كايدي الخيل ابصرت المخالي اسائل عن - 00:01:00ضَ

الانتباه عداك كل مجد وما عهدي بمجد عنك خالي يمر بقبرك العافي فيبكي ويشغله البكاء عن السؤال ما اهداكي للجدوى عليه لو انك تقدرين على فعالي. طيب اذا قال في البيت الثامن وهذا اول الناعين طرا - 00:01:20ضَ

ايش قال غير مجد في ملة واعتقادي نوح باك ولا ترن مشادي وشبيه صوت النعي. اي النعي الذي ينقل وخبر الموت وشبيه صوت النعي اذا قيس بصوت البشير في كل نادي. فقال لك اه - 00:01:40ضَ

آآ وهذا اول النعيم يعني هذا اول خبر موت بالمطلق طرا يعني جميعا بهذا المقام لاول ميتة في ذا الجلال. اه يعني هذا اول خبر موت لموت او لفقد بهذه القيمة وبهذا الجلال. يعني كان يموت خلق كثير قبل آآ ام سيف الدولة ولكن ليس بهذا القدر - 00:02:02ضَ

بمعنى ليس بهذه المنزلة كل الذين ماتوا حتى لو كان قائد جيش ولا وزيرا ولا اميرا ليس بمنزلته فهي اعلى منهم. طبعا هذا مبالغة اذ ان خديجة طبعا اعظم من امسي في الدولة ونساء النبي اعظم من ام سي في الدولة والصحابيات اعظم من ام سيف الدولة. فلما تقول طرا فيها مبالغة. اضطر يعني - 00:02:28ضَ

ففضل موتها او جعل موتها اكبر المصائب. او جعل من يعني ان ان امرأة ماتت بهذه المنزلة لا يوجد مثلها من قبل ولا من بعد وهذا اول الناعين طرا اه لاول ميتة في ذا الجلال في هذه القيمة. وهو ليس صحيحا - 00:02:50ضَ

انما هو من باب المبالغة ولو سحبته على عصره لربما جاز على عصره. يعني في السنوات التي عاشها في كندا في الدولة لقلنا انه ممكن ان يكون ذلك صحيح ثم قال في البيت التاسع كأن الموت لم يفجع بنفس يعني لم يصب نفسا ولم يخطر لمخلوق ببالي. اه - 00:03:11ضَ

يعني كانه ما عمرنا فقدنا احدا قبلها. يعني كانه فجأة صحونا حامل الامر فوجدنا اننا قد فقدناها. بمعنى انه من قبل وما فكرنا في الموت كانت الامور ماشي طبيعية حتى لو مات احد فانما فان هذا الاحد يكون عاديا. فلا نقلق لموته لكن لما ماتت كان نصحونا فجأة على خبر الموت - 00:03:31ضَ

ان موتها كان امرا عظيما وامرا لا يطاق احتماله. ولذلك ايش قال في شاعر اخر؟ يعني قال قريبا من هذا الكلام اللي هو اشجع السلمي. قال كأن لم يمت حي سواك ولم يقم على احد الا عليك النوائح. فكأنه ما حدا اه مات قبلك. لانه يعني فجأة - 00:03:51ضَ

وجدنا انفسنا قد فقدناك. وبالتالي كانه يعني صحونا من فكرة سهونا عن ان يموت احد. اه او عن ان يموت احد فنهتم لانه مات اكيد آآ كثيرون من قبل ولكننا لم نهتم. كأن الموت لم يفجع بنفس ولم يخطر لمخلوق ببالي. ثم قال - 00:04:11ضَ

البيت العاشر صلاة الله خالقنا حنوط على الوجه المكفن بالجمال. صلاة الله يدعو لها بل صلاة الله يعني رحمته ومغفرته وبره وحنانه عليك يا يا ام سيف الدولة. صلاة الله خالقنا بدل من الله وخالق او نعت لها. حنوط - 00:04:31ضَ

اه الحانوت الطيب الذي يخلط بالماء فيغسل به الميت. اه. او يوضع في عينيه. فقال لها يعني ان شاء الله رحمة والله تلازمك وتمس جسدك كله او تمس جسدك كله كما يمس الحانوت هذا الجسد. ها - 00:04:51ضَ

على الوجه المكفن الكفن طبعا طبيعي بس هو جوا مكفن من الجمال. يريد ان يقول انها ان موتها لم يؤثر في جمالها. وطبعا برضو هذا خارج الرثاء. ما بتحكي عن عن امرأة ميتة لانها جميلة. اني نظرت اليها في مثواها او في لحدها او في تابوتها فرأيت وجهها ينطق بالجمال - 00:05:11ضَ

انها لم تمت. هو هو يريد هذه الفكرة طبعا ربما لم ينظر اليها ابدا. ربما لم يرها. وفي حياته كلها. ربما لم يرها. لكن يريد يعني النقاد قالوا كلمة جمال في موضع الموت ليست آآ ليست آآ يعني ليست في مكانها. فقال صلاة الله خالقنا حنوط على الوجه المكفن بالجمال - 00:05:31ضَ

انه وجهها ظل مشرقا ومضيئا كانها لم تمت وهذا الموت لم يؤثر في هذا الوجه بان يعني يبهته او يسلب النور منه او يسلب الدم منه او يسلب الحياة حتى منه. وكل ميت تسلب منه الحياة. هم - 00:05:51ضَ

ثم قال آآ في البيت الحادي عشر على المدفون قبل الترب صونا وقبل اللحد في كرم الخلال. قال هو صح الان دفن دفنت في القبر لكن من قبل كانت مدفونة. في كرم الخلال. خلال جمع خلة - 00:06:08ضَ

والخل الصفة الحسنة صفاتها الحسنة من الحياء والعفة ومن انها كانت تساعد دون ان تقول او ان تظهر للناس هذه كانت كأنها مدفونة فلسنا اول مرة يعني تغيب عنا لقد كانت مغيبة بشخصها ولكنها كانت حاضرة بافعالها من كرمها وعطائها وبذلها على المدفون يقصد طبعا - 00:06:24ضَ

وجهها او هي قبل الترب صونا اه صونا يعني انها لم تكن تظهر للناس كانت تصون نفسها عن ان تظهر للناس وقبل اللحد. واللحن اللي هو الشق في القبر وقالوا اللحد بالاساس الميل الميل عن عن الطريق او الميل عن الشريعة ولذلك الحد في الله اي مال عن طريقه - 00:06:44ضَ

والمائلون عن طريق الله من هنا اخذ فكرة الحج. يعني طبعا التتبع اللغوي له طبعا واحد جزء من من الفكرة. بس انا بحكي عن اللغة في كلمة اللحد والحد وما معنى الحد - 00:07:04ضَ

في الله يلحدون في في اسمائها اتوقع الاية او يلحدون في يلحدون في الله موجودة في القرآن اه اي يميلون عن طباع الطريق المستقيم. هم. وقبل اللحد يعني قبل ان تنزل في القبر لقد كنت مدفونة - 00:07:16ضَ

بكرم الخلال بالصفات الحسنة. ثم قال في البيت الثاني عشر فان له ببطن الارض شخصا جديدا ذكرناه وهو بالي. فان له شخصا يعني يقصد جسدها وجثتها. جثة ام سيف الدولة صارت - 00:07:32ضَ

بطن الارض الان اذا صارت ببطن الارض سوف ايش؟ لن تعود الى الحياة سوف تنتهي وعهد عهدنا بها سوف ينتهي ولكن لن ينتهي اهتماما. لما؟ لان يعني صفاتها الحسنة وخلالها الكريمة سوف تبقى حية بعدها. وما - 00:07:52ضَ

به على على السائلين وما صنعته مع مع المعتفين والفقراء سوف يبقى حيا. مم. قال جديدا ذكرناه ذكرنا يعني ذكرنا اياه وطبعا استخدم اسلوب قرآني هنا اللي هو انلزمكموها ذكرناه - 00:08:12ضَ

يعني جاب الفاعل والمفعول به في الكلمة الواحدة ها اه جديدا وذكرناه هو هذا المصدر المضاف الى فاعله في المعنى والها مفعوله به اه هو فاعل للصفة المشبهة جديد. يعني اه جديدة اه ذكراه - 00:08:31ضَ

اه يعني جدت ذكراه وهو مالي وجسدها بالي. بالي يعني اه غاص في التراب فيعني نخره الدود اكلته يعني ما في التراب من تحلل جسمها يعني بلي جسمها تحلل. نعم. ثم قال في البيت الثالث عشر وما احد - 00:08:48ضَ

من يخلد في البرايا بل الدنيا تؤول الى زوالي. طبعا هذا البيت بيشبه البيت اللي قرأناه قبل قليل في القصيدة السابقة اللي هو بيت سبعتاش في القصيدة السابقة اخر بيت - 00:09:08ضَ

في القصيدة السابقة قال ولو جاز الخلود خلدت فردا ولكن لا ليس للدنيا خليل. هون نفس الشيء قال وما احد يخلد في البرايا البرايا الناس الخلق جميعا. بل الدنيا تؤول الى زوال. مو بس البرايا. مو بس الناس هم الذين يأولون الى زوال. بل الدنيا كلها تؤول الى زوال. وهذا طبعا مصداق - 00:09:18ضَ

قوله تعالى كل من عليها فان ومصداق قوله تعالى كل شيء شف الكل هذه اللي في القرآن وطبعا هذا اسلوب خمري يعني الاسلوب الخبري يفيد الثبوت الحقيقة ما فيش منها مهرب. كل من عليها فان. اه ولذلك كل شيء هالك الا وجهه. هم - 00:09:38ضَ

تمام. اذا ايش قال فان وما احد يخلد في البرايا بل الدنيا تؤول الى زواله. ثم قال في البيت الرابع عشر اطاب النفس يعني جعلها تطيب طيبها يعني النفس انك متا يعني مت موتة من نوع هي تمنته البواقي والخوالي - 00:10:03ضَ

تمنت ان تموت على الموتة التي متها البواقي من الناس والخوالي الذين خلوا اه يعني في اه في الازمنة السابقة. اه. مثل الذين خلوا من قبلهم في القرآن الكريم مثل الذين خلوا من قبلهم. فهذول الخوالي. يعني - 00:10:23ضَ

الذين ماتوا قبل الان والبواقي الذين ما زالوا احياء وسيموتون كلهم لو الخوالي قاموا من قبورهم وآآ سئلوا عن آآ يموتونها على هيئة ما لتمنوا الميتة التي متها يقصد انها ماتت بعز لم تهن يوما. ماتت ويدها عليا لم تكن يدها سفلى. ماتت وهي كريمة ماتت وهي - 00:10:41ضَ

اه اه مسكية النفحات كما قال اه صفاتها الحميدة كثيرة اه ماتت وهي في اه يعني وقد شهدت سيقول بعد قليل شهدت ارتقاء ابنها على سدة الحكم وشهدت تمدد دولته - 00:11:07ضَ

في الافاق. مم. اذا اه اطاب النفس انك مت موتا تمنته البواقي والخوالي يعني فزت بخيري الدنيا والاخرة ثم قال في البيت الخامس وزلتي يعني ان مضيت مت من زال يزول ولم تري يوما كريها. عشان هيك ميتتك تمنتها البواقي والخوالي ولم - 00:11:24ضَ

ترى يوما كريها والكريهة في عند العرب هي الحرب سميت كذلك لانها مكروهة والايام الكريهة الخطوب المصائب النكبات انت ما شفت يوم بمعنى شفتي ابنك وعائلتك من عز الى عز ومن مجد الى مجد ومن نجاح الى نجاح ومتي ولم تر يوما كريها - 00:11:47ضَ

الروح فيه بالزوال يعني ما شفت يوم تمنيت فيه بسبب آآ شدته وصعوبته ومصيبته انك لو مت مثل كانه يشير الى موقف اه اه مريم عليها السلام رأت يوما بانها لما انجبت ابنها عيسى وهو اية من ايات الله تعالى اه رأت هذا اليوم الكريه كأنه طبعا تشويه اه - 00:12:07ضَ

اتمنت ان ان تموت فقالت آآ يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا. فقل اطابت نفسك انك مت موتا النته البواقي والخوالي وزلتي ولم تري يوما كريها تسر الروح فيه بالزوال. يعني تكون آآ آآ ارتياح الانسان فيه - 00:12:33ضَ

بتمنيه الموت يعني ان انا اتمنى ان اموت من اجلي ان ينتهي هذا العناء الذي انا فيه. ولذلك هو المتنبي قال كفى بك داء ان ترى الموت شاء فيها وحسب المنايا ان يكن امانيا - 00:12:53ضَ

بعده اجل المعري تلميذه تلميذه النجيب اه ايش قال فيا موت زر ان الحياة ذميمة فيا موت زر ان الحياة قيمة ويا نفس جدي ان دهرك هازل. ثم قال في البيت السادس عشر رواق العز. الرواق يعني الممر - 00:13:10ضَ

الخيمة الايوان الابهاء. رواق العز حولك مستقر مستمطر ممتد عال آآ ظلاله لا تنتهي وملك علي ابنك في كماله يعني مت ورواق العز حولك ممدود اه وملك ابنك ابنك علي وهو سيف الدولة طبعا في كمال قد اكتمل. وبالتالي هذه الميتة على هذه الحال - 00:13:30ضَ

هي التي تمنتها البواقي والخوالي. طبعا كلمة مستمطر انتقدها بعضهم فقال كيف بتقول في هذا الموضوع مستقر يعني ليست مناسبة. اه فاتورة مستظل طبعا في قصة يعني مكتوبة في كتب التاريخ تاريخ الادب وفي عند بعض الشراح ان العروضي وهو احد شراح المتنبي ها؟ قال سمعت ابا بكر - 00:14:00ضَ

الشعراني هذا خادم المتنبي. خادم المتنبي يقول قدم علينا المتنبي وقرأنا عليه شعره فانكر هذه اللفظة. يعني كلمة مسبطر اه وقال مستظل. انا قلت مستظل من اين اتيتم بمستمطر؟ اه وقال العروضي وانما غيرها الصاحب بن عباد كان يكره المتنبي هذا لان المتنبي - 00:14:20ضَ

قبل ما يمدحه اه واستهزأ به. وطبعا كان وزيرا شائف حاله كبير يعني. اه فكان يكره المتنبي فغير الكلمة من مستظل الى مستقر وراح نقلوا عليها بعد ما هو اللي غيرها طوال. فهذه يعني من الاعيب الحساد كان عايش في هذه الحومة. يعني حتى - 00:14:40ضَ

دار النحاة زي ابن خاله وايه؟ كان يشغب عليه. يشغب عليه المتنبي. وهو من هو يعني ابن خلويه؟ هم. اذا رواق العز حولك مستقر. رواه المتنبي مظل وملك علي ابنك في كمال ثم قال في البيت السابع عشر سقى مثواك غاد في الغوادي نظير نوال كفك في النوال. دعاء يدعو - 00:15:00ضَ

قال له قال سقى مثواك والمثوى اسم مكان وهو مكان الثواء الذي لا انتقال منه. انت في القصر تنتقل من قصر الى قصر انت في عمان تنتقل الى نيويورك انت في نيويورك تنتقل الى القاهرة وهكذا هذا اسم مثوى غير دائم. بس اذا دفنت في مكان فاين تنتقل - 00:15:20ضَ

المثوى هو الاقامة الاخيرة وبالتالي يقصد بها القبر اه سقى مثواك يعني سقى قبرك حيث الثواء الاخير. اه غاد في الغواد. والغاد الذي يعني يسير. في الغوادي قصده الجميع غادية. الاولى - 00:15:36ضَ

للسائر والثاني القواد الجمع غادي وهي السحاب. فقال يعني يدعو الله تعالى لقبرها ان ينزل عليه المطر الكثير. اه نظير نوال في النوالي او يكون كثيرا كما كان كرمك كثيرا. نظير شبيه. يعني مثله مثيل. نوال عطاء كفك في النوالي - 00:15:51ضَ

يعني في العطاء كما كنت في حياتك تعطين مالا كثيرا. ادعو الله تعالى ان يسقي قبرك بالمطر ماء كثيرا ومقصود. سقى قبرك بالمطر يعني اه سقاك بالرحمات وبشآبيب الرحمة. ثم قال في البيت الثامن عشر لساحيه على الاجداث حفش - 00:16:11ضَ

كايدي الخيل ابصرت المخالي. الساحل قاشر. يعني قال لك هذا المطار. يعني هو دعا لقبرها بالمطر. قال فاذا نزل هذا المطر احفر الارض؟ اقشر الارض لكثرته فتكونت او تجمعت السيول على الاجداث القبور. اه مش هيك رب العالمين قال يخرجون من الاجداث. كانهم جرادة منتشرة - 00:16:31ضَ

اه اذا اللي ساحيي لقاشره يعني لما يصحو المطر يعني يسيل فيقشر الارض اه ويحفرها كونوا السيول على الاجداث حفش الحفش الحفر لكثرة هذا السيل. اه يعني حفش هي مبتدأ مؤخر وساحيه او لساحيه شبه الجملة خبر مقدم - 00:16:55ضَ

لساحيه على الاجداث حفش واراد ان يشبه ذلك يعني الحفر الذي تحفره السيل السيول المطر الكثيرة في الارض قال كايدي الخيل والله مشهدية ايه هي؟ بس هذه مناسبة في هذا الموضع منين جاب الصورتين غريبات شوي. قال لك لما المطر ينزل بكثرة على التراب بحفره. هذا الساحي والحفش الحفر - 00:17:16ضَ

يعني البحش بالعامية قال لك مثل ايدي الخيل كيف الخيل لما تكون جائعة وتجيبي لها المخلال مخالي جمع مخلاه والمخلال وعاء الذي يوضع فيه طعام الخيل الشعير او التبن او ما شابه فقال لك الخيل تشم رائحة الشعير او تراه. فلما ترى الطعام قادما اليها بالمخلاة - 00:17:36ضَ

لفرحها بصير تحفر بالارض وبالفعل اللي عاشوا بالقرى والفلاحين او شاهدوا هذا المشهد بيدركوا انه الصورة يعني غريبة وجميلة في الان انه واحد ان يجمعها انه لما نزل المطر على الارض حفر بالارض مثل ما لما الخيل لما شافت المخالي جمع مخلاه لفرحها حفرت بالارض بارجلها - 00:17:56ضَ

اه وصهرت طبعا بتسهل بعدين بيعلق الفلاح او او الفارس او الخيال او صاحب الخيل المخلافي عنقها وتبدأ تأكل. فهي يعني استعدادا او فرحا آآ بالطعام. مم. ساحيه على الاجداث حفش كايدي الخيل. ابصرت المخالي. ثم قال في البيت التاسع عشر - 00:18:16ضَ

اسائل عنك بعدك كل مجد وما عهدي بمجد عن كفالي. قال انا اسأل الامجاد اين ذهبت ليش؟ لان هذه الامجاد بفقدها فلما ماتت ام سيف الدولة ماتت معها الامجاد. فاسأل اين ذهبت هذه الامجاد؟ فاسأل عنك بعدك كل مجد - 00:18:36ضَ

ما عهدي بمجد عنك خالي وانا عهدت المجد ليس خاليا منك بل هو ملازم لك. فاين هذا المجد الذي كان يلازمك وكان صاحبك وكنت يعني ايش آآ آآ يعني تبهرين او آآ آآ تخرجين به على العالم من اجل طبعا العز - 00:18:56ضَ

والكرم والعطاء والرحمة والحنان على الشعب ها وما عهدي بمجد عنك خالي؟ فيقول اين ذهب هذا المجد؟ ثم قال في البيت العشرين مروا بقبرك العافي فيبكي ويشغله البكاء عن السؤال. العافي السائل الفقير يعني هو التقدير ايش؟ يمر العافي - 00:19:16ضَ

بقبرك. السائل الذي كان يسألك في حياتك فتعطيه يمر اليوم بقبرك فيسألك فلا يجد. او لم يعد لم تعودي حية فتعطيه فيا اه ويشغله البكاء عن السؤال. والبكاء يمنعه من ان يسألك. يقول لك اعطيني. فالبكاء لكثرته يريد ان يدلل على كثرة البكاء - 00:19:36ضَ

بين يدي هذه الملكة او بين يدي هذا القبر. اه ليش؟ ادرك انه فقد بفقدها خيرا عظيما. وادرك الكثيرون انها كانت اما لهم جميعا وانها كانت تعطف عليهم جميعا وانها كانت تعطيهم جميعا فكانوا في بحبوحة وبولهنية من العيش. فلما ماتت اه - 00:19:56ضَ

انقطع عنهم هذا الخير فجاءوا الى قبرها فبكوا عليها طويلا فشغلهم البكاء عن سؤالها. ثم قال في البيت الواحد والعشرين وما اهداك كل الجدوى يعني وما اشد هدايتك للعطاء يعني كنت ستعطينهم للجدول العطاء عليه هذا الذي هذا العافي الذي جاء اليك - 00:20:16ضَ

كنت في السابق قبل ان يتم جملته بالسؤال للمال تعطينه. وما اهداك للجدوى عليه قصده في السابق قبل ان تموتي. لو انك تقدرين على افعاله. لو كانت لو كنت الان في في مقامك هذا وهو الثواء او المثوى او القبر تقدرين على الفعل. ها آآ - 00:20:36ضَ

قمت من قبرك واعطيته مالا وما منعته حتى بعد الموت. اه. وما اهداكي للجدوى عليه لو انك طاعا. مش لو انك طبعا هذا ضرورة هي انك هذه حروف فهمزتها همزة قطع يفترض لكنها صارت همزة وصل او جعلها همزة وصل من اجل ان يستقيم الوزن - 00:20:58ضَ

فقال لو انك تقدرين على فعلي. دعونا نتوقف عند هذا البيت الواحد والعشرين في هذه الحلقة نلقاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة السادسة عشرة بعد المئة والسابعة عشرة عفوا. السابعة عشرة بعد المئة الثالثة. فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم - 00:21:18ضَ

ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:21:38ضَ